O Lu Xunově dějové próze. Fu, Lu, Shou - tři hvězdní bohové a jejich role ve feng shui
řítí se na matku s nožem. Matka utíká před svým synem a potkává Nikolaje Ugodnika v podobě starého muže, který jí vysvětluje, před jakým osudem zachránil ji i dítě, aniž by zasahoval do jeho smrti. Žena pochopí význam jeho slov a znovu se ocitne v minulosti, vedle zesnulého dítěte. Bratr a sestra, kteří poslouchají příběh chůvy, začnou plakat, protože dítě nakonec nebylo vzkříšeno, ačkoli se sestra snaží pochopit sama sebe a vysvětlit bratrovi, že je to „pro něj (dítě) lepší“, že měl „předurčení“. Metaforický význam tohoto podobenství směřuje k pochopení osudu emigrantů, pro které se odchod z vlasti rovnal smrti, nicméně lepší smrt než „pseudoživot“.
Zde, stejně jako v některých jiných příbězích z období emigrace, je důraz kladen na „dětské“ vidění světa, které je pro Gippia netypické.
Neomylná víra v zázrak a možná i nevědomá víra v povinnou spásu duše. Novými hrdiny jejích příběhů jsou děti, jejichž vlastní pohled na svět nyní lépe odráží naději emigrantů na záchranu (návrat do vlasti) a víru v budoucnost. „Nespravedlnost“, „Dcery“, „Tanya“, „Vanya a Mary“, „Nadya“ - v těchto příbězích lze jasně cítit iracionální povahu, která je nyní autorovi vlastní, založená nikoli na faktech, ale na slepém, „zachraňování“ víra. Intuice, a ne experimentální znalosti, naděje, iluzorní, ale dávání síly – to je nyní hlavní leitmotiv jejího vyprávění.
V Gippiových příbězích stále častěji zaznívá téma času, věčnosti, neoddělitelného „teď“ a „později“, „tehdy“ a „teď“. Autor mluví o čase, jako by zmizel nebo se ztratil jeho význam, jako by po osudových událostech přestal být důležitý, „když byl“. Nyní „nezáleží na tom, kdy, pravděpodobně už dávno...“8 Strach, smrt (navíc morální je často totožné s fyzickým)
Typické pro umělecký svět Gippius existenciální kategorie v tomto období kreativity. Spisovatelka se nově dívá na svou minulost, na svůj předchozí pohled na svět. Není náhodou, že mnoho svých příběhů z předemigrantského období znovu vydává a uvádí do nich různé
UDC 821.581.09 Lu Xin
Lu Xin v Rusku
M. V. Michajlová, Ona Xiaoling
Moskevská státní univerzita pojmenovaná po. M. V. Lomonosová E-mail: [e-mail chráněný], (Ona Xiaoling) [e-mail chráněný]
Článek pojednává o přístupech, podmíněných historickým kontextem, ke studiu díla čínského spisovatele Lu Xuna v sovětské literární kritice 20.–70. dvacátého století jsou identifikovány důvody zájmu o jeho dědictví, je podána analýza hlavních úspěchů ruských lusinistiky,
úpravy a změny („Bright Lake“, „Starý Kerzhenets“, „Women’s“, „Only two“ atd.). Emigrantské období Gippiova kreativita a zejména její příběhy se vyznačují přetrvávajícím pocitem katarze, pevnou a odvážnou důvěrou v Boží ospravedlnění každého kříže neseného lidmi.
Navzdory víře v pozdější příběhy, že emigrace spěje k záhubě kreativní osobnost kolaps, sama Z. Gippius dokázala uchovat své literární a lidská důstojnost. Její dekadentní nálady, „pomstychtivé“ a „zlostné“ poznámky její tvorby jsou postupně nahrazovány těmi skutečně lidskými, naplněnými pokorou a moudrostí.
Jazyk jejích próz však zůstává stejný. Je stejně jako dříve ověřená a přesná. Gippiusův smysl pro slova nikdy neopouští nebo neselže její schopnost najít tu správnou, „znějící“ frázi nebo frázi, která udává tón celému příběhu, zůstává nezměněna. Mimořádná paměť, schopnost reprodukovat „minulost“ a vtělit prožité pocity a emoce do nových děl, zprostředkovat čtenáři celou paletu myšlenek a vjemů – to vše dělá z literárního dědictví Z. Gippia cenný zdroj znalostí o jeden z nejtragičtějších a těžká období v osudech ruských spisovatelů dvacátého století. - jejich život v zahraničí v období první ruské emigrace.
Poznámky
1 Osmáková N. Jedinečnost Zinaidy Gippius. URL: http://gippius.com/about/osmakova-edinstvennost-gippius. html (datum přístupu: 8. 12. 2015).
2 Gippius Z. Collection. op. : v 15 svazcích T. 11. Druhá láska: Próza emigrantských let. Povídky, eseje, novely 1923-1939. M., 2011. S. 93.
3 Tamtéž. str. 275.
4 Tamtéž. str. 276
5 Tamtéž. str. 106.
6 Tamtéž. S.130.
7 Tamtéž. str. 30.
8 Tamtéž. str. 37.
Je provedeno srovnání s podobnými pracemi čínských vědců.
Klíčová slova: Lu Xun, literární kritika v SSSR, kritický realismus, socialistický realismus, klasik čínské literatury.
© Mikhailova M. V., Xiaoling She, 2015
Lu Xun v Rusku
M. V. Michajlova, Shes Sanling
Článek zkoumá historicky determinované přístupy ke studiu díla čínského spisovatele Lu Xuna v sovětské literární kritice 20.–70. let 20. století, identifikuje příčiny zájmu o jeho dědictví, analyzuje hlavní úspěchy ruského Lu Xun studuje a poskytuje srovnání s podobnými pracemi čínských vědců.
Klíčová slova: Lu Xun, studium literatury v SSSR, kritický realismus, socialistický realismus, klasik čínské literatury.
DOI: 10.18500/1817-7115-2015-15-4-85-90
Dvacátá léta XX století. poznamenána zvýšeným zájmem sovětské kulturní komunity o „novou čínskou literaturu“, tedy tu, která vznikla a posílila po rozvoji společensko-politického Hnutí 4. května, které bylo považováno za demokratické. A ve vnímání sovětských literárních vědců a čtenářů se Lu Xun (1881-1936) stává představitelem této mentality. Byl skutečně jednou z předních osobností moderní čínské literatury a byl také jedním z prvních spisovatelů, jejichž díla byla přeložena do ruštiny a „vydána v SSSR jako samostatná sbírka“1 a následně několikrát znovu vydána. Díky tomu se sovětský čtenář seznámil s prakticky nejvýznamnějšími texty jeho uměleckých a publicistických děl. Téměř současně začalo studium Lu Xunova odkazu, jehož podnětem byla sbírka jeho děl v roce 1929. Zpočátku se studium jeho díla omezovalo na popis životní cesta světonázor i přístup ke spisovateli měly jasně vyjádřený společensko-politický charakter, určovaný stavem ideologické atmosféry v ruské společnosti. To je jasně vidět v úvodní články do různých publikací a recenzí připravovaných kolekcí jeho děl.
V roce 1929 vyšla sbírka „The True Story of A-Key“ v překladu B. A. Vasiliev, který také napsal předmluvu. Domníval se, že Lu Xun byl „povahou své práce“ především spisovatelem každodenního života, že „byl jedním z prvních, kdo si jako téma vzal čínskou vesnici, která si do té doby nenašla místo. v klasické čínské literatuře“2. Toho si všiml i recenzent sbírky J. Fried, který poukázal na to, že „znalost čínské vesnice, schopnost hrát si s nejmenšími každodenními detaily, ironie a zdrženlivá lyrika činí díla tohoto spisovatele zajímavými pro evropského čtenáře “3. Mnohé z těchto bodů tvořily základ definice, kterou si Lu Xun po dlouhou dobu zachoval. Proto není divu, že již v 5. díle „ Literární encyklopedie 1929-1939" v článku o čínštině
o tom se v literatuře psalo jako o ustáleném faktu: „Lu Xun (čínský Čechov, jak se mu říká) - spisovatel všedního dne, realista, jako první zavedl téma vesnice do literatury, a to s mimořádným názorně zobrazoval chudobu, utrpení a bezvýchodnou situaci rolníka, utlačovaného zbytky feudalismu“4, tedy důraz byl kladen na kritickou orientaci jeho díla. Ale o něco později, kvůli zuřivosti třídního boje v sovětské společnosti, v 6. díle, v článku přímo pokrývajícím jeho postavu, už spisovatel dostal třídní hodnocení: „Podle své ideologie L.-S. - typický maloměšťácký radikál. Poté, co sehrál významnou roli v tzv. „literární revoluce“, když poprvé vnesl motivy vesnice do nové literatury a svými díly dokázal možnost uměleckého využití živého jazyka místo archaických forem starého písma, Lu Xin ve svém dalším vývoji zaostával. rychlé tempo Číňanů revoluční literaturu, setrvávající na anarchicko-individualistických pozicích“5. Ale již v roce 1949 A. Fadeev tuto situaci poněkud napravil, obrátil se k charakteristikám uměleckého talentu spisovatele a uvedl jej do kruhu existence hlavních trendů literárního procesu dvacátého století. V článku nazvaném „O Lu Xingovi“ napsal: „V duchu je vedle Čechova a Gorkého.<.. .>Stejně jako naši klasici byl kritickým realistickým spisovatelem, tedy spisovatelem, který odhaloval a kritizoval síly staré společnosti, síly, které utlačovaly lidi a potlačovaly jednotlivce." malý muž"Lu Xun je mistrem povídky. Ví, jak stručně, jasně a jednoduše zprostředkovat myšlenku v obrazech, v epizodě - velké události, v individuální osobě - typu."6 Tedy v několika větách , Fadeev byl schopen identifikovat nejdůležitější věc v umělcově dědictví: sociální ostražitost autora, satirické barvy, zvláštní stručnost vyprávění, národní chuť.
