Univerzální rodičovská sobota: život je tím jasnější, čím blíže smrti. Co sníš o smrti? Sny před smrtí

Předvídání vlastní smrti

Čím blíž je smrt, tím jsou sny krásnější

Se širokým přístupem k jevům duševní život v procesu umírání, zvláště ve fázi, je možné říci, že jsou jakoby odrůdami lidských snů. Tento zvláštní druh sny.

Na druhé straně se v mnoha snech objevují problémy spojené se smrtí, objevují se obrazy a myšlenky, ve kterých spící předvídá jak svou smrt, tak smrt jiných lidí, často pomocí symbolů. Proto lze tvrdit, že psychologická thanatologie a psychologie snů jsou úzce propojené oblasti moderní psychologie. Zvážením těchto vztahů možná najdeme nové oblasti výzkumu psychických jevů, které se teprve objevují.

Zde budeme uvažovat o tom, jak může člověk ve svých snech předvídat a předvídat svou vlastní smrt.

Analýza snů člověka vedoucích k jeho smrti je zajímavá z několika důvodů. První z nich je, že čelit nevyhnutelnému konci znamená zažít nejhlubší frustraci a duševní šok. Není pochyb o tom, že člověk potřebuje proti takové existenční frustraci zmobilizovat všechny své ochranné síly a schopnosti. Studium takových stavů umožňuje dozvědět se mnoho o schopnostech duševní sebeobrany lidí.

Druhý důvod je následující: očekávání smrti může v lidské psychice aktivovat takové schopnosti, které byly dříve špatně vyvinuté, „dřímající“ v hlubinách psychického světa. Aby člověk objevil a rozvinul určité schopnosti, musí zažít hluboké duševní změny, vzrušení a konverzi, radikální posuny ve svém vnitřní svět. Očekávání smrti způsobuje změny, které se odrážejí ve snech lidí. Proto studium snů umírajících lidí vyžaduje zvláštní pozornost.

V oblasti psychologie věnoval určitou pozornost studiu snů předcházejících smrti člověka slavný C. G. Jung, švýcarský psycholog a psychiatr, filozof, který byl na počátku své kariéry stoupencem S. Freuda. Zajímaly ho sny beznadějně nemocných lidí, pro které už nebylo spásy.

Věřil, že v takové kritický stav"Bezvědomí je silně rozrušené." Člověk si pamatuje dojmy raná léta svého života. Když se člověk blíží k okamžiku smrti, začíná ve svých snech slyšet krásnou, „nadpozemskou“ hudbu. Umírající vidí humanoidní tvory stojící ve dveřích některých budov, od kterých se odráží silné světlo. Mnoho lidí slyší neobvyklé hlasy, vidí mocné barevné obrazy, lidské postavy, které se vyznačují luxusem, světlem a psychickou silou.

Někteří umírající vidí nehybné postavy lidí s mongolskými rysy: stojí a sledují, jak člověk umírá. Nevyléčitelně nemocní lidé vidí ve svých snech širé krajiny, skály, z jejichž štěrbin vycházejí proudy světla, slyší hlasy, které jako by přicházely z hlubin země. Vidí pevnosti postavené v horách. Některé hlasy je zvou k cestě přes rozbouřené moře. „Čím blíž je smrt, tím jsou sny krásnější,“ říká C. G. Jung, „zdá se, že z toho velkolepé obrazy něco začíná nový život: K dosažení tohoto života musí lidské tělo zahynout.“

Je zvláštní, že jak v dílech samotného C. G. Junga, tak v dílech dalších představitelů jeho „analytické“ školy jsou uváděny popisy, které jsou v mnohém podobné jevům mnohem později, již v 70. letech, popsaným v dílech výzkumníků klinické smrt .

Tak například E. Epley, jeden z představitelů školy Jung, mluví o muži, který byl 5 dní po sobě v krizi blízké smrti, ale přežil. Poté, co se vrátil k vědomí, řekl, že těchto 5 dní jeho života bylo plných řad krásných obrazů.

