Literární dílo název díla charakteru. Charakter literárního díla

Otestujte svou paměť a pojmenujte díla, ve kterých jste narazili na jména hrdinů: Svyatogor, Arthur, Lancelot, Roland, Gerasim, Lyudmila, Mizgir, Ruslan, Tatyana.

Svyatogor byl nalezen v eposech; Gerasim a Tatyana - v příběhu „Mumu“ ​​od I. S. Turgeneva; Lyudmila a Ruslan - v básni A. S. Puškina „Ruslan a Lyudmila“; Mizgir - ve "The Snow Maiden" od A. N. Ostrovského. Stále máte čas setkat se s hrdiny jménem Arthur, Lancelot a Roland.

Jsou v dílech hrdinové bez jmen? Zapamatujte si je.

Mnoho takových hrdinů jste viděli ve hře A. N. Ostrovského „Sněhurka“. Na seznamu postavy Prolog obsahuje následující označení: „Berendei obou pohlaví a všech věků. Jarní souprava, ptáci: jeřábi, husy, kachny, havrani, straky, špačci, skřivani a další.“ Hrdiny beze jmen najdeme téměř v každém fiktivním díle.

Jaká díla jsou pojmenována po jejich hrdinech?

Mnoho uměleckých děl je pojmenováno po hrdinech. Toto je „Ruslan a Lyudmila“, „Snegurochka“. Někdy je jméno hrdiny zahrnuto ve frázi, která

je název díla, jako jsou „Dobrodružství Toma Sawyera“, „Dobrodružství barona Munchausena“, „Alenka v říši divů“.

V každém díle jste se dozvěděli o jménu hrdiny: někdy jste to poznali z názvu díla, někdy z poznámek jiných hrdinů, někdy z vysvětlení autora. Pamatujte na takové případy a uveďte příklady.

Někdy se jméno hrdiny dozvídáme z názvu díla: „Dobrodružství Kalleho Blumkvista“, „Příběh první plavby Sindibáda námořníka“. Jméno hrdiny můžete zjistit i z replik jiných hrdinů. Dozvídáme se tedy jména mnoha hrdinů básně „Ruslan a Lyudmila“ jak z replik jiných hrdinů, tak z autorových vysvětlení.

V dramatických dílech – hrách je seznam jmen postav uveden ve zvláštním seznamu zvaném plakát. Takže ve „The Snow Maiden“ je takový seznam před prologem a před každým dějstvím hry.

Zkuste skládat novela o jednom z hrdinů děl publikovaných v učebnicích pro 5. a 6. ročník.

Uveďme příklad jednoho z těchto příběhů (zaznamenal ho učitel ze slov studenta).

"Během Vlastenecká válka V roce 1812 skončila Petya Rostov v partyzánském oddělení. Byl to statečný a odhodlaný teenager a snil o hrdinství. Podařilo se mu úspěšně přejít na průzkum k nepřátelskému oddílu a jako první se při útoku probil do Francouzů. Jeho odvaha přinesla partyzánům vítězství, ale sám Péťa zemřel. Takže odvaha a odhodlání teenagera mu pomohly dosáhnout úspěchu."

Glosář:

• napište názvy děl, jejichž postavy jsou podobné Iljovi
• telefonní budka jméno postavy název autora díla
• Ostrovského Sněhurka
• lidové dílo pojmenované podle hlavních postav
• díla, jejichž názvy obsahují jména hrdinů

(zatím bez hodnocení)

Další práce na toto téma:

1. Lyrickoepická díla Pojmenujte znaky epiky a lyriky v Žukovského baladě „Rybář“ a v Lermontovově básni „Mtsyri“. V Žukovského baladě „Rybář“ a v Lermontovově básni „Mtsyri“...
2. 1. Vezměte si naši esej „Z čeho se skládá, konflikt generací našich dnů?“ a odstraňte úvod. Předchozí esej Konflikt generací. Existovalo v dávných dobách, je relevantní...
3. Které hraje Bulgakov a které prozaická díla znáš se? Hry „Days of the Turbins“ (podle románu „ Bělogvardějec"), "Běh" (byl natočen celovečerní film), "Ivan Vasiljevič" (film "Ivan...

Kdo je literární postava? Této problematice věnujeme náš článek. V něm vám řekneme, odkud toto jméno pochází, jaké jsou literární postavy a obrázky a jak je popsat v hodinách literatury podle vašeho přání nebo požadavku učitele.

Také z našeho článku se dozvíte, co je „věčný“ obraz a jaké obrazy se nazývají věčné.

