Kančí manžel ve hře je bouřka. Charakteristika a podoba divočáka ve hře Ostrovského Groze, esej

Obrazy divočiny a Kabanikha ve hře. Hra „The Thunderstorm“ zaujímá v Ostrovského díle zvláštní místo. V této hře dramatik nejnázorněji zobrazil „svět temného království“, svět tyranských obchodníků, svět nevědomosti, tyranie a despotismu a domácí tyranii.

Děj ve hře se odehrává v malém městě na Volze - Kalinovu. Život zde na první pohled představuje jakousi patriarchální idylu. Celé město je obklopeno zelení, za Volhou se otevírá „mimořádný výhled“ a na jejích vysokých březích je veřejná zahrada, kde se obyvatelé města často procházejí. Život v Kalinově plyne tiše a pomalu, nejsou zde žádné otřesy, žádné výjimečné události. Novinky z velký svět Do města přivádí tulák Feklusha, který vypráví Kalinovcům příběhy o lidech se psími hlavami.

Ve skutečnosti však v tomto malém opuštěném světě není všechno tak dobré. Tuto idylu již zničil Kuligin v rozhovoru s Borisem Grigorijevičem, Dikijovým synovcem: „Krutá morálka, pane, v našem městě, krutá! V tom šosáctví, pane, neuvidíte nic jiného než hrubost a naprostou chudobu... A kdo má peníze... snaží se zotročit chudé, aby jeho práce byla zadarmo. více peněz vydělat peníze." Ani mezi bohatými však není žádná shoda: „jsou mezi sebou nepřátelští“, „čmárají zlomyslné pomluvy“, „žalují“, „podkopávají obchod“. Všichni žijí za dubovými branami, za silnými mřížemi. „A nezamykají se před zloději, ale proto, aby lidé neviděli, jak žerou vlastní rodinu a tyranizují svou rodinu. A jaké slzy tečou za těmito zácpami, neviditelnými a neslyšnými!...

A co, pane, za těmito zámky je temná zhýralost a opilství! - vykřikne Kuligin.

Jeden z nejbohatších vlivní lidé Ve městě je obchodník Savel Prokofjevič Dikoy. Hlavními rysy Divočiny jsou hrubost, ignorance, žhavá nálada a absurdita charakteru. „Hledejte dalšího pomlouvače, jako je Savel Prokofich! Nikdy člověka neodřízne,“ říká o něm Shapkin. Celý život Divokého je založen na „nadávkách“. Ani finanční transakce, ani výlety na trh – „nedělá nic bez nadávek“. Nejvíce to Dikiy dostává od své rodiny a svého synovce Borise, který pocházel z Moskvy.

Savel Prokofjevič je lakomý. „...Jen se mi zmiň o penězích, všechno to ve mně zapálí,“ říká Kabanové. Boris přišel ke svému strýci v naději, že získá dědictví, ale ve skutečnosti mu upadl do otroctví. Savel Prokofjevič mu nevyplácí mzdu, neustále jeho synovce uráží a nadává mu, vyčítá mu lenost a parazitování.

Dikoy se opakovaně hádá s Kuliginem, místním mechanikem samoukem. Kuligin se snaží najít rozumný důvod pro hrubost Savela Prokofjeviče: „Proč, pane Savele Prokofjeviči, čestný člověk chceš urazit? Na což Dikoy odpoví: "Podám vám zprávu nebo tak něco!" Nedávám účet nikomu důležitějšímu, než jsi ty. Chci na tebe takhle myslet a myslím! Pro ostatní ty čestný člověk, a já si myslím, že jsi lupič, to je vše... Říkám, že jsi lupič, a to je konec. Tak co, budeš mě žalovat nebo co? Takže víte, že jste červ. Když budu chtít, budu mít slitování, když budu chtít, rozdrtím."

„Jaké teoretické uvažování může přežít tam, kde je život založen na takových principech! Absence jakéhokoli zákona, veškerá logika - to je zákon a logika tohoto života. To není anarchie, ale něco mnohem horšího…“ napsal Dobroljubov o Dikiyho tyranii.

Jako většina Kaliivců je i Savel Prokofjevič beznadějně ignorant. Když ho Kuligin požádá o peníze na instalaci hromosvodu, Dikoy prohlásí: „Za trest je k nám seslána bouřka, abychom ji cítili, ale vy se chcete bránit tyčemi a tyčemi.“

Dikoy ve hře představuje „přirozený typ“ tyrana. Jeho hrubost, hrubost a šikana lidí vychází především z jeho absurdního, nespoutaného charakteru, hlouposti a nedostatku odporu ostatních postav. A teprve potom na bohatství.

