F m Dostojevskij, bratři Karamazovi. XI
Dostojevského poslední román. „Bratři Karamazovi“ jsou mistrovským dílem ruské a světové literatury a závěrečným dílem spisovatele, v němž se novým způsobem opakovaly mnohé jeho motivy, zápletky a obrazy. předchozí díla. Spisovatel strávil celý svůj život prací na vytvoření tohoto románu. Klade základní problémy lidské existence: otázku smyslu života každého člověka a všech lidskou historii, otázka o morální zásady a duchovní pilíře lidské existence. Tato kniha dozrála na národním poli, vyvinula se na základě společného hledání ruského filozofického, náboženského, uměleckého a humanistického myšlení a značek. nová etapa ve svém vývoji: touha sbližovat, sbližovat filozofii a víru, vědu a náboženství, která se ve stejných letech zřetelně projevila v činnosti Vl.S. Solovjov ve svém „Čtení o Bohu-Lidství“, který sloužil jako jeden z podnětů pro Dostojevského práci na jeho posledním románu. Bratři Karamazovi přitom v chápání těchto otázek vycházejí z dlouhé evropské literární tradice, vcházejí do dialogu s díly Shakespeara, Schillera, Goetha, Huga a zařazují se do nejširší kulturní kontextéra.
Ve spisovatelově tvůrčí laboratoři sahají počátky románu k jeho rozsáhlé plány- (1868-1869) a (1869-1870). Na jaře roku 1878 se ve dvou nebo třech dílech objevila myšlenka románu o morálních útrapách Alexeje Karamazova a jeho bratrů, z nichž jeden byl typem ateisty a samotný hrdina byl klášterní student odcházející do svět.
Děj románu byl vytvořen podle dojmů spisovatelova známého, obviněného z vraždy a výkonu trestu ve věznici Omsk. Dostojevskij se již několik let po odchodu z vězení dozvěděl, že Iljinskij byl odsouzen za zločin někoho jiného; jeho historie je popsána dvakrát, v kapitole I první části a v kapitole VII části druhé. Na podzim roku 1874 se spisovatel rozhodl pomocí tohoto příběhu napsat psychologické „drama“ o zločinu a morální degeneraci dvou bratrů („Drama. V Tobolsku...“), poté se však tento plán výrazně změnil a přerostl v grandiózní epický román, vytvořený opatrně k eposu L.N. Tolstého "Válka a mír".
Polohy hrdinů románu – bratří Karamazových – jsou extrémně zobecněné: jejich osudy představují celek moderní inteligence ve vztahu k Rusku a lidstvu jako celku závisí budoucnost Ruska a lidstva na morálním a etickém vývoji jednotlivce. Podle jednoho z plánů je „jeden bratr ateista. Zoufalství. Ten druhý je celý fanatik. Třetí je budoucí generace, pracovní síla, noví lidé." Román představuje tři generace: otce, děti a budoucí „putující síly“ – chlapce. Spisovatelovým cílem však nebylo podat historický román, ale obrazy a tváře současného života, obrátil se k nedávné minulosti, k událostem před třinácti lety, které se měly stát úvodem moderní aktivity Alexej Karamazov.
Román se stal v letech 1876-1877 také jakousi laboratoří: představoval mnoho problémů, které se v románu staly předmětem umělecké analýzy: „Ruská myšlenka“ – koncept originálu. duchovní vývoj Rusko, mravní úpadek společnosti - všeobecná izolace, společenská role ruského dvora, vztah otců a dětí atd.
Realizace plánu vyžadovala „tvrdou práci“: román vznikal téměř tři roky a - na Dostojevského neobvykle dlouhé období.
Dostojevskij napsal román v knihách, které představovaly „něco celistvého a úplného“ - a nejednou se stalo, že polovina knihy už byla v tisku, zatímco druhá polovina se právě skládala pod spisovatelovým perem. Ukázalo se, že práce na knihách V „Pro a proti“ a VI „Ruský mnich“, které sám spisovatel označil za vyvrcholení románu, je pro něj obzvláště pracná. V procesu práce přiložil Dostojevskij skvělá hodnota realistická autenticita obrazu, konzultována s právníky ohledně popisu soudního řízení, s lékaři ohledně nemoci Ivana Karamazova. Místo akce - město Skotoprigonyevsk - reprodukuje místopis, kde Dostojevskij napsal svůj román a kde se dochovaly drahé atrakce: dům samotného spisovatele (v románu je to dům starého muže Karamazova) a dům Grušenky (měšťanky) a další místa, tak moderní čtečka, který se ocitne v Russe, může sledovat trasy Dmitrije Karamazova. Spisovatel však usiloval o „úplný realismus“ nejen při vykreslování detailů každodenního a duševního života postav, ale také při obnově duchovní podoby postav. V dopise K.P. Pobedonostsevovi 19. května 1879 poznamenal, že jeho Ivan, stejně jako všichni „současní obchodní socialisté" již neodmítá existenci Boha, ale vší silou popírá „Boží stvoření, Boží svět a jeho význam <...>. Lichotím si tedy s nadějí, že jsem se ani v tak abstraktním tématu nezpronevěřil realismu.“
Jedním z úkolů spisovatele bylo představit nové příklady pozitivně krásných lidí - asketů, skutečných hrdinů ruského života - a prokázat autenticitu jak staršího Zosimy, tak Aljoši Karamazova. Ohledně Zosimy napsal autor spolueditorovi časopisu „Russian Messenger“ N.A. Ljubimov: "Donutím tě přiznat,že čistý, ideální křesťan není abstraktní záležitost, ale obrazně skutečný, možný, osobně nastávající a že křesťanství je jediným útočištěm ruské země před vším zlem.“ Dostojevskij připustil, že prototyp staršího Zosimy „byl převzat z některých učení Tichona ze Zadonska a naivita prezentace byla z knihy o putování mnicha Parthenia“.
Jak přesvědčivě ukázal V.E. Vetlovskaja, obraz Aljoši Karamazova nese rysy hagiografického hrdiny a odhaluje podobnosti s „Životem Alexeje Božího muže“. Hlavní hrdina se však také jmenuje po , který zemřel 16. května 1878 ve věku tří let. Jeho smrt spisovatele šokovala. Brzy se na radu své manželky vydal do Optiny Pustyn, kde pobýval od 25. do 27. června, měl setkání se slavným, který se stal jedním z prototypů obrazu Zosimy.
V soudobé kritice spisovatel nedostal román, který by si zasloužil. Demokratické a populistická kritika okamžitě ho odsoudil. v „Notes of a Contemporary“ viděl v Dostojevského novém románu projev „krutého talentu“; Myšlenku spisovatelovy krutosti pak rozvinul ve zvláštním článku věnovaném celému jeho dílu (Cruel Talent // Otechestvennye zapiski. 1882. No. 9, 10). v článku „Mysticko-asketický román“ viděl v Dostojevského náboženském kázání odklon od humanismu, od obrany duchovní svobody člověka: podle kritika inkvizitor i Zosima hlásají zotročení vůle, podřízenost jednotlivec k autoritě; Antonovič autorovi vyčítal „naprostou nepřirozenost jeho tváří a jejich jednání“.
Skutečný rozsah románu od kritiků 80. let 19. století. všiml si jen toho, kdo v tom viděl formulaci celoevropských problémů, souvislost s Byronovou vzpourou a Schopenhauerovým pesimismem a zároveň „ruské řešení problému“ – genetické spojení Ivana Karamazova s Turgeněvovou Bazarov.
Ale skutečné studium románu začalo až na přelomu 19. a 20. století. ze zásadního díla V.V. Rozanov, vydaný v roce 1891. Rozanov v jedné z ústředních kapitol románu našel klíč k pochopení celého Dostojevského díla jako uměleckého, filozofického, mystického a symbolického, řešícího základní záhady existence a lidského ducha. Po V. Rozanovovi jsou dalšími kritiky náboženského a filozofického směru S. Bulgakov, D. Merežkovskij, Vjač. Ivanov, N. Berďajev, L. Karsavin, S. Gessen, N. Losskij, S. Frank a další - interpretovali stránky románu jako objev transcendentální povahy člověka a tragédie náboženského vědomí stojí před volbou mezi „být v Bohu“ a „útěk před Bohem“.
Ve 20.–40. letech 20. století. Literární vědci odvedli mnoho práce při studiu historie románu, jeho vzniku (Grossman, Dolinin, Reizov), v 80. letech 20. století. v tomto díle pokračoval americký slavista R.L. Belknap. V 50.–80. letech 20. století. román je studován v aspektu sociologickém (Ermilov, Kirpotin), filozofickém a etickém (Čirkov, Belkin, Kantor), poetickém a mytologickém (Vetlovskaja, Meletinský aj.), v aspektu literární tradice A národní identita(Vilmont, Ščennikov).
Jedním z původních klíčových konceptů románu je „Karamazovismus“, termín, který charakterizuje psychologický komplex vlastní rodině Karamazovových, a především její hlavě Fjodora Pavloviče Karamazova, a který se stal stejným běžným slovem jako „oblomovismus“. nebo „chléstakovismus“. Karamazovismus jsou nespoutané vášně, duchovní chaos, „rozpad duše“. Tento fenomén odráží jak sociální a mravní degradaci ruské šlechty (pohled V. Ermilova, A. Belkina), tak biologický, kosmický a ontologický rozklad (pohled N. Chirkova, E. Meletinského) myšlenku, že „život ve své vlastní expanzi vede k popření sebe sama“ (Chirkov).
M. Gorkij viděl v karmazovismu brilantní zobecnění „negativních vlastností ruské národní povahy“. Karamazovismus je podle našeho názoru projevem masového duchovního nihilismu, je to „pronikání bezbožnosti do samotného způsobu života ruského člověka, porážka celé struktury existence“ („zkaženost ducha“); Nejzřetelněji se to projevuje u otce Fjodora Pavloviče, jehož okázalá smyslnost je výzvou pro morální ideál, skrytý boj proti Bohu ve jménu falešně chápaných pravd: „přirozenosti“ a „lidského práva“.
Epidemie nevěry, jak ji vykresluje Dostojevskij, je velmi nebezpečná nemoc, způsobující eskalaci základních instinktů „davu“ (dravost, hrubost, prostopášnost) a hlavně úplné osvobození od vnitřních zákazů a potvrzení extrémních egoismus: „Kdyby celý svět hořel ohněm, byl bych v pořádku jen já“. Karamazovského nespoutaný charakter je interpretován jako sebedestruktivní síla. Tendence ruského člověka zříci se posvátna je prezentována jako důsledek věčného neklidu ruského člověka – „zapomnění každého opatření ve všem“, „schopnost jít přes palubu“ – a to vše je způsobeno hlubokou potřebou pro vnitřní kotvu – pocit pevnosti společenských a mravních základů. Takové destruktivní impulsy vznikají v okamžicích prudkého zhroucení stabilního národního způsobu života.