Viděl se na úzké cestě, která ho zavedla do vzdálených, divokých a modrofialových hor. Skákal z jedné skály na druhou a znovu se ocitl v zeleném údolí. Zde, na řekách tekoucích na jih, viděl staré a vysoké mosty. Najednou si všiml, že je v moři: slunce se k němu přibližovalo a on stál na dně moře. Mezi ním a sluncem rostou jisté pozemské krásné rostliny. Pak se již vidí na mořském pobřeží, ve vlnách, v nichž se objevují obrovské ryby: divoce se pohybují a přibližují se ke snílkovi. Poté je zpět v údolí.

Z puklin skal jsou vidět hlavy, tváře, dívají se na něj i jednotlivé oči. Na jednom stromě vidí krásná tvář zesnulé ženy, zdá se, že je vyroben z mramoru. Pak se očitý svědek ocitne uvnitř vysokých zdí a vidí, že v rohu stojí Mongol: má žlutohnědou tvář, černé a husté vlasy, velké a zlověstné oči. Mongol zmizí, načež má snílek pocit, že se na něj dívají oči nějakých zvířat. Zdá se mu, že šílí a vyděšeně křičí: "Dost!" A hned se vidí v krásném sále, z jehož stropu na něj hledí „božské oko“. Poté, co tyto obrazy zmizí, je krize zažehnána.

Není pochyb o tom, že tyto zkušenosti odrážely nejen některé dosud nepochopitelné síly, ale také náboženské a rasové představy umírajícího a oživovaného člověka.

Téma smrti je tedy ve snech vyjádřeno v podobě různých obrazů. Povaha a asociační souvislosti těchto obrazů jsou ovlivněny procesem zhoršování a zlepšování lidského zdraví, počátkem rozvoje nemocí u něj. Studie prokázaly, že v důsledku celkového zhoršení zdraví člověk kromě obrázků zkaženého jídla, špíny, rozbouřené vody a další podobné věci, často ve snech vidí hřbitov, jednotlivé hroby, mrtvoly a další obrazy, tak či onak spojené s tématem smrti. Zdá se, že takové sny oznamují, že se tělo začalo rozkládat a umírat.

Tento typ snu velmi zajímal především C. G. Junga.

Popsal následující tragická nehoda: tohle dala osmiletá holčička skvělá hodnota své sny, že si je den po dni zapisovala i v 10 letech do formuláře Novoroční dárek, předložila to otci. Můj otec byl psychiatr. Velmi ho znepokojovalo, že jeho dcera vidí takové sny, ale nedokázala si je vyložit. 7 snů z 10 charakteristické obrázky popsal zničení a rekonstrukci, smrt a vzkříšení. Zdálo se, že sny hlásí nějakou blížící se katastrofu. Dívka skutečně zemřela ve věku 12 let. Jak řekl C. G. Jung, její smrt vrhla svůj stín zpět v čase, na její život a sny.

Ve snech je strach ze smrti nejčastěji zažíván v případech, kdy snící trpí srdeční chorobou. Tuto okolnost poprvé popsal slavný lékař M.I. Astvatsaturov ve 30. letech minulého století. Napsal, že pokud člověk započal latentní období rozvoje srdečního onemocnění, má hrozné, noční můry sny, kvůli kterým se probouzí. Ve snu se objevuje strach ze smrti.

Však různí lidé, trpící stejnou srdeční chorobou, zažívají strach v různých snových situacích, předtím různými způsoby. Alespoň dnes je již obecně přijímáno, že i když všechny ostatní příznaky chybí, pouze prožívání strachu ve snech ukazuje na latentní (skrytý, skrytý) začátek rozvoje srdečního onemocnění. Když se člověk z takových snů probudí, už vědomě prožívá strach z možné smrti.

