Literární činnost Kayum Nasyri. Základní pedagogické myšlenky a principy qayum nasyri

04.12.2009 14:09

Proč se Kayum Nasyri stal vyvržencem mezi svými spoluobčany? Když v roce 1912 uplynulo deset let od smrti Kayuma Nasyriho, tatarský historik Gabdulbari Battal na stránkách deníku Yulduz hořce prohlásil, že i po tak krátké době bylo jméno tohoto muže zapomenuto, že Tatar tisk o něm nepsal, dokonce ani například časopis „Shura“, který věnuje velkou pozornost životopisům významných muslimských osobností.

Fachretdinov s kritikou souhlasil, ale důvodem mlčení nebyl nějaký zlý úmysl, ale prostý nedostatek informací. A požádal čtenáře, aby poslali své vzpomínky. Několik lidí, kteří Nasyriho osobně znali, odpovědělo. V materiálech, které zaslali, nevypadal tatérský vychovatel nejlépe. Možná to bylo poprvé a naposledy, kdy Kayum Nasyri nebyl napsán jako populární populární hrdina, jehož okouzlující obraz byl vytvořen díky úsilí sovětských literárních vědců a historiků, ale jako jednoduchý, skutečná osoba se všemi výhodami a nevýhodami.

V únoru uplyne 180 let od narození tatarského vědce-encyklopedisty. Jaký byl Kayum Nasyri? každodenní život Proč se vlastně za svého života stal mezi svými spoluobčany vyvrhelem – o tom bude řeč níže.

"URYS KAYUM"

„Urys Kayum“ (rusky Kayum), „Ruští agenti“ (ruský agent), „satlyk“ (zrádce), „misionář“ - všechny tyto „tituly“ udělili Tatarové Kayum Nasyri za jeho života.

Co způsobilo takovou nenávist? Abychom na tuto otázku mohli odpovědět, je třeba si připomenout, jak žila tatarská společnost v polovině devatenáctého století. Do této doby byla politika násilné christianizace Tatarů, kdy byli k pravoslaví nuceni mrkví a bičem, omezena a nahrazena jinými metodami. Důraz byl kladen na „národní kádry“, na pokřtěné Tatary a muslimské Tatary, kteří, prodchnuti myšlenkami pravoslaví, měli mezi svými spoluobčany provádět politiku ruského státu. Právě o takových lidech napsal ruský etnograf S. Chicherina: „On sám s jistými obtížemi mluví rusky, ale rusifikuje obyvatelstvo hlouběji a pevněji než ruský učitel, vyzbrojený diplomem, ale nemluvící tatarsky“ (Chicherina S Mezi povolžskými cizinci , Cestopisné poznámky, Petrohrad, 1905. - S.74). Ve snaze zachovat si svou náboženskou a národní identitu byli Tataři krajně podezřívaví vůči spoluobčanům, kteří byli přáteli s ruskými vůdci a misionáři. Co můžeme říci o Kayum Nasyri, který nejen propagoval ruský jazyk, ale žil a pracoval v misijním centru - Kazaňském teologickém semináři, na žádost misionářů se zabýval kopírováním křesťanských liturgických knih, komunikoval a byl přáteli s „hlavním“ misionářem Nikolajem Ilminským! Loajalita k ruským úřadům byla vlastní celé rodině Nasyri. Jeden z Kayumových předků, Gabderazzak babai, sloužil jako ředitel za cara Fjodora Ioannoviče (1557-1598) a vybíral daně od místního obyvatelstva. Své dva syny poslal do války s Falešným Dmitrijem, ze které se již nevrátili. Další předek Nasyri, Almuhammet Babai, byl také proruský. Ostražitě sledoval všechny „podezřelé prvky“ v regionu, který měl pod kontrolou, a bez váhání je nahlásil, kdekoli měl, čímž si vysloužil pověst špióna. Otec našeho hrdiny, Gabdenasyir mullah, se z osobní dobrovolné touhy naučil rusky, i když od vesnického mulla v r. začátek devatenáctého po staletí to nikdo nepožadoval a vypadalo to přinejmenším divně. Ve stejném duchu vychovával i svého syna. Poté, co poslal Kayuma do kazaňské medresy za poznáním, příznivě reagoval na své tajné (v těch letech to nebylo podporováno) studium ruského jazyka. To vše možná rozšířilo obzory mladého muže, ale zároveň mu uzavřelo cestu do tatarské společnosti, která netolerovala bílé vrány, které porušovaly tradice. Tímto se Kayum Nasyri odsoudil k osamělosti. Celoživotní osamělost.

KAYUM NASYRI A TATAŘI

V roce 1871 se Kayum Nasyri rozhodl zorganizovat školu pro tatarské děti, kde je plánoval učit ruský jazyk. Věřil, že Tataři žijící v Rusku by měli znát jeho historii a kulturu, stejně jako ruský jazyk. Vědec zahájil nelehký úkol. Tatarská společnost byla vůči této myšlence nepřátelská. Úřady slíbily finance, ale svůj slib nikdy plně nesplnily. S velkými obtížemi se nám podařilo pronajmout pokoj nad tavernou na Mokraya Street. Obvykle za takové prostory brali deset rublů, ale od Nasyriho požadovali všech padesát. Nějak se nám podařilo shromáždit několik kluků, kteří se ale při první příležitosti rozprchli. Vědec byl nucen nakupovat vzdělávací pomůcky na vlastní náklady, navíc musel za účast svých dětí doplácet. Z tohoto nápadu nakonec nic nebylo. Na vědce se snesly hrozby a policejní šéfové se stali častými návštěvníky školy kvůli nekonečným „signálům“. Po několika letech utrpení Kayum Nasyri opustil svůj nápad.

Tyto a další neúspěchy vedly k tomu, že tento muž byl rozčarován svými spoluobčany. Když za ním učitel tatarštiny a novinář Hadi Maksudi přišel pro biografické informace pro článek o tatarské literatuře, Nasyri ho poslal pryč s následujícími slovy: „Nemám žádné životopisné informace pro lidi, kteří to stále nechtěli vědět. já a kteří odsuzují své vlastní k hladovění." Z tohoto pohledu se k Baškirům choval s velkým respektem a byl si dokonce jistý, že Baškirové Rusům princeznu Syuyumbike nikdy nevydají.

OSOBNÍ ŽIVOT

Kayum Nasyri žil většinu svého dlouhého života sám, bez rodiny. Neměl žádné děti. Podle verze, která existovala v sovětských dobách, byl vědec jednou ženatý. Ve čtyřiceti se oženil s dcerou kočího Musaguta, který zemřel při porodu. Pravda, zachovaly se vzpomínky Nasretdina al-Khujashiho, který ho krátce před smrtí Kayuma Nasyriho navštívil doma a ptal se na věci, o kterých vědec předtím mlčel. Nasyri řekl, že byl dvakrát ženatý. Poprvé se v mládí oženil „na show“, bez lásky. Mladá žena, která viděla, že vztah nefunguje, požádala o rozvod a rozešli se. Zdálo se, že se svou druhou ženou dobře vycházejí, ale bránila vědci ve vědecké činnosti. Nastalo dilema: manželka nebo knihy. A Nasyri si bez lítosti vybral druhou. To vše vyprávěl tatarský vědec, když se stáří projevilo výpadky paměti, takže tato informace také nemůže tvrdit, že je přesná a úplná. V každém případě příčina rodinných selhání Kayuma Nasyriho spočívala v jeho hádavé povaze a chladném přístupu k ženskému pohlaví. Zachoval se následující Nasyriho výrok: „Kéž nás Alláh zachrání před lstivostí žen, chceš-li strávit svůj život v problémech, vezmi si ženu!