Literární hrdina nebo postava. kdo to je?

Často slýcháme pojem „literární postava“. Ale málokdo dokáže vysvětlit, o čem mluvíme. A i pro školáky, kteří se nedávno vrátili z hodiny literatury, je často těžké na otázku odpovědět. Co je to tajemné slovo „charakter“?

Přišlo k nám ze staré latiny (persona, personnage). Význam - „osobnost“, „osoba“, „osoba“.

Takže, literární postava je aktivní člověk prozaické žánry, protože obrazy v poezii se obvykle nazývají " lyrický hrdina".

Není možné napsat příběh nebo báseň, román nebo příběh bez postav. Jinak to bude nesmyslná sbírka ne-li slov, tak snad událostí. Hrdiny jsou lidé a zvířata, mytologické a fantastické bytosti, neživé předměty, například Andersenův neochvějný cínový vojáček, historické postavy a dokonce celé národy.

Klasifikace literárních hrdinů

Svým množstvím mohou zmást každého znalce literatury. A to je těžké zejména pro středoškoláky. A to zejména proto, že raději hrají svou oblíbenou hru, než aby dělali domácí úkol. Jak klasifikovat hrdiny, vyžaduje-li to učitel nebo ještě hůře zkoušející?

Nejvýhodnější možnost: klasifikujte postavy podle jejich důležitosti v práci. Podle tohoto kritéria se literární hrdinové dělí na hlavní a vedlejší. Bez hlavní postavy bude dílo a jeho děj sbírkou slov. Ale v případě ztráty vedlejší postavy ztratíme určitou větev dějová linie nebo expresivita událostí. Celkově ale práce neutrpí.

Druhá možnost klasifikace je omezenější a je vhodná ne pro všechna díla, ale pro pohádky a fantasy žánry. Jde o rozdělení hrdinů na kladné a záporné. Například v pohádce o Popelce sama chudinka Popelka - dobrota, vyvolává příjemné emoce, sympatizujete s ní. A tady jsou sestry a zlá macecha- jednoznačně hrdinové úplně jiného typu.

Charakteristika. jak psát?

Hrdinové literárních děl někdy (zejména v hodině literatury ve škole) potřebují podrobný popis. Ale jak to napsat? Varianta „byl jednou takový hrdina Ten je z pohádky o tom a tom“ zjevně není vhodná, pokud je hodnocení důležité. Podělíme se s vámi možnost win-win spisovatelské vlastnosti literárního (a jakéhokoli jiného) hrdiny. Nabízíme vám plán se stručnými vysvětleními, co a jak psát.

• Zavedení. Pojmenujte dílo a postavu, o které budete mluvit. Zde můžete přidat, proč to chcete popsat.
• Místo hrdiny v příběhu (román, příběh atd.). Zde můžete napsat, zda je hlavní nebo vedlejší, pozitivní nebo negativní, osoba nebo mýtická nebo historická postava.
• Vzhled. Nebylo by od věci zahrnout citáty, které vás jako pozorného čtenáře ukážou a navíc dodají vašemu popisu objem.
• Charakter. Tady je vše jasné.
• Akce a jejich charakteristiky podle vašeho názoru.
• Závěry.

To je vše. Tento plán si nechte pro sebe a bude se vám nejednou hodit.

Slavné literární postavy

I když se vám samotný pojem literární hrdina může zdát zcela neznámý, pokud vám jméno hrdiny prozradíte, s největší pravděpodobností se vám mnohé vybaví. To platí zejména slavných postav literatura, například Robinson Crusoe, Don Quijote, Sherlock Holmes nebo Robin Hood, Assol nebo Popelka, Alice nebo Pipi Dlouhá punčocha.

Takovým hrdinům se říká slavné literární postavy. Tato jména znají děti i dospělí z mnoha zemí a dokonce i kontinentů. Neznat je je známkou omezenosti a nedostatečného vzdělání. Pokud tedy nemáte čas na čtení samotného díla, požádejte někoho, aby vám o těchto postavách řekl.

Pojem obrazu v literatuře

Spolu s charakterem můžete často slyšet pojem „image“. co to je? Stejný jako hrdina nebo ne? Odpověď bude kladná i záporná, protože literární postava může být literárním způsobem, ale samotný obrázek nemusí být znakem.

