Podrobná analýza příběhu "Matreninův dvor" od Solženicyna. Analýza Solženicynova příběhu „Matrenin Dvor Solženicyn Stručná analýza Matrenina Dvora

Historie vzniku Solženicynova díla „Matryoninův dvůr“

V roce 1962 časopis „Nový svět“ publikoval příběh „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“, díky kterému se Solženicynovo jméno stalo známým po celé zemi a daleko za jejími hranicemi. O rok později ve stejném časopise Solženicyn publikoval několik příběhů, včetně „Matreninův dvor“. Tam se publikace zastavily. Žádné ze spisovatelových děl nesmělo být publikováno v SSSR. A v roce 1970 byla Solženicynovi udělena Nobelova cena.
Zpočátku se příběh „Matreninův dvůr“ jmenoval „Vesnice bez spravedlivých nestojí za to“. Ale na radu A. Tvardovského, aby se předešlo cenzuře, byl název změněn. Ze stejných důvodů byl rok působení v příběhu z roku 1956 nahrazen autorem rokem 1953. „Matreninův dvůr“, jak sám autor poznamenal, „je zcela autobiografický a spolehlivý. Všechny poznámky k příběhu se týkají prototypu hrdinky - Matryony Vasilyevny Zakharové z vesnice Miltsovo, okres Kurlovsky, region Vladimir. Vypravěč, stejně jako sám autor, vyučuje v rjazaňské vesnici, žije s hrdinkou příběhu a samotné prostřední jméno vypravěče - Ignatich - je v souladu s patronymem A. Solženicyna - Isaevich. Příběh napsaný v roce 1956 vypráví o životě ruské vesnice v padesátých letech.
Kritici příběh chválili. Podstatu Solženicynova díla poznamenal A. Tvardovský: „Proč nás na několika stránkách vyprávěný osud staré selské ženy tak zajímá? Tato žena je nečtená, negramotná, prostý dělník. A přesto je její duchovní svět obdařen takovými vlastnostmi, že s ní mluvíme, jako bychom mluvili s Annou Kareninou.“ Po přečtení těchto slov v Literaturnaja Gazeta Solženicyn okamžitě napsal Tvardovskému: „Netřeba říkat, že odstavec vašeho projevu týkající se Matryony pro mě hodně znamená. Poukázal jste na samotnou podstatu - na ženu, která miluje a trpí, přičemž všechna kritika vždy drhla povrch a srovnávala JZD Talnovskij a sousední."
První název příběhu „Vesnice nestojí za to bez spravedlivých“ obsahoval hluboký význam: ruská vesnice spočívá na lidech, jejichž způsob života je založen na univerzálních lidských hodnotách dobra, práce, sympatií a pomoc. Protože spravedlivý se nazývá za prvé člověk, který žije v souladu s náboženskými pravidly; za druhé člověk, který se nijak neprohřeší proti pravidlům morálky (pravidlům určujícím morálku, chování, duchovní a duševní vlastnosti nutné pro člověka ve společnosti). Druhé jméno - "Matreninův dvor" - poněkud změnilo úhel pohledu: mravní zásady začaly mít jasné hranice až v hranicích Matrjoninova dvora. Ve větším měřítku vesnice jsou rozmazaní lidé kolem hrdinky se od ní často liší. Solženicyn pojmenováním příběhu „Matreninův dvůr“ zaměřil pozornost čtenářů na úžasný svět ruské ženy.

Druh, žánr, způsob tvorby analyzovaného díla

Solženicyn jednou poznamenal, že se jen zřídka obrací k žánru povídky, kvůli „uměleckému potěšení“: „Do malé formy můžete vložit hodně a pro umělce je velkým potěšením pracovat na malé formě. Protože v malé formě můžete hrany brousit s velkým potěšením pro sebe.“ V příběhu „Matryonin's Dvor“ jsou všechny aspekty vybroušeny do brilantnosti a setkání s příběhem je pro čtenáře zase velkým potěšením. Příběh většinou vychází z příhody, která odhalí charakter hlavního hrdiny.
V literární kritice existovaly dva názory na příběh „Matreninův dvůr“. Jeden z nich představil Solženicynův příběh jako fenomén „vesnické prózy“. V. Astafjev, nazývající „Matreninův dvor“ „vrcholem ruských povídek“, věřil, že naše „vesnická próza“ pochází z tohoto příběhu. O něco později se tato myšlenka rozvinula v literární kritice.
Příběh „Matryonin's Dvor“ byl zároveň spojen s původním žánrem „monumentálního příběhu“, který vznikl v druhé polovině 50. let. Příkladem tohoto žánru je příběh M. Sholokhova „Osud člověka“.
V 60. letech 20. století jsou žánrové rysy „monumentálního příběhu“ rozpoznány v dílech „Matryonův dvůr“ od A. Solženicyna, „Matka člověka“ od V. Zakrutkina, „Ve světle dne“ od E. Kazakeviče. Hlavním rozdílem tohoto žánru je zobrazení prostého člověka, který je strážcem univerzálních lidských hodnot. Obraz obyčejného člověka je navíc podán ve vznešených tónech a samotný příběh je zaměřen na vysoký žánr. V příběhu „Osud člověka“ jsou tedy viditelné rysy eposu. A v „Matryonově dvoru“ se zaměřujeme na životy svatých. Před námi je život Matryony Vasilievny Grigorievové, spravedlivé ženy a velké mučednice éry „totální kolektivizace“ a tragického experimentu nad celou zemí. Matryonu autor ztvárnil jako světici („Jen měla méně hříchů než chromá kočka“).

Předmět práce

Tématem příběhu je popis života patriarchální ruské vesnice, který odráží, jak vzkvétající sobectví a dravost hyzdí Rusko a „ničí spojení a smysl“. Spisovatel v povídce nastoluje vážné problémy ruské vesnice počátku 50. let. (její život, zvyky a mravy, vztah moci a lidského pracovníka). Autor opakovaně zdůrazňuje, že stát potřebuje pouze dělníky, nikoli člověka samotného: „Byla všude kolem osamělá, a protože začala onemocnět, byla propuštěna z JZD.“ Člověk by se podle autora měl starat o své věci. Matryona tedy nachází smysl života v práci, zlobí se na bezskrupulózní přístup ostatních k práci.

Analýza díla ukazuje, že problémy v něm nastolené jsou podřízeny jedinému cíli: odhalit krásu křesťansko-ortodoxního světonázoru hrdinky. Ukažte na příkladu osudu vesnické ženy, že životní prohry a utrpení jen jasněji odhalují míru lidskosti v každém člověku. Matryona ale zemře a tento svět se zhroutí: její dům je roztrhán kládou po kládě, její skromné věci jsou chamtivě rozděleny. A není nikdo, kdo by chránil Matryonin dvůr, nikoho ani nenapadne, že s odchodem Matryony ze života odchází něco velmi cenného a důležitého, co nelze rozdělovat a primitivní každodenní hodnocení. „Všichni jsme bydleli vedle ní a nechápali, že ona je ta velmi spravedlivá, bez níž by podle přísloví vesnice neobstála. Ne město. Ani celá země není naše." Poslední věty rozšiřují hranice Matryonyina nádvoří (jako osobního světa hrdinky) na měřítko lidskosti.