V roce 1953 byla napsána populární brožura „Velký čínský spisovatel Lu Xun“, v níž autor podal stručný přehled života a kreativní cesta spisovatel, přirozeně to spojuje „s historií osvobození čínského lidu od feudálního a imperialistického útlaku“7. Vznikl také vzorec, který bude od nynějška neustále doprovázet konverzaci o Lu Xingovi: on je „zakladatel a první klasik realistická literaturaČína moderní doby“8.
Studie Lu Xun v SSSR dostala nový impuls poté, co se objevila čtyřsvazková Sebraná díla spisovatele, publikovaná v letech 1954-1956. Téměř okamžitě se objevilo pět monografií věnovaných jemu: „Lu Xin“ (1957) a „Lu Xin. Život a kreativita“ (1959) L. D. Pozdneeva, „Formování Lu Xunova světonázoru“ (1958) V. F. Sorokin, „Lu Xin. Esej o životě a kreativitě" (1960) V.V. Petrova, "Lu Xin a jeho
předchůdci“ (1967) V.I. Semanova. Zde již byla zvládnuta nejen fakta spisovatelovy biografie, ale také proces formování jeho kreativní metoda. A hlavně se to nabízelo podrobná analýza jeho umělecká díla ze sbírek „Pláč“, „Toulky“, „Divoké byliny“ a „Staré legendy v novém vydání“. V této době sovětští vědci aplikovali na Lu Xunovo dílo stejné definice – „realismus“ a „kritický realismus“ – jako čínští vědci. Ale ohledně používání termínu „socialistický realismus“ ve vztahu k jeho práci měli čínští a sovětští badatelé neshody (v Číně se s touto metodou začalo definitivně spojovat jméno Lu Xun).
L. D. Pozdneeva ve svých monografiích (kniha „Lu Xin. Life and Work“ byla přeložena do angličtiny, japonštiny a čínštiny, čímž se stala do jisté míry příkladnou, pokud jde o „známky“ udělené umělkyni), rozhodně uvádějící, že Lu Xun by měl být považován za zakladatele metody kritický realismus v Číně, ale dodal, že v posledních letech Lu Xun přišel k metodě socialistický realismus, který se objevil ve sbírce „Staré legendy v novém vydání“. Ačkoli fráze údajně potvrzující autorovu oddanost nové metodě se obecně příliš nelišila od toho, co bylo napsáno ve vztahu k jeho kritickému realismu – „socialistický realismus určoval větší sílu jeho typů, umožňoval mu vynášet soudy. negativních hrdinů své doby a opěvovat slávu lidu – tvůrce a bojovníka“9, měl čtenáře přesvědčit, že spisovatel přešel do nových ideologických a estetických poloh.
V. F. Sorokin, poukazující na to, že Lu Xun „pozvedl čínskou literaturu k výšinám kritického realismu, vytvořil obraz reality, který je ohromující svou pravdivostí“, zdůraznil své hluboké odhalení „třídních rozporů čínské společnosti“10, které samozřejmě je možné pouze při zvládnutí nové umělecké metody. Literární kritik postavil svou konstrukci, jak se obvykle dělalo, na analýze vývoje obrazu kladného revolučního hrdiny, což podle jeho názoru „svědčí o nastolení metody socialistického realismu v jeho díle z konce dvacátých a začátkem třicátých let“11. Nyní se Lu Xun definitivně stává „jedním ze zakladatelů socialistického realismu v Číně“12.
V.V Petrov byl ve svých definicích poněkud opatrnější. Literární kritik je přesvědčen, že „nový revolučně demokratický charakter Lu Xunova realismu“ byl určen v souvislosti s hnutím 4. května 1919, a to se stalo nejdůležitějším momentem v dalším vývoji spisovatelovy realistické metody. Ale „problém určování kreativní metody „Staré legendy v nové prezentaci“ stále vyžaduje pečlivý vývoj
druh složitosti sám o sobě literární materiál a kategorická formulace socialistického realismu ve „Starých legendách v novém podání“ dosud nebyla dostatečně prokázána.“ Svůj pohled zdůvodnil takto: v příbězích „pokrokové síly jsou prezentovány jako osamělí hrdinové, hájící zájmy lidu, ale patřící k vládnoucí třídě, zatímco lid sám je zobrazen pouze jako pasivní masa. Příliš málo se mluví o spojení hlavních postav s lidmi. Takové zobrazení lidu ještě neodpovídá zásadám literatury socialistického realismu, která velebí lid jako hybnou sílu dějin“13. Poslední poznámku ve světle diskusí o podstatě socialistického realismu je třeba považovat za spravedlivou. V každém případě autor díla „Lu Xun. Esej o životě a díle“ se pokusil uvést do souladu skutečná pozorování textů čínského spisovatele s teoretickými pokyny, které existovaly v sovětské vědě.
Neměli bychom si však myslet, že se sovětští badatelé omezili pouze na úvahy na téma, zda to, co napsal Lu Xun, odpovídá kánonům socialistického realismu. Snažili se také objevit uměleckou originalitu spisovatelovy prózy, obraceli se nejen k obsahu jeho děl, ale i k jejich formálním přednostem. Portrétní charakteristika hrdinů, jejich psychologie, popis prostředí- to vše bylo tak či onak podrobeno důkladné analýze.
Podle Pozdneeva je Lu Xun vynikající mistr uměleckého detailu, bystrý pozorovatel, což mu umožnilo vykreslit široký obraz moderní Číny, a co je nejdůležitější, vytvořit řadu živých obrazů zástupců různých společenských vrstev. Jeho hrdinové představují výrazný kontrast k tomu, na co je čínský čtenář zvyklý: „Namísto fantastických, dobrodružných a rytířských románů, dramat a povídek, v nichž se do sebe zamilovaly „učené talenty“ a zhýčkané krásky, představil Lu Xun nelakované reality do literatury, noví hrdinové – obyčejní lidé“14. Byl to právě rozchod s předchozí národní tradicí a reforma jazyka, které dokázaly přivést spisovatele na novou úroveň estetického zkoumání reality. Dříve se podle staré tradice čínské literatury vyžadovalo, aby příběh hrdiny začínal příjmením hrdiny, jménem jeho předků a oblastí, kde se narodil, tedy podat rozsáhlou expozici, ale provedení a násilí jakéhokoli druhu nedovolilo lidem z nižších vrstev zanechat v úředních dokumentech alespoň nějaké stopy. Proto, aby mohl začít životopis bezvýznamného hrdiny, musel Lu Xun vytvořit novou formu.
