Eseje na volné téma – paměť přemáhá čas, přemáhá smrt. Dopisy mladým čtenářům

Boldyreva S.O.

Komplexní analýza text D. S. Lichačeva „O paměti“

k prezentaci v 9. třídě.

Cíle analýzy textu: v přípravě na OGE - opakování otázek z různých úseků lingvistiky, zlepšení pravopisných dovedností, zobecnění a rozšíření informací o vlastnostech textů souvisejících s publicistickým stylem

Klíčové pojmy:

text

téma textu

textový nápad

styl textu

druh řeči

pravopisy

D.S. Lichačev obdržel světová sláva jako literární kritik, kulturní historik, textový kritik, popularizátor vědy, publicista jsou jeho knihy, články, rozhovory tím velkým dědictvím, jehož studium pomůže zachovat duchovní tradice ruské kultury, které zasvětil svůj život.

Prezentace textu „On Memory“.

(1) Paměť je jednou z nejdůležitější vlastnosti existence, jakákoliv existence: hmotná, duchovní, lidská... (2) To je nejdůležitější tvůrčí proces. (3) Co je potřeba, to se zapamatuje, vytvoří se tradice. (4) Paměť odolává destruktivní síle času. (5) Minulost díky paměti vstupuje do přítomnosti a budoucnost se jakoby hádá přítomností, spojenou s minulostí.
(6)Paměť – prodloužení času, prodloužení smrti. (7) To je největší morální význam paměti. (8) „Nepamátný“ je především člověk (ne)vděčný, nezodpovědný, a tedy neschopný dobrých, nezištných skutků. (9) Svědomí je v podstatě paměť, která je spojena s morálním hodnocením toho, co bylo vykonáno. (10) Je-li však perfektum (ne)zachováno v paměti, pak nemůže existovat žádné hodnocení. (11) Bez paměti není svědomí.

(12) Proto je tak důležité být vychováván v mravním klimatu paměti: rodinné paměti, lidové paměti, kulturní paměti. (13) Osobní paměť člověka tvoří jeho svědomí, jeho svědomitý postoj k jeho osobním předkům a blízkým - příbuzným a přátelům. (14) Paměť je základem svědomí a morálky, paměť je základem kultury, „akumulace“ kultury, paměť je jedním ze základů poezie - estetické chápání kulturní hodnoty. (15) Zachování paměti, uchování paměti je naší morální povinností vůči nám samým a vůči našim potomkům. (16) Paměť je naše bohatství.

Práce s textem: komplexní analýza.

Úkol 1. Teoretická rozcvička. Pozorně si přečtěte text.

Úkol 1.1 Uveďte argumenty dokazující, že tato pasáž je text:

(Text je několik vět, které spolu významově a gramaticky souvisejí. Věty v textu jsou spojeny společné téma. Text lze rozdělit na části, v každé z nich vzniká mikrotéma).

Úkol 1.2. Určete téma textu ( co (nebo kdo) se říká)

(Paměť překonává čas, překonává smrt, opatrný postoj pamatovat si je morální povinností každého člověka).

Úkol 2. Lexikální práce:

Úkol 2.1. - Jak rozumíte významu slov „paměť“, „svědomí“, „nezapamatovatelný“? Najděte synonyma pro každé slovo.

(možnost odpovědi: paměť je to, co spojuje minulost a přítomnost, umožňuje vyhnout se chybám v budoucnosti;

Svědomí je schopnost člověka samostatně formulovat morální povinnosti a uplatňovat sebekontrolu;

Nezapamatovatelný - nevděčný, nevzdělaný, nezodpovědný, neschopný ušlechtilých činů).

Úkol 2.2. - Kde to najdu? lexikální význam slova?

Úkol 2.3. - Uveďte definici tohoto slova ve slovníku.

Úkol 3. Textová práce

Úkol 3.1. - Paměť je jednou z nejdůležitějších vlastností bytí, jakéhokoli bytí: materiálního, duchovního, lidského..., Proč nazývá autor paměť „nejdůležitější vlastností“?

Úkol 3.2. Před námi je tedy úvaha o potřebě uchování paměti, která je zároveň tvůrčím procesem a odolává destruktivní síle času. Zvýraznit v textu tři mikrotémata, které odhalují ideologický obsah text, napište je. Můžete formulovat je vlastními slovy nebo je zapište pomocí citací z textu.

Úkol 3.3. Proč si myslíte, že člověk potřebuje „svědomitý přístup ke svým osobním předkům a blízkým“? Najděte v textu větu, která prozrazuje autorovu myšlenku, a zapište její číslo: (možnost odpovědi)

Úkol 3.4 Do jakého stylu řeči text patří? Uveďte důvody své odpovědi. (Možnost odpovědi: objevuje se důležitý společenský problém,

analyzovat a posoudit možné způsoby její rozhodnutí

jsou učiněna zobecnění a závěry,

materiál je uspořádán v přísném logickém sledu,

Pro novinářský styl řeči je charakteristické rozšířené používání slovní zásoby označující pojmy morálka, etika, kultura, slova z oblasti psychologie, slova označující vnitřní stav lidské zkušenosti atd.

vyvstává důležitý morální problém.)

Úkol 3.5. Jaký text druh řeči zde zastoupeno? Vysvětlit?

(Odpověď: uvažování

teze: Paměť je jednou z nejdůležitějších vlastností existence, jakékoli existence: materiální, duchovní, lidské...

Důkaz:

Paměť překonává čas, překonává smrt.

To je největší morální význam paměti.

Svědomí je v podstatě paměť, ke které se přidává morální hodnocení toho, co bylo vykonáno.

Závěr (hlavní myšlenka): Paměť je základem svědomí a morálky, paměť je základem kultury, „akumulace“ kultury, paměť je jedním ze základů poezie – estetického chápání kulturních hodnot.

Úkol 3.6. Doplňte chybějící písmena v textu. Zapište si je, rozdejte je typy pravopisu: nepřízvučné samohlásky v kořenu, ověřené přízvukem a neověřené; pravopis předpon v závislosti na následné souhlásce; pravopis předpon podle významu; pravopis částice není.

Úkol 4. Provedení testovací úlohy dle textu (dle typu OGE).

1. Jaký výrok odporuje obsah textu?

Paměť je naše bohatství.

Paměť nespojuje přítomnost a minulost.

Zachování paměti, uchování paměti je morální povinností každého člověka.

Paměť odolává destruktivní síle času.

2. (4). Z vět 7–10 zapište slova ve kterém(ích) pravopis předponyzávisí z následující souhlásky:________________________

3. Nahraďte slovo „zničení“ z věty (4) neutrálním synonymem:

_________________________

4. Nahraďte frázi ve větě (12) „na památku lidu“ , postavená na základě dohody, synonymum pro řízení komunikace. Napište výslednou frázi: ____________________________

5. Zapište gramatické základy z věty (6), uveďte jejich počet:____________________________________________

6. Mezi větami 3-7 najděte větu s samostatná definice, zapište si jeho číslo: __________

Paměť je jednou z nejdůležitějších vlastností existence, jakékoli existence: materiální, duchovní, lidské...

List papíru. Vymačkejte ho a rozprostřete. Budou na něm záhyby, a když ho zmáčknete podruhé, některé záhyby spadnou podél předchozích záhybů: papír „má paměť“...

Paměť mají jednotlivé rostliny, kámen, na kterém zůstávají stopy jeho původu a pohybu. doba ledová, sklo, voda atd.