Ruská vášeň je ale v románu prezentována jako síla nejen destruktivní, ale i tvůrčí. Všechny události v románu se odehrávají v intervalu mezi dvěma procesy - klášterní soud, který provádí starší, a proces s Dmitrijem Karamazovem - scéna soudního sporu starého muže Karamazova s jeho synem Dmitrijem v cele starého muže. Zosima a soud o obvinění z vraždy. Jak v Zosimových projevech, tak v závěrečném procesu se provádí proces s ruskými lidmi obecně a jsou odhaleny hluboké důvody jeho poruchy a problematická povaha jeho osudu. Ruský člověk trpí tím, že se často ocitá v zajetí falešných hodnotových směrnic, imaginárních humanistické myšlenky, oblečený v šatech pravdy a spravedlnosti. Starší Zosima zachycuje v duších návštěvníků hlubokou dualitu, potřebu náboženské víry, žízeň po životě podle „zákona Kristova“ a zároveň neustálou tendenci lhát, která chrání sobecké nároky člověka. Osud každé postavy je určen povahou těchto rozporů, morálními a etickými postoji člověka. Dovedně vystavěná kompozice románu slouží k systematickému srovnávání a kontrastu těchto poloh.
Román se skládá z 12 knih. Po prvních dvou knihách - expoziční "Dějiny jedné rodiny" a úvodní "Nevhodné setkání" - jsou ve 3. knize "Senzualisté" představeni vyznavači a obhájci primitivní nevěry a demonstrativního ateismu (Fjodor Pavlovič a jeho neuznaný syn Pavel Fedorovič Smerdjakov), ve 4- Druhá kniha „Vlaky“ obsahuje postavy (Katerina Verkhovtseva, Fr. Ferapont, paní Khokhlakova, Snegirevs), které se snaží jednat vznešeně a morálně, ale jejichž ctnost je napjatá, postavená na zaryté a marné pýše nebo bolestné ambice, jejichž chování je zaměřené na sebe: nemají pocit vnitřního spojení se světem jako celkem. V 5. knize „Pro a proti“ a 6. knize „Ruský mnich“ vystupují do popředí hlavní postavy: Ivan, Zosima, Aljoša (ještě dříve Dmitrij); své krédo dávají do souvislosti s globálními zákony a chápou je ve světle určité ontologie. Poté jsou pozice každého z bratrů testovány v kritické situaci: nejprve je testována Alexejova víra (Kniha 7 „Alyosha“), poté Dmitrijův lidský potenciál (Kniha 8 „Mitya“ a Kniha 9 „Předběžné vyšetřování“) a nakonec - Ivan (kniha 11 „Bratr Ivan Fedorovič“). Vyniká 10. kniha „Chlapci“, věnovaná tématu budoucí generace. Konečně, v poslední 12. knize, „Judlický omyl“, jsou všichni hrdinové znovu shromážděni a všechny pozice jsou postaveny před veřejný soud.
Obraz Dmitrije Karamazova je spojen s problémem morálního a náboženského obrození člověka - toho hlavního v románu. Jedná se o nepotlačitelného člověka, který v ničem nezná meze a je společensky nebezpečný. Zároveň je to chvějící se ruská duše, zasažená vlastním rozpadem, toužící „sebrat“ se jako osoba. Dmitry svůj pád vnímá jako projev zvykové právoživot - etická dualita moderního člověka, zmítající se mezi ideálem Madony a ideálem Sodomy. Toto vědomí ho neutěšuje jako podzemního člověka, ale způsobuje bolest a zoufalství. Mitya je „široká ruská povaha“, typ, který spisovatel opakovaně obměňoval. Žije v něm hluboké náboženské cítění: vroucně věří v Boha, ale jeho mravní vědomí často nepředchází jednání, ale objevuje se až po něm jako lítost. Svého otce bije a vyhrožuje mu násilím, ale ve „správnou chvíli“ proti němu nedokáže vztáhnout ruce – a vysvětluje to spásnou Boží přímluvou. Jeho znovuzrození začalo ještě před zatčením - změnou jeho postoje ke Grushenkovi, ale pouze důležitý bod Dmitrijovo morální vzkříšení je jeho snem o obětech požáru, o plačícím dítěti v náručí vyschlé matky – latentní myšlence o odpovědnosti vůči lidem. Mitya se znovuzrodí skrze duševní zkoušky, skrze muka a utrpení - to je bolestná cesta poznávání zákonitostí lidského ducha a sebe sama, odpovídající programu lidské sebespásy, který odkázal starší Zosima. Mitya jako duchovně hledající člověk nezapadá do obvyklé typologie ruských hledačů pravdy-intelektuálů – hrdinů Turgeněva a L. Tolstého, zaujatých hledáním pravdy, životními cíli. Jeho víra není třeba zkoušet, jeho úkol je jiný – náboženské očištění duše, pokání za to, co udělal, a získání celistvosti. Dmitrij má blíže k hrdinům z lidového prostředí jako Lyubim Tortsov nebo Ivan Severyanovič Flyagin. Ve finále se ukáže, že morální harmonie je stále pouze snem hrdiny, že svůj těžký pracovní kříž pravděpodobně neunese celý život, a proto se připravuje na útěk do Ameriky; věří však, že neuteče za radostí, ale za „další těžkou prací, možná ne horší než tato“. Nedokáže si představit svou existenci venku vlast, kromě své půdy, bez „ruského boha“. Osudem Dmitrije vyjadřuje Dostojevskij svou drahocennou myšlenku, že nevykořenitelná potřeba žít podle svědomí je nejdůležitější ruskou nekontrolovatelností.
Dmitrijův intuicionismus je v kontrastu s racionalismem jeho bratra Ivana. Ivan je dědicem osvícenské ideologie, která ustanovila kult rozumu jako nejvyšší měřítko pravdy, zákonnosti, pravdy. Příběh Ivana zároveň, stejně jako další Dostojevského ideologové, odráží tragiku rozumu – jeho obrovskou destruktivní sílu a neschopnost být jedinou silnou oporou pro člověka. Poprvé uměleckou analýzu „běda mysli“ podal W. Shakespeare v tragédii „Hamlet“. Shakespeare prostřednictvím osudu svého Hamleta ukázal, že síla nekonečně zkoušené mysli a jednostranné kritiky nad lidskou duší je těžká a bolestivá: mění člověka v rukojmí vlastní úvahy, vede ho k poznání nesmysl, marnost lidského života. V Bratřích Karamazovových se zmínky o Hamletovi opakují a Shakespearův hrdina je vždy připomínán v kontextu, který vyvolává srovnání ruského lidu s Evropany: „Existují Hamletové, ale stále tu máme Karamazovy.“ Ivan Karamazov klade otázku nesmyslnosti existence na jiné rovině než Hamlet: znepokojuje ho neopodstatněnost nikoli individuální existence, ale celé lidské historie z pohledu nejvyšších a „ultimátních“ cílů lidstva. Potvrzuje nesmyslnost Božího světa, ve kterém neexistuje ospravedlnění a nevykoupené utrpení dětí. Jestliže Hamleta šokovala všudypřítomnost zla, pak Ivan Karamazov neustále hlásá něco jiného – zakořeněnost zla v lidské povaze. Je těžké určit, co je v Ivanově povstání víc: soucit s člověkem nebo rozhořčení nad ním. Logika jeho vzpoury však vede k závěru, že existence zla ve světě dokazuje nepřítomnost Boha a ateismus vede k přiznání zla, k zásadě „všechno je dovoleno“. Ivan chápe, že křesťanství je přitažlivé jako velká, sjednocující víra, a snaží se zdiskreditovat jeho sjednocující sílu ve své básni „Velký inkvizitor“. Křesťanství se Ivanovi zdá nedostatečně moudré: jiná cesta integrace lidí, navržená „mocným a inteligentním“ duchem, ďáblem, který pokoušel Krista, se mu zdá skutečná, odpovídající lidské přirozenosti – cesta nikoli svědomitá, ale násilné jednoty – silou meče, tajemství a autority – s nástroji totalitarismu.
Dostojevskij v Ivanově básni reflektoval eschatologismus charakteristický pro ruskou inteligenci minulého století – aspiraci na „město, které přijde“. O čem „Ruští chlapci“ rádi mluvili? „Pokud jde o světové otázky,“ říká Ivan, „není tomu jinak: existuje Bůh, existuje nesmrtelnost? A ti, kteří nevěří v Boha, budou mluvit o socialismu nebo anarchismu, o přetvoření celého lidstva podle nového státu, ale vyjde to sakra to samé, všechny stejné otázky, jen od toho druhého konec." Nejen inteligence, ale i masa lidí 20. století žila své životy s vírou v přetvoření „celého lidstva podle nového státu“. Ivanovy fantazie byly předpovědí grandiózních sociálních mystifikací 20. století: ideologie národního socialismu, teorie vítězného socialismu a postupujícího komunismu, myšlenka maoismu atd.
Ivanova teze „všechno je dovoleno“ je filozofický postulát, který předpokládá nový stav svobodný člověk kdo shodil okovy náboženství. Ivan o tom psal v jiné básni - „Geologická revoluce“, kterou mu připomněl ďábel, který se objevil v noční můře; Ivan Karamazov v něm sní o společnosti lidí, kteří se zcela zřekli Boha: „Člověk bude povýšen duchem božské, titánské pýchy a objeví se člověk-bůh.“
Myšlenka „všechno je dovoleno“, jakmile je na ulici, mezi primitivními lidmi, se ukazuje jako smrtící zbraň. Smerdyakov na základě této teorie zabil svého otce proti Ivanově vědomé vůli, ale uhádl jeho tajnou touhu „jeden plaz sežrat druhého plaza“. Dostojevskij ukázal slabost Ivanovy ateistické mysli, která odhaluje úžasnou slepotu a bezmoc tváří v tvář machinacím Smerďakova, který ho podřizuje svým touhám. Ivan si svůj největší omyl uvědomí až na konci románu, když se ze Smerďakova doznání dozvěděl, že v jeho očích byl hlavním vrahem on, Ivan, a sám Smerďakov se poznal pouze jako jeho nohsled.
V Bratřích Karamazových je stejně jako v Goethově tragédii Faust zobrazeno spojení myslitele s ďáblem. V Dostojevského románu se ďábel objevuje ve dvou tvářích: je Ivanovým skutečným, žijícím dvojníkem, Smerďakovem, ztělesněním všeho ďábelského v Ivanově duši, a ďáblem, který se mu zjevuje v noční můře, v době záchvatu deliria. tremens, je výplodem jeho choré představivosti. „Věšák“ ďábel z noční můry je stejně kasuista, záletník a paradoxista jako Smerďakov a Fjodor Pavlovič. Řada vnějších znaků, slov a činů Dostojevského rysů připomíná Goethova Mefistofela a snaží se s ním vyvolat asociaci. Mefistofeles ve Faustovi vystupuje jako pokušitel člověka. Ďábel v Ivanově noční můře je jak pokušitel, který ho odrazuje od toho, aby se obrátil k soudu, a zároveň provokatér, který nutí Ivana věřit v Boha. Ivanova zuřivá hádka s ďáblem je důkazem bolestného zápasu mezi vírou a nevírou v duši hrdiny-ideologa. Proto zde, stejně jako ve „Faustovi“, byl ďábel poslán k člověku Prozřetelností, aby v něm probudil člověka.