Je charakteristické, že prakticky nikdo neklade aktivní odpor vůči Dikiy. Ukázalo se však, že není tak těžké ho uklidnit: během přepravy byl „nadán“ neznámým husarem a Kabanikha se před nimi nestydí. "Nejsou nad tebou žádní starší, takže se předvádíš," řekla mu Marfa Ignatievna bez obalu. Je příznačné, že se zde snaží zasadit Divokého do své vize světového řádu.

Kabanikha vysvětluje neustálý hněv a temperament Dikiy svou chamtivostí, ale samotného Savela Prokofjeviče ani nenapadne popírat její závěry: "Kdo nelituje vlastního zboží!" - vykřikne.

Mnohem složitější ve hře je obraz Kabanikhy. Jde o představitele „ideologie temného království“, která si „vytvořila celý svět zvláštních pravidel a pověrčivých zvyků“.

Marfa Ignatievna Kabanova je manželka bohatého kupce, vdova, pěstující řády a tradice starověku. Je nevrlá a neustále nespokojená se svým okolím. Dostává to od ní, především od své rodiny: „jídá“ svého syna Tikhon, čte nekonečné morální přednášky své snaše a snaží se ovládat chování své dcery.

Kabanikha horlivě hájí všechny zákony a zvyky Domostroy. Manželka by se podle ní měla svého manžela bát, mlčet a podlézat. Děti musí ctít své rodiče, bez pochyby dodržovat všechny jejich pokyny, řídit se jejich radami a respektovat je. Žádný z těchto požadavků podle Kabanové v její rodině nesplňuje. Marfa Ignatievna je nespokojená s chováním svého syna a snachy: „Nic nevědí, žádný řád,“ argumentuje sama. Vyčítá Kateřině, že neví, jak svého manžela vyprovodit „po staru“ – proto ho dost nemiluje. "Další dobrá manželka„Poté, co vyprovodí manžela, hodinu a půl vyje a leží na verandě…“ poučuje svou snachu. Tikhon se podle Kabanové chová ke své ženě příliš jemně a ke své matce není dostatečně uctivý. „V dnešní době si starší opravdu neváží,“ říká Marfa Ignatievna a čte pokyny svému synovi.

Kabanikha je fanaticky náboženská: neustále vzpomíná na Boha, hřích a odplatu, často navštěvují její dům. Religiozita Marfy Ignatievny však není nic jiného než farizejství: „Bigot... Ohání chudé, ale úplně požírá rodinu,“ poznamenává o ní Kuligin. Ve své víře je Marfa Ignatievna přísná a neústupná, není v ní místo pro lásku, milosrdenství ani odpuštění. A tak na konci hry ani nepomyslí na to, že by Kateřině odpustila její hřích. Naopak Tikhonovi radí, aby „pochoval svou ženu zaživa do země, aby byla popravena“.

Náboženství, starodávné rituály, farizejské stížnosti na svůj život, hraní na synovské city - Kabanikha využívá vše, aby prosadila svou absolutní moc v rodině. A ona se „prosadí“: v drsné, tísnivé atmosféře domácí tyranie je Tikhonova osobnost znetvořena. "Tikhon sám svou ženu miloval a byl by pro ni připraven udělat cokoliv; ale útlak, pod nímž vyrůstal, ho tak zohyzdil, že žádné nebylo silný pocit, nemůže se vyvinout žádná rozhodná touha. Má svědomí, touhu po dobru, ale neustále jedná sám proti sobě a slouží jako submisivní nástroj své matky i ve vztazích s manželkou,“ píše Dobroljubov.

Prostoduchý, jemný Tikhon ztratil integritu svých citů, příležitost ukázat nejlepší rysy své povahy. Rodinné štěstí pro něj bylo zpočátku uzavřené: v rodině, kde vyrůstal, bylo toto štěstí nahrazeno „čínskými obřady“. Nemůže své ženě projevit lásku, a to ne proto, že by se „manželka měla bát svého manžela“, ale proto, že prostě „neví, jak“ dát najevo své city, které byly od dětství krutě potlačovány. To vše vedlo Tikhona k určité emocionální necitlivosti: často nerozumí Kateřině stavu.