Nejpreciznější speciální archeologická disciplína je založena na paměti dřeva, které vzniklo v poslední době revoluce v archeologickém výzkumu – kde se nachází dřevo – dendrochronologie („dendros“ v řečtině znamená „strom“; dendrochronologie je věda o určování času stromu).

Ptáci mají nejsložitější formy paměti předků, což umožňuje novým generacím ptáků létat správným směrem. na správné místo. Při vysvětlování těchto letů nestačí studovat pouze „navigační techniky a metody“ používané ptáky. Nejdůležitější je paměť, která je nutí hledat zimní a letní ubikace – vždy stejné.

A co můžeme říci o „genetické paměti“ – paměti zasazené do staletí, paměti přecházející z jedné generace živých bytostí na další.

Paměť navíc není vůbec mechanická. Toto je nejdůležitější tvůrčí proces: je to proces a je kreativní. Co je potřeba, je zapamatováno; Prostřednictvím paměti se shromažďují dobré zkušenosti, tvoří se tradice, vytvářejí se každodenní dovednosti, rodinné dovednosti, pracovní dovednosti, sociální instituce...

Paměť odolává destruktivní síle času.

Tato vlastnost paměti je nesmírně důležitá.

Je zvykem primitivně dělit čas na minulost, přítomnost a budoucnost. Ale díky paměti se minulost dostává do přítomnosti a budoucnost je jakoby předpovídána přítomností, spojena s minulostí.

Paměť překonává čas, překonává smrt.

To je největší morální význam paměti. „Nepamátný“ je především člověk nevděčný, nezodpovědný, a proto neschopný dobrých, nezištných skutků.

Nezodpovědnost se rodí z nedostatku vědomí, že nic neprojde beze stopy. Člověk, který se dopustí nelaskavého činu, si myslí, že se tento čin nezachová v jeho osobní paměti a v paměti jeho okolí. On sám zjevně není zvyklý chovat se v paměti minulosti, cítit vděčnost ke svým předkům, jejich práci, jejich starostem, a proto si myslí, že na něj bude vše zapomenuto.

Svědomí je v podstatě paměť, ke které se přidává morální hodnocení toho, co bylo vykonáno. Ale pokud to, co je dokonalé, není uchováno v paměti, pak nemůže být žádné hodnocení. Bez paměti není svědomí.

Proto je tak důležité být vychováván v morálním klimatu paměti: rodinné paměti, lidové paměti, kulturní paměti. Rodinné fotografie jsou jedny z nejdůležitějších“ vizuální pomůcky» mravní výchova dětí a dospělých. Úcta k práci našich předků, k jejich pracovním tradicím, k jejich nářadí, k jejich zvykům, k jejich písním a zábavám. To vše je nám drahé. A právě úcta k hrobům našich předků. Pamatujte na Puškina:

Dva pocity jsou nám úžasně blízké -

Srdce v nich najde potravu -

Láska k rodnému popelu,

Láska k rakvím otců.

Životodárná svatyně!

Země by bez nich byla mrtvá.

Puškinova poezie je moudrá. Každé slovo v jeho básních vyžaduje zamyšlení. Naše vědomí si nemůže hned zvyknout na myšlenku, že by země byla mrtvá bez lásky k hrobům našich otců, bez lásky k našemu rodnému popelu. Dva symboly smrti a najednou – „životodárná svatyně“! Příliš často zůstáváme lhostejní nebo dokonce téměř nepřátelští k mizejícím hřbitovům a popelu – dvěma zdrojům našich nepříliš chmurných myšlenek a povrchně těžkých nálad. Tak jako osobní paměť člověka formuje jeho svědomí, jeho svědomitý postoj k osobním předkům a blízkým – příbuzným a přátelům, starým přátelům, tedy těm nejvěrnějším, s nimiž ho spojují společné vzpomínky – tak historická paměť lidí utváří morální klima, ve kterém lidé žijí. Možná by se dalo uvažovat o vybudování morálky na něčem jiném: úplně ignorovat minulost s jejími, někdy chybami a obtížnými vzpomínkami a soustředit se výhradně na budoucnost, stavět tuto budoucnost na „rozumných základech“ sama o sobě, zapomínat na minulost s její temnotou. a světlé strany.

To je nejen zbytečné, ale také nemožné. Vzpomínka na minulost je především „jasná“ (Puškinův výraz), poetická. Vychovává esteticky.

Lidská kultura jako celek má nejen paměť, ale je pamětí par excellence. Kultura lidstva je aktivní pamětí lidstva, aktivně uváděnou do moderny.

V historii byl každý kulturní vzestup v té či oné míře spojen s odvoláním se do minulosti. Kolikrát se lidstvo obrátilo například k antice? Přinejmenším došlo ke čtyřem velkým, epochálním přeměnám: za Karla Velikého, během dynastie Palaiologů v Byzanci, během renesance a znovu na konci 18. - začátku 19. století. A kolik „malých“ kulturních apelů na starověk bylo - ve stejném středověku, dlouho považován za „temný“ (Britové stále mluví o středověku – „době temna“). Každá výzva k minulosti byla „revoluční“, to znamená, že obohacovala modernu, a každá výzva chápala tuto minulost svým vlastním způsobem, přičemž si z minulosti vzala to, co potřebovala k posunu vpřed. Mluvím o obrácení se ke starověku, ale co každému národu dalo obrácení k jeho vlastní národní minulosti? Pokud to nebylo diktováno nacionalismem, úzkou touhou izolovat se od jiných národů a jejich kulturních zkušeností, bylo to plodné, protože to obohatilo, zpestřilo, rozšířilo kulturu lidí, jejich estetické cítění. Každé odvolání ke starému v nových podmínkách bylo přece vždy nové.

Karolinská renesance v 6.-7. století nebyla jako renesance 15. století, italská renesance není jako severoevropská. Odvolání koncem XVIII – začátek XIX století, který vznikl pod vlivem objevů v Pompejích a prací Winckelmannových, se liší od našeho chápání antiky atd.

Post-Petrine Rusko také znalo několik žádostí o starou Rus. byli různé strany v tomto odvolání. Objev ruské architektury a ikon na počátku 20. století byl z velké části prostý úzkého nacionalismu a byl pro nové umění velmi plodný.

Chtěl bych demonstrovat estetickou a morální roli paměti na příkladu Puškinovy poezie.

V Puškinovi hraje Paměť v poezii obrovskou roli. Poetická role vzpomínky lze vysledovat až k Puškinovým básním z dětství a mládí, z nichž nejdůležitější jsou „Memoáry v Carském Selu“, ale později je role vzpomínek velmi velká nejen v Puškinových textech, ale dokonce i v básni „Eugen Oněgin“.

Když Puškin potřebuje vnést lyrický prvek, často se uchýlí ke vzpomínkám. Jak víte, Puškin nebyl během povodně v roce 1824 v Petrohradě, ale ještě v „ Bronzový jezdec„Potopa je zabarvená vzpomínkou:

„Byla to hrozná doba, o tom čerstvá paměť…»

Jejich historická díla Puškin také barví s podílem osobní, rodové paměti. Pamatujte: v „Boris Godunov“ působí jeho předek Puškin, v „Arapu Petra Velikého“ - také předek Hannibal.