Ale spojení Fausta s Mefistofelem je symbolem aspirace německý duch k neomezenému vědění a široké činnosti, umístěné na druhé straně dobra a zla; jako tragický národní dar jej poznamená K.G. Jung a odhalený v románu T. Manna „Doktor Faustus“. Ivanovovo spojenectví s ďáblem je znamením boje za neomezenou svobodu, která se ve skutečnosti mění v obranu „bezmezného despotismu“ a osobního otroctví. A nejstrašnějším důsledkem takového svazku pro ruského člověka je neschopnost věřit, když po něm vášnivě žízní, což přesvědčivě ukazuje konec románu.
Tragický osud Ivana Karamazova je varováním pro silnou osobnost i celý lid, který riskuje překročení zákonů lidskosti, svědomí a pravdy, aby prosadil svou moc a široké životní cíle. Při potvrzení ideálu nejvyšší odpovědnosti, národní a univerzální (každý je „vinen za všechny a za všechno“), se ukázala národní a kulturní specifika ruského Fausta.
Obraz třetího bratra Aljoši je spisovatelovou poslední zkušeností s řešením problému „pozitivně krásného člověka“. Toto je typ nového ruského askety, náboženského hledače pravdy. Poprvé v nové ruské literatuře dobrota se objeví v sutaně klášterního novice. Dostojevskij jako první ukázal zásadní rozdíl mezi vlastencem-asketou a ateistickým bojovníkem a představil protiklad askety a hrdiny. Zdůvodnění postavy Alexeje Karamazova hned v prvních kapitolách románu je uvedeno podle principu „rozporem“; není vůbec jako Heroes. Pro přední hrdiny ruské literatury jejich vědomý život začal ostře kritickým postojem k jejich blízkému okolí a vnitřním oddělením od něj - pro Aljošu život začíná uvědoměním si sebe sama jako světského člověka: je otevřený světu, snadno vychází s lidmi a všem bezvýhradně důvěřuje. Dokáže vyjít se svým zhýralým otcem s akutním odmítáním zhýralosti, protože ví, jak v každém člověku vidět nositele Boží tváře. Podle spisovatele je Alexejova víra podobná víře ruského lidu a on bezvýhradně věřil svému klášternímu mentorovi, staršímu Zosimovi, protože v něm viděl strážce víry lidu.
Alexejova postava je srovnatelná s osobnostmi křesťanských asketů – hrdinů hagiografická literatura . Podle V.E. Vetlovskaja, Alexeje dominují vlastnosti asketa, který překonává světská pokušení – a právě v tomto ohledu je jeho osud srovnatelný s kanonickou zápletkou „Život Alexyho – Božího muže“ a s duchovními básněmi o něm. Aljoša je však od počátku obdařen schopností nevybíravé lásky – a v tom je podobný ruským světcům Theodosiovi Pečerskému, Štěpánovi z Permu, Sergiovi Radoněžskému. Již s požehnáním své matky, která ho dala pod ochranu Matky Boží, byl přitahován „na nějakou novou, neznámou, ale již nevyhnutelnou cestu“ – a nebylo to vůbec náhodou, že se setkal s mimořádným starším. Na to Zosima. A Zosima ho posílá do světa ne jako zkoušeného nováčka, pro asketickou výchovu, ale jako bojovníka Kristovy armády, již připraveného lidi smiřovat a sjednocovat, proměňovat je, varovat je před zlými myšlenkami a zločinnými činy. Aljoša také zažívá hříšná pokušení, zvláště když se bouří proti Bohu, protože tělo jeho staršího začalo páchnout zkažeností. Ale jeho pokušení jsou ve srovnání se sebetrýzněním křesťanských asketů zanedbatelná: nemučí se půstem, modlitbou ani řetězy. A co je nejdůležitější, vůbec se nebojí světa, netrpí jeho svody. Dostojevskij v něm ztvárňuje nový typ klášterního studenta, který se nesnažil skrývat před světskými vášněmi ve svatých zdech. Jeho chování odpovídá nauce vnitřní askeze, směřující nikoli k osobní, ale k obecné spáse, ke spravedlnosti ve světě. Toto učení se formovalo v hloubi ruského kláštera Optina Pustyn a bylo důsledně rozvíjeno jeho staršími - Leonidem, Macariem a Ambrožem. Optina Pustyn sehrála významnou roli v duchovním životě ruských spisovatelů: N.V. Gogol, I.V. Kireevsky, Dostojevskij, L.N. Tolstoj, K.N. Ani Aljošův výrok, že jsou v něm skryty Karamazovovy vášně, není v podstatě vyznáním neřestí, ani popisem vlastního stavu, ale gestem vnitřního sblížení se světem, které je pro Rusa zásadně důležité. mnich. Pocit jednoty spravedlivých se světem má křesťansko-ontologický základ, vychází ze zvláštní zkušenosti světa jako určité celistvosti, krásy a radosti, pocitu být součástí božského vesmíru. V hrubých předlohách k románu autor o Alexejovi píše: „Je to mystik? Nikdy! Fanatik? Vůbec ne!" Tato myšlenka je v konečném textu kvalifikována. Moderní badatel v těchto prohlášeních vidí obranu proti stereotypním útokům liberálů „v době, kdy se na mystiku pohlíželo s podezřením a fanatismus byl uznáván pouze v politice“ (Balknap). Aljoša zažívá silný mystický zážitek v kapitole „Kána Galilejská“, poté, co se mu ve snu zdálo, že jeho zesnulý milovaný starší sedí vedle Krista. Již v okamžiku probuzení cítil kontakt své duše s jiným světem a jako by se v jeho duši spojily nitky ze všech těchto světů Božích najednou a celá se to chvělo, přicházelo do kontaktu s jiným světem. . Tento okamžik božského zjevení se stal rozhodujícím pro jeho osud: „Spadl na zem jako slabý mladík, ale po zbytek života se postavil jako silný bojovník a najednou si to uvědomil a cítil...“ Od té chvíle se k Alexejově křesťanské jemnosti a pokoře přidalo cosi „pevného a neotřesitelného“, což sestoupilo do jeho duše a bylo nezbytné ve věci duchovního léčení lidí.
Ve vztazích se svými bratry hraje Alexey nejen roli důvěrného posluchače - „důvěrníka“, ale také působí jako duchovní léčitel, svědomitý soudce a v některých případech i mentor. Je pozoruhodné, že v této funkci se Alexej často uznává jako konatel Boží vůle, Boží posel; například když přesvědčí Ivana, aby uvěřil, že on, Ivan, není vrah: „Bůh mě poslal, abych ti to řekl<...>. A Bůh mi dal na duši, abych ti to řekl."
Dostojevskij považoval Alexeje Karamazova za prvního hrdinu svého románu, ale hlavní kniha o něm měla tvořit jeho druhý svazek (viz předmluva „Od autora“) a zůstala nenapsána. Existují důkazy o jednom ze spisovatelových záměrů: „Chtěl ho [Aljošu] provést klášterem a udělat z něj revolucionáře. Spáchal by politický zločin. Byl by popraven. Hledal by pravdu a v tomto hledání by se přirozeně stal revolucionářem“ ( Suvorin A.S. Deník. M., 1992, str. 16). Někteří badatelé berou tento důkaz jako skutečný plán<...>. Je však známo, jak často a rychle se spisovatelovy plány měnily. Realizace takového „plánu“ vyvolává velké pochybnosti: Alexey je příliš vzdálený revolucionáři, navíc je rozhodně proti němu. Mohl spáchat jediný vražedný čin – obětovat se jako Kristus. Román nastiňuje další perspektivu Aljošovy činnosti: zde, stejně jako Kristus, nabádá své učedníky - dvanáct dospívajících chlapců (ve spojení s dvanácti Kristovými apoštoly) - aby žili život věrný ideálům křesťanské lásky a bratrské lásky.
Exponentem autorova programu v románu je také starší Zosima, Ivanův hlavní ideový oponent. Zosima, kazatel křesťanského bratrství, působí také jako vystavovatel ideálů doby – civilizace, pro kterou jsou rozhodující osobní práva a potřeby a „problémy chleba“: „...svět říká: „Máš potřeby, a proto uspokoj je, neboť máš stejná práva, jako ten nejušlechtilejší a nejbohatších lidí..." <...>Chápou svobodu jako nárůst a rychlé uspokojování potřeb, deformují svou přirozenost, protože dávají vzniknout mnoha nesmyslným a hloupým tužbám, zvykům a nejabsurdnějším vynálezům. Žijí jen pro vzájemnou závist, pro tělesnost a aroganci." Zosima je nejvíce znepokojen tím, že „ve světě stále více mizí myšlenka sloužit lidstvu, bratrství a integritě lidí“. Období lidského odloučení může podle jeho názoru skončit pouze tehdy, když lidé přestanou hledat zlepšení života dosahováním nových práv a požíváním výhod a obrátí své úsilí k osobnímu sebezdokonalení: „Předělat svět novým způsobem, je nutné, aby se lidé sami duševně obrátili na druhou stranu. Dokud se opravdu nestaneš bratrem všech, bratrství nepřijde."
Román „Bratři Karamazovi“ se „hlavní myšlenkou“ velmi blíží eposu V. Huga „Les Miserables“ (1862). umění 19. století století,“ o jehož zvěstovateli Dostojevskij uvažoval V. Hugo: „Toto je obnova mrtvý člověk, drcený nespravedlivým tlakem okolností, stagnací staletí a společenskými předsudky.“ Oba romány potvrzují myšlenku nevyhnutelné národní a celosvětové jednoty lidstva, obnovení duchovních a morálních vazeb, které lidé ztratili na úsvitu buržoazní civilizace. A zastánci těchto myšlenek v obou románech se stávají spravedlivými hrdiny: Miriel a Jean Valjeanovi v Les Misérables, starší Zosima a Alexej v Bratřích Karamazových.
V Miriel se objevily ideální tradice evropského křesťanského rytířství a zároveň nejnovější aspirace sociálního křesťanství 19. století. Zosima ztělesňoval rysy tzv. Ruské, nestatutární, neoficiální mnišství, k němuž patřily stovky, ne-li tisíce asketů, starců, svatých bláznů a tuláků (Zander). Služba lidem je zaměřena na různé cíle: pro Miriel je to touha zmírnit sociální kontrasty, odstranit závist, firemní i osobní, hněv, zažehnout v duších padlých lásku ke světu a vůli k míru; Záměrem Zosimy je probudit v lidech potřebu osobní proměny a ochotu milovat svého bližního.
Pro Huga a Dostojevského je velmi významný střet křesťanské spravedlnosti a v širším smyslu i absolutní, božské morální normy s občanským právem, veřejným zákonodárstvím a nevyřčeným veřejná morálka. Hugův román odrážel evropskou úctu k právnímu právu jako posvátné věci a spisovatelovu víru ve zdokonalení práva na základě vědy a rozumu. Dostojevskij důsledně prosazuje myšlenku, že zákon morálky, zákon svědomí, zákon religiozity je nezměrně vyšší než zákon právní. Dostojevskij proto věří v morálně organizující princip církve a dokonce vyjadřuje myšlenku nevyhnutelné transformace občanské společnosti v jedinou univerzální církev. Hugo považuje církev a klášter za archaické počátky tvrdého středověku, i když navrhuje využít společenských principů kláštera: sociální zrovnoprávnění lidí, zřeknutí se pokrevní rodiny v zájmu bratrského duchovního společenství. Stručně řečeno, Hugo ve své interpretaci náboženské askeze následuje tradice utopického socialismu a Dostojevskij se řídí konceptem ruské náboženské obnovy - jedné z variant „ruské myšlenky“.