Uveďme příklad symbolizace ve snu myšlenek o vlastní smrti, o kterém mě informovali příbuzní ženy, která zemřela ve věku 83 let. Asi 2 měsíce před smrtí se jí zdál následující sen: objeví se její sestra, která před několika měsíci zemřela, a říká jí: „Dostal jsem pozemek a postavil pěkný dům. Taky ti jeden postavím. Pojď ke mně, budeme bydlet spolu."

Po 2 měsících měla mozkovou mrtvici na levé hemisféře a pravostranné ochrnutí těla a o 3 dny později tiše trpěla a zemřela. Také říkají, že v předvečer dne, kdy k mrtvici došlo, při vzpomínce na svou zesnulou sestru řekla: „Prosím Boha, aby zemřel za tři dny, abych netrpěl jako moje sestra. A ve skutečnosti od okamžiku mrtvice do její smrti uplynuly přesně tři dny, zatímco její sestra dlouho trpěla a umírala v agónii. Tento sen a další skutečnosti svědčí o víře této ženy v to, kde podle jejích představ lidé dostávají pozemky a staví domy.

Je možné předpokládat, že těžce nemocný člověk vědomě myslí na své blízko smrti, čímž dodává svému podvědomí materiál používaný pro vytváření snů. A ve snech je jako obvykle každá myšlenka zastoupena především ve formě vizuálních scén a akcí v nich prováděných. A pak se objevují snové obrazy, které jsou interpretovány jako očekávání.

Z tohoto pohledu je zajímavý sen talentovaného arménského básníka Petrose Duryana, který zemřel v mladém věku 21. ledna 1872. mluvíme o, viděl tři dny před svou smrtí a v tom svou smrt předvídal. Říkají, že ve snu viděl následující: objeví se tři kněží a pozvou ho na svatbu. Už na smrtelné posteli a smutně se usmívá, vysvětluje smysl toho, co viděl: tato svatba se bude konat tam, v nebi. Zajímavé je, že na jeho pohřbu byli přítomni tři kněží.

Jak vidíme, básník v očekávání své smrti viděl ve své fantazii také svůj pohřeb, který se symbolicky objevil ve snu v podobě „nebeské svatby“. Jeho bratr Mihran také viděl sen, ve kterém předvídal smrt P. Duryana.

Uveďme další příklad předvídání smrti. Mladá žena ve věku 30 let, G.A., jednoho dne v dubnu 1987 viděla ve snu, že její babička byla s mateřská strana(již zesnulý) přichází do jejich domu. G. A. ji potká u vchodu do domu, kde sešla po schodech dolů. Zemřelá žena říká: „Jdu k tetě Lídě“ (toto je další dcera zesnulé ženy). Babička vypadala stejně jako v životě. Alespoň u vchodu, v pološeru, si na ní G.A nevšiml. Ve snu G.A. nepochybovala, že její babička žije.

Po 2-3 dnech se G. A. dozvěděla, že její teta Lída je v nemocnici a byla jí diagnostikována rakovina, nevyléčitelná nemoc. O měsíc později zemřela.

Můžeme říci, že G. A. předvídala smrt své tety. Zesnulá babička nechtěla vstoupit do jejich domu, šla k tomu, kdo měl zemřít. G.A. tvrdí, že babička zemřela před 8–9 lety a v posledních letech nikdy ji neviděla ve snu. Až po její smrti ji několikrát viděla ve snech a vždy v jejím bytě. Proto můžeme dojít k závěru, že nečekaný vzhled babička ve snu G.A. měla zvláštní význam: předznamenala smrt její tety.

Konečně zajímavý historický příklad, ve kterém se předvídání vlastní smrti člověka snoubí s předvídavostí vlastní smrti ve snu druhého. Frank Edwards napsal: „...sny často vedou k překvapivým výsledkům – k událostem, jejichž sled se překvapivě shoduje s posloupností snu. Tato posloupnost snů je svým obsahem tak blízká skutečné události, že samotný sen se stává ve skutečnosti předtuchou.