Hlavní postavy díla

Hlavní postavou příběhu, jak je uvedeno v názvu, je Matryona Vasilyevna Grigorieva. Matryona je osamělá, nemajetná rolnická žena s velkorysou a obětavou duší. Ve válce ztratila manžela, pohřbila šest svých a vychovávala děti jiných lidí. Matryona dala svému žákovi to nejcennější, co v životě měla - dům: „...nelitovala horního pokoje, který stál ladem, jako ani její práce, ani její zboží...“.
Hrdinka utrpěla v životě mnoho útrap, ale neztratila schopnost vcítit se do radosti a smutku druhých. Je obětavá: upřímně se raduje z dobré úrody někoho jiného, ačkoli ona sama nikdy žádnou v písku nemá. Celé bohatství Matryony se skládá ze špinavé bílé kozy, chromé kočky a velkých květin ve vaničkách.
Matryona je soustředěním nejlepších vlastností národního charakteru: je plachá, rozumí „výchově“ vypravěče a za to ho respektuje. Autor na Matryoně oceňuje její jemnost, nedostatek otravné zvědavosti na život jiného člověka a pracovitost. Čtvrt století pracovala v JZD, ale protože nebyla v továrně, neměla nárok na důchod pro sebe a ten mohla dostat jen pro manžela, tedy pro živitele. V důsledku toho nikdy nedosáhla na důchod. Život byl nesmírně těžký. Sháněla trávu pro kozu, rašelinu na zahřátí, sbírala staré pařezy natrhané traktorem, namáčela na zimu brusinky, pěstovala brambory a pomáhala přežít svému okolí.
Analýza díla říká, že obraz Matryony a jednotlivé detaily v příběhu mají symbolický charakter. Solženicynova Matryona je ztělesněním ideálu ruské ženy. Jak je uvedeno v kritické literatuře, vzhled hrdinky je jako ikona a její život je jako životy svatých. Její dům symbolizuje archu biblického Noema, ve které je zachráněn před globální potopou. Smrt Matryony symbolizuje krutost a nesmyslnost světa, ve kterém žila.
Hrdinka žije podle zákonů křesťanství, i když její jednání není vždy ostatním jasné. Postoj k němu je proto odlišný. Matryona je obklopena svými sestrami, švagrovou, adoptivní dcerou Kirou a jediným přítelem ve vesnici, Tadeášem. Nikdo to však neocenil. Žila špatně, uboze, sama - „ztracená stará žena“, vyčerpaná prací a nemocí. Příbuzní se v jejím domě téměř nikdy neobjevili, všichni jednohlasně Matryonu odsuzovali, říkali, že je vtipná a hloupá, že celý život pracovala pro ostatní zadarmo. Všichni nemilosrdně využili Matryoniny laskavosti a jednoduchosti – a jednomyslně ji za to odsoudili. Mezi lidmi kolem ní se autorka ke své hrdince chová s velkou sympatií, jak její syn Tadeáš, tak i její žačka Kira.
Obraz Matryony je v příběhu kontrastován s obrazem krutého a chamtivého Tadeáše, který se během jejího života snaží získat Matryonin dům.
Matryonin dvůr je jedním z klíčových obrazů příběhu. Popis dvora a domu je podrobný, se spoustou detailů, bez jasných barev, Matryona žije „v divočině“. Pro autora je důležité zdůraznit neoddělitelnost domu a člověka: pokud je dům zničen, zemře i jeho majitel. Tato jednota je uvedena již v názvu příběhu. Pro Matryonu je chata naplněna zvláštním duchem a světlem je život ženy spojen s „životem“ domu. Proto dlouho nesouhlasila se zbouráním chaty.

Děj a kompozice

Příběh se skládá ze tří částí. V prvním díle si povídáme o tom, jak osud zavál hrdinu-vypravěče na stanici s podivným názvem pro ruská místa - Torfoprodukt. Bývalý vězeň a nyní učitel ve škole, který touží najít klid v nějakém odlehlém a klidném koutě Ruska, najde úkryt a teplo v domě postarší Matryony, která zažila život. „Možná některým z vesnice, kteří jsou bohatší, se Matryonina chýše nezdála jako pěkná chýše, ale nám ten podzim a zima byla docela dobrá: z dešťů ještě neteklo a studený vítr ne. vyfoukejte z nich teplo kamen hned, jen ráno, zvláště když foukal vítr z netěsné strany. Kromě Matryony a mě byli další lidé žijící v chatě kočka, myši a švábi. Okamžitě najdou společnou řeč. Vedle Matryony hrdina uklidňuje svou duši.
V druhé části příběhu Matryona vzpomíná na své mládí, na hroznou zkoušku, která ji potkala. Její snoubenec Tadeáš zmizel v první světové válce. Mladší bratr zmizelého manžela Efim, který zůstal po smrti sám se svými nejmladšími dětmi v náručí, si ji namlouval. Matryoně bylo líto Efima a provdala se za někoho, koho nemilovala. A sem se po třech letech nepřítomnosti nečekaně vrátil sám Tadeáš, kterého Matryona nadále milovala. Těžký život Matryoně srdce nezatvrdil. V obavách o svůj denní chléb došla až do konce. A dokonce i smrt zastihla ženu v porodních starostech. Matryona umírá, když pomáhala Tadeášovi a jeho synům přetáhnout na saních přes železnici část jejich vlastní chatrče, kterou odkázal Kira. Tadeáš nechtěl čekat na Matryoninu smrt a rozhodl se odebrat dědictví pro mladé lidi ještě za jejího života. Nevědomky tak vyprovokoval její smrt.
Ve třetí části se nájemník dozví o úmrtí majitele domu. Popisy pohřbu a probuzení ukázaly skutečný postoj jejích blízkých k Matryoně. Když příbuzní pohřbívají Matryonu, pláčou spíše z povinnosti než ze srdce a myslí pouze na konečné rozdělení majetku Matryony. A Tadeáš ani nepřijde na probuzení.

Umělecké rysy analyzovaného příběhu

Umělecký svět v příběhu je postaven lineárně - v souladu s životním příběhem hrdinky. V první části díla je celé vyprávění o Matryoně podán prostřednictvím vnímání autora, muže, který toho v životě hodně vytrpěl, který snil o tom, že se „ztratí a ztratí v samotném nitru Ruska“. Vypravěčka hodnotí její život zvenčí, srovnává jej s okolím a stává se autoritativním svědkem spravedlnosti. V druhé části hrdinka mluví o sobě. Kombinace lyrických a epických stránek, spojování epizod podle principu emocionálního kontrastu umožňuje autorovi měnit rytmus vyprávění a jeho vyznění. To je způsob, jakým autor jde, aby znovu vytvořil mnohovrstevný obraz života. Již první stránky příběhu slouží jako přesvědčivý příklad. Začíná úvodním příběhem o tragédii na železniční vlečce. Podrobnosti této tragédie se dozvíme na konci příběhu.
Solženicyn ve svém díle neuvádí podrobný, konkrétní popis hrdinky. Autor neustále zdůrazňuje pouze jeden detail portrétu - Matryonin „zářivý“, „laskavý“, „omluvný“ úsměv. Nicméně na konci příběhu si čtenář představí vzhled hrdinky. Již v samotné tonalitě fráze, výběru „barev“ je cítit autorův postoj k Matryoně: „Zamrzlé okno vchodu, nyní zkrácené, bylo vyplněno trochou růžové z rudého mrazivého slunce a Matryonina tvář byl zahřátý tímto odrazem." A pak - přímý popis autora: "Ti lidé mají vždy dobré tváře, kteří jsou v souladu se svým svědomím." I po strašlivé smrti hrdinky její „tvář zůstala nedotčená, klidná, více živá než mrtvá“.
Matryona ztělesňuje lidovou postavu, což se projevuje především v jejím projevu. Expresivita a jasná individualita jsou dány jejímu jazyku množstvím hovorové, dialektové slovní zásoby (prispeyu, kuzhotkamu, letota, molonya). Její způsob řeči, způsob, jakým vyslovuje svá slova, je také hluboce lidový: „Začali nějakým tichým, hřejivým vrněním, jako babičky v pohádkách.“ „Matryonin's Dvor“ minimálně zahrnuje krajinu, větší pozornost věnuje interiéru, který se neobjevuje sám o sobě, ale v živém prolínání s „obyvateli“ a zvuky – od šelestu myší a švábů až po stav fíkusu; stromy a vytáhlá kočka. Každý detail zde charakterizuje nejen selský život, Matrjonin dvůr, ale také vypravěče. Hlas vypravěče v něm prozrazuje psychologa, moralistu, dokonce básníka – v tom, jak Matryonu, její sousedy a příbuzné pozoruje a jak je i ji hodnotí. Poetický cit se projevuje v autorčiných emocích: „Jen měla méně hříchů než kočka...“; "Ale Matryona mě odměnila..." Lyrický patos je patrný zejména v samém závěru příběhu, kde se mění i syntaktická struktura včetně odstavců, čímž se řeč mění v blankvers:
„Veemovi bydleli vedle ní / a nechápali /, že ona je ta velmi spravedlivá / bez níž by podle přísloví / vesnice neobstála. /Ani město./Ani celá naše země."
Spisovatel hledal nové slovo. Příkladem toho jsou jeho přesvědčivé články o jazyce v Literaturnaja Gazeta, jeho fantastická oddanost Dahlovi (výzkumníci poznamenávají, že Solženicyn si vypůjčil přibližně 40 % slovní zásoby v příběhu z Dahlova slovníku) a jeho vynalézavost ve slovní zásobě. V příběhu "Matreninův dvor" se Solženicyn dostal do kazatelského jazyka.