Laconismus se stal touto „formou“: „Obzvláště pozoruhodná je Lu Xunova schopnost použít několik tahů
odhalit sociální rozpory“15. Kompaktnost určovala i kompoziční rysy spisovatelových děl: „S každým novým dílem se čtenáři odhaluje bohatost spisovatelových kompozičních prostředků. V některých příbězích soustředí veškerou svou pozornost na nějakou epizodu v životě hrdiny, velmi střídmě nastíní jeho minulost.<.. .>V jiných dílech spisovatel provádí svého hrdinu řadou životních zkoušek a odhaluje proces změny jeho charakteru v po sobě jdoucích epizodách nebo v obrazech začátku života a konce.“16 L. D. Pozdneva vyjmenovala různé techniky používané Lu Xunem k vyřezávání obrazu, například techniky pro popis vnějších charakteristik postav, povahy a místa děje, parodie a kontrast. Zvláště si všimla specifické techniky, kterou spisovatel pro zobrazování vyvinul negativní postavy, - hrát na kontrast „mezi tou úctyhodnou, promyšlenou maskou, kterou obvykle nosí, a jejich odporným vnitřkem“17. A Pozdneeva spojila tyto úspěchy s Lu Xunovým studiem s klasiky ruské literatury - Gogolem, Shchedrinem, Čechovem a Gorkým, které překládal po celý svůj život.
Takže o „Starých legendách v novém vydání“ napsala: „Lu Xun strávil velmi dlouhou dobu výběrem materiálů pro své satirické příběhy. Seznámil se s podobnými díly jiných spisovatelů.<.>Ve třicátých letech studoval tento žánr od realistů - Saltykova-Shchedrina a Gorkého.<.>Stvoření toho druhého je skutečně realistické pohádky se shoduje se spisovatelovou pozorností ruským autorům.<.>Pokud lze v hlavním řešení problému satiry v pohádce najít spisovatelovu podobnost se Saltykovem-Shchedrinem, pak v zesměšňování filozofických škol si nelze pomoci, ale rozpoznat Gorkého city. Ale kreativní vnímání cizí zkušenosti jen pomohlo Lu Xunovi vymyslet svůj vlastní plán a realizovat ho realistickým, odhalujícím způsobem.“ Literární kritik zároveň vytrvale prosazoval myšlenku, že Lu Xun, poučený od velikánů, „neopakoval žádné z nich“18.
V. F. Sorokin se v článku „O realismu Lu Xuna“ pokusil nastínit milníky ve vývoji spisovatelovy umělecké kreativity a poznamenal, že Lu Xunova inovace byla spojena především s „zásadně novou metodou tvorby umělecké obrazy"19. co to bylo? V nových způsobech odhalování charakteru hrdiny, který nyní nevystupoval jako nositel jedné konkrétní vlastnosti, ale byl zobrazován mnoha způsoby. Spisovateli v tom pomáhá spoléhání se na realistickou typizaci, která je bez „hloubky“ nemyslitelná. psychologický rozbor“, kterou Lu Xun převzal od Čechova a Tolstého. Byli to oni, kdo si to kladl za cíl předat nejniternější myšlenky a zkušenosti postav. „Ve staré čínské literatuře,“ napsal autor
článek, - byl znám pouze krátký příběh každodenního, fantastického nebo historického obsahu, ve kterém byla na prvním místě naléhavost situace a dramatičnost zápletky,“ a Lu Xunův psychologismus
se stal „z velké části novým fenoménem pro
"" 20 Čínská literatura"20.
Jeho monografie o Lu Xing analyzovala spisovatelova raná novinářská prohlášení a jeho první kroky na poli beletrie, včetně jeho prvního příběhu „Minulost“, napsaného v klasické čínštině Wenyang, který v Číně dlouho nevzbudil pozornost. Shrnutím svých postřehů autor došel k závěru o hlavních složkách uměleckého světa čínského prozaika - jde o realismus, který se vyznačuje „především odvahou a šíři kritiky“, revolučním vlastenectvím a humanismem. Poukázal také na zvláštní kombinaci satiry a patosu v dílech čínský umělec, který vytvořil „celou galerii satirických obrazů“21 a odhalil duchovní velikost svého lidu. Věřil, že právě tyto rysy nejvíce spojovaly Lu Xunovo dílo s ruskou klasickou literaturou.
V.V. Petrov se zajímal o spisovatelův systém uměleckých obrazů. Identifikoval obrazy rolníků, intelektuálů, žen, identifikoval jejich typické rysy, zkoumal různé umělecké techniky, kterou autor použil ve svých dílech, zkoumal spisovatelův vztah k dědictví klasické čínské a ruské literatury. Uvítal rozmanitost obrazů čínských intelektuálů, které si spisovatel v žádném případě neidealizuje. Naopak, Lu Xun se „soustředil na kritiku jejich nedostatků. Odsoudil ty, kteří kapitulovali před obtížemi a podlehli sklíčenosti, a tvrdě odsuzoval konzervativce s jejich morálkou dvou tváří.“22 Výzkumník se zaměřil na příběh „Bratři“ a zdůraznil v něm „odhalení intelektuálního egoismu“. Vstoupil do sporu se svými čínskými kolegy, kteří omezili smysl tohoto díla na biografický nástin (hlavní věcí v jejich úvahách bylo srovnání událostí příběhu s fakty z Lu Xunova života). A nelze než souhlasit s jeho tvrzením, že takové čtení „přeškrtává sociální a uměleckou hodnotu toto dílo“23. Petrov věřil, že v první řadě je třeba ocenit originalitu čínského autora, jeho osobitý rukopis, který však nepopírá vliv ruské literatury, který je patrný zejména ve sbírce „Plač“ a příběhu „Poznámky šílence." Jak sám Lu Xun poznamenal, poslední kus napsané pod přímým vlivem dílo stejného jména Gogol. Petrov však tuto poznámku upřesňuje a poukazuje na „formu vyprávění (deník), metodu kritiky společenského zla (vnímání okolního světa očima duševně nemocného člověka). „Pokud mluvíme o vlivu jiných ruských spisovatelů na Lu Xun,“ pokračoval, „tak potom
Gogol by se měl jmenovat Čechov, s nímž Lu Xun spojuje jeho nesmiřitelný postoj ke společenským neřestem, zájem o život „malého člověka“, vtip umělecká analýza a pozorování“24. Kromě toho je v příbězích spisovatele cítit vliv Leonida Andreeva a Garshina. Petrov zobecnil, že „Rus klasická literatura hrál důležitou roli při formování Lu Xunovy realistické metody, ale její vliv vůbec nenarušil originalitu jeho stylu psaní a neznamenal odchylky od národních tradic v zájmu falešné evropeizace“25. Filolog podpořil všechna svá pozorování tím, že charakterizoval spisovatelovy literární názory a témata prezentovaná v literárních diskuzích.
Pokud jde konkrétně lingvistické rysy V díle Lu Xuna Petrov učinil několik důležitých postřehů o spisovatelově stylu (zejména pociťovaného v „Putování“ a „Plačení“), který se vyznačuje „pečlivým výběrem tropů, absencí verbálního zdobení, lakonismem v dialogu, výrazností detail při reprodukci portrétu hrdinů a pozadí příběhů“ 26. Petrov se také dotkl tématu interakce mezi lidovými a klasickými čínskými jazyky. Z klasiků Lu Xun často přebíral „celé citace ze starověkých děl, především z knih konfuciánského kánonu“27, ale ve snaze dosáhnout umělecké expresivity se přiklonil i k lidové etymologii, používal cizí slova a vulgarismy. Všechny výše uvedené skutečnosti činí Petrovův výzkum mezi texty věnovanými odkazu Lu Xuna, které téměř vždy nesou punc své doby. To umožnilo slavnému sinologovi filologovi B. Riftinovi poukázat na to, že dílo V. Petrova je čistě „literární povahy“28. A Sorokin ve svém článku „Studium nové a moderní čínské literatury v Rusku“ zdůraznil přednosti knihy V. Petrova, která je atraktivní „vyváženými a přesnými charakteristikami, pečlivou dokumentací ustanovení“29.
Tyto stejné vlastnosti jsou do značné míry vlastní monografii V.I. Semanova, která zkoumá postavu spisovatele ve srovnání s předchozí literaturou. Historicko-srovnávací metodou autor porovnal dílo Lu Xuna s díly denunciačních romanopisců počátku 20. století. na různých úrovních – ideologické a tematické, obrazové, jazykové – a zaznamenal jak spisovatelovu inovaci, tak kontinuitu tradice v jeho díle. Pro srovnání určil tyto úrovně: „žánry“, „témata, postavy, nápady, nálady“, „principy tvorby obrazů“, „popis prostředí“, „kompozice“, „identifikace autorského hodnocení“, „jazyk“. “ - a dospěl k závěru, že Lu Xun věnoval pozornost trpící osobnosti, zaměřil se na hledání individuálních, jedinečných rysů v každém člověku, na hluboké pronikání do vnitřní svět hrdiny. Semanov napsal, že Lu Xun ve skutečnosti nastínil
zcela nový princip zobrazování člověka na základě objevů ruského realistického umění próza XIX PROTI. „Stará čínská próza,“ napsal, „včetně objevného románu odhalovala charakter hrdiny téměř výhradně prostřednictvím jeho činů. Lu Xun musel především překonat setrvačnost, která se vyvinula v národní literatuře. Pravděpodobně proto byl jeho první příběh „The Diary of a Madman“ (lze také přeložit: „Notes of a Madman“) téměř výhradně věnován odhalování vnitřního, duchovní svět hrdina. Lu Xun získal v tomto radikálním obratu značnou podporu od Gogolova díla, kterého si velmi vážil.“30
Semanov také upozornil na Lu Xunův „bestiář“ (o tom se dosud prakticky nic nepsalo) a na syntézu východního a Západní tradice zejména západoevropské estetiky, formulující toto stanovisko takto: spisovatel „na jedné straně nad hlavami obviňujících romanopisců apeluje na čínské klasická próza, jehož autoři do vyprávění otevřeně nezasahovali, a na druhé straně vnímá tradici západního klasického realismu, kde tendence bylo dosahováno především střetem postav a situací“31.