Jednoho rána roku 1812 vyprávěl anglický premiér Spencer Perceval své rodině o snu, který se mu v noci zdál a velmi ho znepokojil. Ve snu procházel foyer Dolní sněmovny, když byl náhle konfrontován šílencem mávajícím pistolí. Muž měl na sobě tmavě zelený kabát s lesklými mosaznými knoflíky. Bez varování namířil zbraň na premiéra a vystřelil. Pak se mu v očích všechno zatmělo, což by mohlo znamenat, usoudil Perceval, že byl zabit.

Výhradně podivný případ se stalo panu Johnu Williamsovi, který měl úplně stejný sen jako Spencer Perceval, ale jen o 7 dní dříve.

1812, 3. května - Williams byl na svém panství v Redruth, Cornwall. O politiku se málo zajímal, ale tu noc se mu zdálo, že byl v šatně Dolní sněmovny, když malý muž v tmavě zeleném kabátě vytáhl pistoli a střelil dalšího muže do hrudi. Muž zasažený kulkou upadl a brzy zemřel. Když se Williams zeptal, kdo byl zabit, bylo mu řečeno, že premiér Spencer Perceval byl zastřelen.

Když se Williams probudil, řekl své ženě o noční můře. Pak se vrátil do postele a znovu viděl tohle strašidelný sen. Williams se znovu probudil, ale krátce před svítáním usnul a potřetí měl strašidelný sen.

To ho rozrušilo do té míry, že o všem řekl svým přátelům. Neměl by jet do Londýna varovat premiéra? Možná poslat dopis a říct o svém znepokojivém snu? Přátelé se smáli, že přikládá takovou důležitost nesmyslům, Williams mávl rukou a nic neudělal.

Williams v noci z 3. na 4. května třikrát snil. Perceval měl stejný sen od 10. do 11. května. Když premiér svůj sen doma vyprávěl, všichni ho začali prosit, aby nechodil na jednání parlamentu. Cítil však, že jeho přítomnost v parlamentu je nezbytná a že jeho nepřítomnost bude těžké ospravedlnit takovou maličkostí, jako je sen, byť alarmující.

Když premiér Perceval ráno 11. května 1812 procházel foyer Dolní sněmovny, vyšel zpoza kolony neoholený muž s rozcuchanými vlasy, kterého nikdy předtím neviděl, a zastřelil ho. Vrah se ukázal jako šílenec, který si představoval, že má vážné nároky vůči vládě. Měl na sobě tmavě zelený kabát s lesklými mosaznými knoflíky."

Tento příklad samozřejmě také patří do kategorie parapsychologických jevů. Sám Perceval i Williams nějak předem vnímali myšlenky a záměry duševně nemocného muže, který se chystal spáchat vraždu. Ale jak, přes jaké mechanismy, je v současnosti těžké říci.

Jáhen Andrey KURAEV, děkan Filosofické a teologické fakulty

Ruská pravoslavná univerzita.

"Neexistuje žádná smrt - každý to ví." Stalo se nudným opakovat to. A co tam je – ať mi to řeknou...“ zeptala se Anna Achmatovová. Svátek Nanebevzetí mluví o tom, „co je“. Svátek... Ale toto je den smrti Matky Boží. Proč je svátek?

Ale protože smrt není jediný způsob smrt. Usnutí je antonymum smrti. Za prvé, toto NENÍ = SMRT. Tato dvě slova, odlišná v jazyce jakéhokoli křesťanského národa, znamenají radikálně opačné výsledky lidský život. Člověk v sobě pěstuje semena lásky, laskavosti, víry, bere vážně svou duši – i svou životní cesta korunován Usnutím. Pokud sobě i okolnímu světu přinášel zkázu, rána za ranou zraňovala jeho duši a špína z ní, neudržovaná a zarostlá, cákala – konečný, smrtelný rozklad dokončí jeho celoživotní útlum.

Na ikoně Nanebevzetí drží Kristus v náručí dítě – duši své Matky. Právě se narodila ve Věčnosti. "Bůh! Tvá duše se splnila – tvůj nejtajnější záměr!“, dalo by se říci o tomto okamžiku slovy Cvetajevové.

