Role velkovévody, seniorské a juniorské čety při formování státního vládního systému. Princ, válečníci a milice

Nejbouřlivější debatu stále vyvolává otázka původu, sociálního a etnického složení a hlavních funkcí knížecího oddílu. Není proto náhodou, že se tento problém opět stal předmětem řady speciálních monografických studií, které sepsal M.B. Šverdlová, A.A. Gorsky, I.N. Danilevsky, P.S. Stefanovich a další moderní historikové.

Samotný výraz „knížecí oddíl“ se tradičně používal k označení malé, ale velmi vlivné sociální skupiny nejbližších „knížecích lidí“, kteří osobně sloužili velkovévodovi z Kyjeva a dalším knížatům apanáže a byli jim oporou ve všech jejich záležitostech a snahách. Jak mnoho historiků poznamenává (S. Solovyov, V. Klyuchevsky, I. Belyaev, E. Presnyakov, A. Gorsky), zpočátku byla knížecí četa rekrutována a postavena nikoli na principu klanu, ale na principu osobní oddanosti princi. , tudíž se nacházelo mimo tradiční komunální strukturu a bylo od ní odříznuto jak sociálně, protože vigilanti nebyli členy jednotlivých komunit, tak územně kvůli svému izolovanému pobytu. Vztahy mezi knížecí četou byly pokračováním společenských vztahů, které existovaly v éře „vojenské demokracie“. Staroruská četa byla jakousi vojenskou komunitou nebo korporací, kde byl princ „první mezi rovnými“, což se navenek odráželo v četě „bratři“ (pirové) a ve stejném pořadí dělení vojenské kořisti, příjmy z zahraniční obchod a tribut („polyudya“), které byly hlavními zdroji příjmů oddílu v raných fázích jeho existence. Kromě toho s největší pravděpodobností měli někteří princovi válečníci právo „odejít“ od svého „vrchovaného“ k jiným princům.

Historici určili dobu vzniku knížecího oddílu různými způsoby. Někteří autoři (A. Gorskij, I. Danilevskij) se domnívali, že k oddělení knížecí čety došlo ve fázi destrukce kmenové struktury, která v 5.–6. století pokrývala celé slovanské etnikum. Jiní autoři (B. Grekov, V. Mavrodin, M. Sverdlov) tvrdili, že tato společenská instituce vznikla v éře „vojenské demokracie“, tzn. v VII-VIII století. Třetí skupina autorů (S. Juškov, I. Frojanov) spojovala vzhled knížecí čety pouze s érou zrodu staroruského státu, tzn. polovině 9. století

Podobná názorová různorodost je pozorována i při určování početního složení knížecí čety. P.S. Stefanovich předložil předpoklad existence určité „velké čety“, jejíž počet byl nejméně 800–1000 válečníků. M.B. Sverdlov věřil, že počet knížecí čety byl 500–800 profesionálních válečníků a A.A. Gorsky a I.N. Danilevskij věřil, že počet knížecích válečníků sotva přesáhl 200–400 válečníků. Téměř všichni badatelé se shodují, že zpočátku byla knížecí četa velmi různorodou etnosociální formací, která zahrnovala různé etnické skupiny (Rusové, Varjagové, Slované, Pečeněgové) a různé sociální skupiny, včetně kmenové šlechty.

Stejná jednomyslnost je pozorována ve skutečnosti, že knížecí četa byla svou povahou hierarchická, nicméně každý badatel představoval tuto hierarchii po svém. Někteří autoři (S. Solovjov, I. Zabelin, S. Platonov, M. Sverdlov, I. Danilevskij) se domnívali, že se skládala z „starších“, „středních“ a „juniorských“ čet. Jiní autoři (V. Sergejevič, V. Mavrodin) se domnívali, že se dělí na „starší“ a „juniorské“ čety a štáb (lidové milice), který byl součástí knížecího oddílu pouze během velkých vojenských tažení. Konečně třetí skupina autorů (I. Beljajev, S. Juškov, A. Gorskij) správně tvrdila, že knížecí četa zahrnovala pouze čety „starších“ a „juniorských“.

Vnitřní složení těchto složek knížecí čety také zůstává předmětem vášnivých vědeckých debat, ale většina moderních autorů se domnívá, že:

1) Vyšší četa, jejíž členové se v historických pramenech nazývají knížecí muži, bojaři nebo gridisové, se nejen účastnila všech vojenských tažení a diplomatických styků s cizími mocnostmi, ale také se aktivně podílela na řízení hospodářství knížecího panství jako tiuni a hasiči. a při řízení samotného státu jako starostové (ve městech) a volostely (ve venkovských oblastech). Z členů tohoto oddílu se pak vytvořila nejvyšší vrstva starověké ruské šlechty, jejíž část byla spolu s nejvyšším episkopátem a „staršími města“ součástí bojarské dumy, jejíž existenci profesor V.O. Ključevskij, autor slavné monografie „Boyarská duma starověké Rusi“ (1881), ji připsal ke konci 10. století. Jak zjistil moderní historik P.S. Stefanovich, Boyar Duma zahrnovala ne více než 20–30 zástupců nejvznešenějších bojarských rodin.