Velkým úspěchem ruské lusinologie byl článek L. Z. Eidlina „O dějové próze Lu Xun“, který vyšel jako předmluva ve spisovatelově sbírce „Příběhy. Příběhy“ (1971). Tento autor také apeloval na Lu Xunův zvláštní počin – na nahromadění klasických čínských, západních a ruských literárních tradic v jeho dědictví. Podrobně analyzoval „Zápisky šílence“, v nichž viděl nejen Gogolův vliv, ale i typologickou podobnost s dílem jiného ruského spisovatele Leonida Andrejeva. „Poznámky,“ poznamenal, „překvapily a dokonce nadchly čtenáře, kteří zde viděli spoustu nových a neobvyklých věcí. Někteří z nich si samozřejmě pamatovali, že příběh s tímto názvem už byl ve světové literatuře a nikdo jiný než Lu Xun svého času nepsal o ruském spisovateli Gogolovi.<...>Ale promiňte, řekne si pozorný čtenář zběhlý v literatuře, neskončilo další dílo podobným voláním? Ano, ano. "Zachraň mě! Zachraň mě!" - křičí hrdina příběhu L. Andreeva „Lež“. Stojí za to přemýšlet o tom, že Lu Xunova práce, která tak ohromila jeho současníky, začíná Gogolovým titulem a končí podobným voláním jako Andreev.“32 A v příběhu „Zítra“ také objevil podobnosti s Andreevovým dílem: „Vzhledem k riziku, že v asociacích, které opět vedou k Andreevovi, budu působit rušivě, nemohu si nevzpomenout na jeho příběh „Obří“ z počátku 90. let, téměř jistě, jako mnoho jeho děl Andreev té doby, známý Lu Xunovi. Má stejnou atmosféru beznadějného mateřského smutku<...>Lu Xunovo „Tomorrow“ je rozšířenější a konkrétnější a hlubší
Andreevského skica a zanechává nás nejen s pocitem smutku, který trhá duši, ale také s neukojenou myšlenkou na zítřek<...>den." Argumentovat tím, že Lu Xun je velmi národní spisovatel, který vstřebal čínskou tradici a je bez ní nemyslitelný, ale „čínská realita se již nemohla obejít bez pohledu na Západ, když do něj vtrhl svým násilím i svými sympatiemi“33. Podle moderního ruského vědce je Eidlinův článek „to nejlepší, co bylo v naší zemi napsáno o Lu Xingovi – umělci a člověku, napsané – přes veškerou nevyhnutelnou stručnost – barevně, jemně, asociativně a přesvědčivě“34.
Studium beletrie Lu Xun v Rusku se v zásadě shoduje s etapami, které zažilo v Číně. Ale byli to ruští vědci, kterým se podařilo začlenit dílo velkého čínského spisovatele nejen do čínské, ale i do světové kultury. V Rusku se uvažovalo nejen o ideovém smyslu jeho děl, ale také o jejich umělecké originalitě. Lu Xun byl vnímán jako důstojný pokračovatel čínského klasického dědictví, ale především jako tvůrce moderny Čínská próza, zakladatel nových Číňanů literární jazyk a první čínský spisovatel, který dokázal syntetizovat výdobytky národní a západní literatury.
Poznámky
1 Serebryakov E., Rodionov A. Pochopení duchovního a uměleckého světa Lu Xun v Rusku // Problémy literatury Dálný východ. V Mezinárodní vědecký conf. : So. materiály: ve 3 svazcích Petrohrad, 2012. S. 10.
2 Lu Xun. Skutečný příběh A-Kay. L., 1929. S. 5.
3 Fried Y. [Rec.] Skutečný příběh A-Key // Nový svět. 1929. č. 11. S. 255.
4 Kara-Murza G. Čínská literatura // Lit. encyklopedie: v 11 svazcích T. 5. M., 1931. Stb. 249.
5 Lu-Xin // Tamtéž. T. 6. M., 1932. Stb. 641.
7 Fedorenko N. Velký čínský spisovatel Lu Xun. M., 1953. P. 3.
8 Tamtéž. str. 19.
9 Pozdneva L. Lu Xin. Život a kreativita. M., 1959. S. 516.
10 Sorokin V. Formování Lu Xunova světonázoru. M., 1958. S. 191.
11 Tamtéž. str. 134.
12 Sorokin V. O realismu Lu Xun // Problémy. literatura. 1958. č. 7. S. 22.
13 Petrov V. Lu Xin. Esej o životě a kreativitě. M., 1960. str. 327.
14 Pozdneva L. Dekret. op. str. 177.
15 Tamtéž. str. 209.
16 Tamtéž. s. 209-210.
17 Tamtéž. str. 212.
18 Tamtéž. S. 515.
19 Sorokin V. O realismu Lu Xun. str. 20.
20 Tamtéž. str. 21-22.
21 Sorokin V. Formování Lu Xunova světonázoru. str. 191.
22 Petrov V. Vyhláška. op. str. 178.
23 Tamtéž. str. 197.
24 Tamtéž. str. 151.
25 Tamtéž. str. 153.
26 Tamtéž. str. 202.
27 Tamtéž. str. 203.
"FNHMY", 1992^02Ш2Ш°
29 Sorokin V. Studium nové a moderní čínské literatury v Rusku // Duchovní kultura Číny: Encyklopedie: v 5 svazcích / kap. vyd. M. L. Titarenko; Ústav Dálného východu. T. 3. Literatura. Jazyk a písmo / ed. M. L. Titarenko [a další]. M., 2008. S. 198.
30 Semanov V. K nové klasice // Issues. literatura. 1962. č. 8. S. 147.
31 Tamtéž. str. 152.
32 Aidlin L. O dějové próze Lu Xun // Lu Xun. Příběhy. Příběhy. M., 1971. P. 5.
33 Tamtéž. P. 10.
34 Sorokin V. Studium nové a moderní čínské literatury v Rusku. str. 198.
UDC 821.161.109-1+929[Mandelshtam + Bely]
nesmontovaný cyklus o. Mandelstam na památku Andrei Bely (problémy kompozice a žánru)
B. a. Mincovny
E-mail Saratovské státní univerzity: [e-mail chráněný]
Článek zkoumá skupinu Mandelstamových básní věnovaných Andrei Belymu a ukazuje, že tato skupina se skládá z
Jde o nesebraný cyklus spojený s archaickými rysy žánru requiem. Analýza složení cyklu naznačuje, že variabilita se zde stala jedním z faktorů cyklizace. Klíčová slova: žánr, skladba, nevybraný cyklus, cyklizace, rekviem, variabilita.
Lu Xun, slavný spisovatel
Lu Xun
Lu Xun je čínský spisovatel. Lu Xun (Zhou Shuren) se narodil 25. září 1881 v provincii Zhejiang, město Shaoxing (Čína), v rodině venkovského intelektuála. Poté, co Lu Xun brzy ztratil svého otce, jde svou vlastní cestou. Nejprve studoval námořní školu, poté vystudoval báňskou školu a byl poslán do Japonska, aby si doplnil vzdělání. V Tokiu změní profesi a po absolvování lékařské fakulty v Sendai se stává lékařem. Na začátku rusko-japonské války působí Lu Xun jako publicista. V devětadvaceti letech, omezen finančními podmínkami, se vrací do Číny, stává se učitelem na střední škole ve svém rodném městě a překládá.