Duše se „naplnila“, naplnila se – a ve slově „dormace“ slyšíme ozvěny nejen „snu“, ale „zralosti“ a „úspěchu“.

"Čas zemřít." Snad nejmarkantnější rozdíl moderní kultura z křesťanské kultury – v neschopnosti zemřít, v tom, že současná kultura neizoluje tento čas v sobě – „čas zemřít“. Pryč je kultura stárnutí, kultura umírání. Člověk se blíží k prahu smrti, nesnaží se ani tak nahlédnout za jeho linii, jako nekonečně se otáčet a s hrůzou kalkulovat stále větší vzdálenost od dob svého mládí. Stáří, z doby „přípravy na smrt“, kdy „je čas myslet na duši“, se stalo časem poslední a rozhodující bitvy o místo na slunci, o poslední „práva“... se stal časem závisti.

Ruský filozof S. L. Frank má výraz – „osvícení stáří“, stav konečné, podzimní jasnosti. Poslední, sofistikovaná jasnost, o které mluví Balmontovy řádky, které byly poté odepsány v naší sekci „dekadence“:

Den je dobrý jen večer.

Věřte moudrému zákonu -

Den je dobrý jen večer.

Ráno sklíčenost a lži

A hemžící se čerti...

Den je dobrý jen večer.

Život je jasnější, čím blíže jste smrti.

Zde přišla k člověku moudrost. Moudrost samozřejmě není učenost, encyklopedie nebo erudice. Toto není mnoho znalostí, ale je to nejdůležitější. Proto encyklopedisté ​​chodili pro radu k mnichům – těmto „živým mrtvým“, kteří, když byli tonsurováni, jako by zemřeli marnosti světa, a proto se stali nejživějšími lidmi na zemi. Gogol a Solovjev, Dostojevskij, Ivan Kireevskij (osobně mluvil s Hegelem a Schellingem) našli své hlavní partnery v Optině Pustynové. Protože zde byl rozhovor o „nejdůležitějších věcech“. To nejdůležitější Platón, otec filozofů, nazval toto: „Pro lidi je to záhada: ale každý, kdo se skutečně věnoval filozofii, nedělal nic jiného, ​​než že se připravoval na umírání a smrt.

Umístění života do perspektivy konce jej činí přesně takovým, dává mu dynamiku, zvláštní příchuť odpovědnosti. Ale to samozřejmě jen v případě, že člověk svou smrt nevnímá jako slepou uličku, ale jako dveře. Dveře jsou kus prostoru, kterým se vstupuje, prochází jím. Nemůžete žít ve dveřích - to je pravda. A ve smrti není místo pro život. Ale za jejím prahem je stále život. Význam dveří je dán tím, k čemu otevírají přístup. Smysl smrti je dán tím, co začíná za jejím prahem. Nezemřel jsem - odešel jsem. A Bůh dej, abych již na druhé straně prahu mohl vyslovit slova napsaná na náhrobku Grigorije Skovorody: „Svět mě chytil, ale nechytil.“

A je ve světě lidí „přichycených“ světem, ve světě ateistické kultury, zvláštní, že se objevují stížnosti na nesmyslnost smrti?

Jak málo jasných dnů je v životě,

Je tolik černochů!

Nemůžu milovat lidi

Ukřižovaný Bůh!

Ano, smrt taky! - je jim k ničemu

POUZE MASO V JÁME,

Kdo odsoudil něžné nebe

Hlad a hanba.