Soud s případem Dmitrije Karamazova (a zároveň morální soud s jeho bratry), kterým je román ukončen, je uznáván jak účastníky debaty, tak všemi přítomnými jako fenomén v celoruském měřítku. Zde se provádí závěrečná hodnocení mravní vyspělosti jak ruské vzdělané společnosti, tak ruského prostého lidu. V procesu s Ruskem, který se koná ve Skotoprigonyevsku, je třeba rozlišovat dva body: kritiku morálního úpadku, reprodukování pravdivý obrázek veřejného života a posouzení tohoto snímku žalobcem Ippolitem Kirillovičem a právníkem Fetyukovičem. V řeči prokurátora je hodně pravdy: věří, že hlavním zlem je bezprecedentní uvolnění individualistické energie. Prokurátor však následuje inkvizitora v Ivanově básni a tvrdí, že jedinou překážkou ruské nespoutanosti může být pouze krutá otěž, přísný trest, nemilosrdné potrestání zločinců. Zároveň se odvolává státní zástupce národní tradice, tvrdí, že individualismus je důsledkem rané korupce z evropského osvícenství. Právník Fetyukovich se také odvolává na národní kořeny, „na naši srdečnost“, ale nabízí také pokušení, které je pro ruského člověka velmi nebezpečné: přijmout za pravdu myšlenku morálního relativismu, myšlenku relativity pojmů. dobra a zla; souhlasí s tím, že Dmitrij zabil svého otce, ale neuznávají takový zločin jako vraždu, protože Fjodor Pavlovič byl špatný otec a člověk. Nebezpečí takového pokušení není přitažené za vlasy: Rusové to budou muset zažít více než jednou v občanských válkách 20. století. Vypravěč zaznamenává skutečnost, že falešný patos advokátova projevu byl veřejností vnímán „jako posvátná věc“. Feťjukovičova výzva přijmout jeho závěr: „Zabit, ale nevinen“ se setkala s potěšením: „Ženy plakaly, mnoho mužů plakalo, dokonce dva hodnostáři ronili slzy.“
Další variantou falešného záměny práva a pravdy je rozhodnutí poroty. Oni (drobní úředníci, obchodníci a rolníci) zde představují „půdu Rus“. Jejich zdůrazněné, smysluplné mlčení v kontrastu s upovídaností konkurenčních stran je jakoby „znakem“ opravdové poctivosti a pravdy. Porota však také udělala „justiční omyl“, když vrátila rozsudek o vině Dmitriji Karamazovovi. Svým rozhodnutím jen potvrzují nedotknutelnost populárních konceptů morálky: že vražda je vždy zločin. A jako oběť této pravdě obětují osud nevinného Dmitrije. V konečném hodnocení jejich verdiktu je ironie, která je uvedena v závěrečné polyfonii davu:
"Ano, pane, naši rolníci se postavili za sebe."
"A dokončili naši Mitenku!"
Morální pravda v závěrečné knize románu se skutečně projevuje pouze v pozici Dmitrije Karamazova, v tom, že – na rozdíl od právního závěru: „zabil, ale není vinen“ – hájí přesně opačnou myšlenku: „ Nezabil, ale je vinen." Mitinoovo sebeodsouzení prosazuje prioritu nikoli práva, ale pravdy, jak ji chápal Dostojevskij – neúprosné žízně po náboženské transformaci žijící v ruském lidu, která jej přivede na cestu národní spásy.
Dostojevskij pochopil, že splnění tohoto milovaného snu nepřijde brzy, nezajistí ho žádné ekonomické předpoklady – zrození Nového člověka bylo nutné: „Lidi si nemůžete koupit na žádném trhu a za žádné peníze, protože se nekupují ani neprodávají, ale<...>jen vyráběl po staletí<...>dlouhý samostatný život národa, jeho velké, trpělivé dílo...“
Ščennikov G.K. Bratři Karamazovi // Dostojevskij: Díla, dopisy, dokumenty: Slovník-příručka. Petrohrad, 2008. s. 34-45.
8. listopadu 1880 s odkazem na epilog Bratří Karamazových napsal Dostojevskij redaktorovi časopisu N.A. Lyubimov: "No, můj román skončil! Pracoval jsem na něm tři roky, dva roky jsem ho tiskl – to je pro mě významný okamžik.“
Tedy podle samotného pisatele zahájení prací na jednom z největší romány světová literatura sahá do konce roku 1877. Tři roky ale trvala jen závěrečná etapa – umělecké ztělesnění obrazů a myšlenek. Dostojevskij tyto obrazy a představy živil celý život. Vše, co spisovatel zažil, přemýšlel a vytvořil, nachází v tomto díle své místo.
Jeho složitý lidský svět pohlcuje mnoho filozofických a uměleckých prvků předchozích Dostojevského děl: linie starce Pokrovského ze spisovatelova úplně prvního díla přechází do linie štábního kapitána Snegireva v Bratřích Karamazových, motiv rozpolcené osobnosti (Ivan Karamazov a ďábel) se vrací do mládí hlavní myšlenka „Legendy o velkém inkvizitorovi“ vyrůstá, staršího Zosimu předchází St. Tikhon, Aljoše předchází princ Myškin, Ivan je Raskolnikov, Smerďakov. je v příběhu lokaj Vidoplyasov, Grushenka a Kateřina Ivanovna jsou Nastasya Filippovna a Aglaya v Idiotovi.
Bezprostředním předchůdcem Bratří Karamazových, dalo by se říci tvůrčí laboratoří, byl Dostojevskij, ve kterém shromažďoval a analyzoval fakta, postřehy, úvahy a poznámky pro svůj nejnovější výtvor. Ale až tehdy, když koncept „Bratři Karamazovi“ již zcela převezme kreativní představivost, informuje čtenáře v říjnovém vydání „Deník spisovatele“ za rok 1877 o svém rozhodnutí přestat na rok nebo dva vycházet a v posledním, prosincovém vydání přiznává, že se chce věnovat jednomu „ umělecké dílo" 16. března 1878 napsal Dostojevskij učiteli V.V. Michajlov: „...mám nápad a brzy začnu skvělý román, do kterého se hojně zapojí mimo jiné i děti a konkrétně nezletilí zhruba od 7 do 15 let. Bude vyvedeno hodně dětí. Studuji je a studoval jsem je celý život a velmi je miluji a sám je mám. Ale postřehy člověka jako jsi ty mi budou vzácné (rozumím tomu). Tak mi napište o dětech, co víte...“
V dubnu 1878 byly do hrubého sešitu zapsány první poznámky o románu. "Memento [pamatujte - lat.] (o románu)“ - to je název jedné stránky poznámek k „Bratrům Karamazovovým“, které se datují přibližně do stejné doby jako dopis V.V. Michajlova, a hlavně týkající se stejného tématu - o dětech.
„Zjistit, zda je možné ležet mezi kolejemi pod vagónem,“ pokračuje Dostojevskij ve svých poznámkách ve svém hrubém zápisníku, „když to jede až do lomu? Cope: manželka odsouzený Může si v těžké práci okamžitě vzít někoho jiného? Má Idiot právo chovat si takovou hordu adoptovaných dětí, mít školu atd.? Zeptejte se na práci dětí v továrnách. O gymnaziích, bytí na gymplu. Zeptejte se, zda může mladý muž, šlechtic a statkář vstoupit do kláštera (i se svým strýcem) jako novic na mnoho let? (NV. Ohledně smradlavého Filareta.) V sirotčinci. U Bykova. Od Alexandra Nikolajeviče. Od Michaila Nikolajeviče. (Zvedněte<ательный>dům). S. Bergman. O Pestalozzim, o Froebelovi. Článek Lva Tolstého o moderním školním vzdělávání v „Od<ечест- венных>zap<исках>"(75 nebo 74). Procházky po Něvském prospektu s berlemi. Pokud je berlička vyřazena, jaký proces bude proces probíhat a kde a jak? Zúčastněte se Froebelovy procházky. Viz “Nový čas”, středa 12. dubna č. 762...”
První návrhy románu se vztahují k „dětskému tématu“. Dostojevskij pečlivě studuje nejnovější pedagogické práce, seznamuje se s následovníky v Rusku německého učitele, tvůrce „mateřských škol“ Friedricha Froebela, dozvídá se z novin „Nový čas“ (1878, 12. dubna) o záměru petrohradských příznivců z Froebel organizovat „vzdělávací soukromé procházky“ pro malé děti, pečlivě studuje díla slavného švýcarského pedagoga Johanna Pestalozziho.
Objevuje se také obraz Aljoši Karamazova, i když je stejně jako princ Myškin nazýván „idiotem“. Dostojevskij ho plánuje „uvěznit“ na mnoho let jako novice v klášteře. Poznámka o „smradlavém Filaretu“ odkazuje na záměr kapitoly „ Škodlivý duch" Kolja Krasotkin a historka o tom, jak ležel mezi kolejemi pod kočárem, už jsou vymyšlené.
Dostojevskij hodlá navštívit sirotčinec a sirotčinec, kde bratranec jeho manželky A.G. pracoval jako dětský lékař. Dostojevská, chce se poradit dětská otázka se svým dalším bratrancem, učitelem na gymnáziu, přemýšlí o tom, že se bude ptát na historii klášterů, zjevně u archeologa a historika, a promluví si se svým přítelem A.G. Dostojevskaja, která měla velmi nemocné dítě.
Spisovatel čte článek L.N. Tolstého „O veřejném školství“ (Domácí poznámky. 1874. č. 9), kde L.N. Tolstoj obhajuje ty metody počátečního školení, které nevyžadují velké výdaje a lze je zavést veřejné školy. Dostojevskij se také zajímá o právní důsledky možného žertu „chlapců“: „když vybijete berle“ a „s berlemi“ je možná první náčrt nemocné Lizy Khokhlakové v románu.
A i když ne všechna plánovaná témata a epizody byly zahrnuty do konečného textu románu (například téma tovární práce nezletilých nebylo vyvinuto a neexistovala žádná epizoda „s berlemi“), celkově program nastíněný Dostojevským byl realizován v románu.
Hned v prvních tónech se objevuje obraz Mityi Karamazova, odsouzeného k těžkým pracím. Dmitrij Karamazov v návrhu poznámek jde podle jména. Tak se jmenoval paricid, jehož příběh je vyprávěn dvakrát. „Zejména jedna vražda mi nikdy neopustí paměť,“ píše Dostojevskij v „Zápiscích z Dům mrtvých" „Jednoho dne obdržel vydavatel Zápisků z mrtvého domu oznámení ze Sibiře, že zločinec měl skutečně pravdu a marně trpěl deset let těžké práce; že jeho nevina byla oficiálně odhalena u soudu,“ dosvědčuje spisovatel.