Revoluce z roku 1911 vynesla Lu Xun na povrch veřejného života. Národní vláda ho jmenuje poradcem na ministerstvu veřejného školství v Pekingu; tady se dostane akademický titul a oddělení národní literatury na státní univerzitě. V roce 1918 se Lu Xun zúčastnil takzvané „literární revoluce“ a publikoval v revolučním časopise „Xin Qing Nian“ (Nová mládež). Boj za evropeizaci čínského jazyka. V prvním období Čínská revoluce 1925-1927, v době Severní expedice kantonské armády, Lu Xun, neschopný odolat cenzuře a útlaku reakční pekingské vlády, odešel na pozvání kantonské univerzity na revoluční jih, ale stále nešel přímo. podílet se na revoluci. Po zradě národní buržoazie a jejím přechodu na stranu imperialismu přešel k nakladatelské činnosti, založil anonymní nakladatelství „Wei-ming she“, které si klade za úkol překládat zahraniční literaturu, zejména sovětská literatura. Toto nakladatelství vydávalo díla Kropotkina, Lavreněva, Gorkého, Serafimoviče, Fadějeva, Gladkova a literárně kritické články Plechanova a Trockého. „Porážka“ od Fadeeva, „October“ od Jakovleva a další díla sovětských spisovatelů byla vydána v Lu-Xunově vlastním překladu. Z původních Lu-Xunových uměleckých děl je třeba zmínit dvě sbírky povídek: „Nahan“ (Výkřik), včetně příběhů z období 1918-1922, a „Pan-huang“ (Putování) z období 1924-1925, jako dále šest sbírek skic a básní v próze a dopisech s převážně publicistickým sklonem, - „Boneyard“, „Divoké byliny“, „Teplý vítr“, „Barevný obal“ (2 svazky), „Ovoce dlouhé- Úspěchy před“.
Naturalisticko-impresionistická satira, která Lu-Xun charakterizuje, je ideově spojena s maloměšťáckou inteligencí; hlavním tématem jeho děl je život na vesnici, proletáři a poloproletáři a městská inteligence; velký prostor věnuje událostem revoluce roku 1911, povstání boxerů, ostře satirickými barvami maluje temné stránky moderny, jeho protest však není spojen s žádnými pozitivními závěry. K tomu mu chybí revoluční odvaha. Maloměšťácká podstata Lu-Xunova díla se zřetelně objevuje v jeho dílech „Výkřik“ a „Putování“.
Když v Číně vzniklo proletářské literární hnutí, Lu Xun to bral velmi na lehkou váhu, zesměšňoval to a považoval to za dětskou nemoc. V časopise „Yu-sy“ (Verbal Thread), který redigoval, vedl polemiku s časopisem „Creativity“ a „The Sun“. Z jednotlivá díla Lu-Xunovy nejslavnější příběhy jsou: „The True Story of A-Key“, „Notes of a Madman“, „On Display“, „Motherland“, „Medicine“. " Šťastná rodina“, „Osamělý“. Lu Xun je ve své ideologii typický maloměšťácký radikál. Sehrál významnou roli v tzv. „literární revoluci“, poprvé vnesl do nové literatury motivy vesnice a svými díly dokázal možnost uměleckého využití živého jazyka namísto archaických forem starého písma. , Lu Xin ve svém dalším vývoji zaostával za rychlým tempem čínské revoluční literatury a zůstal na anarchicko-individualistických pozicích. Po celé období velké revoluční vlny let 1925-1927 stál Lu Xun stranou a udržoval si pozici apolitického umělce. Období kuomintangské reakce a nového revolučního vzepětí však určilo určitý obrat v Lu Xunově vidění světa. Od roku 1928 zažil Lu Xun prudký obrat. Založil Freedom League, která hrála významnou roli v revolučním hnutím zejména mezi inteligencí. V únoru 1930 Lu Xun spolu s 50 dalšími představiteli literárního světa a intelektuály vydal jménem Ligy svobody výzvu proti režimu Kuomintangu. Redigoval časopis Mon-Ya a další, které byly zakázány úřady Kuomintangu a britskými imperialisty.
Lu Xun se aktivně účastní činnosti spisovatelských organizací, v roce 1931 byl zvolen do čela Ligy levicových spisovatelů Číny; pracuje na překladu románu A. Fadějeva „Zkáza“. V letech 1931-1934. vychází řada knih od Lu Xuna: „Disidenti“ a „Kniha falešné svobody“, „Northern Sands v jižanském stylu“ a „Mluvit o počasí není dovoleno“, které shromažďují novinářské práce Lu Xun během tohoto období. Když už mluvíme o žurnalistickém odkazu Lu Xuna (deset sbírek), je třeba poznamenat různorodá témata jeho děl; Je těžké najít oblast společenského života Číňanů, o které Lu Xun nepsal. Mistrně ovládá umění polemiky, je docela bystrý v kladení problémů a neústupný v hledání řešení. V roce 1936, krátce před svou smrtí, Lu Xun napsal satirické příběhy, shromážděné ve sbírce „Staré legendy v novém vydání“ a pracoval na překladu básně „ Mrtvé duše„N. Gogol. Lu Xun onemocní tuberkulózou a umírá 19. října 1936 v Šanghaji.
308 třít
Božská komedie
„Božská komedie“, která se stala vrcholem díla svého velkého tvůrce a navždy oslavila jméno Dante Alighieriho, je perlou světové literatury. Od jeho vzniku uplynulo více než šest století. A přesto „komedie“, jak svou báseň nazval sám Dante, zdůrazňující cestu, kterou v ní prošla, od temnoty a smutku ke světlu a radosti, dýchá tak palčivou vášní, tak opravdovou lidskostí, že stále žije v myslích a srdcích svých čtenářů. plnohodnotné vytvoření umění jako pomníku vysokého génia.
120 třít
Letec
Nový román od autorky bestselleru "Laurel", vítězky "Velké knihy" a " Yasnaya Polyana", finalista ruské knihy Booker. Nejočekávanější ruský román roku 2016 podle Forbesu a Meduzy. Na obálce je kresba kultovního umělce Michaila Shemyakina, vytvořená speciálně pro tuto knihu.
Evgeny Vodolazkin - prozaik, filolog. Autor bestselleru "Laurel" a elegantní historické fikce "Soloviev a Larionov". V Rusku se mu říká „ruský Umberto Eco“, v Americe – po vydání Lavry v angličtině – „ruský Marquez“. Stačí mu být sám sebou. Vodolazkinova díla byla přeložena do mnoha cizích jazyků.
Hrdinou nového románu „Letec“ je muž ve stavu tabula rasa: když se jednoho dne probudí na nemocničním lůžku, uvědomí si, že o sobě neví absolutně nic – ani své jméno, ani kdo je, ani kde. on je. V naději, že obnoví historii svého života, začíná zapisovat vzpomínky, které ho navštívily, útržkovité a chaotické: Petrohrad na počátku dvacátého století, dačické dětství v Siverské a Alušti, gymnázium a první láska, revoluce 1917, zamilovaný do letectví, Solovki... Ale odkud si přesně pamatuje detaily každodenního života, fráze, vůně, zvuky té doby, pokud je v kalendáři rok 1999?
Citovat:
„Co to všechno píšete?
- Popisuji předměty, vjemy. Lidé. Píšu teď každý den v naději, že je zachráním před zapomněním.
- Boží svět je příliš velký na to, aby zde mohl počítat s úspěchem.
- Víte, když každý popisuje svou vlastní, byť malou, částečku tohoto světa... I když proč vlastně malou? Vždy se najde někdo, kdo má dostatečně široký přehled.
- Například?
"Například letec."
Recenze:
„Jevgenij Vodolažkin doprovodil bestseller „Laurel“ vysvětlením „nehistorický román“, jeho nový „Aviator“, který má vlastnosti žánrové literatury, lze analogicky nazvat „nefantastický“, ačkoli příběh vyprávěný v zdálo by se, že je to daleko od reality, k tomu vedly neuvěřitelné události hlavní postava Innokenty Platonov se ocitá na dlouhá desetiletí odříznutý od skutečného života. Když se probudí na nemocničním lůžku, zjistí, že si o sobě pamatuje málo, a ve snaze obnovit svou historii začne každý den zaznamenávat vzpomínky a vize. Odrážejí detaily každodenního života, fráze, pocity - vše, s čím, jak se zdá, nemá nic společného velká historie. Postupně do vyprávění vstupují další „kronikáři“ s vlastním temperamentem a stylem – to vytváří akutní drama a je plné překvapení pro čtenáře.“ Elena Shubina
Klíčová slova: Jevgenij Vodolazkin, próza, román, beletrie, ruská literatura, letec, doba, rukopis, slova, člověk v době někoho jiného, zmrazení, ztráta paměti, Petrohrad, historie.