Smysl práce

„Existují takoví rození andělé,“ napsal Solženicyn v článku „Pokání a sebeovládání“, jako by Matryonu charakterizovali, „zdá se, že jsou bez tíže, zdá se, že kloužou po této kaši, aniž by se v ní vůbec utopili, i když jejich nohy se dotýkají jeho povrchu? Každý z nás se s takovými lidmi setkal, v Rusku jich není deset ani sto, jsou to lidé spravedliví, viděli jsme je, byli překvapeni („excentri“), využili jejich dobroty, v dobrých chvílích na ně odpověděli v milí, mají pozitivní přístup a okamžitě se znovu ponoří do našich odsouzených hlubin.“
Co je podstatou Matryoniny spravedlnosti? V životě, ne lží, řekneme nyní slovy samotného spisovatele, pronesenými mnohem později. Při vytváření této postavy jej Solženicyn staví do nejobyčejnějších okolností venkovského kolektivního farmářského života 50. let. Matryonina spravedlnost spočívá v její schopnosti zachovat si lidskost i v tak nepřístupných podmínkách. Jak napsal N.S. Leskov, spravedlnost je schopnost žít „bez lhaní, bez klamu, bez odsuzování bližního a bez odsouzení zaujatého nepřítele“.
Příběh byl nazýván „skvělý“, „skutečně brilantní dílo“. Recenze o něm poznamenaly, že mezi Solženicynovými příběhy vyniká svým přísným uměním, integritou poetického výrazu a důsledností uměleckého vkusu.
Příběh od A.I. Solženicynův „Matreninův dvor“ – pro všechny časy. Je to zvláště důležité dnes, kdy jsou v moderní ruské společnosti akutní otázky morálních hodnot a životních priorit.