Paměť je základem svědomí a morálky, paměť je základem kultury, „akumulace“ kultury, paměť je jedním ze základů poezie – estetického chápání kulturních hodnot. Zachování paměti, uchování paměti je naší morální povinností vůči nám samým a vůči našim potomkům. Paměť je naše bohatství.

Dopis čtyřicátý

O PAMĚTI

Paměť je jednou z nejdůležitějších vlastností existence, jakékoli existence: materiální, duchovní, lidské...

List papíru. Vymačkejte ho a rozprostřete. Budou na něm záhyby, a když ho zmáčknete podruhé, některé záhyby spadnou podél předchozích záhybů: papír „má paměť“...

Paměť mají jednotlivé rostliny, kámen, na kterém zůstávají stopy jeho původu a pohybu v době ledové, sklo, voda atd.

Paměť dřeva je základem nejpreciznější speciální archeologické disciplíny, která nedávno způsobila revoluci v archeologickém výzkumu – kde se dřevo nachází – dendrochronologii („dendros“ v řečtině „strom“; dendrochronologie je věda o určování času dřeva).

Ptáci mají nejsložitější formy paměti předků, což umožňuje novým generacím ptáků létat správným směrem na správné místo. Při vysvětlování těchto letů nestačí studovat pouze „navigační techniky a metody“ používané ptáky. Nejdůležitější je paměť, která je nutí hledat zimní a letní ubikace – vždy stejné.

A co můžeme říci o „genetické paměti“ – paměti zasazené do staletí, paměti přecházející z jedné generace živých bytostí na další.

Paměť odolává destruktivní síle času.

Tato vlastnost paměti je nesmírně důležitá.

Paměť – překonání času, překonání smrti.

To je největší morální význam paměti. „Nepamátný“ je především člověk nevděčný, nezodpovědný, a proto neschopný dobrých, nezištných skutků.

Proto je tak důležité být vychováván v morálním klimatu paměti: rodinné paměti, lidové paměti, kulturní paměti. Rodinné fotografie jsou jednou z nejdůležitějších „vizuálních pomůcek“ mravní výchovy dětí i dospělých. Úcta k práci našich předků, k jejich pracovním tradicím, k jejich nářadí, k jejich zvykům, k jejich písním a zábavám. To vše je nám drahé. A právě úcta k hrobům našich předků. Pamatujte na Puškina:

Dva pocity jsou nám úžasně blízké -
Srdce v nich najde potravu -
Láska k rodnému popelu,
Láska k rakvím otců.
Životodárná svatyně!
Země by bez nich byla mrtvá.

Puškinova poezie je moudrá. Každé slovo v jeho básních vyžaduje zamyšlení. Naše vědomí si nemůže hned zvyknout na myšlenku, že by země byla mrtvá bez lásky k hrobům našich otců, bez lásky k našemu rodnému popelu. Dva symboly smrti a najednou – „životodárná svatyně“! Příliš často zůstáváme lhostejní nebo dokonce téměř nepřátelští k mizejícím hřbitovům a popelu – dvěma zdrojům našich nepříliš chmurných myšlenek a povrchně těžkých nálad. Tak jako osobní paměť člověka formuje jeho svědomí, jeho svědomitý postoj k osobním předkům a blízkým – příbuzným a přátelům, starým přátelům, tedy těm nejvěrnějším, s nimiž ho pojí společné vzpomínky – tak i historická paměť lidé tvoří morální klima, ve kterém lidé žijí. Možná by se dalo uvažovat o vybudování morálky na něčem jiném: úplně ignorovat minulost s jejími, někdy chybami a obtížnými vzpomínkami a soustředit se výhradně na budoucnost, stavět tuto budoucnost na „rozumných základech“ sama o sobě, zapomínat na minulost s její temnotou. a světlé strany.

To je nejen zbytečné, ale také nemožné. Vzpomínka na minulost je především „jasná“ (Puškinův výraz), poetická. Vychovává esteticky.

Lidská kultura jako celek má nejen paměť, ale je pamětí par excellence. Kultura lidstva je aktivní pamětí lidstva, aktivně uváděný do moderní doby.

V historii byl každý kulturní vzestup v té či oné míře spojen s odvoláním se do minulosti. Kolikrát se lidstvo obrátilo například k antice? Přinejmenším došlo ke čtyřem velkým, epochálním přeměnám: za Karla Velikého, během dynastie Palaiologů v Byzanci, během renesance a znovu na konci 18. - začátku 19. století. A kolik „malých“ kulturních obratů do starověku bylo - ve stejném středověku, který byl dlouhou dobu považován za „temný“ (Britové stále mluví o středověku - „době temna“). Každá výzva k minulosti byla „revoluční“, to znamená, že obohacovala modernu, a každá výzva chápala tuto minulost svým vlastním způsobem, přičemž si z minulosti vzala to, co potřebovala k posunu vpřed. Mluvím o obrácení se ke starověku, ale co každému národu dalo obrácení k jeho vlastní národní minulosti? Pokud to nebylo diktováno nacionalismem, úzkou touhou izolovat se od jiných národů a jejich kulturních zkušeností, bylo to plodné, protože to obohatilo, zpestřilo, rozšířilo kulturu lidí, jejich estetické cítění. Každý apel na staré v nových podmínkách byl přece vždy nový.

Karolinská renesance v 6.-7. století nebyla jako renesance 15. století, italská renesance není jako severoevropská. Oběh konce 18. a počátku 19. století, ovlivněný objevy v Pompejích a Winckelmannovými díly, se liší od našeho chápání antiky atd.

Post-Petrine Rusko také znalo několik žádostí o starou Rus. Tato výzva měla různé strany. Objev ruské architektury a ikon na počátku 20. století byl z velké části prostý úzkého nacionalismu a byl pro nové umění velmi plodný.

Chtěl bych demonstrovat estetickou a morální roli paměti na příkladu Puškinovy poezie.

V Puškinovi hraje Paměť v poezii obrovskou roli. Básnickou roli vzpomínek lze vysledovat již v Puškinových básních pro děti a mládež, z nichž nejdůležitější jsou „Memoáry v Carském Selu“, ale později je role vzpomínek velmi velká nejen v Puškinových textech, ale dokonce i v básni „ Evžen Oněgin."

Když Puškin potřebuje uvést lyrický prvek, často se uchýlí ke vzpomínkám. Jak víte, Puškin nebyl během povodně v roce 1824 v Petrohradě, ale přesto je potopa v Bronzovém jezdci zabarvena vzpomínkou:

„Byla to hrozná doba, o tom čerstvá paměť…»

Puškin také podbarvuje svá historická díla podílem osobní, kmenové paměti. Pamatujte: v „Boris Godunov“ působí jeho předek Puškin, v „Arapu Petra Velikého“ - také předek Hannibal.

Dopis čtyřicet jedna

VZPOMÍNKA NA KULTURU

Staráme se o své zdraví i zdraví ostatních, sledujeme správná výživa aby vzduch a voda zůstaly čisté a neznečištěné. Znečištění životního prostředí činí člověka nemocným, ohrožuje jeho život a ohrožuje smrt celého lidstva. Každý ví, jaké obrovské úsilí vyvíjí náš stát, jednotlivé země, vědci, veřejné osobnosti zachránit vzduch, nádrže, moře, řeky, lesy před znečištěním, zachovat fauna naši planetu, zachránit tábory stěhovavých ptáků, hnízdiště mořských živočichů. Lidstvo utrácí miliardy a miliardy nejen proto, aby se vyhnulo udušení a smrti, ale také aby zachovalo přírodu, která nás obklopuje, což dává lidem příležitost k estetickému a mravnímu odpočinku. Léčivá síla okolní přírodu dobře známý.