Dostojevskij byl osudem údajné vraždy šokován. Tato hrozná vzpomínka žila v jeho paměti dvacet pět let a „ozývala se“ v „Bratřích Karamazových“.
Práce na Bratřích Karamazových ale nečekaně přerušila tragická událost v roce osobní život spisovatel: 16. května 1878, ve věku tří let, umírá na epileptický záchvat nejmladší dítě, . Manželka spisovatele A.G. Dostojevskaja popisuje spisovatelův zármutek: „Fjodor Michajlovič šel za doktorem, vrátil se strašně bledý a klekl si k pohovce, na kterou jsme dítě přemístili, aby bylo pro lékaře pohodlnější se na něj dívat. Také jsem si klekla k manželovi, chtěla jsem se ho zeptat, co přesně doktor řekl (a on, jak jsem později zjistila, řekl Fjodoru Michajlovičovi, že agónie už začala), ale on mi dal znamení zakazující mluvit.
...A jaké bylo moje zoufalství, když se najednou miminku zastavilo dýchání a nastala smrt. Fjodor Michajlovič políbil dítě, třikrát ho zkřížil a propukl v pláč. Plakala jsem i já a hořce plakaly i naše děti, které tak milovaly naši drahou Leshu.“
V silném strachu, že Aljošova smrt ovlivní Dostojevského již tak křehké zdraví, A.G. Dostojevskaja učiní jediné správné rozhodnutí zachránit svého manžela pro kreativitu, dát mu pokoj, aby vytvořil Bratry Karamazovy. Požádá filozofa, který spisovatele okouzlil jak svým osobním kouzlem, tak svými přednáškami v Petrohradě, aby přemluvil Dostojevského, aby s ním šel do kláštera Optina - kláštera u Kalugy (podle legendy jej založil kající loupežník Opta ); O starci Ambrožovi z tohoto kláštera vznikly legendy jako o asketikovi, divotvorci a léčiteli.
Výpočet A.G. Dostojevskij se ukázal být naprosto přesný: po výletu do Optiny Pustyn v červnu 1878 a setkáních se starším Ambrožem se Dostojevskij vrátil utěšený as mimořádnou inspirací začal pracovat na svém poslední práce. Dostojevskij a jeho žena byli předurčeni přežít tento strašlivý smutek - smrt svého syna Aljoši, aby Bratři Karamazovi učinili jejich lásku a muka nesmrtelnými. A.G. Dostojevskaja uvádí, že v kapitole „Věřící ženy“ Dostojevskij zachytil „mnoho jejích pochybností, myšlenek a dokonce slov“ a ve stížnostech ženy z lidu, která ztratila svého syna a přišla hledat útěchu u Zosimy (není to těžko v něm najít mnoho Ambrožových rysů), lze slyšet vlastní hlasy Dostojevskij a A.G. Dostojevskaja: „Je to škoda mého syna, otce, byly mu tři roky, jen tři měsíce a byly by mu tři roky. Trápím se kvůli svému synovi, tátovi, kvůli mému synovi... A i kdybych se na něj podívala jen jednou, chtěla bych se na něj podívat ještě jednou a nešla bych k němu. Neřekl bych ani slovo, schoval bych se do kouta, jen na minutu, abych ho viděl samotného, abych ho slyšel hrát si na dvoře, přišel a zakřičel svým malým hláskem: "Mami, kde jsi?" Kéž bych ho slyšela, jak jednou, jen jednou, jen jednou, jednou, jen jednou, jen jednou, svými malými nožičkami, ťuká-ťuká, a tak často, často si pamatuji, jak ke mně běžel, křičel a smál se , jen kdybych slyšel jeho nohy, slyšel bych ho, poznal bych ho!“
Mateřská láska jakoby vzkřísí mrtvého chlapce a popis smrti Iljushečka a smutku jeho otce, kapitána ve výslužbě Snegireva v Bratřích Karamazových, v nichž je cítit osobní muka Dostojevského a A. G. Dostojevskaja, tak probodává srdce trvalou bolestí, že, jak se zdá, ve světové literatuře nebylo úžasnějšího zobrazení rodinného smutku.
Ve dnech své návštěvy v Optinské Ermitáži se podle legendy mezi obyvateli města Kozelsk Dostojevskij setkal s přítelem svého mládí, Petrashevitem, na svém panství ve vesnici Nizhnie Pryski, která se nacházela mezi Kozelskem. a klášter.
V ateistických úsudcích Ivana Karamazova lze také nalézt ozvěny ateismu N.S. Kaškin 40. léta 19. století. Na jednom z večerů, jak vyplývá z vyšetřovacího spisu Petrashevitů, N.S. Kaškin četl „projev zločinného obsahu proti Bohu a společenský řád, který dokázal, že utrpení lidstva hlásá Boží zlo mnohem více než jeho slávu.“
První dvě knihy Bratří Karamazových byly konečně hotové na konci října 1878. V lednu 1879. V listopadovém čísle časopisu na rok 1880 byl dokončen tisk posledních kapitol.
„Bratři Karamazovi“ nejsou jen syntézou celého Dostojevského díla, ale také završením celého jeho života. I v samotné topografii románu se vzpomínky na dětství snoubí s dojmy z posledních let: město, ve kterém se román odehrává, odráží vzhled Staraya Russy a okolní vesnice (Chermashnya, Mokroe) jsou spojeny s panstvím spisovatelův otec Darovoe v provincii Tula.
Dmitrij, Ivan a Aljoša Karamazovovi - tři etapy životopisných a duchovní cesta Sám Dostojevskij. tvrdí, že Ivan Karamazov, „podle našeho rodinná legenda, je Dostojevskij v raném mládí. Mezi mým otcem, jakým byl pravděpodobně ve druhém období svého života, mezi těžkou prací a dlouhým pobytem v Evropě po druhém manželství, a Dmitrijem Karamazovem je také jistá podobnost. Dmitry mi připomíná mého otce se Schillerovým sentimentalismem a romantická postava, naivita ve vztazích se ženami.<...>Ale především se tato podobnost projevuje ve scénách zatčení, výslechu a soudu s Dmitrijem Karamazovem. Je zřejmé, že soudní scéna zabírá v románu tolik místa, protože Dostojevskij chtěl popsat utrpení, které prožil během procesu s Petraševským a na které nikdy nezapomněl.
Některé podobnosti existují také mezi Dostojevským a starším Zosimou. Jeho autobiografie je v podstatě biografií mého otce, alespoň v té části, která se týká dětství. Otec umístí Zosimu do provincie, do prostředí skromnějšího než on. Zosimova autobiografie je napsána zvláštním, poněkud staromódním jazykem, kterým mluví naši duchovní a mniši. Navzdory tomu existují všechna podstatná fakta z Dostojevského dětství: láska k matce a staršímu bratrovi, dojem, který na něj udělaly bohoslužby, které navštěvoval jako dítě.<...>jeho odchod na vojenskou školu v hlavním městě, kde ho podle vyprávění staršího Zosimy učili francouzštinu a umění chovat se ve společnosti a zároveň tolik falešných představ.<...>Asi takhle můj otec ocenil výchovu, které se mu dostalo na Inženýrském zámku.“
Román „Bratři Karamazovi“ je duchovní biografií Dostojevského, jeho ideologického a životní cesta od ateismu v okruhu petraševů (Ivan Karamazov) po věřícího (Aljoša Karamazov). Ale jako vždy u Dostojevského se jeho tvůrčí a životní biografie stává historií lidské osobnosti obecně, univerzálním a všelidským údělem. Dmitrij, Ivan a Aljoša mají nejen stejný rodinný kořen (společný otec Fjodor Pavlovič Karamazov), ale také duchovní jednotu: jednu tragédii a společnou vinu za to. Všichni jsou zodpovědní za vraždu svého otce Smerďakovem.
Dostojevskij však spojuje rozpad feudálně-nevolnického Ruska a růst revolučního hnutí s nevírou a ateismem. Spisovatel se proto domnívá, že hlavním viníkem vraždy jeho otce je Ivan Karamazov. Byl to on, kdo hlásal, že Bůh neexistuje, a Smerďakov z toho došel k závěru: není-li Bůh, je dovoleno vše. Ale Dmitrij se svými nezkrotnými vášněmi a dokonce i „Boží muž“ Alyosha jsou také vinni za smrt svého otce: Ivan a Dmitrij jsou aktivně vinni, Alyosha je vinen napůl vědomě, pasivně. Aljoša věděl, že se připravuje zločin, a přesto dovolil, aby k němu došlo, mohl svého otce zachránit, ale neudělal to. Společný zločin bratrů s sebou nese společný trest: Dmitrij odčiní svou vinu tvrdou prací, Ivan kolapsem své osobnosti, Aljoša těžkou morální krizí. Výsledkem je, že se všichni tři bratři znovuzrodí utrpením k novému životu.
Ale morální myšlenka románu, boj víry s nevírou („ďábel bojuje s Bohem a bitevní pole jsou srdce lidí,“ říká Dmitrij Karamazov), Ivan a Aljoša (na otázku Fjodora Pavloviče Karamazova „Je existuje Bůh nebo ne?“ Ivan odpovídá: „Ne, žádný Bůh není,“ a Aljoša: „Existuje Bůh“) přesahuje rodinu Karamazových. Ivanovo popření Boha dává vzniknout zlověstné postavě inkvizitora. V románu „Bratři Karamazovi“ se „Legenda o velkém inkvizitorovi“ od Ivana Karamazova objevuje organicky - největší výtvor Dostojevskij, vrchol jeho kreativity, jeho hymnus na Krista a Jeho věc.
Kristus znovu přichází na zem. Tentokrát se objeví v Seville, během nejstrašnější doby inkvizice. „Legenda o velkém inkvizitorovi“ má antikatolický charakter (viz: Evnin F. Dostojevskij a militantní katolicismus let 1860-1870 (O genezi „Legendy velkého inkvizitora“) // ruská literatura. 1967. č. 1. str. 29-42). V západní teokratické myšlence viděl spisovatel triumf „římské myšlenky“ pohanské říše, myšlenky usilující o celosvětové sjednocení lidí pomocí násilí. Dostojevskij viděl stejnou „římskou myšlenku“ v ateistickém socialismu a viděl v ní neřest hrdého západního ducha.
Kristus se zjevuje mezi zástupem a lidé Ho poznávají. Vyzařuje všechno světlo, natahuje ruce, žehná, dělá zázraky. Velký inkvizitor, „devadesátiletý starý muž, vysoký a rovný, s povadlou tváří a propadlýma očima“, nařídil strážcům, aby ho uvěznili. V noci přichází ke svému zajatci, „zastaví se u vchodu a dlouhou dobu, minutu nebo dvě, mu hledí do tváře“. Pak začne mluvit. „Legenda“ je monologem Velkého inkvizitora a Kristus během celého monologu mlčí. Celý dlouhý monolog Velkého inkvizitora je namířen proti Kristu a Jeho učení, ale tím, že ho obviňuje, ospravedlňuje svou zradu Krista.