Hledisko

Anna Achmatová
Když vyšlo jeho velké dílo („Jeden den v životě Ivana Denisoviče“), řekl jsem: toto by si mělo přečíst všech 200 milionů. A když jsem četl Matryonin Dvor, plakal jsem a pláču jen zřídka.
V. Surganov
Vnitřní odpor v nás nakonec nevyvolává ani tak podoba Solženicynovy Matryony, jako spíše autorův upřímný obdiv k žebravé nezištnosti a neméně upřímná touha ji povznést a dát do kontrastu s dravostí hnízdícího majitele. v lidech kolem ní, v její blízkosti.
(Z knihy „Slovo si razí cestu“.
Sbírka článků a dokumentů o A.I. Solženicyn.
1962-1974. - M.: Ruský způsob, 1978.)
To je zajímavé
20. srpna 1956 odjel Solženicyn do svého působiště. V regionu Vladimir bylo mnoho jmen, jako například „rašelinový produkt“. Rašelinový produkt (místní mládež mu říkala „Tyr-pyr“) byla železniční stanice 180 kilometrů a čtyři hodiny jízdy z Moskvy po kazaňské silnici. Škola se nacházela v nedaleké vesnici Mezinovskij a Solženicyn měl šanci bydlet dva kilometry od školy – ve vesnici Meshchera v Miltsevo.
Uplynou pouhé tři roky a Solženicyn napíše příběh, který zvěční tato místa: nádraží s neohrabaným názvem, vesnička s malinkým tržištěm, dům bytné Matryony Vasiljevny Zacharové a Matryony samotné, spravedlivé ženy a trpící. Fotografie rohu chýše, kam si host odkládá dětskou postýlku a odstrčíc majitelovy fíkusy a naaranžuje stolek s lampou, obletí celý svět.
Učitelský sbor Mezinovky čítal toho roku asi padesát členů a významně ovlivňoval život obce. Byly zde čtyři školy: základní, sedmiletá, střední a večerní škola pro pracující mládež. Solženicyn byl poslán na střední školu - byla umístěna ve staré jednopatrové budově. Školní rok začal srpnovou učitelskou konferencí, takže učitel matematiky a elektrotechniky 8.-10. ročníku měl po příjezdu do Torfoproduktu čas vyrazit na tradiční setkání do Kurlovského okrsku. „Isaich“, jak mu kolegové přezdívali, mohl, kdyby chtěl, mluvit o vážné nemoci, ale ne, s nikým o tom nemluvil. Právě jsme viděli, jak v lese hledal houbu bříza chaga a nějaké bylinky, a stručně odpovídali na otázky: „Vyrábím léčivé nápoje.“ Byl považován za plachého: člověk přece trpěl... Ale o to vůbec nešlo: „Přišel jsem se svým záměrem, se svou minulostí. Co mohli vědět, co jim mohli říct? Seděl jsem s Matryonou a každou volnou minutu psal román. Proč bych si povídal sám se sebou? Takový způsob jsem neměl. Byl jsem spiklencem až do konce." Pak si každý zvykne, že tento hubený, bledý, vysoký muž v obleku a kravatě, který jako všichni učitelé nosil čepici, kabát nebo pláštěnku, si drží odstup a k nikomu se nepřibližuje. Až za půl roku dorazí dokument o rehabilitaci, bude mlčet - právě ředitel školy B.S. Protserov obdrží oznámení od rady obce a pošle učitele pro vysvědčení. Žádné povídání, když manželka začne přicházet. „Co to někoho zajímá? Žiju s Matryonou a žiju." Mnozí byli znepokojeni (byl to špión?), že všude chodil s fotoaparátem Zorkiy a pořizoval snímky, které vůbec nebyly tím, co amatéři obvykle fotí: místo rodiny a přátel - domy, polorozpadlé farmy, nudná krajina.
Po příchodu do školy na začátku školního roku navrhl vlastní metodiku – zadal test všem třídám, na základě výsledků rozdělil žáky na silné a průměrné a poté pracoval individuálně.
Během lekcí dostal každý samostatný úkol, takže nebyla možnost ani chuť podvádět. Cenilo se nejen řešení problému, ale i způsob řešení. Úvodní část hodiny byla maximálně zkrácena: učitel ztrácel čas „maličkostmi“. Věděl přesně, koho a kdy zavolat do představenstva, koho se ptát častěji, koho pověřit samostatnou prací. Učitel nikdy neseděl u učitelského stolu. Nevešel do třídy, ale vtrhl do ní. Všechny zapálil svou energií a věděl, jak strukturovat lekci tak, aby nebyl čas se nudit nebo podřimovat. Respektoval své studenty. Nikdy nekřičel, ani nezvýšil hlas.
A jen před třídou Solženicyn mlčel a stáhl se. Po škole šel domů, snědl „kartonovou“ polévku, kterou připravila Matryona, a posadil se k práci. Sousedé dlouho vzpomínali, jak nenápadně host žil, nepořádal večírky, neúčastnil se zábavy, ale vše četl a psal. "Milovala jsem Matryonu Isaich," říkávala Shura Romanova, Matryonova adoptivní dcera (v příběhu je to Kira). "Bývalo to tak, že ke mně přicházela do Cherusti a já jsem ji přemlouval, aby zůstala déle." "Ne," říká. "Mám Isaaca - musím mu uvařit, zapálit sporák." A zpátky domů."
I nocležník se na ztracenou stařenu upnul, vážil si její nezištnosti, svědomitosti, srdečné prostoty a úsměvu, který se marně snažil zachytit do objektivu fotoaparátu. "Takže si Matryona zvykla na mě a já na ni a žili jsme snadno." Nezasahovala do mého dlouhého večerního studia, neobtěžovala mě žádnými otázkami.“ Zcela postrádala ženskou zvědavost a nocležník v ní také nepohnul, ale ukázalo se, že se navzájem otevřeli.
Dozvěděla se o vězení, o vážné nemoci hosta a o jeho osamělosti. A nebyla pro něj v těch dnech horší ztráta než absurdní smrt Matryony 21. února 1957 pod koly nákladního vlaku na křižovatce sto osmdesát čtyři kilometrů od Moskvy podél větve, která vede do Muromu z r. Kazan, přesně šest měsíců po dni, kdy se usadil v její chatrči.
(Z knihy „Alexander Solženicyn“ od Ludmily Saraskiny)
Matryonin dvůr je chudý jako předtím
Solženicynovo seznámení s „condou“, „vnitřním“ Ruskem, ve kterém tak chtěl po exilu Ekibastuz skončit, bylo o několik let později ztělesněno ve světoznámém příběhu „Matreninův dvůr“. Letos uplyne 40 let od jeho vzniku. Jak se ukázalo, v samotném Mezinovském se toto Solženicynovo dílo stalo knižní raritou z druhé ruky. Tato kniha není ani přítomna na dvoře Matryony, kde nyní žije Ljuba, neteř hrdinky Solženicynova příběhu. „Měla jsem stránky z časopisu, sousedi se mě jednou zeptali, kdy to začali číst ve škole, ale nikdy je nevrátili,“ stěžuje si Lyuba, která dnes vychovává svého vnuka mezi „historickými“ zdmi na invalidním důchodu. Matryoninu chýši zdědila po své matce, nejmladší sestře Matryony. Chata byla převezena do Mezinovského ze sousední vesnice Miltsevo (v Solženicynově příběhu - Talnovo), kde budoucí spisovatel žil s Matryonou Zakharovou (v Solženicyn - Matryonou Grigorievou). Ve vesnici Milcevo byl v roce 1994 narychlo postaven podobný, ale mnohem pevnější dům pro návštěvu Alexandra Solženicyna. Brzy po Solženicynově památné návštěvě Matreninini krajané vytrhli okenní rámy a podlahová prkna z této nestřežené budovy na okraji vesnice.
„Nová“ škola Mezinovskaja, postavená v roce 1957, má nyní 240 studentů. V nedochované budově té staré, v níž Solženicyn vyučoval, studovala asi tisícovka. Během půlstoletí se řeka Milcevskaja nejenom měla jako mělká a zásoby rašeliny v okolních bažinách se vyčerpaly, ale pustly i sousední vesnice. A současně nepřestal existovat Solženicynův Tadeáš, který lidové dobro nazývá „naše“ a věří, že jeho ztráta je „ostudná a hloupá“.
Matryonin rozpadající se dům, přestěhovaný na nové místo bez základů, je zapuštěn do země a když prší, pod tenkou střechu jsou umístěny kbelíky. Stejně jako Matryona jsou zde švábi v plném proudu, ale nejsou zde žádné myši: v domě jsou čtyři kočky, dvě vlastní a dvě zatoulané. Bývalá slévárna v místní továrně Lyuba, stejně jako Matryona, která kdysi strávila měsíce vyrovnáváním důchodu, prochází úřady, aby jí prodloužili dávky v invaliditě. "Nikdo kromě Solženicyna nepomáhá," stěžuje si. "Jednou přijel jeden v džípu, říkal si Alexey, rozhlédl se po domě a dal mi peníze." Za domem, stejně jako Matryona, je zeleninová zahrada o rozloze 15 akrů, ve které Lyuba sází brambory. Stejně jako dříve jsou hlavními produkty jejího života „kašovité brambory“, houby a zelí. Kromě koček nemá na dvoře ani kozu, jako měla Matryona.
Tak žilo a žije mnoho mezinovských spravedlivých. Místní historici píší knihy o pobytu velkého spisovatele v Mezinovském, místní básníci skládají básně, noví průkopníci píší eseje „O těžkém osudu Alexandra Solženicyna, nositele Nobelovy ceny“, jako kdysi psali eseje o Brežněvově „Panenské zemi“ a „Malajské zemi“. .“ Uvažují o tom, že znovu oživí Matryoninu muzejní chýši na okraji opuštěné vesnice Miltsevo. A starý Matrjonin dvůr stále žije stejným životem jako před půl stoletím.
Leonid Novikov, region Vladimir.

Gang Yu. Solženicyn's Service // Nový čas. - 1995. č. 24.
Zapevalov V. A. Solženicyn. K 30. výročí vydání příběhu „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“ // Ruská literatura. - 1993. č. 2.
Litvínová V.I. Nežijte ve lži. Metodologická doporučení pro studium kreativity A.I. Solženicyn. - Abakan: KhSU Publishing House, 1997.
MurinD. Jedna hodina, jeden den, jeden lidský život v příbězích A.I. Solženicyn // Literatura ve škole. - 1995. č. 5.
Palamarchuk P. Alexander Solženicyn: Průvodce. — M.,
1991.
SaraskinaL. Alexandr Solženicyn. řada ZhZL. — M.: Mladý
Stráž, 2009.
Slovo si razí cestu. Sbírka článků a dokumentů o A.I. Solženicyn. 1962-1974. - M.: Ruský způsob, 1978.
ChalmaevV. Alexander Solženicyn: Život a dílo. - M., 1994.
Urmanov A.V. Díla Alexandra Solženicyna. - M., 2003.

Téma lekce: Alexandr Isajevič Solženicyn.

Rozbor příběhu "Matřeninův Dvor".

Cíl lekce: pokusit se pochopit, jak spisovatel vidí fenomén „obyčejného člověka“, pochopit filozofický význam příběhu.

Průběh lekce:

Slovo učitele.

Historie stvoření.

Příběh Matreninův dvor byl napsán v roce 1959, vydán v roce 1964. Matreninův dvor je autobiografické a spolehlivé dílo. Původní název je „Vesnice nemá cenu bez spravedlivého člověka“. Vyšlo v Novém Míru, 1963, č. 1.

Toto je příběh o situaci, ve které se ocitl, když se vrátil „z prašné horké pouště“, tedy z tábora. Chtěl se „ztratit v Rusku“, najít „klidný kout Ruska“. Bývalý vězeň tábora se mohl nechat najmout jen na těžkou práci, ale chtěl učit. Po rehabilitaci v roce 1957 S. nějakou dobu pracoval jako učitel fyziky ve Vladimirské oblasti, žil ve vesnici Miltsevo s rolnicí Matryonou Vasilievnou Zakharovou.

2. Konverzace na základě příběhu.

1) Jméno hrdinky.

- Který z ruských spisovatelů 19. století se jmenoval stejně jako hlavní hrdina? S jakými ženskými postavami v ruské literatuře byste mohla přirovnat hrdinku příběhu?

(Odpověď: jméno Solženicynovy hrdinky evokuje obraz Matryony Timofejevny Korčaginy, stejně jako obrazy dalších Nekrasovových žen - dělnic: stejně jako ony je hrdinka příběhu „obratná v jakékoli práci, musela zastavit cválající kůň a vejdi do hořící chatrče.“ V jejím vzhledu není nic z majestátního Slovanu, nedá se říkat, že je skromná a nenápadná.)

