Shrnutí Božské komedie čte Lozinského překlad. Koncept nebe v božské komedii

. „Božská komedie“ je plodem celé druhé poloviny Danteho života a díla. Toto dílo nejvíce odráželo básníkův světonázor. Dante se zde objevuje jako poslední velký básník středověku, básník, který pokračoval ve vývojové linii feudální literatury, ale absorboval některé rysy typické pro novou buržoazní kulturu raných let.

Struktura

Překvapivě konzistentní kompozice Božské komedie odráží racionalismus kreativity, který se rozvinul v atmosféře nové buržoazní kultury.

Božská komedie je vystavěna extrémně symetricky. Rozkládá se na tři části; každá část se skládá z 33 písní a končí slovem Stelle, tedy hvězdy. Celkem tak vzniká 99 písní, které spolu s úvodní písní tvoří číslo 100. Báseň je napsána v terzách - slokách složených ze tří řádků. Tato tendence k určitým číslům je vysvětlena skutečností, že Dante jim dal mystickou interpretaci - tedy číslo 3 je spojeno s křesťanská myšlenka ach, číslo 33 by vám mělo připomínat roky pozemského života atd.

Spiknutí

Podle katolické víry se posmrtný život skládá z pekla, kam odcházejí věčně zavržení hříšníci, očistce – příbytku hříšníků, kteří odčiňují své hříchy – a nebe – příbytku blažených.

Dante popisuje s extrémní přesností strukturu podsvětí a s grafickou jistotou zaznamenává všechny detaily jeho architektonické tvorby. V úvodní písni Dante vypráví jak, když dosáhl středu životní cesta, jednou zabloudil v hustém lese a stejně jako básník Virgil, který ho zachránil před třemi divokými zvířaty, která mu zablokovala cestu, pozval Danteho na cestu posmrtným životem. Když se Dante dozvěděl, že Virgil byl poslán k Beatrice, bez obav se vzdává vedení básníka.

Peklo

Po překročení prahu pekla, obývaného dušemi bezvýznamných, nerozhodných lidí, vstupují do prvního kruhu pekla, takzvaného limba, kde sídlí duše těch, kteří nemohli poznat pravého Boha. Zde Dante vidí vynikající představitele starověké kultury- atd. Další kruh (peklo vypadá jako kolosální trychtýř sestávající ze soustředných kruhů, jejichž úzký konec spočívá na středu země) je naplněn dušemi lidí, kteří se kdysi oddávali nespoutané vášni. Mezi těmi, které nese divoká vichřice, Dante vidí padlé oběti Francesca da Rimini a jejího milence Paola. zakázaná láska k sobě navzájem. Když Dante, doprovázen Virgilem, sestupuje stále níž a níž, je svědkem trápení lakomců a rozhazovačů, nucených trpět deštěm a krupobitím, neúnavně se valící obrovské kameny, naštvaný, uvízl v bažině. Následují je hereziarchové pohlceni věčným plamenem (mezi nimi i císař, papež Anastasius II.), tyrani a vrazi plující v potocích vroucí krve, proměnění v rostliny a násilníci spalovaní padajícími plameny, podvodníci všeho druhu. Muka podvodníků jsou různá. Konečně Dante vstupuje do závěrečného, 9. kruhu pekla, vyhrazeného pro ty nejstrašnější zločince. Zde je sídlo zrádců a zrádců, největší z nich - a Cassius - hlodají jeho tři čelisti, král zla, který se kdysi vzbouřil, odsouzený k uvěznění ve středu země. Končí popisem hrozného vzhledu Lucifera poslední píseň první část básně.

Očistec

Po projití úzké chodby spojující střed Země s druhou polokoulí se Dante a Virgil vynoří na zemský povrch. Tam, uprostřed ostrova obklopeného oceánem, se tyčí ve formě komolý kužel hora - jako peklo, skládající se z řady kruhů, které se zužují, jak se blíží k vrcholu hory. Anděl střežící vchod do očistce pouští Danteho do prvního kruhu očistce, když si předtím mečem nakreslil na čelo sedm P (Peccatum - hřích), tedy symbol sedmi smrtelných hříchů. Jak Dante stoupá výš a výš a míjí jeden kruh za druhým, tato písmena mizí, takže když Dante dosáhl vrcholu hory a vstoupil do pozemského ráje, který se nachází na vrcholu hory, je již osvobozen od vepsaných znaků. strážcem očistce. Kruhy posledně jmenovaných jsou obývány dušemi hříšníků, kteří usmiřují své hříchy. Zde jsou očišťováni, nuceni se ohýbat pod tíhou závaží tlačících se na jejich záda, nedbalí atd. Vergilius přivádí Danteho k nebeské bráně, kam on jako někdo, kdo neznal křest, nemá přístup.

Ráj

V pozemském ráji Vergilia vystřídá Beatrice, sedící na taženém voze (alegorie vítězného kostela); povzbudí Danteho k pokání a pak ho osvíceného vynese do nebe. Závěrečná část Báseň je věnována Dantovým toulkám nebeským rájem. Ten se skládá ze sedmi koulí obklopujících Zemi a odpovídajících sedmi planetám (podle tehdy rozšířeného): koule atd., následují koule stálic a krystal - za křišťálovou koulí je Empyrean - nekonečný Oblast obydlená blaženým, kontemplujícím Bohem je poslední sférou, která dává život všemu. Letí sférami v čele s Dantem a vidí, jak ho císař seznamuje s dějinami, učitelé víry, mučedníci pro víru, jejichž zářící duše tvoří jiskřivý kříž; Dante stoupá výš a výš, vidí Krista a anděly a nakonec se před ním zjevuje „nebeská růže“ – sídlo blažených. Zde se Dante účastní nejvyšší milosti a dosahuje společenství se Stvořitelem.

„Komedie“ je Dantovým posledním a nejvyzrálejším dílem. Básník si samozřejmě neuvědomil, že jeho rty v „Komedii“ „promluvilo deset tichých století“, že ve svém díle shrnul celý vývoj středověké literatury.