Toho či onoho hrdinu často nazýváme obrazem, ale ve stejném obraze se v díle může objevit příroda. A pak tématem zkouškové práce může být „obraz přírody v příběhu...“. Co dělat v tomto případě? Odpověď je v samotné otázce: pokud mluvíme o přírodě, je třeba charakterizovat její místo v díle. Začněte popisem, přidejte prvky postavy, například „obloha byla ponurá“, „slunce nemilosrdně žhavilo“, „noc byla děsivá svou temnotou“ a charakteristika je hotová. No, pokud potřebujete popis obrázku hrdiny, jak to napsat, viz plán a tipy výše.

jaké jsou obrázky?

Naše další otázka. Zde uvedeme několik klasifikací. Výše jsme se podívali na jeden - obrazy hrdinů, tedy lidí/zvířat/bájných tvorů a obrazy přírody, obrazy národů a států.

Obrázky mohou být také takzvané „věčné“. co se stalo" věčný obraz"? Tento koncept pojmenovává hrdinu, kterého kdysi stvořil nějaký autor nebo folklór. Ale byl tak "charakteristický" a zvláštní, že po letech a érách od něj jiní autoři píší své postavy, možná jim dávají jiná jména, ale to není Mezi takové hrdiny patří bojovník Don Quijote, milovník hrdinů Don Juan a mnoho dalších.

Moderní fantasy postavy se bohužel nestávají věčnými, navzdory lásce fanoušků. Proč? Co je lepšího než třeba tenhle vtipný Don Quijote ze Spider-Mana? Je těžké to ve zkratce vysvětlit. Odpověď vám dá pouze čtení knihy.

Koncept „blízkosti“ hrdiny, aneb Moje oblíbená postava

Někdy se hrdina díla nebo filmu stane tak blízkým a milovaným, že se ho snažíme napodobovat, být jako on. To se děje z nějakého důvodu a ne nadarmo padá volba na tuto postavu. Často se oblíbený hrdina stává obrazem, který se nám nějak podobá. Možná je podobnost v charakteru nebo ve zkušenostech hrdiny i vás. Nebo je tato postava v podobné situaci jako vy a vy si s ní rozumíte a sympatizujete s ní. V každém případě to není špatné. Hlavní je, že pouze napodobujete hodní hrdinové. A těch je v literatuře dost. Přejeme vám, abyste se setkali pouze s dobří hrdinové a napodobují pouze kladné rysy jejich charakteru.

V literárních dílech obrazy lidí a v některých případech jejich podoby: humanizovaná zvířata, rostliny (“ Attalea princeps»V.M. Garshin) a věci ( pohádková chaloupka na kuřecích stehýnkách). V literárních dílech existují různé formy lidské přítomnosti. Jedná se o vypravěče-vypravěče, lyrického hrdinu a postavu schopnou odhalit člověka s maximální úplností a šířkou.

Tento termín je převzat z francouzština a je latinského původu. Slovo „persona“ používali staří Římané k označení masky herce a později k obrazu zobrazenému v umělecké dílo tvář.

Jako synonymum tento termín V dnešní době jsou běžné výrazy „literární hrdina“ a „charakter“. Tyto výrazy však mají i další významy: slovo „hrdina“ zdůrazňuje pozitivní roli, jas, neobvyklost a exkluzivitu portrétované osoby a fráze „charakter“ – skutečnost, že se postava projevuje především ve vykonávání akcí. .

Postava je buď plodem spisovatelovy čisté fikce (Gulliver a liliputáni v J. Swiftovi; major Kovalev, který přišel o nos, v N. V. Gogolovi), nebo výsledkem dohadů o vzhledu skutečné osoby (ať už jde o historické postavy nebo lidé životopisně blízcí spisovateli, nebo dokonce jemu samotnému); nebo konečně výsledek zpracování a dotvoření již známých literárních hrdinů, jako jsou řekněme Don Juan nebo Faust.

Vedle literárních hrdinů jako lidských individuí, někdy skupinových, kolektivních se ukazují jako velmi významné postavy (dav na náměstí v několika scénách „Boris Godunov“ od A. S. Puškina, svědčící a vyjadřující názor lidu).

Zdá se, že postava má dvojí povahu. Zaprvé je subjektem zobrazené akce, podnětem k vývoji událostí, které tvoří děj. Právě z této strany se V.Ya přiblížil k charakterové sféře. Propp ve svém celosvětovém slavné dílo"Morfologie pohádky" (1928). O pohádkových hrdinů vědec hovořil jako nositelé určitých funkcí v zápletce a zdůraznil, že osoby zobrazené v pohádkách jsou významné především jako faktory pohybu sérií událostí. Postava jako herec je často označována termínem actant (lat. aktivní).

Za druhé, a to je možná hlavní, postava má v kompozici díla samostatný význam, nezávislý na ději (sérii událostí): působí jako nositel stabilních a stabilních (někdy však procházejících změnami) vlastností. , vlastnosti, vlastnosti.