Věda, která se zabývá ochranou a obnovou životního prostředí se nazývá ekologie. A ekologie se už začíná vyučovat na vysokých školách.

Ekologie by se ale neměla omezovat pouze na úkoly zachování biologického prostředí kolem nás. Člověk žije nejen v přírodní prostředí, ale i v prostředí vytvořeném kulturou jeho předků i jím samotným. Ukládání kulturním prostředíúkol neméně důležitý než ochrana životního prostředí. Pokud je příroda pro člověka nezbytná biologický život, pak je kulturní prostředí neméně potřebné pro jeho duchovní, mravní život, pro jeho „duchovní usazení“, pro jeho připoutanost k rodným místům podle příkazů svých předků, pro jeho mravní sebekázeň a společenskost. Mezitím se otázka morální ekologie nejen nestuduje, ale ani nepokládá. Jsou studovány jednotlivé druhy kultury a pozůstatky kulturní minulosti, problematika obnovy památek a jejich záchrany, ale nezkoumá se mravní význam a vliv celého kulturního prostředí na člověka jako celku, jeho ovlivňování.

Ale o faktu výchovného vlivu okolního kulturního prostředí na člověka není nejmenších pochyb.

K hledání příkladů není daleko. Po válce se do Leningradu nevrátilo více než 20 procent jeho předválečné populace, a přesto ti, kteří do Leningradu znovu přišli, rychle získali ty jasné „leningradské“ rysy chování, na které jsou Leningradé právem hrdí. Člověk je vychováván v kulturním prostředí kolem sebe, aniž by si to uvědomoval. Vzdělává ho historie, minulost. Minulost mu otevírá okno do světa a nejen okno, ale i dveře, dokonce i brány - triumfální brána. Žít tam, kde žili básníci a prozaici velké ruské literatury, žít tam, kde žili velcí kritici a filozofové, denně vstřebávat dojmy, které se tak či onak odrážely ve velkých dílech ruské literatury, navštěvovat bytová muzea znamená postupně obohacovat sebe duchovně.

Ulice, náměstí, kanály, jednotlivé domy, parky připomínají, připomínají, připomínají... Nenápadně a vytrvale vstupují dojmy minulosti duchovní světčlověk a člověk s otevřenou duší vstupuje do minulosti. Učí se úctě ke svým předkům a pamatuje si, co budou zase potřebovat jeho potomci. Minulost a budoucnost se pro člověka stávají vlastní. Začíná se učit zodpovědnosti – morální zodpovědnosti k lidem minulosti a zároveň k lidem budoucnosti, pro které minulost nebude o nic méně důležitá než pro nás, a možná s celkovým vzestupem kultury a znásobení duchovních potřeb, ještě důležitější. Starat se o minulost je také starat se o budoucnost...

Láska vaše rodina, vaše dojmy z dětství, váš domov, vaše škola, vaše vesnice, vaše město, vaše země, vaše kultura a jazyk, vše zeměkoule nutné, nezbytně nutné pro mravní vyrovnání člověka. Člověk není stepní rostlina, tumbleweed, kterou podzimní vítr žene po stepi.

Pokud se člověk nerad alespoň občas podívá na staré fotografie svých rodičů, neváží si vzpomínky na ně zanechané na zahradě, kterou pěstovali, ve věcech, které mu patřily, pak je nemiluje. Pokud člověk nemiluje staré domy, staré ulice, dokonce i chudé, pak nemá v lásce své město. Pokud jsou člověku lhostejné historické památky své země, pak je mu lhostejná i jeho země.

Takže v ekologii existují dvě sekce: biologická ekologie a kulturní nebo morální ekologie. Nedodržení zákonů prvního může člověka biologicky zabít, nedodržení zákonů druhého může zabít člověka morálně. Ano, a není mezi nimi žádná mezera. Kde je přesná hranice mezi přírodou a kulturou? Není v přírodě středního Ruska lidská práce?

Není to stavba, kterou člověk vůbec potřebuje, ale stavba na určitém místě. Proto je třeba je, památku a krajinu, skladovat společně, a ne odděleně. Udržujte strukturu v krajině, aby zůstalo obojí v duši. Člověk je morálně ustálený tvor, i když byl nomád: vždyť se potuloval po určitých místech. Pro nomáda existoval také „usazený život“ v rozlehlosti jeho svobodných nomádů. Pouze nemorální člověk není sedavý a je schopen zabíjet sedavost u ostatních.

Mezi přírodní ekologií a kulturní ekologií je velký rozdíl. Tento rozdíl je nejen velký, ale zásadně významný.

Do jisté míry lze ztráty v přírodě obnovit. Znečištěné řeky a moře lze vyčistit; je možné obnovit lesy, počet zvířat atd. Samozřejmě, pokud nebyla překročena určitá hranice, pokud to či ono plemeno zvířat nebylo zcela zničeno, pokud ta či ona odrůda rostlin neuhynula. Bizony bylo možné obnovit jak na Kavkaze, tak v Belovežské Pušči, dokonce se usadili v Beskydech, tedy i tam, kde předtím nebyli. Přitom sama příroda člověku pomáhá, protože je „živá“. Má schopnost samočištění, obnovení rovnováhy narušené člověkem. Léčí rány, které jí způsobily zvenčí: požáry, mýtiny, toxický prach, plyny, odpadní vody...

U kulturních památek je to úplně jiné. Jejich ztráty jsou nenahraditelné, protože kulturní památky jsou vždy individuální, vždy spojené s určitou dobou v minulosti, s určitými mistry. Každá památka je navždy zničena, navždy pokřivena, navždy poškozena. A je zcela bezbranný, sám se neobnoví.

Je možné vytvářet modely zničených budov, jako tomu bylo například ve Varšavě, ale není možné obnovit budovu jako „dokument“, jako „svědka“ éry jejího vzniku. Jakákoli nově přestavěná antická památka bude zbavena dokumentace. Bude to pouze „vzhled“. Z mrtvých zbyly jen portréty. Ale portréty nemluví, nežijí. Za určitých okolností mají „předělávky“ smysl a časem se samy stávají „dokumenty“ doby, doby, ve které vznikly. Staré místo nebo ulice Nový svět ve Varšavě navždy zůstane dokumentem vlastenectví polského lidu v poválečných letech.

„Zásoba“ kulturních památek, „zásoba“ kulturního prostředí je ve světě extrémně omezená a stále větší rychlostí se vyčerpává. Technologie, která je sama o sobě produktem kultury, někdy slouží spíše k zabíjení kultury než k prodloužení životnosti kultury. Buldozery, bagry, stavební jeřáby, řízené bezmyšlenkovitými a nevědomými lidmi, mohou ublížit tomu, co v zemi ještě nebylo objeveno a co je na zemi, co už lidem posloužilo. I samotní restaurátoři, někdy pracující podle vlastních, nedostatečně prověřených teorií či moderních představ o kráse, se stávají spíše ničiteli památek minulosti než jejich strážci. Městští plánovači ničí i památky, zvláště pokud nemají jasné a úplné historické znalosti.

Země začíná být přeplněná kulturními památkami, ne proto, že by nebylo dostatek půdy, ale proto, že stavebníky přitahují stará místa, která jsou obydlená, a proto se urbanistům zdají obzvlášť krásná a lákavá.