Analýza

Forma básně je vize posmrtného života, kterých bylo mnoho středověká literatura. Stejně jako středověcí básníci spočívá na alegorickém jádru. Tak hustý les, ve kterém se básník ztratil v polovině své pozemské existence, je symbolem životních komplikací. Tři bestie, které tam na něj útočí: , a - tři nejmocnější vášně: smyslnost, touha po moci, . To také dává politickou interpretaci: panter, skvrny na jeho kůži, by měly naznačovat nepřátelství stran a ghibelínů. Lev je symbolem drsnosti fyzickou sílu- ; vlčice, chamtivá a chtivá - kurie. Tyto bestie jsou hrozivé národní jednota, o kterém Dante snil, jednota stmelená dominancí feudální monarchie (někteří literární historikové dávají celé Dantově básni politický výklad). Básník je zachráněn před šelmami rozumem, který k básníkovi posílá Beatrice (vírou). Virgil vede Danta skrz a na prahu nebes ustupuje Beatrice. Význam této alegorie je, že rozum zachraňuje člověka před vášněmi a znalost božské vědy přináší věčnou blaženost.

Božská komedie je prodchnuta politickými tendencemi autora. Dante nikdy nevynechá příležitost počítat se svými ideologickými, dokonce i osobními nepřáteli; nenávidí lichváře, odsuzuje úvěr jako „lichvu“, odsuzuje svůj věk jako věk zisku atd. Podle jeho názoru je zdrojem všeho druhu zla. Temnou současnost staví do kontrastu se světlou minulostí, měšťanskou Florencií - feudální Florencií, kdy převládala jednoduchost mravů, umírněnost, rytířská „zdvořilost“ („Ráj“, Cacciaguvidův příběh) a feudální Florencie (srov. Dantův pojednání „O monarchii“). . Terzy „Purgatory“ doprovázející vystoupení Sordella (Ahi serva Italia) znějí jako skutečná hosana ghibellinu. Dante zachází s papežstvím jako s principem s největší úctou, ačkoli nenávidí jeho jednotlivé představitele, zvláště ty, kteří přispěli k upevnění buržoazního systému v Itálii; Dante se v pekle setkává s některými papeži. Jeho náboženství je, ač je v něm vetkán osobní prvek, starému pravověrnosti cizí, ačkoli františkánské náboženství lásky, které je přijímáno se vší vášní, je také ostrou odchylkou od klasického katolicismu. Jeho filozofie je teologie, jeho věda je, jeho poezie je alegorie. Asketické ideály v Dante ještě nezemřely a těžký hřích ctí volná láska(Peklo, 2. kruh, slavná epizoda s Francescou da Rimini a Paolem). Ale pro něj není hříchem láska, která přitahuje k předmětu uctívání čistým platonickým impulsem (srov. „Nový život“, Danteho láska k Beatrice). To je skvělé světová velmoc, který „pohybuje sluncem a dalšími svítidly“. A pokora už není bezpodmínečnou ctností. "Kdo neobnoví svou sílu ve slávě vítězstvím, neochutná ovoce, které získal v boji." A jako ideál je prohlašován duch zvídavosti, touha rozšířit okruh poznání a poznávání světa, spojená s „ctností“ (virtute e conoscenza), povzbuzující k hrdinské odvaze.

Dante postavil svou vizi z kousků skutečný život. Design posmrtného života vycházel z jednotlivých koutů Itálie, které jsou v něm umístěny s jasnými grafickými konturami. A těch živých je po celé básni rozeseto tolik lidské obrazy, tolik typických postav, tolik živých psychologických situací, z nichž literatura dodnes čerpá. Lidé, kteří trpí v pekle, činí pokání v očistci (a objem a povaha hříchu odpovídá objemu a povaze trestu), jsou v blaženosti v ráji – všichni živí lidé. V těchto stovkách čísel nejsou žádné dva stejné. V této obrovské galerii historické postavy Neexistuje jediný obraz, který by nebyl řezán básníkovou nezaměnitelnou plastickou intuicí. Ne nadarmo prožívala Florencie období tak intenzivního hospodářského a kulturního růstu. Že akutní pocit krajiny a člověka, který je v komedii zobrazen a kterému se svět naučil od Danta, bylo možné pouze ve společenském prostředí Florencie, která byla daleko před zbytkem Evropy. Jednotlivé epizody básně, jako Francesca a Paolo, Farinata v jeho rozžhaveném hrobě, Ugolino s dětmi, Capaneus a Ulysses, se v žádném případě nepodobají starožitné obrazy, Černý cherubín s jemnou ďábelskou logikou, Sordello na kameni, působí dodnes silným dojmem.

Koncept pekla v Božské komedii

Před vchodem jsou ubohé duše, které během svého života nekonaly ani dobro, ani zlo, včetně „zlého stáda andělů“, kteří nebyli ani s ďáblem, ani s Bohem.

1. kruh (Limbo). Nepokřtěná nemluvňata a ctnostní.
2. kruh. Voluptuáři (smilníci a cizoložníci).
3. kruh. , a gurmáni.
4. kruh. Lakomci a rozhazovači.
5. kruh (stygská bažina). A .
6. kruh. a falešní učitelé.
7. kruh.
- 1. pás. Násilníci vůči svým sousedům a jejich majetku (a lupičům).
- 2. pás. Násilníci proti sobě () a nad svým majetkem (a rozhazovači).
- 3. pás. Násilníci proti božstvu (), proti přírodě () a umění, ().
8. kruh. Ti, kteří podvedli ty, kteří nevěřili. Skládá se z deseti příkopů (Zlopazukha nebo Evil Crevices).
- 1. příkop Pasáci a .
- 2. příkop Lichotiči.
- 3. příkop Svatí obchodníci, vysoce postavení duchovní, kteří obchodovali na církevních pozicích.
- 4. příkop , hvězdáři, .
- 5. příkop Příjemci úplatků.
- 6. příkop Pokrytci.
- 7. příkop .
- 8. příkop Chytří poradci.
- 9. příkop Podněcovatelé neshod.
- 10. příkop , falešní svědci, padělatelé.
9. kruh. Ti, kteří podvedli ty, kteří věřili.
- Pás. Zrádci příbuzných.
- Pás. Zrádci a stejně smýšlející lidé.
- Tolomeiův pás. Zrádci přátel a spolustolovníky.
- Giudecca Belt. Zrádci dobrodinců, božský a lidský majestát.