Postavy se vyznačují činnostmi, které vykonávají (téměř primárně), dále formami chování a komunikace (protože důležité není jen to, co člověk dělá, ale také to, jak se chová), vzhledem a blízkým okolím (zejména - patřící hrdinovi věci), myšlenky, pocity, záměry.

A všechny tyto projevy člověka v literárním díle (jako např skutečný život) mají určitou výslednici - jakýsi střed, který M.M. Bachtin nazval jádro osobnosti, A.A. Ukhtomsky - dominanta určená počáteční intuicí člověka.

Fráze hodnotová orientace se široce používá k označení stabilního jádra vědomí a chování lidí. „Neexistuje jediná kultura,“ napsal E. Fromm, „která by se obešla bez systému hodnotové orientace nebo souřadnice." Vědec pokračoval: "Každý jedinec má tyto orientace."

Hodnotové orientace (lze je také nazývat životní pozice) jsou velmi heterogenní a mnohostranné. Vědomí a chování lidí může směřovat k náboženským a morálním, přísně morálním, kognitivním a estetickým hodnotám. Jsou také spojeny se sférou instinktů, s tělesným životem a uspokojováním fyzických potřeb, s touhou po slávě, autoritě a moci.

Postoje a orientace skutečných i fiktivních osob ze strany spisovatelů mají často podobu myšlenek a životních programů. To jsou „ideologičtí hrdinové“ (termín M. M. Bachtina) v romantické a postromantické literatuře. Hodnotové orientace jsou ale často neracionální, bezprostřední, intuitivní, určované samotnou povahou lidí a tradicí, ve které jsou zakořeněny. Vzpomeňme na Lermontova Maxima Maksimyče, který neměl rád „metafyzické debaty“, nebo Tolstého Natašu Rostovovou, která „neuvažovala být chytrá“.

Hrdinové literatury různé země a doby jsou nekonečně rozmanité. Přitom v charakterové sféře je zřetelné opakování spojené s žánrem díla a hlavně s hodnotovými orientacemi postav. Existují jakési literární „supertypy“ – nadepochální a mezinárodní.

Takových supertypů je málo. Jak poznamenal M.M. Bachtin a (po něm) E.M. Meletinský, po mnoho staletí a dokonce tisíciletí umělecká literatura dominuje dobrodružný a hrdinný muž, který pevně věří ve svou sílu, ve svou iniciativu, ve schopnost dosáhnout svého cíle.

Odhaluje svou podstatu v aktivní vyhledávání a rozhodném boji, v dobrodružstvích a úspěších, a žije s myšlenkou svého zvláštního poslání, své vlastní výlučnosti a nezranitelnosti. Prostorné a přesné vzorce životní pozice Takové hrdiny najdeme v řadě literárních děl. Například: „Když si můžeš pomoci sám, / Proč křičet do nebe / Dostali jsme na výběr? Ti, kteří se odvažují, mají pravdu;/ Kdo je slabý duchem, nedosáhne svého cíle./ „Nedosažitelné!“ - to říká jen on / Kdo váhá, váhá a čeká“ (W. Shakespeare. „Konec je korunou věci.“ Překlad M. Donskoy). „Pod pokličkou jsem přemýšlel o svém odvážném plánu, připravujícím světu zázrak,“ vypráví o sobě Puškinův Grigorij Otrepijev. A v románu „Bratři Karamazovi“ vyjádřil ďábel Ivanovy nejniternější myšlenky: „Tam, kde stojím, bude okamžitě první místo.

Postavy patřící k dobrodružně-hrdinskému supertypu touží po slávě, touží být milovány, mají vůli „eliminovat fabulismus života“, to znamená, že mají tendenci se aktivně podílet na měnících se situacích v životě, bojovat, dosahovat a vítězit. Dobrodružná hrdinská postava je druh vyvoleného nebo podvodníka, jehož energie a síla se realizuje v touze dosáhnout nějakých vnějších cílů.

Rozsah těchto cílů je velmi široký: od služby lidem, společnosti, lidskosti až po sobecké svévolné a sebepotvrzení, které nezná hranic, spojené s lstivými triky, podvody a někdy i se zločiny a zvěrstvy (vzpomeňte na Shakespearova Macbetha a jeho ženu) . Postavy hrdinského eposu tíhnou k prvnímu „pólu“.