Zde v těchto řádcích Borise Čichibanina nemilosrdně přesná definice smrt, jak se zdá nevěřícímu: "Jen maso - v jámě." Zemřu a svět zůstane plný, jako zbrusu nové vejce. Nebyli jsme tam – nebudeme. A to znamená, že člověk, jehož život se absurdně míhá mezi dvěma propastmi neexistence, není nic jiného než „mrtvý muž na dovolené“... Bude člověk schopen vidět smysl v poslední událost svého pozemského života - ve smrti? Nebo je smrt „k ničemu“? Pokud člověk v podráždění a hněvu překročí hranici času ve snaze vyrovnat si účty s Osudem, je to právě jeho tvář, která se otiskne do Věčnosti... Proto je děsivé, že podle Meraba Mamardashviliho „miliony Lidé nejenže umírali ne přirozenou smrtí, ale existuje i taková, z níž nelze odvodit smysl života a nelze se ničemu naučit.“ Vždyť co dává smysl životu, dává smysl i smrti...

Jak se Usnutí liší od smrti? Konstantinopolský patriarcha Athenagoras I. v polovině našeho století mluvil o době umírání: „Chtěl bych zemřít po nemoci tak dlouho, abych měl čas se na smrt připravit, a ne tak dlouho, abych se stal břemenem pro své blízké. . Chtěl bych si lehnout do pokoje u okna a vidět: Na dalším kopci se objevila smrt. Tady projde dveřmi, tady jde po schodech nahoru. Teď klepe na dveře... A já jí říkám: pojď dál. Ale počkej. Buď mým hostem. Nechte mě připravit se na cestu. Posaďte se. No, jsem připraven. Jdeme!"...

Zeptejte se dítěte v děloze – chce vyjít? Pokuste se mu popsat vnější svět - ne prostřednictvím potvrzení toho, co tam je (protože to budou skutečnosti, které dítě nezná), ale prostřednictvím popření toho, co ho vyživuje v matčině lůně. Není divu, že děti přicházejí do našeho světa s pláčem a protesty? Ale není to smutek a pláč těch, kteří odcházejí?

Jen kdyby ten porod nebyl doprovázen porodní trauma. Jen kdyby nebyly otráveny dny přípravy na porod. Jen abych se nenarodil budoucí život"netvor".

Obecně jsme bohužel nesmrtelní. Jsme odsouzeni k věčnosti a vzkříšení. A bez ohledu na to, jak moc bychom chtěli přestat existovat, nadčasový základ naší osobnosti nemůže jen tak odfouknout vítr času...“ Dobrá zpráva z Jeruzaléma“ spočívalo v tom, že kvalita této naší věčné bytosti se mohla stát jinou, radostnou.

Od této chvíle (ve smyslu - od doby zmrtvýchvstání Krista) závisí obraz naší nesmrtelnosti na obrazu naší lásky. "Člověk jde tam, kde má mysl svůj cíl a co miluje," řekl reverend. Makarius Egyptský.

Maria, jejíž Nanebevzetí Církev tento den slaví, byla první, jejíž smrt nebyla smrtí, ale narozením.

A takový je náš výsledek budoucí svět byl podobný jejímu Usnutí, - budeme, na radu jiného augustovského světce, Ctihodného. Serafime ze Sarova, ptej se častěji v modlitbě: "Pane, jak zemřu?"...

Dimitrievského sobotní vzpomínka na mrtvé

založeno pouze v ruské církvi. Podle legendy se tak stalo po krvavé bitvě u Kulikova v roce 1380.

Není náhodou, že v sobotu se církev zvláště modlí za zesnulé. Vždyť právě na Bílou sobotu zůstal náš Spasitel v hrobě, aby příštího dne vstal a otevřel cestu ke vzkříšení všem mrtvým.

Lidé, stále" ti bez naděje"a víra v Krista, také provádějí probuzení pro své blízké. Ale ateistický pohřeb je pravděpodobně jedna z nejbolestivějších podívaných na světě...

————————————————————————————

"Čím blíže smrti, tím čistší lidé" Stojíme tváří v tvář smrti našich blízkých

(v den rodičovské soboty Dimitrievskaja)

Dnes a každý rok poslední sobotu před dnem památky velkého mučedníka Demetria Soluňského se církev zvláště modlí za všechny křesťany, kteří zemřeli od nepaměti. Demetriova připomínka mrtvých je zavedena pouze v ruské církvi. Podle legendy se tak stalo po krvavé bitvě u Kulikova v roce 1380. Vítězství na Kulikově poli přišlo za cenu toho, že většina ruských vojáků padla v mnohahodinovém boji. Během osmi dnů se konaly pohřební obřady a mrtví byli pohřbíváni. A nyní, na okraji Kulikovo pole, se pak tyčí kopce masových hrobů, které byly postaveny.