Věda zůstala jeho múzou, manželkou a rodinou. Snil o národní slávě, ale stal se vyvržencem, „nedotknutelným“. A sovětská propaganda z něj udělala „velkého pedagoga“, „internacionalistu“ a téměř revolucionáře. Nelze říci, že během Kayumova života byl Nasyri zcela ignorován. Ne, všimli si ho, knihy se četly a citovaly, ale hlavními obdivovateli jeho talentu byli stále shakirdi, úředníci a ruští misionáři. Kalendáře, které vědec vyrobil na vlastní náklady, byly znovu vydány „pirátsky“ bez uvedení jména autora. Učení lidé a obchodníci neviděli Kayumovy „urys“ zblízka, takže jeho život plynul v chudobě a osamělosti.

CHARAKTEROVÉ VLASTNOSTI

Ve druhé polovině 19. století vzkvétal talent dalšího významného vědce Shigabutdina Marjaniho. Jaký byl důvod, není známo, ale oba tatarští vůdci se nemohli vystát. Jak napsal slavný tatarský historik a literární kritik Jamal Validi: „Jejich postoj k sobě byl nepřátelský, ačkoli oba šli cestou kulturního pokroku...“ Možná Nasyri viděl Marjani jako vědeckého konkurenta, nebo ho to možná štvalo. psal hlavně v arabštině a Nasyri, jak víte, se zasazoval o rozvoj tatarštiny. O skutečné důvody historie o konfliktu mlčí.

Mnoho z jeho současníků psalo o nepříjemné, hádavé postavě Kayum Nasyri. Pravda, panuje názor, že takovým bukem se stal až ve stáří pod tíhou nekonečných problémů a duševního zmatku. Slavný portrét Baynazar Almenov, který byl napsán v sovětská éra na základě vzpomínek a dokumentárních zdrojů do jisté míry odráží vnitřní podstatu Nasyri, ale přesto ji poněkud idealizuje. Mimochodem, sám vědec kategoricky odmítl být fotografován, protože jeho obličej považoval za ošklivý (měl trn na pravém oku a levé oko neviděl od narození).

Povahu vědce popsal Jamal Validi takto: „Nasyrov byl nervózní, výstřední muž, žil v ústraní, nerad komunikoval s lidmi, nevěděl, jak získat příznivce. Jeho život strávil v malém bytě , bez manželky, bez dětí měl s sebou jako služebníky samé kluky, které neustále nahrazoval a s nimiž byl vždy nespokojený... Nasyrov neměl skutečné tvůrčí myšlení a důkladné znalosti byl spíše překladatelem a; opisovač než spisovatel."

V jeho chůzi byla patrná i samostatnost a jistá arogance. Když šel Nasyri po ulici, vždy se díval někam před sebe, nevšímal si okolí a nikdy nechodil do obchodů a obchodů komunikovat s prodejci a známými, jako to dělali ostatní obyvatelé tatarské osady. Pokud se na něj obrátil někdo z jeho známých s otázkami, vědec ho pozval do svého bytu, neměl rád letmé pouliční rozhovory. V létě nosil látkovou kozáckou bundu a marocké boty, v zimě nosil kožich z lišky a damaškový klobouk z bobří kožešiny. Podle počasí nosil buď deštník, nebo krátkou dřevěnou hůl.

Ti, kteří přišli k němu domů, většinou našli majitele u jeho stolu. Kvůli špatnému zraku psal Kayum Nasyri s očima téměř blízko papíru. Ve všech svých pronajatých bytech vytvořil „tvůrčí chaos“. Sem tam byly rozházené knihy, útržky papíru, nářadí a podlaha byla poseta dřevěnými hoblinami. Hobliny vyráběl malý soustruh, na kterém Nasyri soustružil různé předměty potřebné pro zemědělství a vědecký výzkum. V bytě postavil dřevěné zábradlí, za které našel východ na ulici a pohyboval se po místnosti. Na otázku, proč nepožádal služebnictvo, aby nastolili pořádek, vědec odpověděl, že chlapci nevědí, kam dát knihy a nástroje, takže permanentní chaos provázel Nasyriho po celý jeho život.

Garifulla Chokry, syn slavného tatarského básníka Gali Chokryho, zanechal zajímavé vzpomínky na své setkání s Kayum Nasyri v roce 1879. On dává podrobný popis jeho byt, zařízení, detaily interiéru, oblečení, které nosil tatarský vědec. Překvapilo ho, že během rozhovoru Nasyri kouřil jako parní lokomotiva. A co Garifullaha překvapilo ještě víc, bylo to, že jeho otec, oddaný muslim, proti takovému pohoršení nepromluvil. Mimochodem, s tímto zlozvyk Kayum Nasyri se oddělil až ve stáří.

Čas od času byl vědec zván na různá setkání v Madžlisu. Na rozdíl od ostatních Nasyri seděl tiše a jen zřídka se účastnil rozhovoru. Byl mlčenlivý, rezervovaný, mluvil tiše, v rozhovoru si udržoval určitý odstup a nikdy se neotvíral. Současníci vzpomínají, že si nepamatují dobu, kdy by se Kayum Nasyri hlasitě smál - v nejlepším případě se usmál skromně.

Pokud Nasyri v mládí sportoval evropské oblečení, pak ve stáří jsem začal preferovat národní kroje. Začal méně sympatizovat s ruskou kulturou a nesnesl, když si lidé přidali k jeho příjmení. Ruský konec"ov". Kayum Nasyri zakončil svou poslední knihu „Alifba. Iman sharty belen“ („ABC. S dodatkem „Conditions of Faith“, 1902) sloganem: „Yashesen uzebeznets kadimebez!“ („Ať žije naše pradávné [dědictví] !").

Kayum Nasyri byl vynikající v mnoha řemeslech: vázal knihy, vyráběl zrcadla, připravoval škrob pomocí elektřiny (galvanizace), tesařství, měl dobré znalosti vaření a tradiční medicína. Velmi ho dráždilo, že se lidé léčí dováženými léky. Věřil tomu: „Na našem pozemku roste dostatek rostlin vhodných k ošetření. Léčivé vlastnosti byliny, které zde rostou, jsou mnohem vyšší než ty ze zámoří." Krátce před smrtí vědce trpěl ochrnutím, ale na lékaře se neobrátil. Vyvinul si pro sebe speciální tělesná cvičení a prováděl je se zběsilou silou. Navíc začal léčit se elektrickým proudem a v důsledku toho se mi postavil na nohy!