507 třít
Tobol. Mnozí pozváni
První kniha nového románu od nejprodávanějšího autora „Geograf vypil svůj glóbus“, „Srdce Parmy“, „Zlato vzpoury“ a „Špatné počasí“.
- Nejočekávanější novinka letošního roku: historický epos, politická detektivka a mystická akce - v jednom románu!
- Největší dílo autora. Vyjde ve dvou knihách: "Tobol. Mnozí se nazývají" a "Tobol. Málo vyvolených" (jaro 2017).
- Projekt „Tobol“ zahrnuje nejen dvoudílný román, ale také sérii napsanou Alexejem Ivanovem (natáčení od začátku roku 2017) a také dokumentární knihu „Wilds“ (zima 2017). Čtěte, sledujte a cestujte!
V době velkých reforem Petra I. začalo „Mladé Rusko“ vřít i na husté Sibiři. Vznikající říše ničila vojvodský středověk v tajze. Národy a vyznání jsou smíšené. Zajatí Švédové, bucharští kupci, důstojníci a úředníci, trestanci, cizinci, kronikáři a architekti, čínští pašeráci, schizmatici na útěku, šamani, ortodoxní misionáři a bojovní dzungaři ze stepi – všichni spolu, bojující mezi sebou nebo se zachraňující, vytvořili osud ruské Asie. Alexey Ivanov zkompiloval tyto spalující příběhy do románu-peplum "Tobol". "Tobol. Mnoho pozvaných" je první knihou románu.
Alexey Ivanov je slavný spisovatel, scenárista a kulturní kritik, autor bestsellerů „Špatné počasí“, „Geograf vypil svůj glóbus“, „Srdce Parmy“, „Zlato vzpoury“. Vítěz ceny Kniha roku v nominaci Próza roku za román Špatné počasí v roce 2016.
Pracuje v různých literárních formátech. „Špatné počasí“, „Kolej na krvi“, „Smilstvo a MUDO“, „Geograf vypil svůj glóbus“ - moderní městská próza. „Riot's Gold“ a „The Heart of Parma“ jsou modernistické historické romány. "Psi" a "Společenství" jsou intelektuální thrillery. „Důlní civilizace“, „Hřeben Ruska“ a „Vidět ruské povstání“ jsou rozsáhlé fotografické knihy o národní a nemetropolitní historii. "Yoburg" a "Pitchfork" - nový formát knihy faktu o geografii a historii.
Na základě románu „Geograf vypil svůj glóbus“ byl v roce 2013 natočen film (režie Alexander Veledinsky) s Konstantinem Khabenským v titulní roli. Film získal tři ocenění Golden Eagle, pět cen Nika, včetně nejlepší film ročníku, stejně jako Grand Prix 24 Otevřený festival"Kinotavr".
Citát: „Toho podzimu se otec vydal na nějakou potřebu do města Koda a vzal s sebou svého syna. V noci se Pantila probudil u ohně a zdálo se mu, že někdo bloudí mezi mrtvými chrámy aby se podíval, obešel jeden kostel, druhý - a za třetím uviděl princeznu, která téměř zmizela v deštivé tmě, kde houštiny horského popela byly ponuře fialové. Nejprve si Pantila myslel, že do ní vlezl bezrohý los listí, aby otrhal bobule, a pak si uvědomil, že tam stojí vysoká žena v ruské košili a červených šatech, jen žena měla losí hlavu a otřela si je dlouhými rty , Kdo mohla být tato lesní příšera jen princezna Anna, která se po smrti vrátila domů.“
Klíčová slova: Alexej Ivanov, próza, román, beletrie, ruská literatura, Tobol, Sibiř, Petr I., historie, historický epos, politická detektivka, mystická akce, Tobolsk, seriál.
739 třít
Asijská evropeizace. Historie ruského státu. Car Petr Alekseevič
Boris Akunin
O autorovi: Boris Akunin (vlastním jménem Grigory Shalvovich Chkhartishvili) je ruský spisovatel, japonský vědec, literární kritik, překladatel, veřejná osobnost. Publikováno také pod literární pseudonymy Anna Borisová a Anatolij Brusnikin. Boris Akunin je autorem několika desítek románů, příběhů, literárních článků a překladů japonské, americké a anglické literatury. Akuninova umělecká díla byla přeložena, jak sám spisovatel tvrdí, do více než 30 jazyků světa. Podle ruského vydání magazínu Forbes je Akunin, který uzavřel smlouvy s významnými vydavatelskými domy v Evropě a USA, jednou z deseti ruských kulturních osobností, kterým se dostalo uznání v zahraničí. Na základě výsledků prvního desetiletí 21. století Komsomolskaja pravda uznala Akunina za nejoblíbenějšího spisovatele v Rusku. Podle zprávy Rospechatu „Knižní trh Ruska“ za rok 2010 patří jeho knihy mezi deset nejvydávanějších. O sérii: První díl "Historie" Ruský stát. From the Origins to the Mongol Invasion“ vyšla v listopadu 2013. Druhá historická kniha série se objevila o rok později. Historické svazky projektu "Dějiny ruského státu" vycházejí každoročně koncem podzimu a stávají se tak určitou tradicí. Třetí díl „Od Ivana III. k Borisi Godunovovi mezi Asií a Evropou“ vyšel v prosinci 2015. Čtvrté - "Sedmnácté století" v roce 2016 a nyní páté - "Car Peter Alekseevich" - se objeví na pultech knihkupectví zemí na konci listopadu 2017. Hlavní cíl Cílem autorky je učinit převyprávění historie objektivním a osvobozeným od jakéhokoli ideologického systému při zachování spolehlivosti faktů. K tomu podle Borise Akunina pečlivě porovnával historická data z různých zdrojů. Z množství informací, jmen, čísel, dat a úsudků se snažil vybrat vše, co bylo nepochybné nebo alespoň nejvěrohodnější. Nepodstatné a nespolehlivé informace byly eliminovány. Tato série byla vytvořena pro ty, kteří by chtěli lépe poznat historii Ruska. Boris Akunin si pro sebe stanovuje dílo Nikolaje Karamzina „Dějiny ruského státu“ jako vodítko pro úroveň prezentace ruských dějin.
1399 třít
Mrtvé jezero
USA Today Best Seller Žebříčky Amazon Best Seller Právě teď, když toto čtete, jsou na útěku stovky sériových vrahů. Co když jeden z nich je tvůj manžel? Co byste dělali, kdybyste zjistili, že už léta spíte v jedné posteli s monstrem? Gina Royal byla dobrá manželka a milující matka. Měla pohodlný domov na Středozápadě a dvě úžasné děti. Gina měla také manžela Mela, který byl okouzlující a úspěšný. Byli ztělesněním obyčejné americké rodiny – takové, o jaké se vám může jen zdát. Tohle všechno se stalo... dokud nebylo odhaleno Melovo strašné tajemství... A Gina teď není Gina, ale Gwen Proctorová, bývalá manželka vražedného maniaka, nuceného skrývat se se svými traumatizovanými dětmi. A Mel si odpykává doživotí ve vězení. Ale i odtud pro ni představuje hrozbu, rafinovaně manipuluje nejen s fanoušky, ale i s nepřáteli. A pokud Gwen-Gina nechce, aby se její děti staly další obětí krvavého monstra, bude se muset naučit bojovat se zlem... Tento psychologický thriller se okamžitě stal světovým bestsellerem. Získal divokou oblibu po celém světě a hned zařadil autora na první příčku mistrů žánru.
135 třít
Pochod osamělých
Dnes je Sergej Dovlatov jedním z nejpopulárnějších a nejčtenějších ruských spisovatelů konce dvacátého století. Jeho díla jsou těmi velkými klasiky, které jsou i přes svůj rozsah jednoduché, zábavné a přístupné každému čtenáři bez ohledu na věk, národnost, erudici nebo, slovy samotného Dovlatova, „míru intelektuální vybíravosti“. Lev Losev to formuloval v nejjednodušší frázi: „Dovlatov znal tajemství, jak psát zajímavě.
V letech 1980-1982 psal Dovlatov sloupek do týdeníku „ Nový Američan", který je jeho šéfredaktorem. Tato kniha nabízí čtenářům sbírku vybraných článků z té doby a dává živou představu o další stránce autorova mimořádného talentu.