Při stavbě modelu Pekla postupuje Dante, který do 1. kategorie řadí hříchy nestřídmosti, do 2. kategorie hříchy násilí a do 3. kategorie hříchy klamu. V Dante jsou kruhy 2-5 pro nestřídmé lidi, kruh 7 je pro násilníky, kruhy 8-9 jsou pro podvodníky (8. je prostě pro podvodníky, 9. je pro zrádce). Tedy čím je hřích hmotnější, tím je odpustitelnější.

Koncept nebe v božské komedii

1 nebe() - příbytek těch, kteří dodržují povinnost.
2 nebe() - příbytek reformátorů a nevinných obětí.
3 nebe() - příbytek milenců.
4 nebe() - sídlo mudrců a velkých vědců ().
5 nebe() - příbytek bojovníků za víru - , .
6 nebe() - sídlo spravedlivých vládců (bibličtí králové David a Ezechiáš, císař Trajan, král Guglielmo II. Dobrý a hrdina z Aeneidy Rifeus)
7 nebe() - klášter teologů a mnichů (,).
8 nebe(koule hvězd)
9 nebe(První hybatel, křišťálové nebe). Dante popisuje strukturu nebeských obyvatel (viz)
10 nebe(Empyrean) - Flaming Rose a Radiant River (jádro růže a aréna nebeského amfiteátru) - sídlo Božstva. Blahoslavené duše sedí na březích řeky (schody amfiteátru, který je rozdělen na 2 další půlkruhy - Starý zákon a Nový zákon). Maria (

Večer předtím Velký pátek v roce 1300 se Dante, kterému bylo v té době pouhých 35 let, ztratil v lese, což ho velmi vyděsilo. Odtud má výhled na hory a snaží se na ně vylézt, ale do cesty se mu připletou lev, vlk a leopard a Dante se musí vrátit zpět do hustého houští. V lese se setkává s duchem Virgilem, který říká, že ho může dovést do ráje přes kruhy očistce a pekla. Hrdina souhlasí a následuje Virgila peklem.

Za zdmi Pekla je slyšet sténání ztracené duše, které během své existence nebyly ani dobré, ani zlé. Dále je výhled na řeku Acheron. Je to místo, kde démon Charon přenáší mrtvé do prvního kruhu pekla, který se nazývá Limbo. Limbo drží duše moudrých, spisovatelů a dětí, které nebyly pokřtěny. Trpí, protože pro ně neexistuje cesta do nebe. Zde Dante spolu s Virgilem mohli jít a mluvit s nimi slavných spisovatelů a potká Homera.

Hrdinové sestupují níže do dalšího kruhu pekla a pozorují démona Minos, který je zaneprázdněn určováním, kam má být hříšník poslán. Tady vidí, jak se duše smyslných lidí někam odnášejí. Patří mezi ně Helena Krásná a Kleopatra, která zemřela v důsledku vlastní vášně.

Na třetím kruhu pekla se cestovatelé setkají s Cerberem – psem. V tomto kruhu, v blátě a dešti, jsou duše těch, jejichž hříchem je obžerství. Zde se Dante setkává se svým krajanem Chackem, který žádá hrdinu, aby ho připomněl lidem žijícím na Zemi. Na čtvrtém kruhu se konají popravy pro lakomé a ty, kteří byli příliš marnotratní, hlídá démon Plutos. Pátý kruh je místem trápení pro ty, kteří byli líní a naštvaní.

Po pátém kruhu se cestovatelé ocitnou poblíž věže, která je obklopena vodní plochou. Překonají ji s pomocí démona Phlegia. Dante a Virgil se po překročení rybníka ocitnou v pekelném městě Dit, ale nemohou se do něj dostat, protože město hlídají mrtví zlí duchové. Pomohl jim jít dál nebeský posel, který se náhle objevil u vjezdu do města a zkrotil hněv mrtvých. Ve městě se před cestujícími objevily hořící hrobky, odkud bylo slyšet sténání kacířů. Před sestupem ze šestého kruhu do další kolo Virgil vypráví hrdinovi o tom, jak jsou uspořádány zbývající tři kruhy, které se začínají zužovat směrem ke středu země.

Sedmý kruh se nachází uprostřed hor, hlídaný Minotaurem. Uprostřed tohoto kruhu kypí proud krve, v něm strašně trpí ti, kteří byli lupiči nebo tyrani. Kolem jsou houštiny, to jsou duše těch, kteří spáchali sebevraždu.

Následuje osmý kruh, který se skládá z 10 příkopů, které se nazývají Zlopazuchi. V každém z nich se trápí svůdci žen, pochlebovači, čarodějové, věštci, úplatkáři, zloději, proradní rádci a rozsévači potíží. U desátého příkopu prošli cestovatelé studnou a ocitli se ve středu zeměkoule. Tam se objevili před ledovým jezerem, kde stojí jako přimrzlí ti, kdo zradili své příbuzné. Uprostřed jezera byl Lucifer, král pekel. Z ní je malý průchod, který vede na druhou polokouli země. Cestovatelé jím prošli a přišli do očistce.

Očistec

V očistci se cestovatelé umyli ve vodě a viděli, jak k nim připlouvá loď s dušemi, které nešly do pekla, ovládal ji anděl. Cestovatelé na něm doplavali až k úpatí hory Očistec. Zde mohli mluvit s těmi, kteří před smrtí dokázali upřímně litovat svých hříchů, a proto nepřišli do pekla. Dále hrdina usne a je převezen k branám očistce.

V očistci jsou od svých hříchů očištěni pyšní, závistiví, posedlí hněvem, líní, příliš marnotratní a lakomí, žrouti a chtiví lidé. Poté, co Dante prošel kruhy tohoto místa, přichází ke zdi, která je v plamenech, přes kterou musí projít, aby se dostal do ráje. Poté, co Dante projde touto zdí, vstoupí do ráje. Potkává stařešiny oděné do sněhobílých rób, všichni tančí a baví se. Zde si všimne své milované Beatrice a pak omdlí. O chvíli později se Dante probouzí v řece zapomnění hříchů - Lethe. Hrdina se blíží k Evnoe, řece, která pomáhá upevnit vzpomínku na vykonané dobro, myje se v ní a nyní je hoden vystoupit ke hvězdám.