Kayum Nasyri zemřel 20. srpna 1902. Na jeho pohřeb přišlo jen pár příbuzných a pár jeho věrných studentů...

Azat Akhunov,

kandidát phil. vědy

Během života a tvůrčí činnost Kayuma Nasyri, „fanatičtí přívrženci islámu a reakční muslimové, kteří s divokou nenávistí nenáviděli jakékoli odchylky od pravidel“, bylo jméno tehdejšího vynikajícího pedagoga jako „Urus-Kayum“.

Žiji v národní republice, každý den slyším tatarskou a ruskou řeč a nepřekvapuje mě, že spolu existují dvě kultury. I když to není tak dávno, co bylo všechno „přesně naopak“.

"Osamělá cesta"

Kayum Nasyri (skutečné jméno a příjmení - Gabdelkayum Gabdennasyrovich Nasyrov), narozený 2. (14. února) 1825 v rodině vysoce vzdělaných lidí, od dětství toužil po poznání. Je logické, že další etapou poté, co získal počáteční vzdělání v otcově mekteb, byl Nasyriho zápis do madrasy páté farnosti v roce 1841, kde studoval 14 let. Po dokonalém zvládnutí arabštiny, perštiny, turečtiny a tatarštiny začal budoucí pedagog tajně studovat ruský jazyk.

A zde se nabízí zcela rozumná otázka: proč si člověk, který měl vynikající příležitost žít v materiálním blahobytu, mít čest a respekt, vědomě zvolil nálepku „zrádce“, nebo jak mu jeho souvěrci říkali „satlyk“?! Ano, jednoduše když Nasyri získal maximální vzdělání, jasně cítil jeho nedostatečnost. A čím více se dozvěděl o ruské kultuře a vědě, tím jasnější byla jeho touha sdělit to svým spoluobčanům, svým milovaným lidem.

Po absolvování madrasy v roce 1855 byl Kayum Nasyri pozván na místo učitele tatarského jazyka na Kazaňské teologické škole. Souběžně s pedagogickou činností pilně a neúnavně sbíral materiály na Tatarský folklór: přísloví, rčení, hádanky, písně a poté tyto materiály předložil k posouzení Společnosti archeologie, historie a etnografie na Kazaňské univerzitě. Jako odměnu za oddanost své práci byl Kayum Nasyri zvolen řádným členem této společnosti.

Úzká komunikace s ruskými učiteli a mnohaletá práce na Kazaňské teologické škole zvýšily jeho zájem o ruskou kulturu. Výsledkem bylo, že Kayum Nasyri otevřel v Kazani v roce 1871 první školu, aby učil tatarské děti základům ruského jazyka, což, jak stojí za zmínku, byl v té době velmi zoufalý podnik.

V tomto domě funguje muzeum Kayum Nasyri.

Vstup do muzea Kayum Nasyri. Foto Vladimir Polozov

Věřil, že Tataři žijící v Rusku by měli znát jeho historii, kulturu a ruský jazyk. Podle reakcionářů se vzdělání nemělo dostat za dogmatické hranice stanovené staletými tradicemi. Osvěta byla čistě náboženská a dávkovaná, což vyústilo v tvrdošíjný odpor proti rozvoji činnosti školy Nasyri. Studenti, kterých bylo jen pár, byli poraženi na ulici a zbiti, a jakmile začalo vyučování, byla okamžitě napsána udání proti samotnému učiteli.

A bohužel, po několika letech utrpení, v roce 1876 Kayum Nasyri opustil tuto svou myšlenku. Navzdory rostoucímu tlaku ze strany svých spoluobčanů pokračoval Nasyri ve své zvolené vzdělávací cestě. Publikoval na vlastní prostředky roční stolní kalendář, kde byly kromě praktických informací zveřejňovány údaje z různých oblastí vědy i zábavní materiály; pohádky, přísloví, písně, překlady od orientálních autorů a úryvky z vlastních spisů. Tato masová publikace byla mezi obyčejnými lidmi velmi oblíbená.

"Zřídka se stává, že rolník, který ve městě prodal pytel ovsa nebo pytel rohoží, si za výtěžek nekoupil něco docela dostupného a tak potřebného."

Kayum Nasyri byl první, kdo vyjádřil myšlenku, že by měl existovat tatarský literární jazyk srozumitelný masám. Jako pedagog, pokud si tento pojem vyložíme doslovně, přinášel lidem světlo – poznání, přizpůsoboval prezentaci knih vkusu a úrovni tehdejších tatérských čtenářů.

Cituji Rafaela Mustafina:

"Kayum Nasyri dal živému tatarskému jazyku občanská práva, vyleštil ho a zdokonalil a vyvinul normy literárního použití." „Pravděpodobně v poslední třetině 19. století neexistovala taková shakirdská madrasa nebo dokonce více či méně gramotný člověk z Tatarů, který by nečetl jeho pololegendární příběhy o Avicennovi nebo čtyřiceti vezírech...“

Před Velkou říjnovou socialistickou revolucí byl sběr ústních děl náhodný. První experimenty v tomto směru provedl Kayum Nasir A ve své knize „Favakihemdzhelasya“. Autor první učebnice ruské gramatiky pro Tatary (1891), prvního tatarsko-ruského slovníku (1875), „Ruské čtení“ (1889), první, kdo postavil studium tatarštiny na pevnou půdu vědecký základ– Nasyri vytrvale sleduje svůj cíl – sblížit a vzájemně obohatit dvě velké kultury...

V rámci takového novela, je těžké reflektovat veškerou všestrannost našeho velkého krajana.

"Není v tom hodně patosu?" – ptáte se.

vůbec ne. Ostatně celý život spisovatele, historika, etnografa, folkloristy, lingvisty Kayuma Nasyriho byl zasvěcen upřímné službě vědě. Je snadné být vyvrhelem, osamělým cestovatelem bloudícím životem? Myslím, že je to těžké a urážlivé. Ale génius hledí do budoucnosti a jen ta, jasná a hodná, do které se také zaplete, mu dává sílu tvořit!

V Kazani se nachází muzeum Kayum Nasyri, které bylo otevřeno v roce 2002 v domě, který je památkou tatarské dřevěné architektury.

Nachází se na území Staro-Tatarské Slobody. Myšlenkou výstavy je odhalit historická, biografická, vzpomínková a každodenní témata, stejně jako hluboké pochopení rysů a etap vývoje tatarského vzdělávacího myšlení, vyzdvihnout mezi osvícenci 19. století - K. Nasyri, Sh. Mardžani, Kh.

Základem výstavy jsou tištěné, ručně psané a epištolní prameny. Jsou mezi nimi pamětní práce K. Nasyriho a ručně psaná kniha okopírovaná jeho rukou, dále učebnice madrasy, ukázky ústních lidové umění tatarského lidu, vzpomínky příbuzných, očitých svědků a fotografie ze soukromých archivů. Představuje také etnografický materiál shromážděný mimo jiné z tatarských vesnic bývalého okresu Svijažsk - vlasti vědce. Kromě toho jsou vystaveny osobní věci patřící příbuzným K. Nasyriho.