2) Portrét.

- Je v příběhu podrobný portrét hrdinky? Na jaké detaily portrétu se autor zaměřuje?

(Odpověď: Solženicyn neuvádí podrobný portrét Matryony. Od kapitoly ke kapitole se nejčastěji opakuje pouze jeden detail - úsměv: „zářivý úsměv“, „úsměv její kulaté tváře“, „usmál se na něco“, „omluvný poloúsměv.“ Pro autora je důležité vykreslit ani ne tak vnější krásu prosté ruské rolnice, ale vnitřní světlo proudící z jejích očí, a o to jasněji zdůraznit vaši myšlenku, vyjádřenou přímo: „Ti lidé mít vždy dobré tváře, které jsou v souladu se svým svědomím.“ To, co zůstalo, bylo nedotčené, klidné, více živé než mrtvé.)

3) Projev hrdinky.

Zapište nejcharakterističtější výroky hrdinky. Jaké jsou rysy její řeči?

(Odpověď: Matryonin hluboce lidový charakter se projevuje především v její řeči. Expresivita a jasná individualita propůjčují jejímu jazyku hojnost lidového jazyka, dialektové slovní zásoby a archaismu (2 – dny jsou v čase, do hrozného, lásky, léta, obou pohlaví, na pomoc, řešení problémů). To říkali všichni ve vesnici. Matryonin způsob řeči je stejně hluboce lidový, způsob, jakým vyslovuje svá „laskavá slova“. "Začali nějakým tichým, hřejivým vrněním jako babičky v pohádkách."

4) Život Matryony.

- Jaké umělecké detaily vytvářejí obraz Matryonina života? Jak jsou každodenní předměty propojeny s duchovním světem hrdinky?

(Odpověď: Matryonin život je navenek nápadný ve své neuspořádanosti („žije v opuštěnosti“) Všechno její bohatství jsou fíkusy, hubená kočka, koza, myší švábi, kabát z železničního kabátu. To vše svědčí o chudoba Matryony, která celý život pracovala, ale jen s velkými obtížemi si vydělala na nepatrný důchod Ale důležité je i něco jiného: tyto skrovné každodenní detaily odhalují její zvláštní svět osamělost hospodyňky rostly volně...“ - a šustění švábů je přirovnáno k vzdálenému zvuku oceánu Zdá se, že v domě Matryony žije sama příroda, všechno živé k ní přitahuje).

5) Osud Matryony.

Dokážete rekonstruovat Matryonin životní příběh? Jak Matryona vnímá svůj osud? Jakou roli v jejím životě hraje práce?

(Odpověď: Události příběhu se omezují na jasný časový rámec: léto-zima 1956. Obnovení osudu hrdinky, jejích životních dramat, osobních trable, tak či onak, jsou spojeny s obraty dějin: S První světová válka, ve které byl Tadeáš zajat, s Velkou domácí, se kterou se její manžel nevrátil, s JZD, ze kterého vysály všechny síly a nechaly ji bez obživy. Její osud je součástí osudu celého lidu.

A dnes nelidský systém Matryonu nepustí: zůstala bez důchodu a je nucena trávit celé dny získáváním různých certifikátů; neprodávají její rašelinu, nutí ji krást a také ji prohledávají na základě udání; nový předseda sekal zahrady pro všechny zdravotně postižené; Není možné mít krávy, jelikož se nikde nesmí sekat; Neprodávají ani jízdenky na vlak. Matryona necítí spravedlnost, ale nechová zášť vůči osudu a lidem. "Měla jistý způsob, jak obnovit dobrou náladu - pracovat." Protože za svou práci nic nedostává, jde na první výzvu pomoci sousedům a JZD. Její okolí ochotně využívá její laskavosti. Samotní vesničané a příbuzní nejenže Matryoně nepomáhají, ale také se snaží v jejím domě vůbec neobjevovat, protože se obávají, že požádá o pomoc. Pro každého z nich zůstává Matryona ve své vesnici absolutně sama.

6) Obraz Matryony mezi příbuznými.

Jaké barvy jsou použity v příběhu Tadeáše Mironoviče a Matryonových příbuzných? Jak se Tadeáš chová při rozebírání horní místnosti? Jaký je konflikt příběhu?

(Odpověď: Hlavní postava je v příběhu postavena do kontrastu s bratrem jejího zesnulého manžela Tadeášem. Solženicyn na svém portrétu sedmkrát opakuje přídomek „černý“. Muž, jehož život svým způsobem zlomily nelidské okolnosti, Tadeáš , na rozdíl od Matryony, choval zášť vůči osudu, vynesl si to na svou ženu a syna. Téměř slepý starý muž ožije, když natlačí Matryonu do horní místnosti, a poté, když zničí chýši své bývalé nevěsty, já. -zájem a touha zmocnit se spiknutí pro jeho dceru ho donutí zničit dům, který kdysi postavil Tadeášova nelidskost se zvlášť jasně projevila v předvečer Matryonina pohřbu Ale nejdůležitější je, že Tadeáš byl ve vesnici, že Tadeáš nebyl ve vesnici jediný.

V příběhu není téměř žádný případný konflikt, protože samotná postava Matryony konfliktní vztahy s lidmi vylučuje. Dobro je pro ni neschopnost konat zlo, láska a soucit. V této záměně pojmů vidí Solženicyn podstatu duchovní krize, která zasáhla Rusko.

7) Tragédie Matryony.

Jaká znamení předpovídají smrt hrdinky?

(Odpověď: Již od prvních řádků nás autor připravuje na tragické vyústění Matryonina osudu. Její smrt je předznamenána zmizením hrnce s požehnanou vodou a zmizením kočky. Pro příbuzné a sousedy je smrt Matryony pouze důvod ji pomlouvat, dokud nebudou mít příležitost profitovat z jejího ne mazaného zboží, neboť vypravěčem je smrt milovaného člověka a zničení celého světa, světa pravdy těch lidí, bez nichž se ruská země neobejde stánek)

8) Obraz vypravěče.

Co mají společného osudy vypravěče a Matryony?

(Odpověď: Vypravěčem je muž z těžké rodiny, má za sebou válku a tábor. Proto je ztracen v klidném koutě Ruska. A teprve v Matryonině chýši cítil hrdina něco podobného svému srdci. A osamělá Matryona cítila důvěru ve svého hosta Jen jemu vypráví o jeho hořké minulosti, jen jí prozradí, že hrdiny spojovalo drama jejich osudu a v jejich řeči se promítá zejména řada jejich životních zásad. A teprve smrt hostitelky přiměla vypravěče pochopit její duchovní podstatu, proto ve finále tak silně vyznívá příběhový motiv pokání.

9) - Jaké je téma příběhu?

(Odpověď: Hlavním tématem příběhu je „jak lidé žijí“.

Proč nás osud staré selky, vyprávěný na pár stránkách, tak zajímá?

(Odpověď: Tato žena je nečtená, negramotná, prostá dělnice. Aby přežila to, co musela vytrpět Matryona Vasilievna, a zůstala obětavou, otevřenou, jemnou, sympatickou osobou, nezahořkla vůči osudu a lidem, aby si zachovala svou „zářivou úsměv“ až do stáří – jaká duševní síla je k tomu potřeba!

10) -Jaký je symbolický význam příběhu „Matreninův dvůr“?

(Odpověď: Mnoho symbolů S. je spojeno s křesťanskou symbolikou: obrazy jsou symboly křížové cesty, spravedlivého, mučedníka. Křestní jméno „Dvůr Matryony“ to přímo naznačuje. A samotný název je obecné povahy . Dvojice, Matryona, je útočištěm, které vypravěč najde po mnoha letech táborů a bezdomovectví. dvě války - německá a domácí, smrt šesti dětí, které zemřely v kojeneckém věku, ztráta manžela, který se za války ztratil - hospodyně stárne jako člověk - Matryona zemře spolu s částí jejího domu Matryonin dům je až do jara zcela zničen jako rakev.