Hrdinova cesta nyní pokračuje s jeho milovanou a oni stoupají do nebeských kruhů. Okamžitě potkají jeptišky, jejich duše, které byly násilně provdány. Dále viděli zářící duše spravedlivých. Ve třetím nebi jsou duše milenců. Čtvrté nebe je domovem duší mudrců. Dále přebývají duše spravedlivých.

Cestovatelé se nakonec vznesli do sedmého nebe a ocitli se na Saturnu.

Poté hrdina vstal a začal mluvit s duchy spravedlivých o pojmech jako láska, víra a naděje. Na devátém kruhu byla první věc, která byla cestujícím odhalena, sluneční bod, který představoval božstvo. Poté Dante vystoupil do Empyreanu, nejvyšší bod ve Vesmíru, kde viděl starého muže, ho pak poslali ještě výš. Starý muž, který se jmenoval Bernard, se stal Dantovým učitelem a ti dva zůstali tady, kde svítí duše miminek. Zde Dante viděl božstvo a našel nejvyšší pravdu.

Kvůli lásce se často páchají činy, které přesahují porozumění. Je obvyklé, že básníci, kteří zažili lásku, věnují své spisy objektu pocitů. Ale pokud je tento básník stále člověkem s těžkým osudem a není bez génia, existuje možnost, že je schopen napsat jedno z největších děl na světě. Tohle byl Dante Alighieri. Jeho „Božská komedie“ – mistrovské dílo světové literatury – je i nadále zajímavé pro svět 700 let po svém vzniku.

"Božská komedie" vznikla ve druhém období života velkého básníka - období exilu (1302 - 1321). V době, kdy začal pracovat na komedii, již hledal útočiště pro duši a tělo mezi městy a státy Itálie a láska jeho života, Beatrice, již na několik let usnula (1290). stát se obětí morové epidemie. Psaní bylo pro Danteho jakousi útěchou těžký život. Je nepravděpodobné, že by pak po staletí počítal s celosvětovou slávou nebo pamětí. Ale genialita autora a hodnota jeho básně nedovolily, aby byl zapomenut.

Žánr a režie

"Komedie" - speciální práce v dějinách světové literatury. Když se na to podíváte zeširoka, je to báseň. Ve více v užším slova smyslu nelze určit, zda patří k jedné z odrůd tohoto žánru. Zde je problém v tom, že obsahově už takových děl není. Nelze vymyslet název, který by odrážel význam textu. Dante se rozhodl své dílo nazvat „komedie“ Giovanni Boccaccio, v souladu s logikou Aristotelovy nauky o dramatu, kde komedie byla dílem, které začalo špatně a skončilo dobře. Epiteton „božský“ byl vynalezen v 16. století.

Ve směru - to je klasický esej Italská renesance. Danteho báseň se vyznačuje zvláštní národní elegancí, bohatou obrazností a přesností. Při tom všem básník také nezanedbává vznešenost a svobodu myšlení. Všechny tyto rysy byly charakteristické pro renesanční poezii Itálie. Jsou to oni, kdo vytváří ten jedinečný styl. Italská poezie XIII - XVII století.

Složení

Jako celek je jádrem básně hrdinova cesta. Dílo se skládá ze tří částí, skládajících se ze sta písní. První část je „Peklo“. Obsahuje 34 písní, zatímco „Očistec“ a „Ráj“ mají po 33 písních. Volba autora není náhodná. „Peklo“ vyniklo jako místo, ve kterém nemůže být harmonie, no a je tam více obyvatel.

Popis pekla

"Peklo" představuje devět kruhů. Hříšníci jsou tam seřazeni podle závažnosti jejich pádu. Dante vzal Aristotelovu Etiku jako základ pro tento systém. Od druhého do pátého kruhu tedy trestají za výsledky lidské nestřídmosti:

ve druhém kruhu - pro chtíč;
ve třetím - pro obžerství;
ve čtvrtém - pro lakomost s plýtváním;
v pátém - pro hněv;

V šestém a sedmém za následky zvěrstev:

v šestém za falešné učení
v sedmém za násilí, vraždu a sebevraždu

V osmém a devátém za lhaní a všechny jeho odvozeniny. Horší osud čeká Danteho zrádce. Podle logiky moderních a dokonce i tehdejších lidí je nejtěžším hříchem vražda. Ale Aristoteles pravděpodobně věřil, že člověk nemůže vždy ovládat touhu zabíjet kvůli bestiální povaze, zatímco lhaní je výhradně vědomá záležitost. Dante zřejmě následoval stejný koncept.

V Infernu jsou všichni Danteovými politickými a osobními nepřáteli. Také tam umístil všechny, kteří byli jiné víry, básníkovi připadali nemorální a prostě nežili jako křesťané.

Popis očistce

„Očistec“ obsahuje sedm kruhů, které odpovídají sedmi hříchům. Katolická církev je později nazvala smrtelnými hříchy (ty, které lze „odmodlit“). V Dante jsou řazeny od nejtěžších po nejsnesitelnější. Udělal to, protože jeho cesta by měla představovat cestu výstupu do ráje.

Popis ráje

"Ráj" se provádí v devíti kruzích pojmenovaných po hlavních planetách sluneční soustava. Zde jsou křesťanští mučedníci, svatí a vědci, účastníci křížové výpravy, mniši, otcové Církve a samozřejmě Beatrice, která se nenachází jen tak kdekoli, ale v říši - devátém kruhu, který je prezentován v podobě svítící růže, kterou lze interpretovat jako místo, kde Bůh je. Přes veškerou křesťanskou ortodoxii básně dává Dante kruhům ráje jména planet, které významově odpovídají jménům bohů římské mytologie. Například třetí kruh (Venuše) je příbytkem milenců a šestý (Mars) je místem pro bojovníky za víru.

o čem?