Kabanikha zbavila svého syna jakékoli iniciativy a neustále ho potlačovala maskulinita a zároveň mu vyčítal nedostatek mužnosti. Podvědomě se snaží tento „nedostatek mužnosti“ kompenzovat pitím a vzácnými „párty“ „v divočině“. Tikhon se nemůže realizovat v žádném podnikání - jeho matka mu pravděpodobně nedovoluje spravovat záležitosti, protože jeho syna považuje za nevhodného. Kabanová může syna poslat jen na pochůzku, ale vše ostatní je pod její přísnou kontrolou. Ukazuje se, že Tikhon je zbaven jak vlastního názoru, tak i vlastní pocity. Je příznačné, že sama Marfa Ignatievna je do jisté míry nespokojená s infantilismem svého syna. To se projevuje v jejích intonacích. Pravděpodobně si však neuvědomuje míru své angažovanosti v tomto.

Životní filozofie Varvary se formovala také v rodině Kabanových. Její pravidlo je jednoduché: „dělejte si, co chcete, pokud je to bezpečné a chráněné“. Varvara má daleko ke Kateřině religiozitě, k její poezii a exaltaci. Rychle se naučila lhát a uhýbat. Můžeme říci, že Varvara svým způsobem „ovládla“ „čínské obřady“ a vnímala jejich samotnou podstatu. Hrdinka si stále zachovává spontánnost citů a laskavost, ale její lži nejsou ničím jiným než smířením se s Kalinovovou morálkou.

Je příznačné, že ve finále hry se Tikhon i Varvara, každý svým způsobem, bouří proti „síle mámy“. Varvara utíká s Kudryashem z domova, zatímco Tikhon poprvé otevřeně vyjádří svůj názor a vyčítá své matce smrt své ženy.

Dobroljubov poznamenal, že „někteří kritici dokonce chtěli vidět v Ostrovském zpěváka široké povahy“, „chtěli přiřadit libovůli ruské osobě jako zvláštní, přirozenou vlastnost jeho povahy – pod názvem „šíře přírody“; Chtěli také legitimizovat lstivost a lstivost mezi ruským lidem pod názvem bystrost a mazanost. Ve hře "The Thunderstorm" Ostrovsky oba fenomény odhaluje. Svévole mu přijde jako „těžká, ošklivá, nezákonná“; nevidí v ní nic jiného než tyranii. Záludnost a vychytralost se nemění ve vynalézavost, ale v vulgárnost, odvrácenou stranu tyranie.

Kabanikha ve hře "The Thunderstorm" je antagonista hlavní postava, Kateřina. Rozhodující význam má kontrast postav v díle, který odhaluje jeho význam. Hrdinky jsou představitelky opačných pólů patriarchální svět. Je-li Kateřina spiritualita, poezie, laskavost, milosrdenství, pak Marfa Ignatievna je zemitost, láska k penězům, malichernost.

Vztah hrdinky k její rodině

Nevědomý člověk, hrubý, pověrčivý, strážce starých zákonů, despotický, rád poučuje a udržuje každého ve strachu – to je stručný popis Kabanikhy. Toto je manželka bohatého kupce, vdova, matka Varvary a Tikhona, tchyně Kateřiny. Žena se zjevuje své rodině, příbuzným, neustále nadává, přednáší, snaží se doma zachovávat staré způsoby a zlobí se, když ji mladí neposlouchají. Kabanova Marfa Ignatievna pevně věří, že pořádek lze obnovit pouze tehdy, když budete všechny udržovat ve strachu.

Charakterizace Kabanikhy umožňuje čtenáři pochopit postoj starých věřících k novému světu. Kupcova žena vychovávala své děti ve strachu a svou moc chce rozšířit na svou snachu. Neustále syna poučuje, nutí ho trestat manželku, držet ji na krátkém vodítku. Když se Tikhon diví, proč je nutné, aby se ho Kateřina bála, protože ho miluje, jeho matka na něj křičí. Když se totiž snacha nebude bát manžela, nebude se bát ani tchyně.

Vztah obchodníka s ostatními

Kabanikha pravidelně chodí do kostela, obklopuje se klikami a pravidelně dává almužny chudým. Kupcova žena mluví se svým kmotrem Dikiy jako rovný s rovným. Ačkoli tito dva patří do stejného světa a podporují starý řád, Kabanikhova charakteristika ukazuje, že žena stále zachází s tyranií vlastníka půdy s opovržením. Marfa Ignatieva sice udržuje svou rodinu ve strachu, ale dělá to pro udržení pořádku v domě, a ne kvůli své násilnické povaze. Kromě toho si kupcova žena nikdy nebude stěžovat na veřejnosti na problémy ve své rodině, jako to dělá Dikiy.