Takový je statečný a rozvážný, velkorysý a zbožný Aeneas ve světoznámé básni Vergilius. Věrný své povinnosti vůči rodné Tróji a svému historickému poslání, slovy T. S. Elista, „od prvního do poslední dech„- „osudový muž“: není dobrodruh, není intrikán, není tulák, není kariérista – plní to, co mu osud určil ne z donucení či nahodilého nařízení a už vůbec ne z žízně po slávě , ale protože svou vůli podřídil nějaké vyšší moci velkému cíli“ (myšleno založení Říma).

V řadě dalších eposů včetně Iliady a Odyssey se hrdinské činy postav snoubí s jejich vlastní vůlí a dobrodružstvím (podobná kombinace u Prométhea, který se však na dlouhá staletí stal symbolem obětavé služby lidé).

O podstatě hrdinství toho bylo řečeno hodně. Mnohem méně je chápán pojem adventurismus (adventurismus) ve vztahu k literatuře. MM. Bachtin spojoval dobrodružný začátek s řešením problémů diktovaných „věčným lidská přirozenost"Sebezáchovnost, žízeň po vítězství a triumfu, žízeň po vlastnictví, smyslná láska."

Kromě toho poznamenáváme, že avanturismus může být dobře stimulován vlastními herními impulsy (Kochkarev v N. V. Gogolově „Manželství“, Ostap Bender v I. Ilfovi a V. Petrovovi), stejně jako touha po moci. , jako v Puškinově Grishce Otrepiev a Emelyan Pugacheva.

Dobrodružně-hrdinský supertyp, ztělesňující snahu o něco nového za každou cenu (tj. dynamický, kvasící, vzrušující princip lidský svět), je zastoupena slovesnými a výtvarnými díly v různých modifikacích, jedno se druhému nepodobá.

Za prvé, historicky jsou to bohové rané mýty a lidově epičtí hrdinové, kteří zdědili své rysy od Arjuny (indického „Mahabharata“), Achilla, Odyssea, Ilji z Murometu až po Till Eulenspiegel a Taras Bulba, vždy vznešené a poetizované.

Ve stejné řadě - ústřední postavy středověké rytířské romány a jejich podobnosti v literatuře posledních staletí, jaké jsou postavy v detektivkách, sci-fi, dobrodružná díla pro mládež a někdy i „velká“ literatura (vzpomeňte si na Ruslana a mladého Dubrovského z Puškina, hrdinu hry E. Rostanda „Cyrano de Bergerac“, Lancelota z „Drak“ od E. Schwartze).

Za druhé, jsou to romanticky smýšlející rebelové a duchovní poutníci literatura XIX-XX století - ať už to byl Goethův Faust, Byronův Kain, Lermontovův démon, Nietzscheho Zarathustra nebo (v jiné, přízemní variaci) takoví ideologičtí hrdinové jako Oněgin, Pečorin, Beltov, Raskolnikov, Orestes („Mouchy“ od J.-P. Sartre).

Jmenované postavy (Zarathustra je výrazná výjimka) jsou jakoby poloviční hrdinové, nebo dokonce antihrdinové, jako například ústřední postava Zápisků z podzemí a Stavrogina od F. M. Dostojevského. Ve vzhledu a osudech postav této takříkajíc „démonické“ série se ukazuje marnost intelektuálního a jiného adventurismu, postrádajícího spojení s morálkou a kulturní tradice skvělá historická doba.

Za třetí, hrdinsko-dobrodružný princip je do jisté míry zapojen do romanticky smýšlejících postav, kterým je cizí jakýkoli démonismus, věří, že jejich duše je krásná, a dychtí po realizaci svého bohatého potenciálu, protože se považují za jakési vyvolené a světla. . Tento druh orientace v reportážích spisovatelů je zpravidla vnitřně krizový, plný smutných dramat a vede do slepých uliček a katastrof.

Podle Hegela jsou „noví rytíři převážně mladí muži, kteří se musí probojovat světským cyklem, který se odehrává místo jejich ideálů“. Podobní hrdinové, pokračuje německý filozof, „považují za neštěstí“, že fakta prozaické reality „krutě odporují jejich ideálům a nekonečnému zákonu srdce“: věří, že „je nutné udělat díru do tohoto řádu věcí, změnit, zlepšit svět“ nebo alespoň navzdory tomu vytvořit nebeský kout na zemi."