Tato připomínka zemřelých byla načasována tak, aby se shodovala se dnem památky velkého mučedníka Demetria Soluňského, protože Slované jej dlouho uctívali jako statečného válečníka a křesťana pevné víry. Svatý Demetrius Soluňský byl navíc nebeským patronem svatého knížete Demetria z Donskoy, z jehož iniciativy byla Demetriova sobota ustanovena.

Ne náhodou je v Církvi in sobota dnů, zvláštní místo v uctívání je věnováno památce našich zesnulých blízkých. Vždyť to bylo za Velké sobota Náš Spasitel zůstal v hrobě, aby příštího dne vstal a otevřel cestu ke vzkříšení všem mrtvým.

Soboty věnované zvláštní modlitební památce zesnulých se nejčastěji nazývají rodičovské soboty. Protože prvními lidmi, na které si člověk při modlitbě za zemřelé vzpomene, jsou jeho zesnulí rodiče. Existují rodičovské soboty Masa a Trojice, které se také nazývají ekumenické, a dnešní Dimitrievskaja sobota. Na mrtvé se vzpomíná zvláště o některých postních sobotách.

Naše velké štěstí - mít naději, doufáme, že naši blízcí bude s Pánem. Lidé, kteří ještě nevěří v Krista, o kterém bylo řečeno v dnešním čtení apoštola: ještě e „ti bez naděje“(1. Tesalonickým 4:13) – také provádějí probuzení pro své blízké.

Ale ateistický pohřeb je pravděpodobně jednou z nejbolestivějších podívaných na světě. Tato připomínka není v chrámu, ale pouze u jídelního stolu. Nyní se všichni vrátili domů z čerstvého hrobu. Stoupá sklenice... A v tu chvíli prostě každý fyzicky cítí, že něco dělá může a musí udělat pro toho, s kým se právě rozloučili. Srdce žádá: modlete se!!! A mysl zmrzačená bezbožností říká: „Není třeba se modlit, nikdo A ne o nikom"(viz: Protod. A. Kuraev "Školní teologie") ...

Během sovětského období se objevila další tradice - uctít památku těch, kteří zemřeli ve Velké vlastenecké válce. Vlastenecká válka minutu ticha. Koneckonců, srdce toho člověka žádalo: „Děkujte těmto lidem. Dali své životy za vaši klidnou a pokojnou existenci." Ale ateistická mysl namítla: "Jak můžete poděkovat těm, kteří tam nejsou?" Nemá smysl řešit neexistenci jakýmikoli slovy. A nezbývalo než truchlivě mlčet (viz: A. Tkačenko „Proč vzpomínat na mrtvé?“).

My, křesťané, máme příležitost mluvit slovy k našim zesnulý, ale nezmizel blízkých Je zde příležitost obrátit se k Bohu s modlitbou za odpočinek jejich duší!

Proto se nejen o rodičovských sobotách budeme modlit za nám blízké. Pokud jsme líní se modlit za rodiče, příbuzné a pokřtěné, žádné výmluvy jako „není čas“, „nedostatek času“ a podobně nebudou přijímány ani svědomím, ani Bohem. a nepokřtěný lidi, které jsme znali. Modlete se doma i v kostele.

Modlitba za zemřelé je nezbytná i pro nás samotné. Ostatně jedním z nejvýraznějších rozdílů mezi moderní ateistickou sekulární kulturou, která nás obklopuje, je neschopnost zemřít. Současná kultura nerozděluje tento čas v sobě – „čas zemřít“, na rozdíl od křesťanské kultury. Nevěřící se postupně blíží k prahu smrti, nesnaží se ani tak nahlédnout za její hranici, jako nekonečně se otáčet a zapomenout na to, co ho nevyhnutelně čeká. Ale ta událost smrti, ona svátost– jeden z velké události v celém životě člověka (viz: Protod. A. Kuraev „Školní teologie“).