Poslední strážce pořádku

Obraz Kabanikha je ztělesněním staré víry, některých středověkých základů. Kupcova žena trpí tím, že se jí pomalu hroutí svět. Vidí, že ji mladí lidé nepodporují, nerespektují staré zákony a myslí novými způsoby. Žena je plná jakýchsi apokalyptických očekávání, nechápe, co se stane, až všichni staromilci vymřou, a všemu modernímu nebude nikdo vzdorovat. Kabanovský dům je téměř poslední baštou, kde jsou uctívána dogmata starověku.

Charakterizace Kabanikhy nevyvolává soucit s touto hrdinkou, i když na konci hry trpěla nejen Kateřina, ale i její tchyně. Pro kupcovu ženu bylo veřejné přiznání snachy, vzpoura jejího syna a útěk dcery z domova strašnou ranou. Ale tato žena to svým nepřijetím nikdy nepochopila moderní svět vedla ke smrti Kateřiny, zničila Varvarin život a donutila Tikhona, aby pil. Z vlády Kabanikhy se nikdo nezlepšil. Ale ona to nechápe, protože kupcova žena i po tolika neštěstích dál trvá na svém.

Kabanova Marfa Ignatievna (Kabanikha) - ústřední hrdinka hry, matka Tikhona a Varvary, tchyně Kateřiny. Na seznamu postavyříká se o ní: manželka bohatého kupce, vdova. V systému postav hry je antagonistou hlavní postavy Kateřiny, kontrastní srovnání s níž má rozhodující význam pro pochopení smyslu hry. Podobnost hrdinek je vidět jak v jejich příslušnosti ke světu patriarchálních idejí a hodnot, tak v měřítku a síle jejich charakterů. Oba jsou maximalisté, se kterými se nikdy nesmíří lidské slabosti, nepřipouštějí možnost jakéhokoli kompromisu. Religiozita obou má také jeden podobný rys: oba nevěří v odpuštění a nepamatují si milosrdenství. Tím však podobnosti končí, vytvářejí základ pro srovnání a zdůrazňují v podstatě výrazný antagonismus hrdinek. Představují jakoby dva póly patriarchálního světa. Kateřina - jeho poezie, spiritualita, impuls, snovost, duch patriarchálního způsobu života v jeho ideálním smyslu. Kabanikha je celá připoutaná k zemi a pozemským záležitostem a zájmům, je strážkyní pořádku a formy, hájí způsob života ve všech jeho malicherných projevech, vyžaduje přísné provádění rituálů a pořádku a ani v nejmenším se nestará o vnitřní esence mezilidské vztahy(viz její hrubá reakce na Kateřina slova, že její tchyně není nic pro ni porodní matka; všechna učení mému synovi).

K. se ve hře vyznačuje nejen vlastními projevy a činy, ale probírají ji i další postavy. Tulák Feklusha o ní poprvé mluví: „Jsem tak šťastný, tak, matko, šťastný, až po krk! Za to, že jsme jim nezanechali ještě větší odměny, a hlavně domu Kabanových." Před touto poznámkou je Kuliginův rozsudek: „Obezřetnost, pane! Rozdává peníze chudým, ale úplně požírá rodinu." Brzy po těchto předběžných charakteristikách se K. zjevuje, jak se vynořuje z nešpor v doprovodu své rodiny, kterou neustále nadává, shledává chyby v pomyslném chladnutí svého syna vůči ní, projevuje žárlivé nepřátelství vůči své mladé ženě a nedůvěru k ní. upřímná slova(„Pro mě, mami, je to všechno stejné, jako tvoje vlastní matka, jako ty a Tikhon tě miluje.“) Z tohoto rozhovoru se dozvídáme, že správný rodinný řád a uspořádání domácnosti je podle K. založeno na strachu mladších před staršími, vypráví Tikhonovi o jeho vztahu s manželkou: „Nebude se bát; tebe a ještě méně mě. Jaký řád bude v domě?" Pokud tedy klíčová slova v Kateřininých představách o šťastném a prosperujícím životě v domě „láska“ a „vůle“ (viz její příběh o životě dívky), pak v představách K. strach a řád. Zvláště dobře je to vidět ve scéně Tikhonova odchodu, kdy K. nutí svého syna přísně dodržovat pravidla a „nařídit své ženě“, jak žít bez něj.
K. nepochybuje o mravní správnosti hierarchických vztahů patriarchálního života, ale už nevěří v jejich nedotknutelnost. Naopak se cítí skoro jako poslední strážkyně správného světového řádu („Takhle přicházejí staré časy... Co se stane, jak stařešinové zemřou, jak obstojí světlo, já ne vědět“) a očekávání, že s její smrtí přijde chaos, dává její postavě tragédii. Ani ona se nepovažuje za násilníka: „Vždyť rodiče jsou na tebe z lásky přísní, z lásky ti nadávají, každý si myslí, že tě naučí dobře.“