Velký inkvizitor dokončil svůj monolog, ale jeho vězeň stále mlčí. „Starý muž by chtěl, aby mu něco řekl, i když je to hořké a hrozné. Náhle se ale tiše přiblíží ke starci a tiše ho políbí na jeho bezkrevné, devadesátileté rty. To je celá odpověď. Starý muž se otřese. Na koncích jeho rtů se něco pohnulo: jde ke dveřím, otevře je a říká mu slova, která jsou ještě hroznější než nehty Kalvárie: „Jdi, jdi a už nechoď. Nikdy!”
Ivan dokončil vyprávění Aljoše legendy o Velkém inkvizitorovi a Aljoša rozluštil a pochopil „tajemství“ Velkého inkvizitora: „Váš inkvizitor nevěří v Boha, to je celé jeho tajemství. Velký inkvizitor nechápal, že mlčení Krista bylo nejlepším vyvrácením všech jeho argumentů. Nemusí se ospravedlňovat, protože všechny argumenty Velkého inkvizitora jsou vyvráceny pouze Jeho přítomností, samotnou skutečností Jeho zjevení.
Ale v Kristově polibku velkému inkvizitorovi je pravda a lež. Je v něm Dostojevskij a v něm Ivan Karamazov. Jaký je význam tohoto Kristova polibku? V tomto polibku je pravda, protože obsahuje samotného Dostojevského, ale je také nepravdivý, protože obsahuje také Ivana Karamazova. Pravdou tohoto polibku je, že Kristus miluje každého člověka, včetně těch, kteří Ho nemilují a nechtějí Ho milovat. Kristus přišel zachránit hříšníky. A lidstvo potřebuje ke své spáse právě takovou vyšší lásku, jako je ta sama velké dítě potřebuje největší mateřská láska. Polibek Kristův je taková výzva k nejvyšší lásce, poslední hovor hříšníci k pokání! To je myšlenka samotného Dostojevského. Polibek je však také dílem Ivana Karamazova: on dělal pravdivý polibek lži.
Nikdy v celé světové literatuře nezazněl tak výrazný hymnus na Krista a duchovní svobodu jako v „Legendě o velkém inkvizitorovi“ v Dostojevského posledním skvělém románu „Bratři Karamazovi“.
Belov S.V. F.M. Dostojevského. Encyklopedie. M.: Vzdělávání, 2010. s. 119-127.
Celoživotní publikace (edice):
1879—1880 —
M.: V univerzitním typu. (M. Katkov).
1879: leden. s. 103-207. Únor. str. 602-684. Duben. str. 678—738. Květen. s. 369-409. Červen. str. 736-779. Srpen. str. 649-699. Září. str. 310-353. Říjen. str. 674—711. Listopad. str. 276—332.
1880: leden. s. 179-255. Duben. str. 566-623. Červenec. s. 174-221. Srpen. str. 691-753. Září. s. 248-292. Říjen. str. 477-551. Listopad. str. 50-73.
1881 — SPb.: Typ. br. Pantelejev, 1881. T. I. 509 str. T. II. 699 str.
Pracoval tři roky. Poslední fáze práce – umělecké ztělesnění – trvala tři roky. Ale duchovně na tom pracoval celý život. „Bratři Karamazovi“ jsou vrcholem, z něhož se nám odhaluje organická jednota celého spisovatelova díla. Vše, co zažil, o čem přemýšlel a co vytvořil, nachází své místo v této obrovské syntéze. Složitý lidský svět „Karamazových“ se v průběhu desetiletí přirozeně rozrůstá a absorbuje filozofické a umělecké prvky předchozích děl: „ Deník spisovatele„- laboratoř, ve které se konečně formuje ideologie nejnovějšího románu; v „Teenagerovi“ se připravuje stavba rodinné kroniky a je nastíněna tragédie „otců a synů“; v „Démonech“ - střet mezi ateistou Stavroginem a svatým Tichonem předjímá tragický boj víry a nevíry (starší Zosima - Ivan Karamazov); v „The Idiot“ je vyvinuto spiknutí, které se blíží „Karamazovovi“: v centru dění je trestný čin; uražená kráska Nastasja Filippovna připomíná Grušenku, hrdá Aglaja se podobá Kateřině Ivanovně: v obou románech se opakuje motiv dramatického setkání rivalů.
Bratři Karamazovi. Série. 1. epizoda
Bratři Karamazovi. Série. 2. epizoda
„Bratři Karamazovi“ jsou nejen syntézou Dostojevského díla, ale i završením jeho života. V samotné topografii románu se snoubí vzpomínky z dětství s dojmy z posledních let: město, do kterého se román odehrává, odráží vzhled Staraya Russy a okolní vesnice (Darovoje, Čermashnya, Mokroe) jsou spojeny s otcovou panství v provincii Tula. Fjodor Pavlovič zdědil některé rysy spisovatelova otce a jeho násilná smrt odpovídá tragickému konci Michaila Andrejeviče. Dmitrij, Ivan a Aljoša jsou tři aspekty Dostojevského osobnosti, tři fáze jeho duchovní cesty. Horlivý a ušlechtilý Dmitrij, recitující "Hymn to Joy", ztělesňuje romantické obdobíživot autora; tragický osud jeho obvinění z vraždy a vyhnanství na Sibiř je determinováno příběhem nevinného zločince Iljinského a je tak spojeno se vzpomínkami na léta těžké práce. Přemítá Ivan, ateista a tvůrce sociální utopie éra přátelství s Belinským a vášeň pro ateistický socialismus; Aljoša je symbolickým obrazem spisovatele po období těžké práce, kdy v něm nastalo „znovuzrození přesvědčení“, když našel ruský lid a ruského Krista.
Román „Bratři Karamazovi“ se nám odhaluje jako duchovní životopis autora a jeho umělecké vyznání . Dějiny Dostojevského osobnosti, proměněné v umělecké dílo, se však stávají dějinami lidské osobnosti obecně. Mizí náhodné a individuální, roste univerzální a všelidské. V osudu bratří Karamazových každý z nás poznává svůj osud. Spisovatel zobrazuje tři bratry jako duchovní jednota . Jde o koncilní osobnost ve své trojí struktuře: počátek rozumu je ztělesněn v Ivanovi: je to logik a racionalista, rozený skeptik a popírač; počátek citu představuje Dmitrij: obsahuje „smyslnost hmyzu“ a inspiraci erosem; počátek vůle, realizující se v aktivní lásce, jako ideál, je nastíněn v Aljoše. Bratři jsou spojeni pokrevními pouty, vyrůstajícími ze stejného rodového kořene: biologická danost – Karamazovský element – je zobrazena u otce Fjodora Pavloviče. Každá lidská osobnost v sobě nese fatální rozkol: legitimní bratři Karamazovi mají nelegitimního bratra Smerďakova: je jejich ztělesněným pokušením a personifikovaným hříchem.
Koncepce koncilní osobnosti určuje konstrukci románu. Všechna Dostojevského díla jsou personalistická: jejich děj se vždy soustředí kolem osobnosti hlavního hrdiny (Raskolnikov, kníže Myškin, Stavrogin, Versilov). Hlavní postavou „Karamazových“ jsou tři bratři v jejich duchovní jednotě. Tři osobní témata se rozvíjejí paralelně, ale v duchovním smyslu rovnoběžné čáry sbíhají se: bratři, každý svým způsobem, prožívají jedinou tragédii, mají společnou vinu a společné vykoupení. Za vraždu otce je zodpovědný nejen Ivan se svou myšlenkou „všechno je dovoleno“, nejen Dmitrij ve svých nezkrotných vášních, ale také „tichý chlapec“ Aljoša. Všichni si vědomě nebo polovědomě přáli jeho smrt; a jejich touha přiměla Smerďakova ke spáchání zločinu: byl jejich poslušným nástrojem. Zabíjející myšlenka Ivana se proměnila v destruktivní vášeň Dmitrij a dovnitř kriminální čin Smerďakov. Mohou za to aktivně, pasivně za to může Aljoša. Věděl a dovolil mohl zachránit mého otce a ne. Společný zločin bratrů s sebou nese společný trest: Dmitrij odčiní svou vinu tvrdou prací, Ivan rozpadem své osobnosti a zjevením ďábla, Aljoša strašlivou, duchovní krizí. Všichni se očistí v utrpení a získají nový život.
-----------------
Architektonika „Karamazových“ se vyznačuje mimořádnou přísností: autor se systematicky řídí zákonem rovnováhy, symetrie a proporcionality. Lze předpokládat, že harmonická filozofická schémata Vladimíra Solovjova ovlivnila techniku výstavby románu. Toto je „nejkonstruovanější“ a ideologicky nejúplnější ze všech Dostojevského děl. Lidský svět Román je uspořádán v symbolickém pořadí: Dmitrij je umístěn do středu děje - je nositelem akce a zdrojem dramatické energie. Jeho vášeň pro Grušenku, rivalita s otcem, románek s Kateřinou Ivanovnou, imaginární zločin, soud a vyhnanství tvoří vnější obsah románu. Po jeho obou stranách stojí Ivan a Aljoša; první se svými myšlenkami připravuje na vraždu a tím ovlivňuje osud Dmitrije: je jeho ideovým protivníkem a duchovním antipodem, ale je s ním spojen krví, společnou nenávistí k otci a společnou vinou. Aljoša staví do kontrastu její „tichost“ s Dmitrijovým násilím, její čistotu s jeho smyslností; ale ve své stydlivé cudnosti žije „karamazovský živel“ i on zná sousta smyslnosti. Jsou jiní a podobní: tajemně je spojuje extatický pocit života. Proto je Dmitrijův hřích hříchem Aljoši.
Dostojevského. Bratři Karamazovi. Audiokniha. Část 1
Za skupinou legitimních synů, umístěných v popředí, v dálce a v polosvětě, stojí zlověstná postava nemanželského bratra, lokaj Smerďakov. Odděluje ho od nich původ, sociální postavení, charakter; duchovní jednota rodiny je roztržena jeho zlým odloučením. A přece jak tajemně hluboké je jeho spojení s bratry: mediumisticky provádí jejich podvědomou sugesci; Ivan určuje jeho osud svými nápady, Dmitrij svými vášněmi, Aljoša svou nechutnou lhostejností. Téma „děti“ rozvíjí čtyři bratři ve čtyřech ideových aspektech; téma „otců“ uvádí pouze Fjodor Pavlovič. Je jednotný a jednoduchý: neosobní přirozený prvek života, strašná síla země a podlaha.