Postavy tohoto druhu (vzpomeňte si na Goethova Werthera, Puškina Lenského, Gončarova Adueva ml., Čechovovy postavy) nejsou hrdinové v plném slova smyslu. Jejich vznešené myšlenky a ušlechtilé pudy se ukazují jako iluzorní a marné; romanticky naladěné postavy trpí porážkami, trpí, umírají nebo se postupem času smiřují se „základní prózou“ existence a stávají se šmejdy, nebo dokonce kariéristy. "Hrdina," poznamenává G.K. Kosikov se na základě spisovatelské zkušenosti Stendhala, Balzaca, Flauberta stává nositelem ideálu i degradace zároveň.“

Hrdina romantické a postromantické literatury (jak ve svých „démonických“, tak „krásných“ variantách), při zachování své angažovanosti v dobrodružně-hrdinském supertypu (aura vlastní výlučnosti, vůle k rozsáhlým akvizicím a úspěchy), zároveň se jevil jako symptom a důkaz kulturní a historické krize a dokonce vyčerpání tohoto supertypu.

Mezi postavami patřícími k tomuto supertypu začtvrté najdeme dobrodruhy samotné, zpět dovnitř v menší míře hrdinské než ty, které jsou uvedeny výše. Od podvodníků raných mýtů se nitky táhnou k postavám povídek středověku a renesance i dobrodružné romány. Významná je kritická reinterpretace adventurismu v literatuře New Age, nejzřetelněji v dílech o Donu Juanovi (počínaje Tirso de Molina a Moliere).

Obrazy hledačů místa v vysoká společnost, kariéristé v románech O. de Balzaca, Stendhala, Guye de Maupassanta. Hermann v Puškinově Pikové dámě, Gogolův Čičikov, Dostojevského Rakitin a Petr Verchovenskij, Tolstého Boris Drubetskoy jsou ve stejné řadě. V jiných, rovněž velmi odlišných variacích (a zdaleka ne omluvných) je typ dobrodruha zachycen u takových literárních postav našeho století, jako je Felix Krul v T. Mannovi, slavný Ostap Bender z Ilfu a Petrova a mnohem méně populární Komarovskij v Pasternakově Doktoru Živagu.

Zcela jiný, dalo by se říci, polární až dobrodružně-hrdinský „supertyp“ se odhaluje ve středověkých hagiografiích a těch dílech (včetně epoch nám blízkých), které ve větší či menší míře přímo či nepřímo přebírají hagiografickou tradici resp. jsou tomu podobní.

Tento supertyp lze právem nazvat hagiograficko-idylickým. Příbuznost mezi hagiografickou svatostí a idylickými hodnotami jasně dokládá slavná „Příběh Petra a Fevronie z Muromu“, kde „svatozář svatosti neobklopuje asketický mnišský život, ale ideální manželský život ve světě a moudrá suverénní správa svého knížectví.

Postavy tohoto druhu nejsou zapojeny do žádného boje o úspěch. Sídlí v realitě bez polarizace úspěchů a neúspěchů, vítězství a porážek a v dobách zkoušek jsou schopni prokázat vytrvalost, vyhýbat se pokušením a slepým uličkám zoufalství (což potvrzují slova o jednom ze Shakespearových hrdinů, který trpěl nespravedlností: má dar překládat „do mírné, jasné nálady osudu, přísnosti“ - „Jak se vám líbí“). I když jsou postavy tohoto druhu (například Leskovův Savely Tuberozov náchylné k mentální reflexi) nadále pobývat ve světě axiomů a nezpochybnitelných pravd, spíše než hluboce zakořeněných pochybností a neřešitelných problémů.

Duchovní výkyvy v jejich životech buď chybí, nebo se ukazují jako krátkodobé a hlavně zcela překonatelné (pamatujte: „podivný a nejistý okamžik“ Aljoši Karamazova po smrti staršího Zosimy), ačkoli tito lidé mají sklony k kajícným náladám . Zde existují pevné postoje vědomí a chování: to, co se běžně nazývá loajalita k morálním zásadám.

Takové postavy jsou zakořeněny v blízké realitě s jejími radostmi a strasti, komunikačními schopnostmi a každodenními činnostmi. Jsou otevření okolnímu světu, schopní milovat a být přátelští ke všem ostatním, připraveni na roli „komunikačních a komunikačních pracovníků“ (M.M. Prishvin). Oni, s použitím terminologie A.A. Ukhtomsky, je charakterizována „nadvládou vůči jiné osobě“.

v ruštině literární klasiky XIX-XX století Hagiograficko-idylický supertyp je prezentován velmi živě a široce. Zde je Taťána z osmé kapitoly „Eugena Oněgina“ a „skupinový portrét“ Grinevů a Mironovů v „ Kapitánova dcera“ a princ Guidon („Příběh cara Saltana“), který nemusel chodit daleko hledat štěstí.