Cítí-li se Kateřina již novým způsobem, ne jako Kalinov, ale není si toho vědoma, pak se K. naopak stále cítí docela starým způsobem, ale jasně vidí, že její svět umírá. Toto vědomí je samozřejmě oděno do zcela „Kalinovského“, středověkých forem filozofování prostých lidí, především v apokalyptických očekáváních. To vše prozrazuje její dialog s Feklušou, jehož zvláštností je, že charakterizuje především K. světonázor, ačkoli Fekluša tyto myšlenky „vyslovuje“ a K. se posiluje, chce ujistit svého partnera, že skutečně mají ve svém městě „ráj a ticho“, ale na konci scény jsou její skutečné myšlenky plně odhaleny v posledních dvou poznámkách, jako by schválily Feklushiho apokalyptické uvažování: „A bude to horší než tohle, drahá,“ a v reakci na slova tuláka: "Toho bychom se prostě nedožili" - K. váhavě vyhrkne: "Možná se dožijeme."

Nelze přijmout velmi běžnou definici K. jako „tyrana“. Tyranie není řád patriarchálního světa, ale bující svévole mocného člověka, který také svým způsobem porušuje správný řád a rituál. K. odsuzuje svého kmotra Dikiyho, skutečného tyrana (na rozdíl od samotné K., která přísně dodržuje příkazy a pravidla), a jeho násilí a stížnosti na rodinu považuje za projev slabosti. Jeho okolí nepochybuje o K. síle charakteru („Kdyby ho měla na starosti naše paní, brzy by ho zastavila,“ poznamená služebná Glasha v reakci na Borise, který si stěžuje na Dikiyho řádění). Sama K., jakkoli trestá děti za neúctu a neposlušnost, by nikdy ani nenapadlo stěžovat si cizím lidem na nepořádek u ní doma. A proto je pro ni Kateřino veřejné uznání hroznou ranou, ke které se brzy připojí otevřená vzpoura jejího syna na veřejnosti, nemluvě o útěku z domu její dcery Varvary. Proto ve finále „The Thunderstorm“ dochází nejen ke smrti Kateřiny, ale také k pádu K. Samozřejmě, že antagonista tragická hrdinka nevyvolává soucit.

Kabanikha, alias Marfa Ignatievna Kabanova, je ústřední hrdinkou Ostrovského hry „Bouřka“, manželka bohatého kupce, vdova, matka Tichona a Varvary, tchyně Kateřiny.

Kabanikha je velmi silná a mocná osoba. Je věřící, ale nevěří v odpuštění a milosrdenství. Tato hrdinka je zcela ponořena do pozemských záležitostí a praktických zájmů. Zajímá ji především přísné dodržování patriarchální řád. Od svého okolí vyžaduje povinné plnění rituálů a rituálů. Kabanikha se nezajímá o pocity lidí a emocionální stránku problému.

Kabanikha je nespokojená se svou rodinou, zejména se svým synem a snachou.

Neustále je nadává, zasahuje do jejich záležitostí a má ostré poznámky. Zdá se jí, že její syn ano v poslední době Ztratil o ni zájem a jeho snacha svým chováním vůbec nevzbuzuje důvěru. Kabanikha si je jistý, že má pravdu rodinný život je založeno na strachu mladší generace o starší, o manželku manžela. Věří, že strach a příkaz jsou hlavními prvky rodinný život, takže se necítí jako tyran, protože rodiče by měli být na své děti přísní, aby je naučili dobru. Kabanikha však cítí, že strážců starého způsobu života je stále méně, patriarchální systém se postupně ničí a přicházejí nové změny v životě.

Pro Kabanikha je to tragédie. Není vůbec tyran a dokonce odsuzuje svého kmotra Dikyho za jeho temperament. Kabanikha považuje takové svévolné chování a nekonečné stížnosti na členy rodiny za projev slabosti charakteru. Ona sama si na svou rodinu nikdy nestěžuje ostatním. Kabanikha věrně ctí tradice svých předků, aniž by přemýšlela o tom, zda jsou dobré nebo špatné. Je přesvědčena, že se musí žít tak, jak odkázali otcové, pomůže to udržet mír a pořádek na zemi. Na konci hry prožívá Kabanikha osobní tragédii: snacha veřejně přizná svůj hřích, syn se veřejně bouří proti matce a dcera utíká z domova. Kabanikův svět se zhroutí a ona zemře s ním.