Giovanni Boccaccio, když psal jménem Danteho sonet, věnovaný účelu básně, řekl následující: „Pobavit potomstvo a poučit o víře. To je pravda: „Božská komedie“ může sloužit jako poučení o víře, protože vychází z křesťanského učení a jasně ukazuje, co a kdo bude čelit za neposlušnost. A jak se říká, umí pobavit. Vezmeme-li například skutečnost, že „Ráj“ je nejnečitelnější částí básně, protože veškerá zábava, kterou člověk miluje, je popsána ve dvou předchozích kapitolách, dobře, nebo skutečnost, že dílo je věnováno Danteho lásce. Navíc funkce, která, jak řekl Boccaccio, baví, může svou důležitostí dokonce konkurovat funkci osvětové. Ostatně básník byl samozřejmě spíše romantik než satirik. Psal o sobě a pro sebe: každý, kdo mu zabránil žít, je v pekle, báseň je pro jeho milovanou a Danteho společník a rádce Virgil je oblíbeným básníkem velkého Florenťana (je známo, že znal jeho „ Aeneid“ zpaměti).

Danteho obraz

Dante je hlavní postavou básně. Je pozoruhodné, že v celé knize není jeho jméno nikde uvedeno, snad jen na obálce. Vyprávění pochází z jeho perspektivy a všechny ostatní postavy mu říkají „ty“. Vypravěč a autor mají mnoho společného. „Temný les“, ve kterém se první ocitá na samém začátku, je vyhnanstvím skutečného Danteho z Florencie, okamžikem, kdy se skutečně zmítal. A Vergilius z básně je spis římského básníka, který ve skutečnosti existoval pro exil. Stejně jako jeho poezie provedla Danteho těžkostmi zde, tak je Virgil v posmrtném životě jeho „učitelem a milovaným příkladem“. Ve znakovém systému starověký římský básník zosobňuje také moudrost. Nejlépe se hrdina projevuje ve vztahu k hříšníkům, kteří ho osobně urazili za jeho života. Některým z nich dokonce v básni říká, že si to zaslouží.

Témata

Hlavním tématem básně je láska. Pozemská žena básníci renesance ji začali vyvyšovat do nebes a často ji nazývali Madona. Láska je podle Danteho příčinou a počátkem všeho. Ona je podnětem k napsání básně, důvodem jeho cesty již v kontextu díla, a hlavně důvodem vzniku a existence Vesmíru, jak se běžně věří v křesťanské teologii.
Edifikace - další téma"Komedie". Dante, stejně jako všichni ostatní v té době, cítil velkou zodpovědnost pozemský život před nebeským světem. Pro čtenáře může působit jako učitel, který dává každému, co si zaslouží. Je zřejmé, že v kontextu básně byli obyvatelé podsvětí umístěni tak, jak je autor popisuje, z vůle Všemohoucího.
Politika. Danteho dílo lze s klidem nazvat politickým. Básník vždy věřil v výhody císařovy moci a takovou moc pro svou zemi chtěl. Celkově jeho ideologičtí nepřátelé, stejně jako nepřátelé impéria, jako Caesarovi vrazi, zažívají nejstrašnější utrpení v pekle.
Síla ducha. Dante často upadá do zmatku, když se ocitne v posmrtném životě, ale Virgil mu říká, aby to nedělal, aniž by se zastavil před žádným nebezpečím. Hrdina se však i za neobvyklých okolností projevuje důstojně. Nemůže se vůbec nebát, protože je to muž, ale i pro muže je jeho strach bezvýznamný, což je příklad příkladné vůle. Tato vůle se nezlomila ani tváří v tvář potížím v básníkově skutečném životě, ani v jeho knižním dobrodružství.

Problémy

Boj za ideál. Dante usiloval o své cíle jak v reálném životě, tak v básni. Kdysi politický aktivista nadále hájí své zájmy a označuje všechny, kteří jsou proti němu a dělají špatné věci. Autor se samozřejmě nemůže nazývat svatým, ale přesto na sebe bere zodpovědnost tím, že rozdává hříšníky na jejich místa. Ideálem v této věci je pro něj křesťanské učení a jeho vlastní názory.
Korelace mezi pozemským a posmrtným světem. Mnozí z těch, kteří žili podle Danteho nebo podle křesťanského zákona nespravedlivě, ale například pro vlastní potěšení a pro ně vlastní, se ocitají v pekle na těch nejstrašnějších místech. Přitom v nebi jsou mučedníci nebo ti, kteří se za svého života proslavili velkými a užitečnými činy. Koncept trestu a odměny, který vyvinula křesťanská teologie, existuje dnes pro většinu lidí jako morální vodítko.
Smrt. Když jeho milovaná zemřela, básník byl velmi smutný. Jeho láska nebyla předurčena k tomu, aby se splnila a vtělila se na zemi. „Božská komedie“ je pokusem alespoň nakrátko se znovu sejít se ženou, která byla navždy ztracena.

Význam

„Božská komedie“ plní všechny funkce, které autor pro toto dílo zamýšlel. Je to morální a humanistický ideál pro každého. Čtení „Komedie“ vyvolává mnoho emocí, jejichž prostřednictvím člověk poznává, co je dobré a co špatné, a zažívá očistu, tzv. „katarzi“, jak tento stav mysli nazval Aristoteles. Skrze utrpení, které prožíváme při čtení každodenního popisu pekla, člověk chápe božskou moudrost. Díky tomu zachází se svými činy a myšlenkami zodpovědněji, protože spravedlnost nastolená shůry potrestá jeho hříchy. Umělec slova, jako malíř ikon, bystrým a talentovaným způsobem zobrazoval scény represálií proti neřestem, které osvěcují obyčejné lidi, popularizoval a žvýkal obsah. Písmo svaté. Danteho publikum je samozřejmě náročnější, protože je sečtělé, bohaté a bystré, ale přesto jim není cizí hříšnost. Takoví lidé měli tendenci nedůvěřovat přímému moralizování kazatelů a teologickým dílům, a zde skvěle napsaná „Božská komedie“ přišla na pomoc ctnosti, která měla stejný výchovný a mravní náboj, ale dělala to sekulárně sofistikovaným způsobem. Tento léčivý vliv na ty, kteří jsou zatíženi mocí a penězi, je vyjádřen hlavní myšlenka funguje.

Ideály lásky, spravedlnosti a síly lidský duch jsou vždy základem naší existence a v Danteho díle jsou oslavovány a ukazovány v celém svém významu. „Božská komedie“ učí člověka usilovat o vysoký osud, kterým ho Bůh poctil.

Zvláštnosti

Božská komedie má to nejdůležitější estetickou hodnotu kvůli tématu, kterému se věnuje lidská láska, která se změnila v tragédii, a nejbohatší umělecký svět básně. To vše spolu se zvláštním poetickým obsazením a nebývalou funkční rozmanitostí činí toto dílo jedním z nejvýraznějších ve světové literatuře.