Mezi cenné sbírky patří pamětní sbírka Kayuma Nasyriho, osobní věci rodiny Khusainovů, Marat Valishin, a také sbírka knih a učebnic madrasah v arabštině a tatarštině z konce 18.-20.

Muzeum neustále hledá nové formy práce. Mezi nimi je vytvoření muzea „Garden of Memory“, založeného v roce 1997. Dnešní zahrada těší a těší každého, kdo do muzea zavítá. Stala se další výstavní síní pod pod širým nebem, kde za svůj design odpovídá sama příroda.

Daria EGOROVÁ

Průmyslová praxe ve znění pozdějších předpisů z roku 2010

Seznam použitých zdrojů:

Mustafin R. A. Obraz času. články. Kazaň, tatarská kniha. nakladatelství, 1981.

Akhunov A. Kayum Nasyri - cizinec mezi svými // Tatarstán. – 2005. – č. 2.

MUZEUM KAYUM NASYRI (pobočka Národní muzeum RT od roku 1996) 420021, Kazaň, st. Pařížská komuna, 35.

/jdoc:include type="modules" name="position-6" /> Chyba Lua v Module:CategoryForProfession na řádku 52: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).

Gabdelkayum Gabdennasyrovich Nasyrov (Kayum Nasyiri)(tat. Qayum Nasıri, Qayum Nasyri, 2. února - 20. srpna) - Tatarský etnograf, spisovatel a pedagog 19. století. Vynikající vědec, spisovatel a pedagog tatarského lidu Kayum Nasyri (Gabdelkayum Gabdelnasyrovich Nasyrov) během své více než půlstoleté vědecké, literární a pedagogické činnosti publikoval na čtyřicet prací o beletrii, folkloru, filologii, pedagogice, matematice, historie, zeměpis, astronomie a další vědní obory. Kayum Nasyri byl skutečný vědec, vášnivě miloval svou vlast, svůj lid a pro její rozvoj udělal hodně. Kayum Nasyri jako demokratický spisovatel a pedagog zasvětil celý svůj život šíření vědy a znalostí, kultury a pokroku mezi tatarským obyvatelstvem. Předběhl představitele demokratického trendu v veřejný život, neustále se zasazoval o sblížení Tatarů s vůdci ruského revolučního hnutí, bojoval za to, aby Tataři studovali ruský jazyk. Jméno Kayum Nasyri dnes zná každý, kdo je alespoň trochu obeznámen s historií a kulturou tatarského lidu. Vzpomínka na vynikajícího pedagoga nejenže během posledních desetiletí nevybledla, ale byla také zvěčněna v názvech ulic, v památných místech a muzeích, v masových publikacích a v široké propagandě jeho děl. Posmrtná sláva a vděčnost jeho potomků však posloužila jen jako malá odměna pro člověka, který po celý svůj život při šťastném hledání pravdy neustále zažíval nepochopení až nevraživost svých současníků, chudobu a selhání. , chladná, beznadějná osamělost.

Životopis

Kayum Nasyri se narodil 2. února 1825 ve vesnici Verkhnie Shirdany, okres Svijažskij, provincie Kazaň (nyní okres Zelenodolsk Republiky Tatarstán) v rodině slavného teologa a mistra kaligrafie Gabdenasyra bin Husseina. Je známo, že zakladatelem této prastaré a velmi vážené dynastie byl jistý Birash Baba, který se v době Kazaňského chanátu usadil na pravém břehu řeky Volhy. Od té doby, po několik století, byli mnozí z jeho potomků uznávanými vůdci místních muslimů, kteří vykonávali povinnosti vesnických starších a určených mulláhů.

Kayumův dědeček, Hussein bin Almuhamed, vystudoval slavnou madrasu Sagit Achmetov ve vesnici Berezi (nyní Atninsky okres Republiky Tatarstán), ve druhé polovině 18. , a úspěšně se věnoval pedagogické a vědecké činnosti. Zanechal řadu ručně psaných prací o arabské syntaxi a gramatice, které byly mezi Shakirdy té doby velmi oblíbené. Bohužel jeho syn Gabdenasir, navzdory svým skvělým schopnostem a základním znalostem v oblasti islámských věd, získal v nejuznávanějších centrech tatarského muslimského vzdělání v Kazani, ve vesnicích Berezi a Maskara (nyní Kukmorskij okres Republiky Tatarstán) , se nestal kazatelem.

Vzdělaný a dobře zběhlý v ruštině Nasyr-Mullah věnoval veškerý svůj čas a energii péči o svou rodnou vesnici a své spoluobčany. Jak později napsal Kayum Nasyri, „soucit s neštěstím druhých, vstřícnost k lidem a mnoho dobrých skutků... mu vynesly respekt a vděčnost lidí, kteří ho nazývali „milosrdným.“ Sociální problémy nedaly Gabdenasiru Khazretovi příležitost oficiálně kázat ve venkovské mešitě Avšak stejně jako jeho otec Husajn se poměrně plodně zabýval teorií arabského jazyka a odbornou korespondencí orientálních knih.

Osud Kayum Nasyri byl tedy do značné míry předurčen rodinnou anamnézu a tradice, nádherný příklad jeho předků. Poté, co si osvojil základy gramotnosti a víry ve vesnici mekteb, odešel na radu svého otce v roce 1855 do Kazaně do madrasy v mešitě páté katedrály, kde jejich krajan a dlouholetý přítel Ahmed bin Sagit al-Shirdani ( 1793-1863) pak učil. Tento duchovní byl znám nejen jako rozený učitel a talentovaný vědec, ale také jako pokrokový imám, přesvědčený zastánce náboženského reformátora G. Kursaviho. Studium pod takovou osobou pomohlo Qayumovi rozvinout přirozenou zvědavost a kritické myšlení. Pro krátká doba ovládal turečtinu, arabštinu a perštinu, základy muslimské filozofie a práva. Mladý muž projevil velký zájem o studium ruského jazyka. Pravděpodobně při hledání živé komunikace a literatury se Kayum setkal se zástupci ruské inteligence a pravoslavných misionářů, kteří brzy sami nabídli nadanému muslimovi, aby přijal místo učitele tatarského jazyka na Kazaňské teologické škole.

V roce 1855 začal Kayum Nasyri dávat lekce budoucím křesťanským duchovním a o několik let později, když získal učitelské zkušenosti, přešel k podobné práci v Kazaňském teologickém semináři. Pro muslima to byl skutečně odvážný, až zoufalý krok. Veřejné mínění kazaňských Tatarů v té době kategoricky neschvalovalo spolupráci zbožných muslimů s Ortodoxní stát ve vzdělávací oblasti.