Závěr:

Spravedlivá Matryona je spisovatelovým morálním ideálem, na kterém by měl být podle jeho názoru založen život společnosti.

Lidová moudrost, kterou autor zahrnul do původního názvu příběhu, přesně vyjadřuje myšlenku tohoto autora. Matrjonin dvůr je jakýmsi ostrovem uprostřed oceánu lží, který ukrývá poklad lidského ducha. Smrt Matryony, zničení jejího dvora a chýše je hrozným varováním před katastrofou, která se může stát společnosti, která ztratila své morální zásady. Přes veškerou tragédii díla je však příběh prodchnut autorovou vírou v vitalitu Ruska. Solženicyn nevidí zdroj této vitality v politickém systému, ne ve státní moci, ne v moci zbraní, ale v prostých srdcích nepovšimnutých, ponížených, nejčastěji osamělých spravedlivých lidí, kteří se staví proti světu lží.)

A. N. Solženicyn, který se vrátil z exilu, pracoval jako učitel na škole Milcevo. Bydlel v bytě Matryony Vasilievny Zakharové. Všechny události popsané autorem byly skutečné. Solženicynův příběh „Matreninův dvor“ popisuje obtížný úděl ruské vesnice JZD. Nabízíme pro vaši informaci rozbor příběhu podle plánu, tyto informace lze využít při práci v hodinách literatury v 9. ročníku i při přípravě na Jednotnou státní zkoušku.

Stručná analýza

Rok psaní– 1959

Historie stvoření– Spisovatel začal pracovat na svém díle, věnovaném problémům ruské vesnice, v létě 1959 na pobřeží Krymu, kde byl na návštěvě u svých přátel v exilu. Pozor na cenzuru, bylo doporučeno změnit název „Vesnice nemá cenu bez spravedlivého“ a na radu Tvardovského se spisovatelův příběh jmenoval „Matřeninův dvůr“.

Podrobit– Hlavním tématem této práce je život a každodenní život ruského vnitrozemí, problémy vztahů mezi obyčejným člověkem a úřady a morální problémy.

Složení– Vyprávění je vyprávěno jménem vypravěče, jakoby očima vnějšího pozorovatele. Rysy kompozice nám umožňují pochopit samotnou podstatu příběhu, kde hrdinové dojdou k poznání, že smysl života není jen (a ne tolik) v obohacení, materiálních hodnotách, ale v hodnotách mravních a tento problém je univerzální a nejedná se o jedinou vesnici.

Žánr– Žánr díla je definován jako „monumentální příběh“.

Směr– Realismus.

Historie stvoření

Spisovatelův příběh je autobiografický; po exilu skutečně učil ve vesnici Milcevo, která se v příběhu jmenuje Talnovo, a pronajal si pokoj od Matryony Vasilievny Zakharové. Spisovatel ve své povídce zobrazil nejen osud jednoho hrdiny, ale i celou epochální myšlenku vzniku země, všechny její problémy a morální principy.

Já sám význam jména„Matreninův dvůr“ je odrazem hlavní myšlenky díla, kde se hranice jejího dvora rozšiřují na měřítko celé země a myšlenka morálky se mění v univerzální lidské problémy. Z toho můžeme usoudit, že historie vzniku „Matryonského dvora“ nezahrnuje samostatnou vesnici, ale historii vytvoření nového pohledu na život a na moc, která vládne lidem.

Podrobit

Po provedení analýzy díla v Matryonově Dvoru je nutné určit hlavní téma příběh, zjistit, co autobiografický esej učí nejen samotného autora, ale celkově celou zemi.

Život a dílo ruského lidu, jejich vztah s úřady jsou hluboce pokryty. Člověk celý život pracuje, ztrácí svůj osobní život a zájmy ve své práci. Vaše zdraví, nakonec, aniž byste něco dostali. Na příkladu Matryony je ukázáno, že celý život pracovala bez jakýchkoliv oficiálních dokumentů o své práci a nevydělávala si ani důchod.

Všechny poslední měsíce jeho existence byly stráveny sbíráním různých papírků a byrokracie a byrokracie úřadů také vedly k tomu, že člověk musel jít pro stejný papír vícekrát. Lhostejní lidé sedící u stolů v kancelářích mohou snadno dát špatnou pečeť, podpis, razítko, nestarají se o problémy lidí. Takže Matryona, aby dosáhla důchodu, prochází všemi úřady více než jednou, aby nějak dosáhla výsledku.

Vesničané myslí pouze na své vlastní obohacení; pro ně neexistují žádné morální hodnoty. Tadeáš Mironovič, bratr jejího manžela, donutil Matryonu, aby za jejího života dala slíbenou část domu její adoptivní dceři Kira. Matryona souhlasila, a když byly z chamtivosti připojeny k jednomu traktoru dvě saně, vozík srazil vlak a Matryona zemřela spolu se svým synovcem a traktoristou. Lidská chamtivost je nade vše, téhož večera přišla do jejího domu její jediná přítelkyně, teta Máša, aby vyzvedla věc, kterou jí slíbila, než ji Matryoniny sestry ukradly.

A Thaddeus Mironovič, který měl ve svém domě také rakev se svým zesnulým synem, ještě stihl odstranit klády opuštěné na přechodu před pohřbem a ani nepřišel vzdát hold památce ženy, která zemřela strašnou smrtí. kvůli jeho nepotlačitelné chamtivosti. Matryoniny sestry nejprve vzaly její peníze na pohřeb a začaly rozdělovat zbytky domu a plakaly nad rakví své sestry ne ze smutku a soucitu, ale proto, že to tak mělo být.

Ve skutečnosti, lidsky řečeno, Matryoně nebylo nikomu líto. Chamtivost a chamtivost zaslepily oči spoluobčanů a lidé Matryoně nikdy nepochopí, že se svým duchovním vývojem od nich žena stojí v nedosažitelné výši. Je to skutečná spravedlivá žena.

Složení

Události té doby jsou popsány z pohledu outsidera, nájemníka, který žil v Matryoně domě.

Vypravěč začíná jeho příběh z doby, kdy hledal práci učitele a snažil se najít odlehlou vesnici, kde by žil. Jak osud chtěl, skončil ve vesnici, kde Matryona žila, a rozhodl se s ní zůstat.

V druhé části, popisuje vypravěč těžký osud Matryony, která od mládí neviděla štěstí. Její život byl těžký, s každodenními dřinami a starostmi. Musela pohřbít všech svých šest dětí, které se narodily. Matryona vydržela mnoho trápení a smutku, ale nezahořkla a její duše neztvrdla. Je stále pracovitá a obětavá, přátelská a mírumilovná. Nikdy nikoho nesoudí, ke všem se chová vyrovnaně a laskavě a stále pracuje na svém dvoře. Zemřela ve snaze pomoci svým příbuzným přestěhovat jejich vlastní část domu.

Ve třetí části, popisuje vypravěč události po smrti Matryony, stejnou bezcitnost lidí, příbuzných a přátel ženy, kteří po smrti ženy vlétli jako vrány do zbytků jejího dvora, snažili se vše rychle ukrást a vydrancovat, odsuzujíce Matryonu za její spravedlivý život.

Hlavní postavy

Žánr

Vydání Matryonského soudu vyvolalo mezi sovětskými kritiky mnoho kontroverzí. Tvardovský ve svých poznámkách napsal, že Solženicyn je jediným spisovatelem, který vyjadřuje svůj názor bez ohledu na autority a názory kritiků.

Všichni jasně dospěli k závěru, že spisovatelovo dílo patří "monumentální příběh", takže ve vysokém duchovním žánru je uveden popis prosté ruské ženy, zosobňující univerzální lidské hodnoty.

Pracovní test

Hodnocení hodnocení

Průměrné hodnocení: 4.7. Celková obdržená hodnocení: 1601.