V post-Puškinově literatuře je to Maxim Maksimych M.Yu. Lermontov, postavy v rodinných kronikách S.T. Aksakova, starosvětští majitelé půdy N.V. Gogol, postavy „Rodinného štěstí“, Rostov a Levin od L.N. Tolstoj, princ Myškin a Makar Ivanovič, Tikhon a Zosima od F.M. Dostojevského.

Dalo by se také jmenovat mnoho hrdinů A.N. Ostrovský, I.A. Gončarová, N.A. Nekrasová, I.S. Turgeneva, A.P. Čechov. Ve stejné řadě - Turbíny u M.A. Bulgakov, hrdina a hrdinka příběhu „Fro“ od A.P. Platonova, Matryona A.I. Solženicyn, řada postav naší „vesnické“ prózy (například Ivan Afrikanovič v „Obvyklém podnikání“ od V.I. Belova, hrdina příběhu „Alyosha Beskonvoyny“ od V.M. Shukshina).

Když přejdeme k ruské diaspoře, nazvěme prózu B.K. Zajcev a I.S. Shmelev (zejména Gorkin z „Léta Páně“ a „Politika“). V literatuře jiných zemí jsou takové osoby hluboce významné u Charlese Dickense a v našem století - v tragických románech a příbězích W. Faulknera.

Na počátku hagiograficko-idylického supertypu jsou postavy starověký řecký mýtus Filemon a Baucis, kteří byli bohy odměněni za věrnost ve vzájemné lásce, za laskavost a pohostinnost: jejich chata se proměnila v chrám a jim samotným byla udělena dlouhověkost a zároveň smrt.

Odtud se vlákna táhnou k Theokritovým idylám, Vergiliovým „bukolům“ a „Georgům“, idylickému románu „Dafnis a Chloé“ od Longa, k Ovidiovi, který se přímo obrátil k mýtu o Filemonovi a Baucisovi, a – po mnoha staletích – do I.V. Goethe (odpovídající epizoda druhé části Fausta, stejně jako báseň „Herman a Dorothea“). Původ zvažovaného „supertypu“ je mýtus nikoli o bozích, ale o lidech, o člověku v člověku (ale ne lidsko-božském, pokud se uchýlíme ke slovní zásobě charakteristické pro začátek ruského 20. století).

Hagiograficko-idylický supertyp nastínil i didaktický epos Hésiodos. V díle „Díla a dny“ byla odmítnuta Homerova omluva za vojenskou zdatnost, kořist a sláva, chválen každodenní zdravý rozum a pokojná rolnická práce, dobré chování v rodině a mravní řád, který je založen na lidová legenda a zážitky zachycené v příslovích a bajkách.

Světu postav v uvažované sérii také předcházela starořecká sympozia, která dala vzniknout tradici přátelské duševní konverzace. V tomto ohledu je důležitá postava Sokrata skutečnou osobnost a jako hrdina Platónových dialogů, kde velký myslitel antiky vystupuje jako iniciátor a hlavní účastník pokojných a důvěrných rozhovorů, často doprovázených přátelskými úsměvy. Nejvýraznějším dialogem v tomto ohledu je Phaedo, o poslední hodinyživot filozofa.

Při formování hagiograficko-idylického supertypu sehrála svou roli i pohádka svým zájmem o to, co je cenné na implicitním a beztvarém, ať už to byla nevlastní dcera Popelka nebo Ivan Blázen, popř. dobrý čaroděj, jehož rysy má písař-mudrc Prospero ze Shakespearovy Bouře.

Hrdinové hagiograficko-idylického zaměření se vyznačují neodcizením se realitě a zapojením do prostředí, jejich chování je kreativní v přítomnosti „laskavé pozornosti“ ke světu (M.M. Prishvin). Zřejmě je důvod hovořit o trendu ve vývoji literatury: od pozitivního pokrytí dobrodružně-hrdinských orientací k jejich kritickému podání a ke stále jasnějšímu chápání a obraznému ztělesnění hagiografických a idylických hodnot.

Zejména tento trend se odrážel s klasickou jasností v kreativní evoluce AC. Puškin (z " Kavkazský vězeň“ a „Cikán“ až „Belkinovy ​​příběhy“ a „Kapitánova dcera“). Opodstatnění a vysvětlení nachází ve filozofujících experimentech našeho století. Moderní německý filozof J. Habermas tedy tvrdí, že instrumentální jednání, zaměřené na úspěch, nakonec ustupuje komunikativnímu jednání směřujícímu k nastolení vzájemného porozumění a snaze o jednotu lidí.