Mezi otcem a dětmi se odehrává tragický boj. Bojují jen muži, mužské myšlenky se navzájem střetávají. Dostojevského ženy nemají svou osobní historii – jsou zahrnuty v biografii hrdinů, tvoří součást jejich osudu. Každý z bratrů Karamazových má svůj přírůstek do ženský obraz: vedle Ivana je Kateřina Ivanovna, vedle Dmitrije je Grushenka, vedle Aljoši je Liza Khokhlakova; dokonce i Smerdyakov má svou vlastní „paní srdce“ - služebnou Maryu Kondratyevnu. V rovině „lásky“ se nedělitelná jednota bratří jeví se zvláštní jasností. Vlákna spojující je s jejich milenci se kříží a proplétají. Ivan miluje Kateřinu Ivanovnu, Dmitrijovu snoubenku, Alyosha se na okamžik stane jeho rivalem, cítí se ochuzený svou vášní pro Grushenka; Kateřina Ivanovna - femme fatale jak pro Ivana, tak pro Dmitrije; Grushenka spojuje Dmitrije a Aljošu ve své lásce. A konečně, jednota rodiny Karamazovových je symbolicky ukázána ve vášni Fjodora Pavloviče a Dmitrije k jedné ženě - Grušence. Zbývající postavy se nacházejí kolem této centrální skupiny. Fjodor Pavlovič je obklopen svým „světem“ pijáků a rozpustilých žen; Grushenka s sebou přivádí své obdivovatele a společnost Poláků; Mitya se vloupe mezi cikány, náhodné přátele a věřitele. Aljošův svět je nejbohatší ze všech: „mladý milovník lidstva“ zavádí do románu dva typy lidské komunikace: mnišské společenství a „bratrství dětí“. Spojuje temné království Karamazov se světem staršího Zosimy a Iljuši Snegireva. Ivan sám nemá svůj vlastní svět: nepřijímá Boží stvoření, lidské věci jsou mu cizí, je bez těla. Jeho jediným společníkem je duch, duch nicoty, ďábel.
Historie koncilní osobnosti bratří Karamazových je zachycena v tragický román . V tomto uměleckém mýtu o člověku je vše tragické: nepřátelství dětí proti otci, boj bratrů mezi sebou i vnitřní boje každého bratra jednotlivě. Objev metafyzického významu lidského osudu patří Dmitrijovi. Ve zkušenosti s vášněmi si uvědomil, že „ďábel bojuje s Bohem a bitevní pole jsou srdce lidí“. Před ním se otevřely dvě propasti – nahoře a dole. Ale není schopen se rozhodnout a toto je jeho osobní tragédie. Ve skupině bratrů zaujímá střední, neutrální místo. Ivan a Aljoša, stojící po jeho levici a pravici, již tuto volbu učinili. Ivan je neodolatelně přitahován k dolní propasti, Aljoša se řítí do horní. Jeden říká ne, druhý ano. Fjodor Pavlovič sedící nad koňakem se ptá Ivana: "Existuje Bůh, nebo ne?" Odpovídá: "Ne, žádný Bůh neexistuje." Obrátí se k Aljošovi: "Aljošo, existuje Bůh?" Aljoša odpovídá: "Existuje Bůh." Ivanovou osobní tragédií je, že jeho „mysl a srdce nejsou v harmonii“: svými city miluje Boží svět, i když ho myslí nepřijímá.
Ze tří bratrů je Aljoša nejharmoničtější, ale v jeho integrální povaze je i trhlina: zná pokušení Karamazovovy smyslnosti a jeho víra prochází „kelímkem pochybností“. Náboženská myšlenka románu - boj víry s nevírou - přesahuje rodinu Karamazových. Ivanovo popření dává vzniknout zlověstné postavě inkvizitora; Aljošova výpověď se mysticky prohlubuje v obrazu staršího Zosimy. Srdce lidí jsou jen bitevní pole a Bůh a ďábel bojují. Dostojevskij pod psychologickým povrchem osobnosti odhaluje její ontologii a metafyziku. Historie rodiny Karamazových je uměleckým mýtem, v jehož skořápce je uzavřena náboženské tajemství : proto je uprostřed toho "
Bratři Karamazovi jsou Dostojevského posledním románem. Spisovatel zemřel dva měsíce po vydání knihy. Román obsahuje prvky detektivní žánr, ale práce řeší především otázky morálky a morálky. Podrobná analýza V článku je uvedena „Bratři Karamazovi“ od Dostojevského.
Příběh Fjodora Pavloviče Karamazova
Postavy v této knize nejsou rozděleny na záporné a kladné. Dokonce i „velký hříšník“ - Fjodor Pavlovič - má okamžiky osvícení, i když krátkodobé. Analýza díla „Bratři Karamazovi“ od F. M. Dostojevského není možná bez charakterizace tohoto hrdiny.
Fjodor Pavlovič byl v mládí chudým statkářem. Podařilo se mu však uzavřít výhodné manželství. Po svatbě vzal své manželce peníze a nechal ji bez ničeho. Utekla před ním a zanechala po sobě malého syna, na kterého nespolehlivý otec okamžitě zapomněl. O něco později se Fjodor Pavlovič znovu oženil, neopětovaný, tichá dívka, která mu porodila dva syny. První i druhá manželka zemřely mladé.
Rodinný konflikt
V době, kdy Dmitrij, nejstarší syn, dosáhl osmadvaceti let, Fjodor Pavlovič se již stal bohatým vlastníkem půdy. Peníze však dávat nechtěl – byl to smyslný muž, piják a nesmírně lakomý. Mezi otcem a synem vznikl konflikt, na kterém je založen děj Bratří Karamazových. Analýza Dostojevského díla rovněž předpokládá charakteristiku Grušenky. Jedná se o rozporuplnou hrdinku, její postoj ke Karamazovovu nejstaršímu synovi se v průběhu příběhu mění.
Fjodor Pavlovič a jeho nejstarší syn jsou do Grushenky zamilovaní, což jejich konflikt ještě vyostřuje. Jednoho dne je Karamazov nalezen s rozbitou hlavou. Dmitrij je obviněn z vraždy.
Při analýze Dostojevského románu „Bratři Karamazovi“ je třeba citovat slova jedné z postav: „Nejsi zlý člověk, ale zvrácený“. Tato fráze patří Alexeymu, o kterém bude řeč později. Viditelné zlo není vždy ukazatelem absolutního zničení člověka - to je pravděpodobně hlavní myšlenka autor knihy Bratři Karamazovi.
Analýza jednotlivých scén románu nám umožňuje odhalit záblesky morálky i u Fjodora Pavloviče. Například při setkání se starším Zosimou, kdy se Karamazov starší snaží vypadat nechutněji, hnusněji, než ve skutečnosti je, a zdá se, že to dělá proto, že je už dávno označen za opilce a hříšníka, který by měl dostát. Pak Fjodor Pavlovič činí pokání a o pár minut později se vrací ke svým způsobům, což pobuřuje i skromné mnichy.
Charakteristika Fjodora Pavloviče
V umělecké analýze románu Bratři Karamazovi je třeba uvést několik citátů kritiků. Literární kritik K. Nakamura, který řadu let studoval dílo ruského spisovatele, popsal Karamazova staršího jako „mazaného, smyslného a rozmazleného muže“. Obraz Fjodora Pavloviče postrádá účelové chování. Nezajímají ho názory ostatních. Karamazov nerespektuje úřady. Zajímají ho jen peníze a tělesné požitky.
Podle kritiků se tento literární obraz skládá z „exteriéru“, za nímž není žádný interiér. Je však dostatečně mazaný, aby si zajistil peníze a ženy. Není bez vhledu, který mu umožňuje správně posuzovat lidi.
Dmitrijův osud
Toto je možná nejkontroverznější postava v Bratřích Karamazových. Analýza práce zahrnuje krátké převyprávění. Připomeňme si, co autor řekl o Dmitrijově životě. Jaké události ovlivnily jeho charakter?
Jako dítě Mitya, opuštěný svou matkou, žil bez jakéhokoli dohledu. Zdálo se, že otec, který propadl smilstvu, na svého malého syna zapomněl. Sluha Gregory dočasně nahradil chlapcovy rodiče.
Když Dmitrij dozrál, dostal od svého otce malou částku - část dědictví své matky. Během let služby Dmitrij tyto peníze rychle utratil, protože vedl svobodný život. Svých zvyků se nedokázal vzdát ani po rezignaci. Karamazovův nejstarší syn si byl jistý, že mu jeho otec stále dluží významnou částku, v čemž měl částečně pravdu. Uvedl však, že zaplatil každou korunu.
Prototypy Dmitrije Karamazova
Prototypem odsouzeného Mityi je skutečná osoba, obyvatel věznice, penzionovaný poručík Dmitrij Iljinský. V roce 1848 byl zatčen na základě obvinění z vraždy svého otce. Toto ale není jediný prototyp světlý hrdina román "Bratři Karamazovi".
Při analýze díla kritici obvykle citují mnoho faktů z historie jeho vzniku. O posledním Dostojevského románu bylo napsáno mnoho článků. Každý literární kritik předkládá své vlastní verze prototypů postav. Dalším údajným prototypem Dmitrije je Apollo Grigoriev, jeden z obdivovatelů spisovatelových děl.
Nevinně odsouzený
Karamazovův nejstarší syn má zbrklý a výbušný charakter. Jedná se o extrémně emocionálního člověka, který se někdy dopouští iracionálních činů. Dmitrij neví, jak čekat a vydržet. Jeho touhy jsou chaotické. Rozbor Bratří Karamazových lze doplnit slovy výše zmíněného Nakamury: „Dmitrij je hloupý, pompézní, úzkoprsý a skandální člověk.“ Ale to je jen názor jednoho z kritiků.
Dostojevského román je mnohohodnotné dílo. Dmitrij Karamazov vzbuzuje u mnoha čtenářů sympatie, v nichž hraje podstatnou roli nespravedlivý soudní verdikt. Svého otce nezabil, ale jeho nevinu nelze prokázat: konflikt o peníze, kvůli Grušenkovi, časté veřejné vyhrožování... Ale, jak víme, bez viny není trestu. Dmitrij si své chyby uvědomí příliš pozdě – jakmile se ocitne v lavici obžalovaných. Při analýze Bratrů Karamazových je třeba věnovat pozornost změnám, ke kterým dochází v duši tohoto hrdiny.
Zdá se, že Dmitrymu je jedno, co se s ním stane, až bude uznán jako vrah. Snaží se dokázat svou nevinu, ale nerozhořčuje se vůči těm, kteří mu nevěří. Dmitrij to považuje za trest za svůj minulý zhýralý život.
Alexey
Autor nazval tohoto hrdinu „činitelem“. Dostojevskij plánoval věnovat Alexeji Karamazovovi samostatné dílo, v němž by již nebyl novicem kláštera, ale revolucionářem. „Třetí syn Aljoša“ je název čtvrté kapitoly Bratří Karamazových, jejíž analýza nám umožní charakterizovat tohoto hrdinu. Je pozoruhodné, že v pracovní verzi jej autor nazývá idiotem, což naznačuje podobnost této postavy s princem Myshkinem.
Při rozboru Bratří Karamazových stojí za to citovat samotného Dostojevského. „Nemohl milovat pasivně, ale když miloval, okamžitě začal pomáhat,“ říká autor o Aljošovi.
Obraz „činitele“ je kontrastní předchozí obrázky„snílci“ nalezené v jiných dílech spisovatele. ví, jak milovat lidi a oplácet jejich důvěru. Je prodchnutý utrpením druhých.
Ivan Karamazov
Prostřední syn Fjodora Pavloviče je přesvědčený racionalista. Ivanu Karamazovovi je 23 let. Autor jej přirovnává ke Goethovu Faustovi. Ivan je rebelský hrdina, který vyznává ateistické přesvědčení a vyzývá k revizi zavedených morálních dogmat.