Urbanisté více než kdokoli jiný potřebují znalosti v oblasti kulturní ekologie. Proto se musí místní historie rozvíjet, musí být šířena a vyučována, aby se na jejím základě mohla přijímat místní rozhodnutí. environmentální problémy. V prvních letech po Velké říjnové socialistické revoluci zažily místní dějiny rychlý rozkvět, později však slábly. Mnoho vlastivědná muzea byly uzavřeny. Nyní však zájem o místní historii vzplanul se zvláštní silou. Místní historie podporuje lásku k rodné zemi a poskytuje znalosti, bez kterých nelze v terénu chránit kulturní památky.

Neměli bychom žádné umisťovat plnou zodpovědnost za zanedbávání minulosti na druhých nebo prostě doufat, že zvláštní stav a veřejné organizace a „je to jejich věc“, ne naše. My sami musíme být inteligentní, kultivovaní, vychovaní, rozumět kráse a být laskaví – totiž laskaví a vděční svým předkům, kteří pro nás a naše potomky vytvořili všechnu tu krásu, kterou někdy nedokáže rozpoznat nikdo jiný než my. , přijmout ve svém morálním světě, zachovat a aktivně bránit.

Každý člověk musí vědět, mezi jakou krásou a čím morální hodnotyžije. Neměl by být sebevědomý a arogantní v odmítání kultury minulosti bez rozdílu a „soudně“.

Každý je povinen se podle svých nejlepších schopností podílet na zachování kultury.

Za všechno jsme zodpovědní vy a já, ne nikdo jiný, a máme moc nebýt lhostejní ke své minulosti. Je naše, v našem společném vlastnictví.

Paměť překonává čas

Naši dobu charakterizuje zvýšený zájem o historii a kulturní dědictví. To mě velmi těší, ale zároveň mě to nutí zdůraznit, že technologický pokrok je nejvíc nejvyšší úspěchy přírodní vědy, ekonomie a tak dále nakonec slouží rozvoji lidská kultura, přijmeme-li pojem „kultura“ v jeho širokém, humanistickém smyslu. Příroda stvořila člověka s jeho kolosálním, dosud do značné míry nerealizovaným tvůrčím potenciálem. Postupným odhalováním těchto možností lidstvo rodí díla nejvyšší kultura. Říkáme jim památky. Kulturní památky mohou být velmi rozmanité – to jest lidová píseň

, a kostým, a tvorba architekta, básníka, výtvarníka, tesaře, kameníka, kováře... Seznam může být nekonečný. Ukazatelem kultury je vztah k památkám.

Dva pocity jsou nám úžasně blízké,

Srdce v nich najde potravu:

Láska k rodnému popelu,

Láska k rakvím otců.

Životodárná svatyně!

Země by bez nich byla mrtvá...

Moudrost Puškina, moudrost jeho poezie je v těchto řádcích jasná. „Životodárná“ láska k „otcovským hrobkám“ je jedním ze základů kultury. Je to paměť, která pomáhá lidstvu překonat čas, hromadí to, čemu se říká kultura. Nevědomí je destruktivní, paměť je kreativní.<…>Ti, kteří ve třicátých letech vyhodili do povětří hrobku Petra Bagrationa na poli Borodino a katedrálu Krista Spasitele v Moskvě, postavenou z veřejných peněz na počest vítězství nad Napoleonem, byli agresivně zapomenutelní ti, kteří zničili Psí hřiště zveřejnění Achmatovové, Cvetajevové, Gumiljova, Pasternaka, Platonova, Zoščenka, Chodaseviče, Kljueva, Nabokova... Škoda, kterou způsobili naší kultuře, naší morálce, našemu vlastenectví, nebyla dosud plně doceněna Na cestě obohacování paměti a mravního zdokonalování lidu zeď popírání pravdy umělecké hodnoty , zapomnění a umlčení celku historická období A historické postavy , systém byrokracie. A tupost a beztvářnost se pěstuje - v literatuře, malbě, architektuře atd. Je mi například zcela jasné, proč se někteří moderní spisovatelé aktivně staví proti vydávání těch, který si desítky let nemohl najít místo v našich publikacích. Ano, protože na tomto pozadí budou jejich vlastní díla vypadat bezvýznamně. A to je třeba říci přímo. Ale popření minulosti, zapomenutí toho základního morální zásady Morální předpisy se ukázaly jako extrémně nebezpečné. Ostatně ti mladí lidé, kteří v jednom z drásavých pořadů seriálu „12. patro“ řekli, že všechny kostely jsou si podobné, a proto by měly být zničeny, jeden si nechat jako suvenýr a na uvolněném místě postavit diskotéky. neobviňovat. Nebylo jim řečeno, nebyly vzdělávány, nebyla jim vštěpována láska k minulosti na základě znalostí.

Jsou tam samozřejmě další mladí lidé. Pojďme si alespoň zavzpomínat smutný příběh, co se stalo s hotelem Angleterre v Leningradu, posledním útočištěm Sergeje Yesenina. Bez konzultace s obyvateli Leningradu se rozhodli starou budovu zbourat. A mládež se v tomto případě ukázala velmi dobře. Skupina „Salvation“ uspořádala v hotelu vigilii, zaznamenala všechny okamžiky zničení památky a udělala vše, co bylo možné, aby ničení zabránila a zastavila. Není její vina, že to nevyšlo.

Podobné příklady aktivních ochranářských postojů kulturní dědictví, historické a kulturní památky lze citovat dále. A přesto se domnívám, že jedním z hlavních úkolů nedávno vytvořeného Sovětského kulturního fondu by měla být stálá, široká, důsledná kulturní a vzdělávací práce.<…>

Její varianty mohou být různé, ale ve výsledku by měla být činnost Kulturní nadace cítit v rodině, v práci, na univerzitě a především ve škole. Úkol je to samozřejmě nesmírně obtížný, ale pouze jeho řešení ospravedlní existenci naší organizace. Aby kultura vstoupila do povědomí všech lidí naší země, je potřeba vzdělávací práce Myšlenka kultury musí zaujmout masy. Z toho plyne další cíl Nadace – harmonický rozvoj jedince, který bude klíčem k vědomému a kreativní postoj ke kulturnímu dědictví. Mladí vlastní naši budoucnost. Musíme oživit víru mladých lidí v kulturu. Musíme oživit hrdost mladých lidí na jejich erudici a znalost památek<…>

Kulturní nadace musí neustále vymýšlet nové formy pomoci kultuře. Například na předměstí Leningradu, v Archangelsku u Moskvy a dalších starých parcích umírají mramorové sochy na vnější vlivy. To znamená, že je nutné vytvořit tak pokročilé technologické postupy pro zpracování mramorových povrchů, aby byly sochy zdobící zahrady a parky chráněny a uchovány. Proto musíme přijít do kontaktu s vědou a technikou. Budeme potřebovat nejvíce lidí různé profese. Je velmi důležité naučit se ukládat staré fotografie. Velmi důležité jsou autentické fotografie, autentické, ne přefotografování. Například autentické fotografie z dob Krymská válka polovina minulého století - to jsou nejlepší ilustrace, komentuje " Sevastopolské příběhy»Leo Tolstoj. Je nutné najít způsoby, jak zachovat původní fotografie.

Obecně jsou problémy, kterým nadace čelí, obrovské. A hlavním úkolem Nadace je zachránit duchovně nesmrtelné před hmotnou smrtí. Sbírejte, ovládněte, uchovávejte.