Staleté předsudky spojené se strachem z christianizace vytvořily mladý učitel vyvrhel mezi souvěrci. Okruh jeho kontaktů se zúžil na učitele a studenty semináře a univerzity. Kayum dostal malou místnost v podkroví budovy semináře, kde byl pozdě v noci seděl nad orientálními rukopisy, ruskými a evropská literatura, poznámky a návrhy jeho prvních děl.

V sedmdesátých letech začíná nová a možná nejdůležitější etapa v životě učitele léta XIX století, kdy vláda, znepokojená autonomií muslimského náboženského vzdělávání, přijala řadu opatření k jeho integraci do státního systému. Ruské školství. Za nejdůležitější úkol se tehdy považovalo zavedení povinné výuky ruského jazyka na šakirdských mektebách a madrasách a rozsáhlé vytváření sekulárních rusko-tatarských škol. Realizace těchto rozhodnutí byla extrémně obtížná, narazila na odpor duchovenstva a muslimského obyvatelstva. Už tak složitou situaci zhoršoval nedostatek celostátního pedagogického sboru s odbornou praxí a ovládáním státního jazyka.

Pravděpodobně jediný muslim v Kazani schopný vést plodný pedagogickou práci v nových tatarských vzdělávacích institucích byl Kayum Nasyri. S nadšením se pustil do organizace takové školy v městské části Zabulachnaya, nejprve v ulici Mokraya a poté v samém srdci Starotatarské slobody, nedaleko mešity Mardžani. Ale jak už to u pionýrů bývá, neúnavnému vychovateli se místo uznání dostalo jen problémů a trápení. Pro většinu Tatarů zůstal „Urys Kayum“ - „Ruský Kayum“ a pro úředníky ministerstva veřejného školství - příliš nezávislý učitel, který se nechtěl zapojit do otevřeného misijní činnost. Nasyri se snažil svou školu zachránit až do samého konce, ze svého skromného platu platil jak za pronájem prostor, tak za učebnice, a dokonce dával své poslední peníze chudým studentům na jídlo a oblečení. Konflikt s inspektorem tatarských škol V.V Radlovem však zašel velmi daleko a v roce 1876 byl Kayum Nasyri nucen opustit své učitelské zaměstnání.

Osamělost a klidný život v bytě muezzina mešity Galey v ulici Sennaja (nyní ulice P. Kommuny, 35) pomohly nedávnému důchodci k vážné vědecké činnosti. Právě v těchto letech vytvořil nejvýznamnější díla v oblasti tatarské lingvistiky, pedagogiky, vyučovacích metod, historie a literatury. Měl více času na vydání svého kalendáře, který vychovatel od roku 1871 periodicky vydával. Kayum Nasyri se těšil velké úctě ve vědecké komunitě Kazaně. Výsledky jeho etnografického a historického bádání zazněly s velkým zájmem na setkáních Společnosti archeologie a etnografie Kazaňské univerzity, jejímž byl poměrně dlouho členem.

Dílo celého života Kayuma Nasyriho lze nazvat objemným svazkem jeho původních kázání a instrukcí „The Fruits of Conversations“, vydaným v roce 1884 v univerzitní tiskárně. Toto dílo, které je výrazem celé tatarské vzdělávací ideologie, má i dnes obrovský vzdělávací a vědecký význam.

Osobní život askety nikdy nevyšel. Neúspěchy následovaly v patách. V roce 1885, po požáru, při kterém shořela celá jeho knihovna, byl Kayum Nasyri nucen odejít do své rodné vesnice a vydělat si kus chleba tvrdou rolnickou prací. Návrat do Kazaně ho nezachránil před utrpením. Žádná rodina, hrdý, vznětlivý a docela kontroverzní povahy jen prohloubil osamělost myslitele, kterého jeho současníci nedocenili. Zajímavé poznámky k této věci zanechal J. Validi, který napsal: „...Nasyrov byl nervózní, výstřední člověk, žil v ústraní, nerad komunikoval s lidmi, neuměl si získávat příznivce strávil v malém bytě, bez manželky, bez dětí J. Validi také cituje slova slavného tatarského novináře a učitele Kh. poslat materiály o kazaňské literatuře... Obrátil jsem se... na Kayuma Nasyrova, vyslechl mou žádost, aby mi řekl můj životopis a aby mi dal fotografickou kartu, odpověděl v tom smyslu, že nechce poskytnout žádný životopis informace o sobě pro lidi, kteří ho dosud nechtěli znát a kteří své pisatele odsuzovali k hladovění, protože žádnou takovou fotografickou kartu neměli...“

Samozřejmě, že unáhlené závěry starého učitele byly diktovány hořkou záští, ale stěží byly ospravedlnitelné. Kayum Nasyri se stal skutečným idolem pro mladé tatarská inteligence konec 19. - počátek 20. století - G. Tukay, F. Amirkhan, G. Ibragimov, G. Kamal a další, kteří stáli u zrodu profesionální národní literatury, divadlo, umění a věda.

Osvícenec, který na konci svých dnů trpěl ochrnutím, zemřel 20. srpna 1902 a byl pohřben shakirdy z Muhammadiyah madrasy na hřbitově Novotatarskaja Sloboda ve městě Kazaň.

Odeslání vaší dobré práce do znalostní báze je snadné. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Publikováno dne http://www.allbest.ru/

Zavedení

Každý osvícenský vědec zanechá svou stopu v dějinách filozofie. Kayum Nasyri není výjimkou. V konec XIX století se objevily pokrokové myšlenky o potřebě zformovat tatarskou národní školu. Kayum Nasyri přispěl neocenitelný příspěvek při vytváření sekulárního vzdělání pro svůj lid byl jedním z prvních inovátorů reformního hnutí.

Kayum Nasyri. Život a kreativita

Gabdelkayum Gabdennasyrovich Nasyrov - Kayum Nasyri - se narodil 2. (14. února) 1825 ve vesnici Verkhnie Shirdany, okres Svijažskij, provincie Kazaň (nyní obec Malye Shirdany, Zelenodolská oblast Republiky Tatarstán). Jeho otec a děd byli vzdělaní lidé.

Dětská léta Kayum Nasyri strávila v rodná vesnice. Počáteční vzdělání získal v mekteb svého otce. V roce 1841 byl Kayum Nasyri přivezen do Kazaně a poslán do madrasy páté farnosti, kde studoval až do roku 1855.

V roce 1855 dostal Kayum Nasyri nabídku přijmout místo učitele tatarského jazyka na Kazaňské teologické škole. Kayum Nasyri tak zahájil svou učitelskou činnost v ruštině vzdělávací instituce. V následujících letech začal vyučovat tatarský jazyk na Kazaňském teologickém semináři.

Kayum Nasyri zasvětil celý svůj život literární a vědecké činnosti.

Kayum Nasyri kreslil a kreslil. Pro své kalendáře nakreslil mnoho zeměpisné mapy, například mapa východní polokoule v kalendáři na rok 1878, mapa vesnic v provincii Kazaň v kalendáři na rok 1881 atd. Rukopis K. Nasyri byl úžasně krásný. Všechna svá díla kopíroval vlastní rukou jako prvotřídní kaligraf. Každý kousek sešil velmi pečlivě.