Je zajímavé, že hra jasně ukazuje kontrastní srovnání mezi Kabanikhou a hlavní postavou Kateřinou. mají podobné vlastnosti: oba patří do patriarchálního světa s jeho idejemi a životních hodnot, oba mají mimořádnou sílu v charakteru a jsou maximalisté. Hrdinky nepřipouštějí možnost kompromisu, nevěří v odpuštění a milosrdenství, přestože jsou obě náboženské. Zde jejich podobnosti končí, zdůrazňují kontrast hrdinek a vytvářejí možnost jejich srovnání. Katerina a Kabanikha jsou dva opačné póly patriarchálního světa. Kanec je připoután k zemi, dohlíží na dodržování pořádku a dodržování způsobu života ve všech jeho malicherných projevech. Málo se stará o vnitřní podstatu lidských vztahů. Kateřina naopak ztělesňuje poezii, snovost, spiritualitu, impuls a ducha patriarchálního způsobu života v jeho ideálním projevu.

Kabanikha je ve hře charakterizována nejen svými vlastními výroky a činy, ale také diskusemi o ní jinými postavami. O Kabanikha se čtenář poprvé dozví od žebráckého poutníka Fekluše, který děkuje kupecké ženě za její štědrost. Okamžitě je slyšet Kuliginova poznámka, že Kabanikha je laskavá pouze k chudým a je zcela otrávená svou rodinou. A teprve po těchto úvodních charakteristikách se objeví samotná Kabanikha obklopená svou rodinou. Čtenář je přesvědčen, že Kuliginova slova mají pravdivý základ. Kupcova žena nadává svým příbuzným a hledá na nich chyby kvůli maličkostem. Přes mírnost a upřímnost snachy vůči ní projevuje horlivé nepřátelství a vyčítá synovi lhostejnost vůči matce. Kabanikha, přesvědčená, že má pravdu, zároveň cítí, že patriarchální svět se hroutí. Její apokalyptická očekávání jsou odhalena během dialogu s Feklushou Zpočátku je Kabanikha stále veselá a přesvědčuje tuláka, že v Kalinově je stále klid a pořádek. Ale na konci rozhovoru, když si vyslechla Feklushovy vzrušující příběhy, už si není jistá, že tento příkaz bude trvat dlouho.

Kabanikha je mocná a krutá žena, zcela přesvědčená, že má pravdu. Věří, že zachování starodávného řádu a způsobu života je zárukou ochrany domova před vnějším chaosem. Svou domácnost proto spravuje tvrdě a pevně, opouští zbytečné emoce, nezná slitování a bez odpuštění. Snaží se zcela vymýtit jakýkoli náznak neposlušnosti ze strany své rodiny a každý přestupek tvrdě a chladně trestá. Zatímco ponižuje a uráží své blízké, chová se k cizím lidem zbožně a s respektem.

Obraz Kabanikhy je monumentální, je živým ztělesněním „ krutá morálka" Hrdinka se v díle ukazuje jako čestná a strašná, ve své přísné důslednosti strážkyně bezelstného „zákona“, neosvícená křesťanskou láskou. Nevyvolává lítost, ale je také těžké ji odsoudit. Způsobuje bolest a utrpení blízkým a je upřímně přesvědčena, že její chování je naprosto správné a nelze žít jinak.

Práce:

Kabanikha (Kabanova Marfa Ignatievna) - „manželka bohatého obchodníka, vdova“, tchyně Kateřiny, matky Tikhona a Varvary.

K. je velmi silný a mocný člověk. Je zbožná, ale nevěří v odpuštění a milosrdenství. Tato hrdinka se skládá výhradně z pozemských záležitostí a zájmů. Má zájem na udržení patriarchálního řádu a formy. Vyžaduje, aby lidé v první řadě přísně prováděli rituály a rituály. Emocionální stránka a pocity zajímají K. až na posledním místě.