130 třít
Steve Jobs
Tato biografie je založena na rozhovorech se samotným Stevem Jobsem, stejně jako s jeho příbuznými, přáteli, nepřáteli, soupeři a kolegy. Jobs neměl nad autorem žádnou kontrolu. Na všechny otázky odpovídal upřímně a stejnou upřímnost očekával od ostatních. Toto je příběh o životě plném vzestupů a pádů, o silném muži a talentovaném obchodníkovi, který jako jeden z prvních pochopil: k úspěchu v 21. století je třeba spojit kreativitu a technologie. „Nikdy jsem nenarazil na mocnější nástroj, který by pomohl při rozhodování důležité bodyživot než vědomí, že brzy zemřu. Protože téměř všechno – očekávání druhých, pýcha, strach z toho, že se ztrapním nebo selžeme – všechny tyto věci prostě ustoupí tváří v tvář smrti a zůstane jen to, co je skutečně důležité.“ Steve Jobs, spoluzakladatel a dlouholetý lídr společnosti Apple, hlavního generátoru myšlenek, který udával směr celé korporace, Steve Jobs navždy změnil svět digitálních technologií Tato kniha vypráví o životě tvůrce světa Apple, který se stal jedním ze symbolů technologií pokrok a digitální revoluce Kniha obsahuje více než 40 rozhovorů Steva Jobse s jeho životopiscem Walterem Isaacsonem a také vzpomínky jeho blízkých a těch, kteří ho znali.
759 třít
Slezina. Všechny tyhle nesmysly. Sbírka básní
Slezina je dnes nejvíc populární rock-Ruská skupina. Legendární kapela oslaví v roce 2019 své 25. výročí. Za ta léta vyšlo 15 alb, odehrány stovky koncertů a získala si srdce tisíců fanoušků, pro které jsou Spleenovy texty dlouho lékem na všechny neduhy. Slezinové texty pronikají tak hluboko, že snad není nikdo, koho by nechali lhostejným. Splinův stálý vůdce Alexander Vasiliev oslaví v roce 2019 50. narozeniny. Autor všech Splinových písní, držitel ceny „básník roku“, pro vás shromáždil všechny své texty do jedné publikace. „Všechny ty nesmysly“ ozdobí sbírku fanoušků Spleenu i každého milovníka skutečných textů.
623 třít
Lu Xun narodil se do vznešené, inteligentní rodiny, jeho otec byl vzdělaný muž, ale brzy zemřel. Rodina žila díky svému dědečkovi, který zastával významnou vládní funkci v hlavním městě. Matka byla nevzdělaná, z vesnice, ale vše se naučila sama a po smrti otce se snažila dát svému synovi vzdělání.
Od 5 let Lu Xun začal si memorovat klasické texty, ve věku 8-10 let začal číst klasické romány. Neměl rád klasickou konfuciánskou literaturu. Dědeček zkrachoval, když bylo Lu Xunovi 15 let, a celá rodina se přestěhovala do Nanjingu. Tam Lu Xun vstoupil do Nanjingské námořní školy, poté do hornické školy – tam studoval přírodní vědy. Ve 21 letech odjíždí do Japonska. Tam vstoupí do lékařského ústavu, ale pak si uvědomí, že nechce léčit tělo člověka, ale jeho duši (s pomocí literatury). Prvním dílem je „Duše Sparty“, 1903, poté článek „O démonické síle poezie“ (o poezii A.S. Puškina, Lermontova, Byrona atd.), 1907. Během Rusko-japonská válka seznamuje se s díly L. N. Tolstého. Zajímá se o ruskou literaturu a povzbuzuje ho, aby následoval ruskou cestu a bojoval proti starému. Snaží se ukázat kulturní zaostalost Číny.
Lu Xun se vrátil do Číny již známo. Byl pozván učit do Pekingu a začal kombinovat výukové činnosti s literaturou, psát poezii.
V roce 1911 nastává v Číně Xinhai revoluce. V letech 1911-1912 napsal příběh „Minulost“, ve kterém se objevují základy realismu. Od roku 1912 do roku 1918 Lu Xun nic nenapsal ani nepublikoval.
V roce 1918 vzniklo hnutí za nová kultura A nový jazyk. Lu Xun chtěl vytvořit svůj vlastní zvláštní literární styl - hovorový styl. Je zakladatelem moderní čínské literatury – spojil prvky wenyanštiny s živým, hovorovým jazykem, zobrazoval skutečné lidi a zastával se přechodu k Baihua.
Nejvíce slavných knih– sbírky: „Plač“ (1918 – 1922), „Toulky“ (1924 – 1926), „Divoké byliny“ (1924 – 1926), „Zápisky šílence“.
Přítomen Lu Xun jméno Zhou Shu-ren. 1881, Shaoxing - 1936, Šanghaj. Narodil se v chudé byrokratické rodině. Mám ten klasický. a moderní vzdělání, v letech 1902-1909 studoval medicínu v Japonsku a tam se věnoval literatuře. Publikoval řadu populárně-vědeckých děl propagujících Západ. kultura; Mezi nimi vyniká článek „Síla satanské poezie“ („satanický“ zde znamená „vzpurný“), ve kterém poprvé představil velrybu. čtenáři Byrona, Puškina, Lermontova, Mickiewicze a dalších evropských klasiků. litrů. V roce 1909 vydal (s bratrem Zhou Tso-renem) dvě sbírky. překlady zap. spisovatelů, kde Rusové zaujímali významné místo. autorů. Popularizace ruštiny Pokračoval v psaní až do konce svého života, překládal díla Gogola, Čechova, Artsybaševa, Lunacharského, Fadějeva a dalších.Po revoluci v roce 1911 pracoval na ministerstvu školství republikánské vlády a učil na pekingských univerzitách. Se začátkem „lit. revoluce" (wenxue geming) v roce 1918 publikoval "Kuan ren zhiji" ("Poznámky šílence") - první příběh v moderní historii. hovorový jazyk, odhalující nelidskost sváru. o-va. Spolu s těmi realistickými a humanistickými napsanými později. příběhy a brilantní satira. příběh „A-Qiu Zheng Zhuan“ („ Pravdivý příběh A-Q") sestavil sbírku. „Nakhan“ („Plač“), následuje „Panhuang“ („Putování“, 1926) a sbírka. prozaické básně „Ye Cao“ („Divoké byliny“, 1927). Tato díla měla rozhodující vliv na vývoj realismu. směry v nejnovější Číně. Doslova byl Lu Xun uznáván jako zakladatel stylu.
Ve stejném roce, 1918, Lu Xun zahájil svou činnost jako publicista. Jeho práce v různých formách žurnalistiky - od politické. články a fejetony k literární kritice. poznámky a básně v próze (autor je sám nazýval „pestré spisy“ - za wen) - vytvořil 10 sbírek, z nichž první byla „Zhe feng“ („Horký vítr“, 1925). V dílech z let 1918-1924 převládají témata kritiky starých společností. zařízení a stará morálka, obecně nazývaná „konfuciánská“, polemika s obránci staré kultury, podpora boje studentů. mládeže za emancipaci jednotlivce, za jejich práva a protest proti potlačování tohoto boje reakční vládou. Lu Xunova žurnalistika se vyznačuje žánrem a stylem. rozmanitost, mistrné použití satiry a ironie, slovní zásoba. bohatství.
Po neúspěchu revoluce 1925-1927 se spisovatel usadil v Šanghaji a okamžitě se ocitl v centru literatury. diskuze. Obhajoval pravdivou, seriózní literaturu, která by pomohla osvobodit lidi. boj proti levicovým ultrarevolučním heslům. Zároveň bojoval proti kazatelům „střední cesty“, kteří podle něj literaturu odváděli od reality. V roce 1930 se stal jedním z organizátorů a neformálních vůdců Ligy levicových spisovatelů Číny (Zhongguo zuojia lianmeng). Aktivně se účastnil demokrat organizace, v globálním antifašistickém hnutí vystoupily na podporu SSSR.
V roce 1928 byla vydána kniha memoárů „Zhao hua xi she“ („Ranní květiny shromážděné večer“), kde v poetické. forma vypráví o spisovatelových rodných místech a jeho přátelích. V roce 1936 se objevila Gu Shi Xin Bian (Staré legendy v novém vydání) – kniha, která kombinuje někdy parodii, jindy hrdinsko-romantickou. výklady starověkých mýtů a pověstí s jasnými narážkami na téma dne. Ale základní Žánrem šanghajského období byla žurnalistika.
Na přelomu 20. a 30. let se Lu Xun seznámil s myšlenkami marxismu a překlady řady marxistických děl a začal komunikovat s významnými představiteli komunistického hnutí. inteligence, jako je Qu Qiu-bo. Začal propagovat vlast. a světová revoluční kultura, oponoval politice Kuomintangu a jeho zastáncům v literatuře. V posledních měsících svého života se zapojil do organizace odrážení hrozícího nebezpečí Japonců. agrese.