Obecně byl Kayum Nasyri bohatě nadaný, komplexně rozvinutý člověk své doby. Hudbu měl velmi rád. Současníci uvádějí, že uměl hrát na několik nástrojů, například na kubyz a kurai.

Kayum Nasyri miloval a znal přírodu. Ve své knize „Fevaki Ielzh?l?sa fil?d?biyat“ („Ovoce pro partnery v literatuře“) říká: „Mudrci říkají, že pohled na zelenou trávu, šumící řeku, krásnou, sladkou tvář dává odpočinek. zraku, zbystří mysl, tvrdí, že tři věci – zelený mravenec, krásný milenec a žbluňkující potok – ničí smutek.“

Opravdu miloval komunikaci s lidmi. Když dorazil do své rodné vesnice, okamžitě, aniž by vešel do domu, se zastavil se skupinou chlapců, kteří se sešli u příležitosti jeho příjezdu, nutili je zpívat, tančit a štědře je za to obdarovávali. Obzvláště rád si povídal se starými lidmi, sbíral materiály o historii a folklóru.

Obecně byl Kayum Nasyri bohatě nadaný, komplexně rozvinutý člověk své doby.

Bohaté literární a vědecké dědictví Kayum Nasyri předával jako dárek k nezaplacení Na k mladší generaci, obohacující ji o demokratické tradice a duchovní hodnoty velké ruské kultury. Tatarští spisovatelé, kteří vstoupili do arény literární činnosti na počátku 20. století, začínají svou práci studiem děl Kayuma Nasyriho. Básníci M. Gafuri a G. Tukay, zakladatel tatarského divadla G. Kamal, v autobiografických esejích vzpomínají, že od útlého věku nadšeně četli díla Kayuma Nasyriho.

Seznam publikovaných děl Kayuma Nasyriho samostatné publikace :

1. „Hisaplyk“ („Učebnice aritmetiky“). První vydání, 52 stran dlouhé, vyšlo v roce 1873. Druhé, rozšířené vydání, 86 stran dlouhé, vyšlo v roce 1897. Sám Kayum Nasyri to doporučuje takto: „ Užitečná kniha pro děti o této vědě, publikované v našem rodném jazyce v Rusku.“

2. „Tatarcha-ruscha lež“ („Tatarsko-ruský slovník“) 12 stran. Publikováno v roce 1875.

3. „Kyryk bakcha“ („Čtyřicet zahrad“). Příběhy, novely, bajky a anekdoty. 85 stran. První vydání vyšlo v roce 1880. Publikováno celkem 2x.

4. „Abugalisina“ („Avicenna“). Fantastický příběh ze života a díla slavného východního vědce, filozofa a básníka Avicenny. 116 stran, první vydání vyšlo 1881. Celkem vyšlo 7x.

5. „Shezhare“ („rodokmen“). O generaci Nasyrov. Rodokmen je uveden ve formě rozvětveného stromu. Publikováno v roce 1880.

6. Kalendáře. Publikováno od roku 1871 do roku 1897. V letech 1886, 1887, 1895 kalendář nebyl zveřejněn. Celkem 1228 stran.

Kromě toho existuje velmi bohatý rukopisný fond K. Nasyriho, uložený v různých vědeckých institucích Kazaně. Mezi těmito rukopisy, které tvoří asi 90 složek či svazků, jsou uloženy jak hlavní ručně psané kopie tištěných děl, tak 15 titulů původních a 5 přeložených děl, která dosud nebyla nikde publikována. Jejich obsah ukazuje, že univerzální vědec a spisovatel se dotkl široké škály témat. široké veřejnosti dosud neznámé;

Díla Kayuma Nasyriho, publikovaná v ruštině

1. A.K. Nasyrov - „Víry a rituály kazaňských Tatarů“. "Poznámky imperiální ruské geografické společnosti." svazek VI. Petrohrad, 1880.

2. A.K. Nasyrov - „Vzorky lidová slovesnost Kazaňští Tataři“ (hádanky, přísloví, písně). „Novinky o společnosti archeologie, dějiny etnografie na Imperial Kazaňské univerzitě“, svazek XIII, vydání

3. “Kabusnama” přeložil O.S. Lebedeva, 1886.

Badatelská a literární činnostKayuma Nasyri

Vědecká a literární činnost Kayum Nasyri začala během nevolnictví a rozvinula se v období intenzivního rozvoje kapitalismu v Rusku. Své první dílo, „Mezhmegylekhbar“ („Sbírka zpráv“), napsal v roce 1859. Jeho prvním tištěným dílem byla učebnice „Nehu Kitaby“ („Syntax“) vydaná v roce 1860. V témže roce vydal brožuru „Bush Vakyt“ o přírodních jevech, určenou školákům a lidem věnujícím se sebevzdělávání. Jednalo se o první populárně-vědecké dílo napsané v tatarštině. S ním začala tvorba tatarské dětské literatury.

Tuto činnost dále rozvíjel a sestavil řadu učebnic a příruček z různých odvětví teoretických i aplikovaných znalostí. Takže v matematice napsal učebnice "Khisablyk" (aritmetika, 1873), "Gilme p?nd?s?" (geometrie, 1895), v geografii - „Istilakhate jagraphia“ (terminologie geografie, 1890), 1, I a III části „Jagraphia and kabir“ (velká geografie, 1894 - 1899). přírodní vědy napsal knihu „Bush Vakyt“ (I860), o zemědělství – „Gilme Ziragat“ (1892), o botanice – „G?lzar v? h?manzar yagni?l?nlek v? ch?ch?klek“ (1894), kde podává poměrně podrobné informace o bylinách a květinách.

Kayum Nasyri byl horlivým zastáncem přátelství mezi ruskými a tatarskými národy a byl jedním z prvních, kdo seznámil Tatarský lid s ruskou historií v jejich rodném jazyce. Jeho kniha „Z?b?d?te min t?varihe rus“ (“ Stručná historie Rusko“, 1890) je první dílo v této oblasti vydané v tatarštině.

V každé vědě Kayum Nasyri věnuje pozornost praktická stránka, vysvětluje, co podává

Významné jsou zásluhy K..Nasyri v historii vývoje Tataru beletrie. Sám vytvářel umělecká díla, překládal umělecká díla jiných národů do tatarštiny, vedl skvělá práce Jako literární kritik, sběratel folklóru se věnoval literární kritice.

Od roku 1871 začal K. Nasyri vydávat roční stolní kalendář a snil o vydávání tatarského deníku. Carská vláda ale vydání novin nepovolila. Kalendář, který vycházel systematicky po dobu 24 let, obsahoval mnoho vědeckých a literární materiál. Kayum Nasyri proto může být právem nazýván prvním tatarským encyklopedistou.