Obraz Karamazova prostředního syna je obklopen tajemstvím. Ivan vyrůstal v pěstounská rodina, byl jako dítě zasmušilý chlapec. Ale už tehdy prokázal vzácné schopnosti. Na rozdíl od svého staršího bratra Ivana raná léta pracoval a nebyl na nikom závislý. Nejprve dával lekce, pak psal články do časopisů. Dmitrij, naznačující mlčenlivost svého bratra a jeho schopnost udržet tajemství ostatních lidí, říká: „Ivan je hrob. Aljoša ho nazývá tajemným mužem.
Vše je dovoleno
Krátce před událostmi zobrazenými v románu se Ivan vrací ke svému otci a nějakou dobu žije v jeho domě. Čtenář zpočátku nevěnuje pozornost tak nepopsatelné postavě, jako je Smerdyakov. Analýza Bratří Karamazových předpokládá dobrou znalost obsahu knihy. Za připomenutí stojí scéna, ve které Ivan pronáší dlouhý projev. Nevzdělaný, zlý, pokrytecký Smerďakov je prodchnut svými slovy. Lokaj uzavírá: vše je dovoleno.
kdo je vrah?
Kapitola VIII čtvrté části ukazuje poslední setkání Ivana se Smerďakovem. Zde se čtenář dozví, kdo je zločinec. Bývalý lokaj říká Karamazovovi: "Zabil jsi, ale Dmitrij je nevinný." Během dlouhého rozhovoru Ivan pochopí, že jeho myšlenky, vzdálené od křesťanství, vyvolaly v tomto ubohém a nechutném muži důvěru v beztrestnost. Smerďakov tvrdí, že Fjodora Pavloviče zabil Ivan, ale vlastníma rukama. Koneckonců to byl on, kdo krátce před svou smrtí řekl, že není proti vraždě, a pak spěšně opustil dům svých rodičů.
Lokaj Ivanova slova samozřejmě špatně pochopil. Karamazovův prostřední syn je daleko od Rodiona Raskolnikova, který spáchal vraždu vlastníma rukama. Ale společné rysy Tito hrdinové mají a především chladnokrevný racionalismus.
Ve stejné kapitole, o které se mluví poslední rozhovor u Smerďakova je vidět, jak se bratři od sebe liší. Dmitrij dělá zlo jakoby bezmyšlenkovitě a pak toho lituje. Alexey je připraven všem pomoci. Ivan vzbuzuje u svého okolí respekt. Ale nelze ho nazvat dobrým. Když jde do Smerdyakova, Ivan potká opilého muže. Velmi ho dráždí a je připraven ho zasáhnout. Muž vyřvává píseň „Ach, Vanka odjela do Petrohradu!“ a přiblíží se k Ivanovi. A on na něj v návalu vzteku strčí. Muž padá dozadu. "Zmrzne," pomyslí si Ivan a klidně odejde. A jen Smerďakov si pamatuje slova „Ach, Vanka jela do Petrohradu!“ a začne analyzovat své činy.
Po setkání s lokajem zabijáka se Ivan změní. Chystá se jít na policii a říct jim, kdo je skutečný zločinec. Na zpáteční cestě zachraňuje opilého sedláka, se kterým den předtím neměl slitování. Smerďakov umírá. Je nemožné prokázat Dmitrijovu nevinu. A Ivanova slova, že je vinen za vraždu svého otce, se u soudu neberou vážně.
Smerďakov
V pracovní verzi románu není vrahem lokaj, ale Ivan. Dostojevskij uvedl tuto postavu do děje pod dojmem jednoho z hrdinů Victora Huga a návštěvy sirotčince pro nemanželské děti.
Smerďakov je synem svatého blázna. Kdysi dávno ve městě žila blázen Lizaveta, kterou se nikdo neodvážil urazit. Karamazov zde ale všechny ohromil svou krutostí a cynismem. Lizaveta mu porodila syna. Chlapce se ujal sluha Gregory, který nedávno přišel o vlastní dítě.
Smerdyakov vyrostl krutě, naštvaně a závistivě. Nenáviděl lidi, nenáviděl Rusko. Přemítá o událostech roku 1812 a fantazíruje: jak by bylo dobré, kdyby Francouzi porazili Rusy. Vždyť to jsou chytří, kultivovaní lidé...
Smerďakov pečlivě sleduje jeho vzhled. To se naučil v Moskvě. Knihy však nečte a umění ho nezajímá. Smerdyakov je prosycen Ivanovými projevy, po kterých zabije svého pána a vezme peníze. Dostojevskij ukázal, jak nebezpečné mohou být projevy vzdělaného ateisty a racionalisty, jsou-li vysloveny v přítomnosti hloupých, úzkoprsých, zahořklých lidí.
Ale poté, co si Smerďakov uvědomil, že Ivan ani nepomyslel na vraždu, zhroutila se iluze velikosti a povolnosti, která v něm vyvstala a přiměla ho ke spáchání zločinu. Spáchal sebevraždu.
Další obrázky v románu
Jedna z kapitol románu je věnována staršímu Zosimovi - bývalý důstojník, který strávil čtyřicet let v klášteře. Setkání tohoto muže s Dmitrijem je symbolické. Když vidí Karamazova nejstaršího syna, padá před ním na kolena. Starší, ne bez daru předvídavosti, už ví o osudu tohoto svárlivého a vznětlivého muže.
Grushenka je bystrá ženská postava, kterou kritici často srovnávají s Onou, byla také kdysi drženou ženou bohatého muže. Je ponížená a uražená, ale ne pokorná. V kontrastu s touto hrdinkou je Kateřina, která je na rozdíl od Grushenky slušně vychovaná a těší se respektu ostatních.
Román Fjodora Dostojevského Bratři Karamazovi lze bezesporu nazvat mistrovským dílem, neuvěřitelně hlubokým a nejednoznačným. Je v ní tolik myšlenek, podtextů, nápověd. Můžete si to přečíst několikrát, pokaždé uvidíte něco nového, přijmete nové emoce, uvědomíte si něco jiného. Ne nadarmo byl zfilmován nejvícekrát různé verze– od blízkosti textu k volnějšímu výkladu. A navzdory všemu si zachovává svou duchovní sílu a velikost, je klasikou světové literatury.
Ústředními postavami románu jsou členové jedné rodiny – bratři Karamazovi a otec rodiny. Scházejí se v klášteře, aby řešili majetkové spory. Hlava rodiny Fjodor Pavlovič, starší muž, nevede úplně slušný životní styl, baví se a pije. Jeho finanční situaci umožňuje nemyslet na výdaje. Jeho děti se však domnívají, že jim otec něco dluží, i když sám Fjodor Pavlovič má jiný názor.
Nejstarší syn Dmitrij je emocionální, impulzivní, je to on, kdo vyjadřuje většina z stížnosti otci. Prostřední syn Ivan je chytrý, tajemný a nepředvídatelný. Nezabývá se ani tak finančními otázkami jako spíše filozofickými. Mladší Alexey je duší nejčistší, stává se předmětem důvěry všech účastníků sporu a naslouchá každému z nich.
Ukáže se, že hlava rodiny má k dívce Grušence, známé svým snadným chováním, smíšené city. Nejstarší syn Dmitrij, který už má snoubenku Kateřinu Ivanovnu, je do ní zamilovaný. Ta je na rozdíl od Grushenky slušná a slušně se chová. Prostřední bratr Ivan je zamilovaný do Kateřiny. Do sporu se navíc zapojují i další lidé a tak či onak ovlivňují běh událostí.
Román odhaluje celou hloubku charakterů postav, vše je zde napjaté, je cítit nepochopení postav a jasné emocionální zabarvení situace. Kniha se zabývá nejen majetkovými a rodinnými vztahy, ale také osudy člověka a celé země, náboženstvím, morálkou, pokrytectvím a zbožností.
Na našem webu si můžete zdarma a bez registrace stáhnout knihu "Bratři Karamazovi" Dostojevskij Fjodor Michajlovič ve formátu epub, fb2, pdf, txt, přečíst si knihu online nebo si knihu koupit v internetovém obchodě.
V celé světové literatuře není mnoho knih hloubkově srovnatelných se slavným románem ruského klasika. Jde o jeden z nepopiratelných vrcholů nejen ruské, ale i světové literatury. Sotva lze považovat za plně vzdělaný člověk, pokud Dostojevského román „Bratři Karamazovi“ není na seznamu knih, které četl. Ale je komplexní, multidimenzionální, a abyste tomu porozuměli, musíte vykonat spoustu duševní a intelektuální práce.
Dostojevského. "Bratři Karamazovi"
Toto je závěrečná kniha a jakési vyvrcholení všeho kreativní cesta spisovatel. Odrážel v něm vše, co si myslí o člověku a světě, ve kterém člověk žije. V centru příběhu jsou tři bratři, kteří mají velmi odlišné vztahy jak se světem, tak se Všemohoucím Stvořitelem. Fjodor Michajlovič Dostojevskij svázal do děje svého románu příliš mnoho rozporů. Bratři Karamazovi jsou v samém středu mnohorozměrného uzlu protikladů vroucího v klidném provinčním městě Skotoprigoněvsk. Město, jak se ukazuje, žije podle zásady: Ale v duších lidí jsou ďáblové.
A jednou z klíčových frází románu je zásada Karamazova staršího: „Protože není Bůh, je dovoleno všechno. A tatínek Karamazov se ve svém životě řídí právě touto zásadou, v souladu s ní přijímá smrt rukou jednoho ze svých synů. Děj románu je založen na vraždě Fjodora Pavloviče Karamazova a Dostojevskij tuto detektivní intriku před čtenářem pomalu odvíjí. Bratři Karamazovi jsou mezi podezřelými z tohoto zločinu, který otřásl klidným městem.
Detektivní intrika zde samozřejmě není ničím jiným než strukturálním rámcem, na kterém je založen skvělý obraz Ruska. V románu se jasně čte, jasně zobrazuje něco víc než výbuch vášní na pozadí vraždy starého opilce v provinční vesnici. Co je ale obzvláště působivé, je rozuzlení, ke kterému Dostojevskij vede akci.
"Bratři Karamazovi" se neomezují pouze na tři hlavní postavy příběhu a žádný ze synů zesnulého nespáchal vraždu. Ale Fjodor Michajlovič byl zabit bratrem Karamazova mladšího. Tato postava prochází celým románem jako lokaj Smerdyakov. Nikdo neví, že je čtvrtým synem zesnulého a svůj zločin spočítal velmi kompetentně. Všechny důkazy svědčí proti Dmitriji Karamazovovi a těch pár, kteří znají pravdu, to nemůže dokázat.
Posmrtná sláva
Autor sám nebyl předurčen sledovat osud své hlavní knihy, zemřel krátce po jejím zveřejnění na stránkách literární časopis. Ale román má záviděníhodný osud, čte se a znovu se čte půldruhého století. Tlustý svazek s nápisem na hřbetu „F v dospělosti se dá o dalším osudu hrdinů Dostojevského jen hádat.