Sbírat, tedy poskytovat sběratelům pomoc jak při shromažďování, tak při aranžování jejich sbírek v muzeích a knihovnách, konstatovat samotný fakt přítomnosti určitých kulturních hodnot. Zvládnout, to znamená pomáhat lidem seznámit se s kulturními hodnotami a přijímat od nich lekce krásy, moudrost, úcta k předkům, znalost historie (především kulturní historie) - studovali jsme. Zachovat, to znamená obnovit, zakonzervovat, restaurovat, umístit do muzeí.

Musíme otevřít nové kulturní památky. Ale musíme si pamatovat, že kultura není jen to, co je vytvořeno lidskou rukou. Ostatně přírodní památky a zachovalá ekologie jsou také památky, které charakterizují naši kulturu. Koncept kultury a koncept zachování kultury se musí neustále rozšiřovat.<…>

Pak je třeba se starat o rozvoj chuti, hlavně u mladých lidí. To neznamená, že volám po jemných formách umění. Dobrá detektivka je přece umění. Ale průměrných, špatných detektivů není méně než špatná poezie. Umělecký vkus pro jazyk je nyní vzácným jevem. Jazyk degraduje a ochuzuje.

Na schůzi katedry literatury a jazyka Akademie věd SSSR jsem hovořil o jazyce. Od roku 1953 vedu evidenci chyb řečníků v Akademii věd. Vidím, jak klesá inteligence akademiků a korespondentů mluvících na Akademii. Potřebujeme Státní výbor pro ruský jazyk podobný tomu, který vytvořil de Gaulle ve Francii. Potřebujeme výbor pro technickou terminologii. Nyní například místo „prokázat“ říkají „ověřit“. proč tomu tak je? Literaturnaya Gazeta se měla zabývat problémem ztráty správného, gramotného jazyka, a to i mezi spisovateli. Svého času K.I. Chukovsky krásně psal na téma jazykových deformací. V sektoru starověká ruská literatura V Puškinově domě zveřejňuji seznamy výrazů, které nelze v našich dílech použít.

Zaměstnanci tyto seznamy doplňují. Podle mého názoru je nutné vydávat v širokém nákladu populární brožury, které by obsahovaly slova a výrazy, které by se neměly používat.<…>Samozřejmě je nutné, aby nekulturní vůdci zastávající zodpovědná místa v různých oblastech kultury byli nahrazeni inteligentními lidmi, kteří umí svobodně a správně, bezchybně mluvit rusky nebo jazykem jiných svazových republik. Vždyť vystupují před obrovským publikem, v televizi nebo rádiu. Mezi nejvíce jsem potkal skutečné intelektuály obyčejní lidé

, a neintelektuály – mezi akademiky. Inteligence je schopnost mysli porozumět druhému. A naše aktivity by měly být velmi rozmanité, aby napomáhaly rozvoji inteligence u lidí různých profesí a různých zájmů. Naše společnost teď čelí obrovské množství

velmi těžké problémy. Už samotná organizace tak pro nás nové veřejné instituce, jakou je Kulturní nadace, naznačuje, že je musíme řešit společně, společně, přátelskou tvůrčí prací.

Vždy čtu články o Moskvě s velkou pozorností. Jsem dědičný Leningrad, moji předci žili v Petrohradě už v 18. století. Ale bolest z Moskvy je i mou bolestí. Miluji Moskvu a opakovaně jsem musel psát na obranu Moskvy, ne méně než na obranu Leningradu, Novgorodu, Jaroslavle, Pskova. A není pravda, že Leningradé své město zachovali. Neuložil to! Mnohé zmizelo, nenávratně zmizelo. Zasahovali také do Něvského prospektu a psali demagogická hesla: „Na Něvském jsou budovy různé éry"Proč připravit Něvského o budovy ze sovětské éry?"

Už nejednou jsem musel napsat, že historická města mají svou osobitost a je třeba zachovat nejen jednotlivé stavby, ale i tuto osobitost. Pokud jsou urbanistické změny extrémně nutné, pak by měly být provedeny tak, aby neměnily originalitu města, ale v mezích této originality zachovaly tvář města.

A k tomu potřebujeme analýzu jedinečnosti našich měst, uměleckohistorickou analýzu, do níž by se měli zapojit umělci, historici a obecně lidé vkusu a inteligentní staromilci.

Veškeré naše úsilí směřujeme k zachování jednotlivé budovy s jejich „chráněnými zónami“, ale je třeba studovat městskou krajinu, městské scenérie, každodenní život a život v celých oblastech, abychom je radikálně neměnili, jsou-li hodné zachování.

Do obnovy alespoň jednoho je nutné zapojit mladé lidi architektonická památka a organizací ve zrekonstruované budově kulturního centra mládeže. Nechť je videotéka, mobilní výstavy, moderní i klasická hudba. Každá takto zachráněná památka se může stát centrem pro konsolidaci kulturních sil.

Místní historie se samozřejmě musí všemožně rozvíjet. Znalost vlast, lásku k ní, informace, bez kterých se nelze pustit do obnovy a zachování památných míst, poskytuje místní historie. V prvních letech po Říjnová revoluce zažívalo rychlý růst. Vyšlo mnoho vynikajících publikací vlastivědné literatury, vznikla vlastivědná muzea, různé společnosti a hrnky. Poté byla tato činnost uměle přerušena, což způsobilo velké škody na historických a kulturních památkách. Bohužel, mnoho zmizelo navždy. Nyní se probudil zájem o místní historii. Tento proces je velmi slibný, velmi důležitý.

Místní historie by se měla vyučovat na školách, měla by se šířit a propagovat. Mladí lidé mohou získat znalosti v oblasti kulturní ekologie studiem místní historie.

Zdá se mi, že by bylo také velmi užitečné vytvořit mládežnickou společnost „Classics“. Musíme pomoci mladým lidem pochopit krásu klasická hudba a klasická poezie, malířství, architektura.

To je vše vyšší hodnotu získat humanitní obory. Zkoumají nejsložitější „mechanismus“ – lidskou duši a zajišťují úroveň inteligence společnosti. Zanedbání vzdělání v oblasti svobodných umění stojí lidstvo draho. A začali jsme tomu rozumět.

Dochází k obecné humanizaci homosféry – sféry vytvořené samotným člověkem a vyjadřující humanistickou podstatu společnosti. Člověk žije nejen v biologickém prostředí, kde je obklopen flórou a faunou, vzduchem, vodou, ale také v duchovním prostředí kulturních hodnot, které vytvořil (literární, folklorní atd.), zvyků, mravních norem. a v určitém jazykovém prostředí.

A nyní, když je na prahu třetího tisíciletí problém přežití lidstva, zachování civilizace, je třeba zdůraznit, že bychom neměli hovořit pouze o přežití „biologických jedinců“, ale o zachování lidské kultury v jejích mravních, estetických a vědeckých tradicích. A významnou roli zde hrají humanitní a umělecké obory.

Nedávno jsem se to dozvěděl na nejstarší univerzitě v zemi, Moskevské vyšší technické škole. Baumana vznikla nová katedra - sociologie a humanitní výchova. Nic takového zatím na žádné technické univerzitě v zemi není. Nápad je to skvělý. Technokratům a úzkým specialistům by nemělo být dovoleno opustit zdi univerzit. Potřebujeme se vzdělávat inteligentní lidé, inženýři ve starém slova smyslu, se širokým rozhledem, znalostí cizích jazyků, schopností porozumět, ocenit a uchovat umělecká díla.