Kayum Nasyri vytvořil první originální díla v oblasti tatarské lingvistiky. Zde je vhodné citovat výrok G. Ibragimova o něm: „V ostrém přechodu od Araba k Tataru by měl být Nasyri považován za zjevného revolucionáře. Protože pracoval pro lid, pro nižší vrstvy, jako první použil slova „tatarština“ a pracoval v tomto odvětví 50 let.

Sbíral pohádky, přísloví, písně lidu s nějakou zvláštní láskou, jako vzácné poklady,“ K. Nasyri jako první přišel s myšlenkou, že by měl existovat tatarský spisovný jazyk srozumitelný masám, sestavuje a vydává gramatika tatarského jazyka.

Významné jsou zásluhy K. Nasyriho v dějinách vývoje tatarské fantastiky. Sám vytvářel umělecká díla, překládal umělecká díla jiných národů do tatarského jazyka, dělal mnoho práce jako literární kritik, sběratel folklóru a věnoval se literární kritice.

Kayum Nasyri si stanovil za úkol vytvářet a distribuovat umělecká díla napsaná v jazyce přístupném široké veřejnosti. Pečlivě vybíral ty nejlepší povídky, publikované v turečtině, arabštině a perštině, a překládal je do tatarštiny. nasyri vědec spisovatel pedagog

V roce 1872 dokončil Kayum Nasyri revizi slavného „Příběhu Abu Ali Sina“. slavný vědec Ibn Sina (Avicenna) - filozof, právník a lékař, který žil na konci 10. - začátku 11. století (980-1037) ve střední Asii.

Na poslední dny Kayum Nasyri po celý svůj život nepřestal pracovat v oblasti umělecké kreativity.

Kayum Nasyri věnoval zvláštní pozornost sběru historického materiálu ve formě lidové pohádky. Význam to však nesnižuje.

Kayum Nasyri při studiu historie tatarského lidu také přistupuje k otázce předků moderních kazaňských Tatarů. Tvrdí, že pradědy kazaňských Tatarů jsou Bulhaři. Kayum Nasyri pracoval velmi plodně v oblasti pedagogiky. Dochovalo se mnoho jeho výroků o této vědě. při studiu, po mnoho let pedagogické činnosti, nezůstal jen praktickým učitelem, ale byl učitelem myslitelem. Kayum Nasyri kritizuje pedantství ve vzdělávací práci a vyzývá k jeho zefektivnění.

Díla Kayuma Nasyriho byla najednou vydána tiskem a v ruštině. Jako člen vědecké Společnosti archeologie, historie a etnografie na Kazaňské univerzitě měl příznivou příležitost šířit své vědecké práce. Univerzitní vědci mu poskytovali systematickou obchodní pomoc svými metodickými pokyny a pomáhali mu také publikovat jeho práce. Jeho mnohostranná literární činnost, neúnavná osvětová práce zaměřená na uspokojování kulturních potřeb lidu, přitahovala každým dnem více a více čtenářů.

Příspěvek K.Nasyri v matematickém vzdělávání tatarského lidu

Univerzitní vzdělání a mnohaletá pedagogická praxe mu daly příležitost, když v roce 1870 přestal vyučovat v semináři, začít organizovat první rusko-tatarskou školu v Kazani pro výuku tatarských dětí ruský jazyk a matematiku.

V podstatě v tomto základní škola, kde učil do roku 1876, vyvstává praktická potřeba napsat první učebnici aritmetiky v rodném tatarštině.

V roce 1873 vyšla z jeho pera „Aritmetika“ a v roce 1895 „Geometrie“, která sehrála výjimečnou roli v dějinách základního školství. matematické vzdělání mezi Tatary.

V předmluvě ke knize autor píše: „Tento khisaplyk neboli takzvaná aritmetika je věda, kterou lze po jejím prostudování vypočítat a nelze ji vypočítat jednoduchým výpočtem.“ Tato učebnice je psána formou seznamu pravidel pro řešení různých druhů praktických problémů, které jsou uvedeny v celém textu. Veškerý materiál v učebnici je uspořádán v tomto pořadí: o číslech (jednomístné, dvoumístné, třímístné atd.); hodnosti a třídy čísel (včetně kvadrilionů); operace s celými čísly (pravidla sčítání, odčítání, násobení a dělení); o operacích s vyjmenovanými čísly (pravidla sčítání, odčítání, násobení a dělení); obecné úkoly pro výpočet. V „Khisaplyku“ místo arabských výrazů dříve používaných v aritmetice poprvé uvádí tatarské; "san" - číslo (a. "gadet"), "Jiyu" - sčítání (a. "dzhamgy"), "aeru" - odčítání (a. "tarkh"), "sugu" - násobení (a. "zaryb" , „Bulyu“ - divize (a. „taksim“), také pojmy „kimutasi san“ (minuend), „alyngan san“ (odečteno), „kaldyk“ (zbytek), „sugylmysh san“ (multiplikand), „ sukkych“ (násobitel), „san chygyshy“ (produkt), „bulenasy san“ (dělitelný), „bulguch san“ (dělitel), „pay“ (kvocient), „ulchau sany“ (pojmenované číslo), „ulchau sannaryn vaklau “ (fragmentace) atd.

Je třeba poznamenat, že z mnoha termínů, které zavedl do aritmetiky, pevně vstoupily do tatarského spisovného jazyka a stále se používají v školní instituce(slova: san, zhyyu, aeru, b?lyu atd.).

Učebnice aritmetiky, stejně jako jeho další práce, získala dobré recenze od Rusů vědci tohočas. Pokud jde o učebnici aritmetiky prof. N.F. Katanov napsal následující: „Khisaplyk (čitatel nebo aritmetika) je tatarská kniha, psaná ne starověkou arabštinou, ale novým evropským způsobem a dobrým, obecně srozumitelným jazykem, patří slavnému kazaňskému vědci Abdul-Kayum Nasyrovovi. a vychází v nákladu 1200 výtisků druhým vydáním, výrazně rozšířeným oproti prvnímu, vydanému již v roce 1873... Termíny byly všechny vynalezeny velmi úspěšně a byly složeny z domorodých tatarských slov, místo ze zcela nesrozumitelných staroarabských slov, která se dříve objevovaly v učebnicích. Obecně představuje Nasyrovova učebnice velmi užitečnou a pozoruhodnou novinku v tatarské pedagogice.“

Závěr

Kayum Nasyri může být právem nazýván prvním tatarským encyklopedistou.

Při hodnocení literární a vědecko-vzdělávací činnosti Kayum Nasyri je třeba poznamenat, že vydal Kayum Nasyri lidové pohádky, přísloví a rčení, hádanky se specifickým slovním obratem mohou posloužit v rukou moderního učitele jako výborný prostředek pro výchovu jejich mazlíčků. Jeho „Kniha vzdělání“, kterou autor sestavil ve dvou jazycích: tatarštině a ruštině, je pro moderní mládež mimořádně relevantní.

Kayum Nasyri zanechal nádherné dědictví v podobě tištěných vědeckých prací pro nás, mladší generaci.