Zajímavý? Uložte si to na svou zeď!

Ve dvou největší výtvory Dante Alighieri – „Nový život“ a v „Božské komedii“ (viz její shrnutí) – provedli stejnou myšlenku. Oba je spojuje myšlenka, že čistá láska zušlechťuje lidskou přirozenost a poznání křehkosti smyslové blaženosti přivádí člověka blíže k Bohu. ale" Nový život“ je pouhá série lyrických básní, ale „Božská komedie“ představuje celou báseň ve třech částech, obsahujících až sto písní, z nichž každá obsahuje asi sto čtyřicet veršů.

V rané mládí Dante přežil vášnivá láska Beatrice, dceři Fulca Portinariho. Uložil to až do poslední dnyživot, i když se mu nikdy nepodařilo spojit se s Beatrice. Danteho láska byla tragická: Beatrice zemřela v mladém věku a po její smrti v ní velký básník viděl proměněného anděla.

Dante Alighieri. Kresba Giotto, 14. století

V zralá léta láska k Beatrice začala postupně ztrácet svou smyslnou konotaci pro Danta a přecházela do čistě duchovní dimenze. Uzdravení ze smyslné vášně bylo pro básníka duchovním křtem. Božská komedie odráží toto Danteho duševní uzdravení, jeho pohled na přítomnost a minulost, na jeho život a životy jeho přátel, na umění, vědu, poezii, guelfové a ghibelliny, na politické strany"černobílý". V Božské komedii Dante vyjádřil, jak se na to všechno dívá komparativně a ve vztahu k věčnosti morální zásada věci. V „pekle“ a „očistci“ (často nazývá druhou „horou milosrdenství“) Dante uvažuje o všech jevech pouze ze strany jejich vnějšího projevu, z hlediska státní moudrosti, kterou zosobňuje ve svém „průvodci“ - Vergilius, t. j. hlediska práva, pořádku a práva. V „Ráji“ jsou všechny fenomény nebe a země prezentovány v duchu kontemplace božstva nebo postupné proměny duše, kterou se konečný duch spojuje s nekonečnou přirozeností věcí. Proměněná Beatrice, symbol božské lásky, věčného milosrdenství a pravého poznání Boha, ho vede z jedné sféry do druhé a vede k Bohu, kde už není omezený prostor.

Taková poezie by se mohla zdát jako čistě teologické pojednání, kdyby Dante svou cestu světem idejí neopepřel živými obrazy. Význam „Božské komedie“, kde je popsán a zobrazen svět a všechny jeho jevy a provedená alegorie je jen nepatrně naznačena, byl při rozboru básně velmi často reinterpretován. Jasně alegorické obrazy znamenaly buď boj mezi Guelfy a Ghibelliny, nebo politiku, neřesti římské církve nebo události obecně. moderní historie. To nejlépe dokazuje, jak daleko byl Dante od prázdné hry fantazie a jak dbal na to, aby poezii přehlušil pod alegorií. Je žádoucí, aby jeho komentátoři byli při rozboru Božské komedie stejně opatrní jako on sám.

Památník Dante na Piazza Santa Croce ve Florencii

Dante's Inferno - analýza

"Myslím, že pro své vlastní dobro bys mě měl následovat." Ukážu vám cestu a provedu vás zeměmi věčnosti, kde uslyšíte zoufalé výkřiky, uvidíte truchlivé stíny, které žily na zemi před vámi, volající po smrti duše po smrti těla. Pak také uvidíte, jak se ostatní radují uprostřed očistného plamene, protože doufají, že získají přístup do příbytku blažených. Pokud si přejete vystoupit do tohoto obydlí, pak vás tam povede duše, která je hodnější než moje. Zůstane s tebou, až odejdu. Z vůle nejvyššího vládce jsem já, který jsem nikdy neznal jeho zákony, nesměl ukázat cestu do jeho města. Celý vesmír ho poslouchá, dokonce i jeho království je tam. Tam je jeho vyvolené město (sua città), tam stojí jeho trůn nad mraky. Ó, blahoslavení, kdo jsou od něho hledáni!

Podle Virgila bude muset Dante v „peklu“ zažít ne slovy, ale skutky veškerou bídu člověka, který odpadl od Boha, a vidět všechnu marnost pozemské velikosti a ambicí. Za tímto účelem básník zobrazuje v „Božské komedii“ podzemní království, kde propojuje vše, co ví z mytologie, historie a vlastní zkušenosti o porušování mravního zákona člověkem. Dante osídluje toto království lidmi, kteří nikdy neusilovali o dosažení čisté a duchovní existence prací a bojem, a rozděluje je do kruhů, což ukazuje jejich relativní vzdálenost od sebe navzájem. různé stupně hříchy. Tyto kruhy pekla, jak sám říká v jedenáctém zpěvu, zosobňují Aristotelovo morální učení (etiku) o odklonu člověka od božského zákona.

"Božská komedie" - největší dílo Středověk na prahu renesance. Dante vytvořil průvodce posmrtným životem tak podrobně (zejména v prvním díle), že se jeho současníci básníka báli: byli si jisti, že je skutečně na onom světě. Přesně sto kapitol vypráví o neobvyklé cestě k Bohu. Dílo obsahuje mnoho odkazů na antiku, takže bez základních znalostí mýtů nebude snadné tuto knihu číst. Zveme vás, abyste se seznámili krátké převyprávění„Božská komedie“ od Dante Alighieriho a také doporučujeme přečíst si ji, abyste všemu porozuměli a porozuměli.

Vyprávění je vyprávěno v první osobě. Dante Alighieri se v polovině života ztratil v lese. Básníkovi hrozí nebezpečí od dravých zvířat, která zosobňují neřesti: vlka, lva a rysa (v některých překladech panteři). Zachrání ho duch starořímského básníka Vergilia, kterého Dante uctívá jako svého učitele. Virgil navrhuje vydat se na cestu peklem, očistcem a nebem. Dante se bojí, ale starověký básník hlásí, že to dělá na žádost Beatrice, Alighieriho zesnulé milované, aby zachránil svou duši. Vyrazili na silnici. Nad dveřmi pekla jsou napsána slova, že pokud se sem nějaká duše dostane, naděje jí již nepomůže, protože z pekla není cesty ven. Zde chřadnou duše „bezvýznamných“, kteří v životě nekonali ani dobro, ani zlo. Nemohou jít do pekla ani do nebe. Hrdinové jsou přepraveni přes řeku Acheron mýtickým strážcem Charonem. Dante ztrácí vědomí, stejně jako po každém přechodu do dalšího kruhu.