A naštěstí pro nás: Každá smrt, na kterou narazíme, nás vystřízliví. " Čím blíže smrti, tím čistič Lidé“, zpívá jeden moderní autor. Zamysleme se dnes nad lidmi nám drahými, kteří nás opustili na věčnost. A když se podíváme na smrt druhých, budeme si pamatovat svou vlastní smrt... a svou vlastní zasedání s Kristem.

Ano, slyšeli jste dobře, jsem Smrt. Spíš se jí stanu, dál momentálně Smrt je moje matka. I když, ona není moje matka... Sakra, jak ti to mám vysvětlit? Dovolte mi začít úplně od začátku.

Narodil jsem se v roce 1715 v Nebrasce. Žil jsem v malém městě, jehož jméno jsem zapomněl. Bylo to tak malé městože mu někteří lidé říkali „Mrtvý“. V našem městě byla asi stovka lidí a dokonce i tehdy více polovina Lidé byli staří lidé, kteří už byli na tento nudný a šedý život zvyklí. A co já, narodil jsem se do zdaleka ne bohaté rodiny. Moje matka Sophia zemřela, když mi dala život. Zůstal jsem se svým otcem, který se zlomeným srdcem začal pít. Joseph, tak se jmenoval můj otec. Zemřel, když mi byl rok. Nevím, jak zemřel a proč. Všechno, co jsem ti řekl o své rodině, jsem se dozvěděl z úst mé přísné tety Elizy. Byla to ona, kdo mě vzal z „mrtvého“ města a vzal mě na místo, které nyní nazýváme Los Angeles. Na rozdíl od mých rodičů byla teta Eliza velmi bohatá, neměla děti a veškerý majetek dostala po smrti svého manžela. Ne, nemyslíš, že je další femme fatale kdo je ochoten pro peníze udělat cokoli, ne. Pokojské říkaly, že se teta Eliza a Oliver velmi milovali, doslova nemohli být od sebe déle než hodinu, byli opravdu šťastní, stejně jako v milostné romány, jejich láska léty nevyprchala, ale naopak nabrala ještě větší obrátky. Teta Eliza byla jiná, usmívala se, opravdu se usmívala, hrála na klavír – to byla její oblíbená zábava. Také četla spoustu knih, vždy si myslela, že seberozvoj člověka by nikdy neměl stát na místě. Byla jednou z nejvíce krásné dívky ve městě měla mnoho obdivovatelů, ale teta se jí odvděčila pouze Oliverem. Sám Oliver byl samozřejmě nadaný nadpozemská krása a nebyl bez důvtipu. Miloval celé hodiny sedět v knihovně, naprosto miloval ticho, rád poslouchal hrát Elizu. Všechno bylo neuvěřitelně dobré, dokonce chtěli mít dítě. Ale v té době to bylo neklidné, ulicemi se procházel další mor, lidé umírali každou minutu, ačkoli teta Eliza byla velmi opatrná, nikdy se s nakaženými nestýkala a neustále nutila nebohé služebné umývat celé sídlo odshora dolů . Oliver se nakazil. Oliver byl každým dnem horší a horší, doslova umíral před očima své ženy. Elizu nikdy nenapadlo upadnout do deprese jako všechny ostatní potenciální vdovy. Ne, hledala léky u lékařů, dělala vše pro záchranu svého manžela, ale to mu vůbec nepomohlo zotavit se. Ale bohužel drahé léky mohly prodloužit život milované osoby jen na krátkou dobu. To jí nestačilo, neklidná teta ani nepomyslela na to, aby se zeptala, byla tak horlivá po nalezení léku, že neslyšela poslední slova její milovaný.