To poslední je velmi důležité. Umění samo nezná stárnutí. Přemáhá smrt. Puškin Deržavina nezrušil. Dostojevskij Lermontovovu prózu nezrušil. Rembrandt, Gainsborough, Velazquez jsou pro nás stejně současní jako pro znalce umění, kteří s nimi ve stejné době žili. Skutečně krásné zůstane krásné vždy. V tomto ohledu je umění nesrovnatelné. Ve svém odporu ke smrti je jedinečný. Ale ten, ve kterém je umělecké dílo oděno, je nejen „smrtelné“, ale také obzvláště křehké. Ani význam, ani sláva uměleckého díla nás nemůže zachránit před touto hmotnou „smrtí“. Obraz mohl být rozřezán nebo politý kyselinou sírovou nějakým šílencem. Dá se dlouho skrývat, ukrást, odvézt ze země, kde si ho obzvlášť cenili.

Umělecké dílo kolem sebe vytváří zvláštní auru. Nepostřehnutelně a někdy znatelně ovlivňuje umělce, organizuje tradici ve svém prostředí.

Obrazy shromážděné v Ermitáži se odrážejí v dílech ruských umělců. A to není „vliv“ – to je inkluze. Umění je uctívané a spolu s jeho úctou vstupuje do dějin země, kde žilo. Umělecké dílo totiž není nikdy uzavřené do sebe, vytváří kolem sebe komunikaci a kritiku, oslovuje diváka, vychovává diváka – esteticky i eticky.

Proto jsou muzea vždy přednáškové sály, školy, centra estetické a mravní výchovy.

Co vytváří umělecké dílo? Především zvyšuje úroveň lidské humanitní kultury, která je potřebná nejen pro oživení vkusu a porozumění umění. S příchodem estetické intuice se rozvíjí i etika. Bez estetického cítění může etika existovat pouze díky setrvačnosti předávané starším generacím. Kromě estetická výchova můžeme mluvit i o mravní výchově. Je opravdu nutné tvořit každé umělecké dílo jako druh lekce – na téma přímo související s morálním, sociálním a morálním? konkrétní zápletku

? Žádný! Ale právě podle uměleckých děl posuzujeme ducha lidí, zemí, měst a jejich obyvatel. Vnímání „jiného“, poznání „jiného“ národa je vědomím existence sebe sama mimo sebe, vědomím svých lidí obklopených druhými. A toto vědomí je v našem nesmírně důležité morální závěry

. Pokud hluboce porozumíme druhému, jinému lidu, nemůžeme se k nim nadále chovat nepřátelsky. Mohou se mě ptát: proč si humanitních věd tak vážím, nad ostatní? Ano, protože umělecký původ je neviditelně obsažena ve vědách, v našem chování, v technologii. Je také nezbytný pro vědce, protože rozvíjí intuici, která je tak nezbytná ve všech vědách a ve veškeré kreativitě. V každé práci, ať už jde o matematiku, fyziku, geologii nebo technologii, hraje intuice kolosální roli. Intuice je to nejúčinnější, co v lidské kreativitě existuje a vždy odliší člověka od robota. Bez intuice není nic možné opravdová kreativita. Humanitní vědy, přírodní vědy a technologie by se měla vyvíjet rovnoměrně. Pokud technologie a přírodní vědy postoupí daleko dopředu, stejně jako ti, kteří prorazili společnou frontu, zamrznou a uschnou.

Umění je oknem do světa. Uvedu jeden příklad, který je podle mého názoru docela ilustrativní.

Petru Velikému bylo nabídnuto několik projektů pro hlavní město, které budoval – Petrohrad: město jako pevnost a město obklopené pevnostmi. Petr samozřejmě nemohl nemyslet na vojenskou obranu svého města. Ale spolu s relativně skromnými Pevnost Petra a Pavla a Kronshlot na mořském přístupu k hlavnímu městu, které stálo na samé hranici státu, a zároveň - hranici na svém nejnebezpečnějším místě, přístupném tehdejšímu nepříteli Ruska Švédsku, Petr současně postavil (jediný případ ve světové urbanistické praxi!) město a jeho okolí. Současně s Petrohradem Petr, jak Leningrad dodnes domorodé obyvatelstvo nazývá, Petr postavil Strelnu s úžasným palácem, Peterhof, Oranienbaum, Sarskoe (Carskoe) Selo, proměnil samotné pevnosti Kronshlot v díla architektonického umění, postavil palác na Petrovském ostrově, v Dubki Sestroretsk atd. Místo pevností a na některých místech vedle skutečných pevností je zde náhrdelník uměleckých děl - květenství umění. A je to překvapivé: v letech 1941–1944 byl nepřítel zastaven na těchto nevojenských předsunutých stanovištích! Umělecká díla vzbuzovala v leningradských vojácích odvahu, odhodlání nevzdat se ani jednoho z míst jejich srdci blízkých, důvěrně známých z průzračných a jasných vzpomínek. dětské srdce. Umění bránilo Leningrad!

Ale se stejnou důvěrou můžeme říci, že umění vzbuzuje úctu k národům – svým tvůrcům. Je namířena proti nacionalismu, protože hluboce vnímá národní hodnoty vytvořené ostatními.

Stručně jsem uvedl několik aspektů aktivního morální role umění. V tomto ohledu je třeba říci, že ochrana umění, záchrana kulturních památek je velkým úkolem každého národa a nebojím se říci, že především našeho mnohonárodnostního lidu. Protože mnohonárodnost naší země vyžaduje zvláštní pozornost ke všemu, co podporuje vzájemné porozumění mezi národy. Bez toho je národní individualita nemožná.

Kultury různé národy rozvíjet ve vzájemné komunikaci. Pokud tato komunikace neexistuje, kultura umírá, dokonce mizí i její specifické vlastnosti. národní vlastnosti. Samotné národní rysy se rozvíjejí a obohacují v komunikaci s jinými kulturami, představující na nejvyšší úrovni zpracování předchozích zkušeností. Ale pokud je tato zkušenost uzavřená do sebe a není spojena s kulturou jiných zemí, světovou kulturou, evropskou kulturou, pak je velmi nepodstatná. Kultura je především člověk, jedinec a přirozeně se nemůže vyvíjet, vyvíjet izolovaně od ostatních jedinců, jiných kultur. Historie zná mnoho příkladů. Ruská kultura byla vždy, od samého počátku, kulturou různé národy, sjednocené Ruskem, jednotná státnost. starověká Rus se vyznačoval naprostou absencí rasových předsudků vůči těm, na které rozšířil svůj vliv – Kumánům, Tatarům a ugrofinským národům. Ani jeden starověký ruský dokument, a dochovalo se jich mnoho, neobsahuje rasové nebo šovinistické motivy. Ano, došlo k bitvám s Polovci, Tatar-Mongolci a dalšími nepřáteli, ale rasové opovržení vůči nim nebylo. Naše historická zkušenost nám umožňuje tvrdit, že ruská kultura byla otevřená jiným národům a aktivně vstřebávala jejich zkušenosti. Právě díky tomu se ruská kultura stala

skvělá kultura . Dostojevskij o tom mluvil prorocky ve svém Puškinově projevu. Nejlepší představitelé ruské inteligence nikdy neměli arogantní přístup k jiným národům. Vzpomeňme na pravé slovanofily. Věděli moc dobře západní kultura, milovali svůj lid, nebyli spokojeni s jeho situací, bojovali za zrušení nevolnictví. Pro polointeligence je charakteristická agresivní nesnášenlivost vůči jiným národům. V každém nacionalismu je absence národní důstojnost, nedostatek sebeúcty, protože skvělé lidi musí respektovat sebe a zároveň respektovat ostatní národy. Tato vlastnost byla mimochodem vlastní ruskému rolnictvu s jeho velmi vysokým

Skutečnost, že kultura Ruska vznikla pod vlivem kultur různých národů, lze ukázat na příkladu Moskvy, která pohltila mnoho národností a je stále tak atraktivní právě svou ruskostí. A Petrohrad by se nemohl stát Petrohradem bez budov a celých čtvrtí, které postavili Italové, Holanďané, Francouzi, Skotové, Němci, a bez pokladů Ermitáže.