V létě roku 1956 se hrdina příběhu Ignatyich vrací z asijských táborů do středního Ruska. V příběhu je obdařen funkcí vypravěče. Hrdina pracuje jako učitel na venkovské škole a usadí se ve vesnici Talnovo v chatě šedesátileté Matryony Vasilievny Grigorievové. Z nájemníka a bytné se vyklube lidé, kteří jsou si duchovně blízcí. V Ignatyichově příběhu o každodenním životě Matryony, v hodnoceních lidí kolem ní, v jejích činech, úsudcích a vzpomínkách na její zážitky se čtenáři odhaluje osud hrdinky a její vnitřní svět. Osud Matryony a její obraz se pro hrdinu staly symbolem osudu a obrazem samotného Ruska.

V zimě příbuzní manžela Matryony odebírají hrdince část domu - horní místnost. Při převozu rozebrané místnosti Matryona Vasilievna umírá na železničním přejezdu pod koly parní lokomotivy a snaží se mužům pomoci odstranit z přejezdu uvízlé saně s kládami. Matryona v příběhu vystupuje jako morální ideál, jako ztělesnění vznešených duchovních a morálních principů lidského života, které byly vytlačeny během dějin. Ta je v očích hrdiny-vypravěče jednou z těch spravedlivých, na kterých stojí svět.

Svými žánrovými rysy se Solženicynův příběh blíží eseji a vrací se k Turgeněvově tradici „Zápisků lovce“. Spolu s tím se zdá, že „Matreninův dvor“ pokračuje v tradici Leskovových příběhů o ruských spravedlivých lidech. V autorově verzi se příběh jmenoval „Vesnice bez spravedlivého nestojí za to“, ale poprvé vyšel pod názvem „Matreninův dvůr“.

Osud hrdiny-vypravěče Solženicynova příběhu „Matreninův dvor“ koreluje s osudem hrdinů příběhu „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“. Ignatyich jakoby pokračuje v osudu Šuchova a jeho spoluvězňů z tábora. Jeho příběh vypráví, co čeká vězně v životě po propuštění. Proto je prvním důležitým problémem příběhu problém hrdiny, který si vybírá své místo na světě.

Ignatyich, který strávil deset let ve vězení a táboře, poté, co žil v exilu v „prašné horké poušti“, se snaží usadit v klidném koutě Ruska, „kde by nebylo ostudou žít a zemřít“. Hrdina chce ve své rodné zemi najít místo, které by beze změny zachovalo původní rysy a znaky lidového života. Ignatyich doufá, že najde duchovní a morální podporu a duševní klid v tradičním národním způsobu života, který odolal ničivému vlivu neúprosného běhu dějin. Najde ho ve vesnici Talnovo, kde se usadí v chatě Matryony Vasilievny.

Co vysvětluje tuto volbu hrdiny?

Hrdina příběhu se odmítá smířit se strašlivou nelidskou absurditou existence, která se stala normou života současníků a má rozmanité projevy v každodenním způsobu života lidí. Solženicyn to ukazuje s nemilosrdností publicisty v příběhu „Matreninův dvůr“. Jedním z příkladů je neopatrné, přírodu ničící jednání předsedy JZD, který za úspěšné ničení staletých lesů získal titul Hrdina socialistické práce.

Tragický osud hrdiny je důsledkem abnormálního běhu dějin a nelogického způsobu života. Absurdita a nepřirozenost nového způsobu života je patrná zejména ve městech a průmyslových městech. Hrdina se proto snaží do vnitrozemí Ruska, chce se „usadit... navždy“ „někde daleko od železnice“. Železnice je tradičním symbolem ruské klasické literatury bezduché moderní civilizace, která přináší lidem zkázu a smrt. Železnice se v tomto smyslu objevuje i v Solženicynově příběhu.

Hrdinova touha se zpočátku zdá nemožná. Hořce si všímá jak v životě vesničky Vysokoje Pole, tak v obci Torfoprodukt („Ach, Turgeněv nevěděl, že je možné něco takového složit v ruštině!“ říká vypravěč o názvu obce ) hrozné skutečnosti nového způsobu života. Proto se vesnice Talnovo, Matryonin dům a ona sama stávají pro hrdinu poslední nadějí, poslední příležitostí k uskutečnění jeho snu. Matreninův dvůr se pro hrdinu stává kýženým ztělesněním Ruska, které pro něj bylo tak důležité najít.

V Matryoně Ignatyich vidí duchovní a morální ideál ruské osoby. Jaké povahové rysy, osobnostní rysy Matryony nám umožňují vidět v ní ztělesnění vznešených duchovních a morálních principů lidského života, které byly vytlačeny v průběhu dějin? Jaké techniky vyprávění se používají k vytvoření obrazu hrdinky v příběhu?

Nejprve vidíme Matryonu v obyčejném prostředí, v řadě každodenních starostí a záležitostí. Popisuje hrdinčino jednání a snaží se proniknout do jejich skrytého významu a pochopit jejich motivy.

V příběhu o prvním setkání Ignatyicha a Matryony vidíme upřímnost, jednoduchost a nesobeckost hrdinky. "Až později jsem zjistil," říká vypravěč, "že Matryona Vasilievna rok co rok po mnoho let nevydělala odnikud ani rubl. Protože jí nebyl vyplácen důchod. Rodina jí moc nepomohla. A na JZD nepracovala pro peníze - pro klacky." Matryona se ale nesnaží získat ziskového nájemníka. Bojí se, že nového člověka nedokáže potěšit, že se mu v jejím domě nebude líbit, což říká přímo hrdinovi. Matryona je ale šťastná, když s ní Ignatyich stále zůstává, protože s novým člověkem její samota končí.

Matryona se vyznačuje vnitřním taktem a jemností. Vstala dlouho před hostem, „tiše, zdvořile, snažila se nedělat hluk, roztopila ruská kamna, šla podojit kozu“, „večer nezvala hosty k sobě, respektovala mé aktivity,“ říká. Ignatyich. Matryona postrádá „ženskou zvědavost“ „neobtěžovala hrdinu žádnými otázkami“. Ignatyich je obzvláště uchvácen Matryoninou dobrou vůlí; její laskavost se projevuje v odzbrojujícím „zářícím úsměvu“, který proměňuje celý hrdinčin vzhled. „Tito lidé mají vždy dobré tváře, kteří jsou v míru se svým svědomím,“ uzavírá vypravěč.

"Věci volané k životu," říká vypravěč o Matryoně. Práce se pro hrdinku stává způsobem, jak obnovit mír v duši. "Měla jistý způsob, jak získat zpět svou dobrou náladu - pracovat," poznamenává vypravěč.

Matryona, která pracovala v kolektivní farmě, nedostala nic za pomoc svým vesničanům, odmítla peníze. Její práce je nezištná. Pro Matryonu je práce stejně přirozená jako dýchání. Braní peněz za práci proto hrdinka považuje za nepohodlné a nemožné.

Nový způsob, jak vytvořit obraz Matryony, je vnést do vyprávění hrdinčiny vzpomínky. Ukazují nové aspekty její osobnosti, v nichž se hrdinka naplno odhaluje.

Z Matryonových memoárů se dozvídáme, že v mládí, stejně jako Nekrasovova hrdinka, zastavila cválajícího koně. Matryona je schopna rozhodného, až zoufalého činu, ale za tím není láska k riziku, ne lehkomyslnost, ale touha odvrátit potíže. Touha odvrátit potíže a pomoci lidem bude diktovat chování hrdinky v posledních minutách jejího života před smrtí, kdy spěchala na pomoc mužům vytáhnout saně uvízlé na železničním přejezdu. Matryona zůstává věrná sama sobě až do konce.