Jako nesmiřitelný odpůrce předchozí ideologie ji považoval za „feudální“ a odrážející její tradice. kultury, Lu Xun obhajoval pokračování pozitivních aspektů klasiky. dědictví a lidí tvořivosti, která je předmětem řady děl, zejména „Zhongguo xiaoshuo shiliue“ („Esej o dějinách čínské prózy“, 1924).
Lu Xunův pohřeb se změnil v bezprecedentní záležitost. manifestace. Spisovatel, myslitel, patriot a internacionalista Lu Xun je uznáván jako jedna z největších postav v historii Číny dvacátého století. Sbírky jeho děl, stejně jako zast. práce byly opakovaně publikovány v ruštině, japonštině a angličtině. a další jazyky.
Zdroje:
Lu Xun. Sebrané spisy. T. 1-4. M., 1954-1956; aka. Oblíbený. M., 1989; aka. „Ach, tato velká a zatracená zeď“: (Z žurnalistiky 20. let) / Intro. V. Sorokina // PDV. 1993, č. 2, s. 158-168.
Literatura:
Glagoleva I.K. Lu Xun: Biobibliografický index. M., 1977; Želohovtsev A.N. Falšování pokračuje: Na stránkách čínských tiskových publikací o Lu Xing // PDV. 1973, č. 2, s. 143-148; Význam kreativní dědictví Lu Xun za aktualizaci kulturní sféry Číny a potvrzení světových a národních duchovních hodnot // Problémy literatury Dálného východu: Coll. materiály II Int. vědecký konference... Vol. 1, odd. I. Petrohrad, 2006, str. 9-229; Lebedeva N.A. Lu Xun a spisovatelé severovýchodní Číny // PDV. 2006, č. 5, s. 156-164; Petrov V.V. Lu Xun. M., 1960; Pozdneeva L.D. Lu Xun. M., 1957; ona je stejná. Lu Xun: Život a práce. M., 1959; Semanov V.I. Lu Xun a jeho předchůdci. M., 1967; Sorokin V.F. Formování Lu Xunova světonázoru: Raná žurnalistika a sbírka „Cry“. M., 1958; Toroptsev S. Lu Xin a boj za realismus v čínské kinematografii // PDV. 1982, č. 4, s. 164-176; Fedorenko N.T. Lu Xun // Fedorenko N.T. Eseje o moderní čínské literatuře. M., 1953, str. 38-84; aka. Dovednost spisovatele a jeho interpretace: K 90. výročí narození Lu Xun // Fedorenko N.T. Vybraná díla. T. 2. M., 1987, str. 274-289; Bao Chung-wen. Lu Xundi sixiang he yishu xinlong (Sociálně-politické a estetické názory Lu Xun). Nanjing, 1989; Wang Jun-hua. Lu Xun xiaoshuo xin lun (Nová studie Lu Xunovy prózy). Šanghaj, 1993; Lin Chih-hao. Lu Xun zhuan (Život Lu Xun). Peking, 1981; Fan Siang-tung. Lu Xun yu ta "ma" roky ren (K tvůrčí biografie Lu Xun). Šanghaj, 1996; Zhongxue Lu Xun zuoping zhu du (Články o díle Lu Xun). Peking, 1990; Lu Xun a jeho odkaz / Ed. Lee Ou-fan. Berk., 1987.
Umění. publ.: Duchovní kultura Číny: encyklopedie: v 5 svazcích / kap. vyd. M.L. Ústav Dálného východu. - M.: Vost. lit., 2006 - . T. 3. Literatura. Jazyk a písmo / ed. M.L. Titarenko a kol. - 2008. str. 335-337.
Ve feng shui je velká pozornost věnována sedmi hvězdám Velkého vozu. Těchto sedm hvězd údajně představuje sedm božstev, která zase představují sedm aspektů štěstí. Tři bohové – Fu, Lu a Shou (a v kantonštině Fuk, Luk a Sau) zosobňují tři aspekty štěstí a když se spojí, nejen zesilují projev těchto aspektů, ale také „zajišťují“ úplné štěstí.
Show-shin- bůh dlouhověkosti. Slovo „Show“ nebo „Sau“ v kantonštině znamená „Dlouhověkost“ a slovo „Xing“ znamená „Hvězda“. Tento, jeden z velmi oblíbených bohů čínského panteonu, představuje dlouhý a zdravý život. Pomáhá také nemocným. Bývá zobrazován s holou, příliš velkou lebkou, dlouhým šedým plnovousem, dlouhou holí velikosti muže, pravá ruka, ke kterému je přivázána Calabash, ve které je uložena pilulka dlouhověkosti či elixír nesmrtelnosti a s broskví v levé ruce. Někdy je zobrazován na koni na jelenovi nebo na jelenovi, který ho doprovází, protože jelen i broskev jsou také symboly dlouhověkosti. Někdy je zobrazován obklopený dětmi, protože děti představují mladou, zdravou energii života. Shou-sing je vyobrazen i vedle dalších symbolů dlouhověkosti – vedle jeřábu, borovice a hub dlouhověkosti Lin-chi.
Dvě malé fotografie ukazují Shou-shina, jak drží hůl v pravé i levé ruce. Myslím, že na tom v žádném případě nezáleží, obě jeho ruce jsou zaneprázdněné.
Říká se, že dokud v Číně existovali císaři, existoval také zvyk, že jednou ročně se v císařském paláci konala hostina, na kterou byli pozváni všichni občané, kteří dosáhli věku sedmdesáti let - bez ohledu na jejich šlechtu a postavení v společnost. Na hostině dal císař každému ze stoletých darů, z nichž hlavní byla hůl – stejná jako u Shou-shina. Tento personál byl považován za rodinné dědictví a předával se z generace na generaci.
Fu-hsin- bůh bohatství a blahobytu, hodně štěstí v potomstvu. Představuje štěstí. Bývá zobrazován v červeném kupeckém rouchu, v rukou drží dítě nebo svitek.
Lu-sin- bůh moci. Přináší štěstí ve vaší kariéře, v podnikání a při zkouškách. Je zobrazen v oděvu vládního úředníka s Ruyi žezlem nebo papyrusem v rukou. Rozlišuje se také podle čepice se dvěma dlouhými „copy“. Mezi třemi bohy bývá umístěn uprostřed. Někdy je zobrazován se svitkem v rukou, na kterém může být napsáno „nebeský úředník uděluje štěstí“.
Přestože jsou obrazy těchto tří bohů zdraví, bohatství a moci nakresleny samostatně a jejich figurky lze zakoupit samostatně, je zvykem je zobrazovat dohromady a skládat tři figurky těchto bohů dohromady, protože pouze tři druhy štěstí dohromady přinášejí opravdovou spokojenost. Obvykle jsou všichni tři bohové zobrazováni jako stařešinové a jejich přítomnost v domě zajišťuje štěstí celého domu, celé rodiny.
Je zvykem umisťovat postavy Fu, Lu a Shawa na prominentní, „čestné“ místo, kam obyvatelé domu často obracejí svůj pohled. Nedoporučuje se je umisťovat do koupelny, WC, chodby, nebo na podlahu. Používají se častěji v obytných prostorách než v kancelářích.
Zvláštní pozornost si zaslouží pořadí, ve kterém by měly být obrázky Fu, Lu a Shou umístěny. Je logické si myslet, že pokud jsou tito tři bohové uvedeni v pořadí Fu, Lu a pak Shou, pak by měli být umístěni ve stejném pořadí. Ale je třeba si uvědomit, že v Číně se čtou zprava doleva, což znamená, že tradice umisťování bohů je následující: Fu vpravo, Lu uprostřed a Shou vlevo.
V Singapuru je nákupní a kancelářské centrum, ve kterém je několik kanceláří slavných mistrů Feng Shui a kde prodávají atributy a nástroje Feng Shui. Tak se tomu říká nákupní a kancelářský komplex „Fu, Lu, Show“. Její fasáda zobrazuje Fu, Lu a Shou, a přestože obrazy bohů vytvořil Ital, myslím si, že na této budově by měly být podle tradice vyobrazeny správně, i když podle mého názoru pořadí jejich uspořádání není zásadního významu.
Na této fotografii můžete vidět, že Fu je vpravo, Lu je uprostřed a Shou je vlevo. Zde je několik dalších obrázků, kde jsou bohové umístěni podle tradice.
Při nákupu současných obrázků Fu, Lu a Shou jednotlivě jsou často uspořádány v pořadí čtení, tzn. na levé straně je Fu, uprostřed je Lu a napravo je Shou.