Kulturní vazby jsou naším neocenitelným bohatstvím, na jehož základě vyrostl univerzální lidský charakter ruského lidu a národů obývajících naši zemi – Arménů, Gruzínců, Ukrajinců, Tatarů... Stačí se podívat na kulturu národů Sovětského svazu Unie. Je právě mezinárodní a tento internacionalismus byl vytvořen především kulturní komunikací národů. Lomonosov, Deržavin, Puškin to mají. Bylo to v ruské kronice, v „Příběhu Igorova tažení“, v „Kazaňské historii“, v literatuře starověkého Ruska.

Jsou ale obrazy zahraničních umělců uloženy v našich muzeích světové literatury, který se stal naším majetkem díky skvostným překladům, které naši vědci dosud dostatečně nedocenili, není důkazem stejné komunikace? Jedinečnost národa je vytvářena komunikací, nikoli izolací, laskavostí vůči druhým, nikoli hněvem. A pokud si toto vše uvědomíme, pak nepochopíme veškerou odpovědnost, která na nás leží?<…>

1988

Před 25 lety bylo první číslo časopisu „Naše dědictví“ otevřeno článkem Dmitrije Sergejeviče Lichačeva „Paměť překonává čas“. Akademik Lichačev pojal náš časopis jako zcela novou publikaci, která by představila minulost ruské kultury v celé její rozmanitosti – literaturu i filozofii; memoáry a epištolní próza; historie a poklady archivů; starověké ruské umění ; malba, grafika, fotografie, divadlo, kino, hudba – zkrátka vše, co se v Rusku během staletí zrodilo a co by lidé měli nová éra

Lichačev ve svém článku nastínil celý program postoje ke kultuře, který i po čtvrtstoletí zůstává u nás naprosto aktuální. Lichačev pak přidělil zvláštní roli v uchování historického a kulturního dědictví Sovětskému kulturnímu fondu, vzorové, podle našeho názoru, veřejnoprávní instituci, která, pokud by byla zachována v podobě, v jaké ji koncipoval Dmitrij Sergejevič se svým kolegou stejně smýšlející vědci, spisovatelé, veřejní činitelé by mohli udělat hodně pro zachování a obohacení národní kulturní a historické paměti. Několik let existence Kulturní nadace, kdy ji vedl Lichačev, o tom jasně hovoří. Důkazem toho je prvních dvacet čísel „Našeho dědictví“, kde byly ve zvláštní sekci zaznamenány záležitosti a dny Lichačevovy kulturní nadace. Běda, ty dny upadly v zapomnění.

Lichačevův akční program a myšlenky však zůstaly, mnohé z nich byly formulovány v článku „Paměť překonává čas“, který přetiskujeme s mírnou zkratkou.

Zapomnění ve věci zachování kulturního dědictví je katastrofální. Redakční rada časopisu proto se zájmem přijala návrh veřejnosti na vytvoření výzkumného centra-muzea pojmenovaného po „Naše dědictví“ v Moskvě. D.S. Likhachev, umístění do redakční budovy - památník historie a kultury, zachráněný Likhachevem před zničením, na který byla akademikovi instalována pamětní deska. Právě zde mohou profesionálové a nadšení sociální aktivisté pokračovat v práci na oživení Lichačevových kulturních myšlenek zde bude zachována vzpomínka, včetně dokumentů, knih, dopisů, memorabilií atd., o této úžasné osobě - vědci, pedagogovi, občan . Lichačevovo centrum bude vydávat časopis „Naše dědictví“, almanach „ ruské panství», dobré knihy o minulosti, uměleckých albech atd. Opravdu bychom nechtěli, aby myšlenky a počiny D. S. Lichačeva upadly v zapomnění, takže například jeho „Poznámky o ruštině“ přestaly být příručkou. myslících lidí, fandění Rusku; takže jeho „Prohlášení“ zůstává marné kulturní práva“, zvláště relevantní v roce kultury vyhlášeném prezidentem V. V. Putinem; aby Lichačevovy příkazy byly nakonec vytlačeny cynicko-pragmatickým postojem ke kulturnímu a historickému dědictví naší země.

V. Enisherlov, odpovědný redaktor

Jak důležitá je paměť člověka a lidstva obecně? Paměť uchovává okamžiky, které z nás dělají lidi, které nám dávají životní zkušenost, které pomáhají neopakovat své chyby a chyby jiných lidí. Právě tento problém trápí publicistu Dmitrije Lichačeva.

Pro lidi, kteří zapomněli dobré skutky přátelé, o stromech svých příbuzných, o skutcích svých předků, autor je kritický: „toto je především nevděčný, nezodpovědný člověk“. Publicista si je jistý, že „paměť je naše bohatství“.

Dmitrij Lichačev věří, že paměť je jednou z nejcennějších věcí. Podle jeho názoru „překonání času a smrti - největší význam paměť."

ve světě beletrie existuje mnoho prací na toto téma.

Anton Pavlovič Čechov ve své hře „ Višňový sad“vypráví o osudu Lyubov Ranevskaya. Když ji její dcera Anya přivezla ze zahraničí, vlna vzpomínek zaplavila Ranevskou, vzpomíná na svého syna, rodinu, dětství - nejšťastnější chvíle svého života. A když se pozůstalost prodá, odjede znovu do zahraničí a na všechno zapomene. Bez paměti není nic. Nečeká ji šťastná budoucnost.

Ale v skutečný svět Jsou tam i příklady důležitosti paměti. Všichni nezapomínáme na Velké Vlastenecká válka. Přestože uplynulo více než sedmdesát let a mnozí již nežijí, jejich děti, vnuci, pravnuci si tuto bolest nesou po generace, aby se válka už neopakovala.

Nikdo není zapomenut, nic není zapomenuto.

Paměť je bezesporu důležitá, a to jak pro jednotlivce, tak pro celou společnost. Paměť člověka dělá toho, kým skutečně je. A paměť společnosti vytváří kulturu a tradice.

Efektivní příprava na Jednotnou státní zkoušku (všechny předměty) - začněte se připravovat

Aktualizováno: 2018-02-16

Pozor!
Pokud si všimnete chyby nebo překlepu, zvýrazněte text a klikněte Ctrl+Enter.
Tím poskytnete projektu i ostatním čtenářům neocenitelný přínos.

děkuji za pozornost.

Užitečný materiál k tématu

Problém role paměti v lidském životě a společnosti podle textu D.S. Lichačeva („Rusko je jako velký strom...“)