Seznam použité literatury

1. Bibliografický rejstřík díla Kayuma Nasyriho, vydaná v samostatných vydáních v tatarském a ruském jazyce. Sestavil M.Kh. Gainullin

2. Zprávy školáků v Kazani, zaslané I. Čtení mládeže pojmenované po. Kayuma Nasyri

3. Časopis „Magarif“, č. 9, 2002

4. Materiály muzea Kayum Nasyri v Kazani

Publikováno na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Světový názor Galimžana Ibragimova a význam jeho díla ve vývoji tatarské literatury. umělecká díla, kritická díla a články, publicistika, práce o historii a filologii, jakož i dopisy vynikající spisovatel a revoluční.

abstrakt, přidáno 22.03.2011

Stručné životopisné informace o životě B.L. Pasternak - jeden z největších ruských básníků 20. století. Vzdělání Borise Leonidoviče, začátek jeho práce a první publikace. Ocenění B.L. Pasternak Nobelova cena za literaturu.

prezentace, přidáno 14.03.2011

Biografie Korney Ivanoviče Chukovského (1882–1969), jeho aktivity v oblasti dětské literatury. Čukovského „Deníky“ jako nový odraz ruské memoárové prózy. Popis divadelního literárního a uměleckého života Petrohradu na počátku dvacátého století.

test, přidáno 31.01.2010

Role překladové literatury v dětské čtení. Životopis a dílo L. Carrolla, vyučujícího na Oxfordu, pracuje v oblasti matematiky. Vášeň pro fotografování, přátelství s Alicí Liddell - prototyp hlavní postava jeho knihy. Informace o Milne.

abstrakt, přidáno 21.11.2013

Konstantin Balmont - symbolistický básník, překladatel, esejista, představitel ruské poezie stříbrného věku. Životopis; osobní život; literární debut a povstaň ke slávě; vývoj světového názoru. Kreativita v emigraci; překladatelské činnosti.

prezentace, přidáno 20.02.2013

Od fejetonů k románům. Ideologická a umělecká analýza románu „Učitel šermu“ a románu „Královna Margot“. Romantismus v západoevropské literatuře 1. poloviny 19. století.

kurzová práce, přidáno 09.12.2002

Zinaida Nikolaevna Gippius je největší představitelkou literatury „stříbrného věku“. Studie o dětství, vzdělání a společenském postavení básnířky. Popisy rodinný život. Reflexe politických preferencí na literární tvořivost Z. Gippius.

prezentace, přidáno 15.12.2014

Alexander Blok - ruský básník stříbrného věku; biografie: dětství, rodina a příbuzní, původ kreativity; univerzitní léta. Blok a revoluce; seznámení se symbolisty, vášeň pro divadlo, publikace; služba v aktivní armádě; kolaps ideálů.

prezentace, přidáno 30.09.2012

Životopis, život a dílo dětského spisovatele Lva Kassila. Kassilovy knihy pro děti, které mu přinesly čtenářskou lásku a slávu jako jedna z dětských klasik ruská literatura XX století - příběhy "Potrubí", "Shvambraniya", "Brankář republiky".

prezentace, přidáno 14.10.2014

svoboda kreativity, vládní podpora, kulturní negramotnost obyvatelstva jako hlavní faktory rozvoje kultury v 90. letech. Elitarizace umění, pořádání filmových festivalů, krize spisovatelů, hledání morálky a humanity v díle nové doby.

Kayum Nasyri
14. února 1825(((padlleft:1825|4|0))-((padleft:2|2|0))-((padleft:14|2|0)))

Gabdelkayum Gabdennasyrovich Nasyrov (Kayum Nasyiri)(Tat. Qayum Nasıri, Kayum Nasyiri, 2. února 1825 – 20. srpna 1902) – tatarský etnograf, spisovatel a pedagog 19. století.

1 Stručný životopis
2 Poznámky
3 Literatura
4 Bibliografie
5 odkazů

Stručný životopis

Narozen 2. (14. února) 1825 ve vesnici Verkhnie Shirdany, okres Svijažskij, provincie Kazaň (nyní Zelenodolský okres v Tatarstánu). Jeho otec a děd byli poměrně vzdělaní lidé, navzdory jejich skromnému sociálnímu původu. jeden z jeho historická díla podává svůj rodokmen až do sedmé generace a popisuje zaměstnání svých předků.

Kayum strávil své dětství ve své rodné vesnici. Počáteční vzdělání získal v mekteb svého otce. V roce 1841 byl 16letý Kayum přivezen do Kazaně a poslán do madrasy páté farnosti, kde studoval až do roku 1855.

Na madrase studoval turečtinu, arabštinu a perštinu. Protože dokonale znal svůj rodný jazyk, začal tajně studovat ruštinu. Kayum Nasyri díky své vytrvalosti a píli a také přirozené zvídavosti brzy po zahájení studií předčil ostatní shakirdy a postupně se vyšvihl mezi nejvzdělanější a nejerudovanější lidi své doby.

„Kayum Nasyri je první z našich muslimů, kterého evropské vzdělání, které získal na Kazaňské univerzitě, mentálně pozvedlo do takové výšky, že s ním mohl zacházet objektivně“ - V.V

Kayum Nasyri významně přispěl k rozvoji tatarské žurnalistiky a kritiky. Jím vydávané kalendáře, poznámky a články se společensko-pedagogickými a literárně-kritickými tématy byly na svou dobu významnou událostí v ideovém životě tatarského lidu. Zvláštní význam v jeho činnosti mělo pravidelné vydávání kalendářů - jakési náhrady tatarských periodik při absenci tatarských periodik.

Důležitou etapou ve vývoji byla teoretická a literárně-kritická činnost K. Nasyriho tatarská kultura XIX století. Díla Kayuma Nasyriho, i když se vyznačovala určitou roztříštěností a nesystematickými soudy, byla přípravnou fází vzniku a rozvoje tatarské literární kritiky na počátku 19. století, kdy vznikla a začala sílit. kritický realismus v tatarské literatuře.

Poznámky

Literatura

Zdrojem materiálu pro tento článek je ruská kniha. Kayum Nasyri. Vybraná díla. Kazaň. Tatarské knižní nakladatelství, 1977 a jeho tatarská verze Tat. Q.Nasiri. Qazan, Tatarstan kitap nərşiyatı, 1977 (K. Nasyri. Kazan, Tatarstan kitap nərşiyatı, 1977.)

Bibliografie

Š. Ramazanov. Kayum Nasyri je zakladatelem tatarského literárního jazyka. - Kazaň, 1945.
Abdullin I. A., Zakiev M. Z. Kayum Nasyri - zakladatel národního literárního jazyka // Sovětská turkologie. 1975. č. 3. - S. 52-67.
Sadyková L. R. Kayum Nasyiri - zakladatel tatarského spisovného jazyka/L. R. Sadykova//Lingvistický výzkum: Sborník vědeckých a metodologických prací/ Ed.obshch. vyd. N. V. Gabdreeva, G. F. Zinnatullina. - Kazaň: státní technické nakladatelství. Univerzita, 2008 - 231 s. - S.65-70.