Peklo je v básni znázorněno jako trychtýř vedoucí do středu Země, poblíž Jeruzaléma. V prvním kole V pekle zvaném „Limbo“ se Dante setkává s dušemi spravedlivých, kteří zemřeli před narozením Krista. Tito lidé byli pohané a nemohou být spaseni. Také v Limbu jsou duše nenarozených dětí. Zde, v temnotě, podobně jako v Hádově království, spočívá Virgilova duše. Dante hovoří s Homérem, Sofoklem, Euripidem a dalšími starověkými básníky.
Druhé kolo představuje místo soudu hříšníků vedených démonem Minosem. Stejně jako Charon je i Minos pobouřen, že v Pekle je živý člověk, ale Virgil mu vše vysvětlí. V druhém kruhu, hnaném pekelným větrem vášní, jsou mučeny duše utápěné v hříchu smyslnosti (Kleopatra, Helena Trójská, Achilles a další).
Hřích třetího kruhu- obžerství. Obří tříhlavý pes Cerberus mnohokrát roztrhá hříšníky válející se v bahně. Mezi nimi i hrdina jedné z dekameronských povídek, žrout Chacko. Požádá Danteho, aby o sobě řekl živého.
Strážce čtvrté kolo- démon Plutos (v mytologii - bůh bohatství). Lakomci a rozhazovači po sobě házejí kameny a nadávají. Mezi prvními si Dante všímá mnoha duchovních.
Pátý kruh— Stygská bažina, do níž se vlévá Acheron. Naštvaní se v něm utopí. Básníky přes ni přepravuje na člunu Phlegius, syn Arese, který zničil delfský chrám. Loď pluje až k věži města Dith. Trápí se v něm hříšníci, kteří se již dopustili hříchů nikoli ze slabosti, ale ze své vůle. Básníci jsou dlouho drženi z cesty démony; Virgilova napomenutí nepomáhají.
Bránu otevírá nebeský posel, který přichází na pomoc hrdinům přes vodu. Šestý kruh Ada je hřbitov s hořícími hroby, kolem kterých poletují fúrie a hydry. V ohni leží heretici, mezi nimiž si Dante všímá hrobek papežů, kteří odešli katolická církev. Poznává také politického nepřítele svých předků. Mrtví nevědí o přítomnosti, ale vidí budoucnost.
Sedmý kruh oddaný násilí, je střežen démonem Minotaurem. Básníci vidí ruiny vytvořené zemětřesením během smrti Ježíše Krista. Toto místo je rozděleno do 3 příkopů: násilí proti bližnímu, proti sobě a proti Bohu. V prvním teče krvavá řeka, ve které se topí hříšníci a každého, kdo se pokusí dostat ven, pronásledují kentauři. Chiron, jehož krev zabila Herkula, roztaví hrdiny dále. Druhý pás vyplňují stromy, ve kterých žijí duše sebevrahů. Harpyje krouží kolem a neustále útočí na rostliny. Když Dante ulomí větev, ozve se zasténání a místo pryskyřice teče krev. Duše sebevrahů opustily svá vlastní těla a už se do nich nevrátí Poslední soud. Ve třetím příkopu Dante a Virgil procházejí opuštěným polem, na kterém pod ohnivým deštěm leží uvolnění odpůrci Boha. Virgil vysvětluje Dantovi, že řeky Acheron a Styx, tekoucí do jezera Cocytus, jsou slzami lidstva utopenými v neřestech. Aby sestoupili do osmého kruhu, hrdinové nastoupili na létající monstrum Geryon, které ztělesňuje podvod.
Osmý kruh podvodníci a zloději hoří v ohni. Tečou řeky výkalů, některým hříšníkům chybí končetiny, jeden se hýbe, místo lucerny drží hlavu, druhý si ve strašné agónii vyměňuje těla s hadem. Démoni děsí básníky a (aby je nalákali do pasti) jim ukázali špatnou cestu, ale Virgilovi se podaří Danteho zachránit. Zde jsou mučeni Ulysses, věštec Tiresias i Danteho současníci. Hrdinové dosáhnou studny obrů – Nimroda, Ephialta a Antaia, kteří básníky odvedou do devátého kruhu.
Poslední kruh pekla je ledová jeskyně, ve které se trápí zrádci zmrzlí až po krk v ledu. Mezi nimi je i Kain, který zabil svého bratra. Jsou naštvaní na svůj osud, nestydí se za všechno vinit Boha. Ve středu země je z ledu vidět tříhlavá příšera Lucifer. Ve třech ústech donekonečna žvýká Bruta a Cassia (Caesarovi zrádci), stejně jako Jidáše. Básníci lezou po Luciferově kožešině, ale brzy je Dante překvapen, že se pohybují nahoru, protože to je již opačná polokoule. Básníci jdou na povrch Země na ostrov, na kterém se nachází Očistec - vysoká hora se zkráceným vrcholem.

Očistec

Anděl dopravuje duše oceněné rájem na břeh. U paty se tísní neopatrní, tedy ti, kteří činili pokání, ale zároveň byli líní to udělat. Dante a Virgil procházejí údolím pozemských vládců k branám Očistce, ke kterým vedou tři schody: zrcadlový, drsný a ohnivě červený. Anděl vtiskne Alighierimu na čelo 7 písmen „R“ (hříchy). Na horu můžete vylézt pouze ve dne, nemůžete se otočit.

První římsu očistce okupují hrdí muži nesoucí na zádech těžké kameny. Pod nohama Dante vidí obrazy s příklady pokory (například Zvěstování Panně Marii) a potrestané pýchy (pád vzbouřených andělů). Každou římsu hlídají andělé. Během stoupání na druhou římsu první „P“ zmizí a zbytek bude méně zřetelný.