"Ale Matryona nebyla v žádném případě nebojácná," poznamenává vypravěč. "Bála se ohně, bála se Molonia a ze všeho nejvíc, z nějakého důvodu, vlaku." Už jen pohled na vlak „rozpaluje Matryonu, třesou se jí kolena“. Panický strach, který Matryona prožívá z pouhého pohledu na vlak, který zprvu vyvolává úsměv, na konci příběhu, po smrti hrdinky pod jeho koly, nabývá významu tragicky pravdivé předtuchy.

Ve vzpomínkách hrdinky na její zážitek se prozradí, že má smysl pro sebeúctu, nesnese urážky a důrazně protestuje, když na ni manžel zvedl ruku.

Vypuknutí první světové války ji odděluje od jejího milovaného muže Tadeáše a předurčuje celý následující tragický průběh Matryonina života. Během tří let došlo v životě Ruska k novým tragédiím: „A jedna revoluce. A další revoluce. A celý svět se obrátil vzhůru nohama." Matryonin život se také obrátil vzhůru nohama. Stejně jako celá země, i Matryona stojí před „strašnou volbou“: musí si vybrat svůj osud, odpovědět na otázku: jak žít dál? Tadeášův mladší bratr Efim si Matryonu naklonil. Hrdinka si ho vzala - začala nový život, vybrala si svůj osud. Ale výběr byl špatný. O šest měsíců později se Tadeáš vrací ze zajetí. V katastrofální hře vášní, která ho sevřela, je Thaddeus připraven zabít Matryonu a jejího vyvoleného. Tadeáše ale zastaví mravní zákaz, který v životě stále existuje – neodvažuje se jít proti svému bratrovi.

Pro hrdinku není cesty zpět. Matryonina volba jí štěstí nepřináší. Nový život nevychází, její manželství je neplodné.

V roce 1941 začala světová válka znovu a tragédie z první světové války se opakovala v životě Matryony. Tak jako Matryona ztratila v první válce svého milovaného, tak ve druhé ztratí svého manžela. Neúprosný běh času odsoudí Matryonin dvůr k smrti: „Kdysi hlučná, ale nyní opuštěná chýše hnila a zestárla – a opuštěná Matryona v ní zestárla.“

Solženicyn tento motiv posiluje a ukazuje, že hrdince neunikla strašlivá nelidská absurdita existence, která se pro lidi v nové historické době stala normou života a z níž hrdina hledal spásu v Matryoně. Nový způsob života neúnavně napadá Matryonin život. Jedenáct poválečných let JZD se vyznačovalo agresivní, nelidskou hloupostí a cynismem JZD. Zdá se, že na Matryoně a jejích vesničanech byl proveden pokus o přežití: na JZD neplatili peníze za práci, „odřízli“ soukromé zahrady, nezajistili sekání dobytka a bylo jim odebráno palivo pro zima. Triumf absurdity života JZD se objevuje v příběhu ve výčtu majetku Matryony, která v JZD pracovala mnoho let: „špinavá bílá koza, vytáhlá kočka, fíkusy“. Ale Matryoně se podařilo překonat všechny útrapy a útrapy a zachovat klid své duše beze změny.

Matryonin dům a jeho paní se jeví jako protiklad okolního světa a nelogického a nepřirozeného způsobu života, který se v něm prosadil. Lidský svět to cítí a krutě se mstí Matryoně.

Tento motiv dostává dějový vývoj v příběhu o zničení Matreninova dvora. Navzdory osudu, který ji odsoudil k osamělosti, Matryona deset let vychovávala Tadeášovu dceru Kiru a stala se její druhou matkou. Matryona se rozhodla: po její smrti by polovinu domu, horní místnost, měla zdědit Kira. Ale Thaddeus, se kterým Matryona kdysi chtěla spojit svůj život, se rozhodne vzít horní místnost, dokud její paní ještě žije.

V činech Tadeáše a jeho pomocníků vidí Solženicyn projev triumfu nového způsobu života. Nový způsob života vytvořil zvláštní postoj ke světu a určil novou povahu lidských vztahů. Strašnou nelidskost a absurditu lidské existence odhaluje autor v záměně pojmů, které se ustálily v myslích současníků, když „náš jazyk strašlivě nazývá náš majetek naším majetkem“ jako „dobrý“. V zápletce příběhu se toto „dobro“ mění ve všezničující zlo. Honba za takovým „dobrem“, které se „před lidmi považuje za hanebné a hloupé ztratit“, se v příběhu změní v jinou, nezměrně větší ztrátu skutečného a trvalého dobra: svět ztrácí laskavého, úžasného člověka - Matryona, vysoké duchovní a morální principy jsou v životě ztraceny. Zoufalá a bezohledná honba za „dobrým majetkem“ přináší do lidské duše smrt a oživuje strašlivé destruktivní vlastnosti lidské přirozenosti – sobectví, krutost, chamtivost, agresivitu, chamtivost, cynismus, malichernost. Všechny tyto základní vášně se projeví v lidech kolem Matryony a určují jejich chování v příběhu o zničení jejího domu a její smrti. Matryonina duše, její vnitřní svět je v kontrastu s dušemi a vnitřním světem lidí kolem ní. Matryonina duše je krásná, protože Solženicyn věří, že smyslem Matryonina života nebylo dobro-vlastnictví, ale dobro-láska.

Matrjonin dům se v Solženicynově příběhu stává symbolem harmonického tradičního způsobu rolnického života, vysokých duchovních a mravních hodnot, jejichž nositelkou je Matryona. Proto jsou ona a dům neoddělitelné. Hrdinka to intuitivně tuší: „Bylo pro ni hrozné začít rozbíjet střechu, pod kterou žila čtyřicet let. ...pro Matryonu to byl konec celého jejího života,“ uzavírá vypravěč. Tadeáš a jeho pomocníci si ale myslí něco jiného. Hrdinovy katastrofální vášně už nejsou ničím omezovány – v cestě jim již nestojí žádné dříve existující morální zákazy. "Věděli, že její dům může být během jejího života rozbit."

Matreninův dvůr, v němž hrdina příběhu našel duchovní i morální oporu, se stává poslední baštou tradičního národního způsobu života, který nedokázal odolat ničivému vlivu neúprosného běhu dějin.

Zničení Matryonina domu se v příběhu stává symbolem narušení přirozeného běhu historického času, plného katastrofických zvratů. Smrt Matrjonina soudu se tak stává obžalobou nové historické éry.

Poslední struna při vytváření obrazu hrdinky přichází na konci příběhu, po smrti Matryony, jejím srovnáním s lidmi kolem ní. Tragická smrt Matryony měla lidi šokovat, přimět je k zamyšlení, probudit jejich duši, setřást jim šupiny z očí. Ale to se neděje. Nový způsob života zdevastoval duše lidí, jejich srdce se zatvrdila, není v nich místo pro soucit, empatii ani opravdový smutek. Solženicyn to ukazuje na ceremoniích rozloučení, pohřbech a probuzeních Matryony. Rituály ztrácejí svůj vysoký, truchlivý, tragický význam, zůstává z nich pouze zkostnatělá forma, mechanicky opakovaná účastníky. Tragédie smrti není schopna zastavit obchodní a marné touhy lidí.

Matryonina osamělost během života po její smrti nabývá zvláštního a nového významu. Je osamělá, protože Matryonin duchovní a morální svět objektivně, proti vůli hrdinky, odporuje hodnotám světa lidí kolem ní. Svět Matryony byl pro ně cizí a nepochopitelný, což způsobilo podráždění a odsouzení. Obraz Matryony tak autorovi umožňuje ukázat v příběhu morální potíže a duchovní prázdnotu moderní společnosti.

Známost vypravěče s lidmi kolem Matryony mu pomáhá plně pochopit její vysoký účel ve světě lidí. Matryona, která nehromadila majetek, vydržela kruté zkoušky a zůstala silná v duchu, je „ten velmi spravedlivý muž, bez něhož podle přísloví vesnice nestojí.

Ani město.

Ani celá země není naše."