Literární postavy se mohou jevit nejen jako „nositelé“ hodnotových orientací, ale samozřejmě i jako ztělesnění, negativní vlastnosti nebo ohnisko pošlapaného, ​​potlačovaného, ​​neúspěšného lidstva. Původem „negativního“ supertypu, hodného posměchu a odsouzení, procházejícího staletími, jsou shrbení a nakřivo, reptající a zesměšňující Thersites, nepřítel Achilla a Odyssea, který je popsán v Iliadě. Tohle je možná první evropská literatura antihrdina.

Toto slovo zavedl do užívání F.M. Dostojevskij: „Všechny rysy antihrdiny jsou zde záměrně shromážděny“ („Zápisky z podzemí“). Potlačené lidstvo je ztělesněno v mýtu o Sisyfovi, odsouzeném k existenci beznadějně bolestivé a nesmyslné. Tady člověk nemá čas na hodnotové orientace! Sisyfos jako archetypální postavu považoval A. Camus ve svém díle „Mýtus o Sisyfovi. Esej o absurditě." Pojmenované postavy starověká řecká mytologie předvídat mnohé v literatuře pozdějších a blízkých epoch.

Ve skutečnosti tam, kde není místo pro žádné lidské pokyny a cíle, žije mnoho ruských postav spisovatelé 19. století v., zejména - N.V. Gogol. Vzpomeňme například na šíleného Poprišchina, nebo Akakiho Akakijeviče s pláštěm, nebo majora Kovaleva, který přišel o nos.

„Přední Gogolovo téma,“ říká S.G. Bocharov, „došlo k „fragmentaci“, historicky široce chápané jako esence celé evropské moderní éry, která dosáhla svého vrcholu v 19. století; charakteristický moderní život ve všech svých projevech, jako roztříštěná, zlomková, zasahuje až k člověku samotnému.

V Gogolových petrohradských příbězích s hrdinou-úředníkem se ustálila zvláštní škála zobrazení člověka. Tato stupnice je taková, že člověk je vnímán jako částice a zlomková hodnota (ne-li „nula“, jak navrhuje vedoucí oddělení Poprishchina).“

Zdejší muž, pokračuje Bocharov, když mluví o hrdinovi „The Overcoat“, je „stvoření zredukované nejen na absolutní minimum lidská existence, hodnoty a významy, ale prostě na nulu z toho všeho“: „Akakiy Akakievich není jen „malý muž“. Dalo by se říci, že je ještě „menší“ malý muž, pod nejlidštější mírou."

Mnohé postavy „postgogolské“ literatury jsou zcela podřízeny nezáživné rutině, umrtveným stereotypům prostředí a podléhají vlastním sobeckým motivům. Buď chřadnou nad monotónností a nesmyslností existence, nebo se s ní smíří a cítí se spokojeně.

V jejich světě je přítomno, ba dokonce vládne to, co Blok nazval „nesmírnou) šedou pavoučí nudou“. Takový je hrdina příběhu „Ionych“ a jeho četné podobnosti s Čechovem, taková je (v jedinečné variaci) atmosféra řady Dostojevského děl. Vzpomeňme na strašlivý obraz, který vznikl ve Svidrigajlovově představivosti: věčnost je jako zanedbaná vesnická lázeň s pavouky.

Člověk zahnaný (či sám sebe zahnaný) do slepé uličky nudy byl spisovateli opakovaně uznáván a zobrazován jako orientovaný pouze hédonisticky – na tělesné požitky, jako cizí morálce, tolerantní ke zlu a náchylný k jeho omluvě.

Baudelaire v Západoevropská literatura- Marivaux, Lesage, Prévost, Diderot a de Sade) - hédonismus a jeho odvrácená strana, zlo) byly podrobeny pečlivé, rozmanité a působivě bezútěšné analýze.

Mluvit o postavách Dostojevského jako o těch, které předcházely lidské realitě řady děl 20. století. J. Kristeva ne nadarmo používá takové fráze jako „popraskané já“, „rozštěpené subjekty“, nositelé „rozervaného vědomí“.

Člověk, jehož hodnotové směry byly otřeseny nebo zcela chybí, se stal objektem pozor spisovatelé našeho století. Jsou to hrůzy F. Kafky a absurdní divadlo a obrazy účastníků hromadné ničení lidé a umělecké pojetíčlověk jako monstrum, monstrózní stvoření.

Toto je (v nejpřibližnějších obrysech) sféra znaků literární dílo, pokud se na to podíváte z pohledu axiologie (teorie hodnot).

V.E. Chalizevova teorie literatury. 1999