Básníci stoupají výš. Tady podél útesu sedí závistivci, zbavení zraku. Po každém výstupu na další římsu Dante vidí sny, které ztělesňují jeho hledání a duchovní vzestup.

Třetí římsu obývají naštvaní. Duše bloudí v mlze, která v této části zahaluje horu: tak jim hněv zatemňoval oči během života. Není to poprvé, co Dante slyšel slavnostní výkřiky andělů.

První tři římsy byly zasvěceny hříchům spojeným s láskou ke zlu. Čtvrtý je s nedostatečnou láskou k Bohu. Zbytek - s láskou k falešným výhodám. Čtvrtá římsa je plná smutných lidí, kteří jsou nuceni donekonečna běhat po hoře.

Na páté římse leží uvolnění obchodníci a rozhazovači. Dante klečí před duší papeže, ale ona žádá, aby nezasahovala do její modlitby. Každý začne chválit Boha, když pocítí zemětřesení: to se stane, když se duše uzdraví. Tentokrát je zachráněn básník Statius. Připojí se k Dantemu a Virgilovi.

Obžerci, vyhublí hladem, se na šesté římse shlukují kolem stromu s lahodně vyhlížejícím ovocem, na které není možné dosáhnout. Toto je potomek stromu poznání. Dante pozná svého přítele Forese a komunikuje s ním.

Poslední římsa je zaplněna ohněm, přes který běží davy Sodomitů a těch, kteří zažili bestiální lásku. Dante a Virgil procházejí plameny. Poslední dopis"R" zmizí. Dante znovu ztrácí vědomí a sní o tom, jak jedna dívka trhá květiny pro druhou.

Básník se probouzí v pozemském ráji, místě, kde žili Adam a Eva. Protéká zde Leta (řeka zapomnění hříchu) a Eunoe (řeka paměti dobra). Dante cítí silné větry: Hlavní hybatel uvádí nebesa do pohybu. Básník je svědkem průvodu jdoucího k kajícímu hříšníkovi. Mezi nimi jsou bezprecedentní zvířata, lidé zosobňující ctnosti, stejně jako gryf - napůl lev, napůl orel, symbol Krista. S příchodem Beatrice, doprovázené stovkou andělů, Virgil mizí. Dante lituje nevěry své milované, načež ho dívka Matelda uvrhne do zapomnění. V očích Beatrice Dante vidí odraz gryfa, který neustále mění svůj vzhled. Gryf sváže kříž z větví stromu poznání a ten se pokryje ovocem. Dante sleduje vize symbolizující osud katolické církve: orel letí na vůz, liška se k němu plíží, drak se vyškrábe ze země, načež se vůz promění v monstrum. Dante se vrhá do Eunoe.

Ráj

Dante a Beatrice stoupají k nebi skrz ohnivou kouli. Ona vzhlédne, on se podívá na ni. Dostanou se na první oblohu - Měsíc, proniknou dovnitř družice Země. Zde jsou duše porušovatelů slibů, které básník bere k zamyšlení.

Hrdinové stoupají do Merkuru, kde žijí ambiciózní lidé. Vylétá k nim mnoho zářících duší, jedna z nich – císař Justinián – se zamýšlí nad historií Říma. Následuje nutnost ukřižování.

Na Venuši, ve třetím nebi, žijí milující, kteří slavnostně krouží ve vzduchu spolu s anděly.

Slunce, stejně jako všechny planety v básni, obíhá kolem Země. Většina jasná hvězda obývané moudrými muži. Kulaté tance duší zpívají, že jejich světlo zůstane po Vzkříšení, ale bude zářit uvnitř těla. Mezi nimi si Dante všimne Tomáše Akvinského.

Pátým nebem je Mars, domov bojovníků za víru. Uvnitř planety je z paprsků sestaven kříž, podél kterého létají a zpívají duše. Pokud Danteho otec chodí mezi hrdými v očistci, pak si jeho prapradědeček zasloužil zůstat tady na Marsu. Duše předka předpovídá Dantův exil.

Dante a Beatrice stoupají k Jupiteru, kde blaží právě vládci. Duše, mezi nimiž jsou David, Konstantin a další vládci, se seřadí naučné fráze a pak do obrovského orla. Ti z nich, kteří žili před Kristem, ho stále očekávali a mají právo jít do nebe.

V sedmém nebi – Saturnu – žijí kontemplanti, tedy mniši a teologové. Beatrice žádá Danteho, aby na ni přestal, a básník si všimne schodiště, po kterém k němu sestupují andělé a zářící duše jako světla.

spol hvězdné nebe, kde žijí triumfující duše, Dante vidí Zemi. Z jasné světlo ztrácí vědomí, cítí, jak se mu zatemňuje zrak. Hrdiny vítá archanděl Gabriel. Apoštol Petr se ptá Alighieriho na víru, apoštol Jakub na naději a apoštol Jan na lásku. Dante všem odpovídá kladně: věří, doufá a miluje. Beatrice odstraňuje prach z Dantových očí. Alighieri mluví s Adamem, načež vidí, jak Petr zfialoví: to je znamení, že současný papež není hoden svého titulu.

Dante a Beatrice dosáhnou Hlavního hybatele, malého světelného bodu, ze kterého lze vidět anděly, jak uvádějí nebesa do pohybu. Toto místo se jeví jako nejmenší nebe, zatímco při vzestupu hrdinů musí být každé nebe větší než to předchozí. Dante se dozvídá, že hlavním úkolem andělů je pohyb nebes.

Nakonec Dante vstoupí do Empyrean nebo Compass Rose a vidí, jak se řeka světla mění v jezero uvnitř obří růže, která se mění v amfiteátr. Svatý Bernard z Clevors se stává třetím Dantovým průvodcem, když Beatrice sedí na trůnu. Na přeplněných schodech sedí duše spravedlivých. Na straně žen jsou Maria, Lucia, Eva, Rachel a Beatrice. Naproti nim v čele s Janem Křtitelem sedí muži. Bernard z Clevros ukazuje vzhůru a Dante, postupně ztrácející vědomí ze silného světla, vidí Boha: tři různobarevné kruhy odrážející se navzájem, v jednom z nich básník začíná rozlišovat lidskou tvář. Dante Alighieri přestává vidět a probouzí se.

Zajímavý? Uložte si to na svou zeď!