K. je nespokojená se svou rodinou, zejména se synem a jeho manželkou. Neustále je otravuje. K. shledává vinu na synově pomyslném chladnutí vůči ní a má na manželku žárlivé poznámky. Správná rodinná struktura je podle K. založena na strachu mladších před staršími. „Strach“ a „pořádek“ jsou pro K hlavní v domácím životě. Hrdinka se proto necítí jako tyran: „Vždyť z lásky jsou na tebe tvoji rodiče přísní, z lásky ti vyčítají "Každý si myslí, že tě naučí dobře." K. ale cítí, že je starý způsob života porušován, je jednou z jeho posledních strážkyň: „Tak vzniká starý způsob života... Co se stane, jak stařešinové zemřou... Já nevím.” Toto vědomí dává její postavě tragédii. K. není tyran, svého kmotra Dikyho odsuzuje za tyranii a tak se k němu chová slabý člověk. K. je zosobněním patriarchálního způsobu života, strážcem tradic svých předků. Podle hrdinky jí nepřísluší posuzovat, zda jsou dobré nebo špatné. Je třeba žít tak, jak odkázali naši otcové – to je záruka zachování života a světového řádu vůbec. Na konci hry zažívá K. svou „bouřku“. Kateřina veřejně přiznává svůj hřích, její syn se proti ní veřejně bouří, Varvara utíká z jejich domova. K. svět umírá a s ním i ona sama.

Kabanova Marfa Ignatievna (Kabanikha) je ústřední hrdinkou hry, matkou Tikhona a Varvary, tchýně Kateřiny. Seznam postav o ní říká: manželka bohatého obchodníka, vdova. V systému postav hry je antagonistou hlavní postavy Kateřiny, kontrastní srovnání s níž má rozhodující význam pro pochopení smyslu hry. Podobnost hrdinek je vidět jak v jejich příslušnosti ke světu patriarchálních idejí a hodnot, tak v měřítku a síle jejich charakterů. Oba jsou maximalisté, nikdy se nesmíří s lidskými slabostmi, nepřipouštějí možnost jakéhokoli kompromisu. Religiozita obou má také jeden podobný rys: oba nevěří v odpuštění a nepamatují na milosrdenství. Tím však podobnosti končí, vytvářejí základ pro srovnání a zdůrazňují v podstatě výrazný antagonismus hrdinek. Představují jakoby dva póly patriarchálního světa. Kateřina - jeho poezie, spiritualita, impuls, snovost, duch patriarchálního způsobu života v jeho ideálním smyslu. Kabanikha je celá připoutaná k zemi a pozemským záležitostem a zájmům, je strážkyní pořádku a formy, hájí způsob života ve všech jeho malicherných projevech, vyžaduje přísné provádění rituálu a řádu, ani v nejmenším se nestará o vnitřní podstatu. lidských vztahů (viz její hrubá reakce na Kateřina slova o tom, že její tchyně je jako její vlastní matka; všechno její učení patří jejímu synovi).

K. se ve hře vyznačuje nejen svými vlastními projevy a činy, ale probírají ji i další postavy. Tulák Feklusha o ní poprvé mluví: „Jsem tak šťastný, tak, matko, šťastný, až po krk! Za to, že jsme jim nezanechali ještě větší odměny, a hlavně domu Kabanových." Před touto poznámkou je Kuliginův rozsudek: „Obezřetnost, pane! Dává peníze chudým, ale úplně požírá svou rodinu." Brzy po těchto předběžných charakteristikách se objevuje K., vynořující se z nešpor, doprovázená svou rodinou, kterou neustále nadává, shledává chyby v pomyslném chladnutí svého syna vůči ní, projevuje žárlivé nepřátelství vůči své mladé ženě a nedůvěru v její upřímná slova („Pro já, mami, je to stejné jako tvoje vlastní matka, jako jsi ty a Tikhon tě miluje." Z tohoto rozhovoru se dozvídáme, že správný rodinný řád a uspořádání domácnosti jsou podle K. založeny na strachu mladších před staršími, vypráví Tikhonovi o jeho vztahu s manželkou: „Nebude se bát; tebe a ještě méně mě. Jaký řád bude v domě?" Jsou-li tedy klíčová slova v Kateřininých představách o šťastném a prosperujícím životě v domě „láska“ a „vůle“ (viz její příběh o životě dívky), pak v představách K. jsou to strach a řád. Zvláště dobře je to vidět ve scéně Tikhonova odchodu, kdy K. nutí svého syna přísně dodržovat pravidla a „nařídit své ženě“, jak žít bez něj. K. nepochybuje o mravní správnosti hierarchických vztahů „patriarchálního života, ale již není důvěra v jejich nedotknutelnost, naopak, cítí se téměř poslední strážkyní správného světového řádu přijdou staré časy... Co se stane Nevím, jak starší zemřou, jak obstojí světlo”), a očekávání, že s její smrtí přijde chaos, dodává její postavě tragédii sama násilník: "Vždyť tvoji rodiče jsou na tebe z lásky přísní, někdy tě z lásky nadávají, každý si myslí, že tě poučí, jestli se Kateřina cítí novým způsobem, ne jako Kalinov, ale neuvědomuje si." z toho se pak K. naopak cítí ještě docela starým způsobem, ale jasně vidí, že její svět hyne. Samozřejmě, že toto vědomí je oděno do zcela „kalinovských“, středověkých forem běžného filozofování, hlavně v. apokalyptická očekávání to vše prozrazuje její dialog s Feklushou, jehož zvláštností je především to, že charakterizuje K. světonázor, ačkoli Feklusha tyto myšlenky „vyslovuje“ a K. se posiluje, chce ujistit svého partnera. že ve svém městě skutečně mají „ráj a ticho“, ale na konci scény se její skutečné myšlenky naplno projeví v posledních dvou poznámkách, jako by pochválily Feklushiho apokalyptickou úvahu: „A bude to horší než tohle, drahá, “ a v reakci na slova tuláka: „Toho bychom se prostě nedožili“ - K. říká věcně: "Možná budeme žít." Nelze přijmout velmi běžnou definici K. jako „tyrana“. Tyranie není řád patriarchálního světa, ale bující svévole mocného člověka, který také svým způsobem porušuje správný řád a rituál. K. odsuzuje svého kmotra Dikiyho, skutečného tyrana (na rozdíl od samotné K., která přísně dodržuje příkazy a pravidla), a jeho násilí a stížnosti na rodinu považuje za projev slabosti. Jeho okolí nepochybuje o K. síle charakteru („Kdyby se o něj naše paní starala, brzy by ho zastavila,“ poznamená služebná Glasha v reakci na Borise, který si stěžuje na Dikiyho násilí). Sama K., jakkoli trestá děti za neúctu a neposlušnost, by nikdy ani nenapadlo stěžovat si cizím lidem na nepořádek u ní doma. A proto je pro ni Kateřino veřejné uznání hroznou ranou, ke které se brzy připojí otevřená vzpoura jejího syna na veřejnosti, nemluvě o útěku její dcery Varvary z domova. Proto ve finále „The Thunderstorm“ dochází nejen ke smrti Kateřiny, ale také k pádu K. Antagonista tragické hrdinky samozřejmě nevzbuzuje soucit.

Kabanikha- ústřední postava drama A. N. Ostrovského „Bouřka“ (1859). K. patří k těm mocným a silným povahám, které se uznávají jako strážci „pořádku“, původních norem a pravidel života: Kukushkina („Výnosné místo“), Ulanbekova („Žák“), Murzavetskaja („Vlci a ovce“ “), Mavra Tarasovna („Pravda je dobrá, ale štěstí je lepší“). Marfa Ignatievna Kabanova, vlastní milenka („manželka bohatého kupce, vdova“), vede dům a spoléhá na prastarý zákon života a zvyků. „Řád“ je pro ni prostředkem k omezení svobodného života, jedinou ochranou „domácího prostoru“ před chaosem „vůle“. K. se cítí jako strážkyně „zákona“, a proto žije svůj život klidně, pevně a věrně a doma vymýtí jakýkoli náznak neposlušnosti. Krutost K. se projevuje ve zvyku ovládat „bouřku“, neznat lásku, jednat bez slitování, netušit možnost odpuštění. Starozákonní přísnost vychází z K. přání jeho hříšné snaše: "Pohřbít ji zaživa do země, aby byla popravena." Nic nemůže otřást K. důvěrou v její správnost životní filozofie: ani útěk dcery z nenávistného domova, ani sebevražda snachy, kterou „rozdrtila“, ani náhlá obvinění dosud slabého a němého syna: „Mami, byla jsi to ty, kdo zničil ji." Nemilosrdně soudí Kateřinu a bez lítosti říká: "Je hřích kvůli ní plakat." Kuliginovy ​​připomínky o Bohu, milosrdném soudci, jsou zbytečné – K. na ně nijak nereaguje. Ale podle zvyku se za svou službu při pátrání po nebohém sebevrahovi „hluboce klaní lidem“. K. je „divoký“, „chladný“ v pozorování „starověku“ – a to vše „pod rouškou zbožnosti“. Monumentální obraz K. je živým ztělesněním „kruté morálky“, o které Boris říká: „Chápu, že to všechno je náš ruský, domorodec, ale stále si na to nemůžu zvyknout. K. se ve hře zjevuje jako čestný a strašlivý ochránce bez milosti „zákona“, neosvícený křesťanskou láskou. Další vývoj Tímto obrazem v ruském dramatu se stala Vassa Zheyaeznova M. Gorkého. Prvním představitelem role K. byla N. V. Rykalová (1859). Mezi další účinkující patří F.V. Ševčenko (1934), V.N.