2) Mladší oddíl, jehož členové se v písemných pramenech nazývají dětští, dorostenci nebo nevlastní synové, byl knížecí osobní stráží, která se s ním účastnila všech vojenských tažení a plnila i jednotlivé knížecí příkazy jak při řízení jeho panského hospodářství, tak i samotný stát jako strážci veřejného pořádku, šermíři (vykonavatelé), virnikové (vybírající pokuty) atd. Členové mladšího oddílu byli zpravidla neoddělitelní od prince a bydleli na jeho dvoře nebo vedle něj.

Od poloviny 11. stol. Začíná proces rozpadu knížecí čety jako čistě vojenské a mobilní korporace a dochází k formování bojarského patrimoniálního a feudálního vlastnictví půdy. Tento proces pravděpodobně sledoval dvě hlavní cesty:

Buď udělením státní půdy do soukromého nezcizitelného vlastnictví - allodu, nebo dědictví, jehož vlastníky byli zpravidla členové vyššího knížecího družstva, zejména bojaři;

Buď udělením pozemků z knížecího panství do soukromé, ale zcizitelné držby - léna, nebo léna, jehož vlastníky byli zřejmě členové mladšího knížecího oddílu, kterým se v pramenech říkalo almužníci.

Od konce 12. stol. Knížecí dvůr postupně pohlcuje „juniorský“ oddíl a v historických pramenech se poprvé objevuje pojem „šlechtici“. Proces ustavení bojarského patrimoniálního vlastnictví půdy byl v podstatě dokončen na konci 12. století a od tohoto okamžiku se mnoho válečníků proměnilo v zemské vazaly velkovévody Kyjeva a dalších velkých (apanských) knížat. Ve stejné době vznikl na Rusi „panský režim“, kdy spolu s půdou získal její vlastník správní a policejní moc a fiskální práva ve vztahu k obyvatelstvu na něm závislém.

Organizace ruské armády v období starověké Rusi. Ruský tým 15. dubna 2015

Ruská armáda v období starověké Rusi zahrnovala dvě části - četu a milici.

Stálý knížecí ozbrojený oddílbyl dčeta, která se skládala z dobře vyzbrojených a vycvičenýchprofesionálníválečníci Historicky oddíl vznikl v období rozkladu kmenového systému z válečníků kmene seskupených kolem vůdce. Rekrutovalo se především z dětí samotných vigilantů. Věřilo se, že otcovy ctnosti se přenášejí na syna. Běžnou praxí bylo i to, že do knížecí čety byli zváni nejlepší válečníci z milice, tzn. původ neměl zásadní význam. Výstup z čety byl celkem volný – v době míru ho mohl opustit válečník nespokojený s princem. Tradice to však neschvalovala a takové odchody byly vzácné. Princové zase četu všemožně vítali.

Mezi úkoly čety patřilo nejen vedení bojových operací proti vnějšímu nepříteli, ale také udržování pořádku na územích pod jejich kontrolou, vybírání tributů a boj s bandity. Podle moderních standardů četa vykonávala funkce armády, ministerstva vnitra, policie, soudnictví a vězeňské služby. Také z řad válečníků byli jmenováni hejtmani, starostové a hejtmani, kteří zastupovali knížete na podřízených územích. Jinými slovy, četa kombinovala funkce současných orgánů činných v trestním řízení a částečně i funkce výkonných a soudních orgánů. Ale hlavní bylo stále vedení nepřátelských akcí.

Od 11. století se družstvo dělí na starší a mladší. Seniorská četa se skládala z bojarů a ve skutečnosti představovala aparát pro správu knížectví. Lze nakreslit analogii mezi nadřízeným týmem a velitelským štábem. Na rozdíl od současných důstojníků však zástupci vyššího týmu kombinovali vojenskou i administrativní kontrolu. Z vyšší čety byli jmenováni posadníci, guvernéři a vojvodové (guvernéři osudů podřízení knížeti). Řídili jednotlivá léna a města, organizovali jejich obranu, opevnění, měli vlastní čety, byli veliteli posádek. Také z vyššího týmu byli jmenováni velitelé velkých oddílů milice - tysyatsky (velitel tisíce). Ze středních řad vyšší čety byli jmenováni příslušníci knížecí správy, kteří byli poté povinni spravovat zemi – šermíři, virnikové, mostečtí dělníci, vesnickí stařešinové atd.

Mladší oddíl byl ozbrojený oddíl válečníků, osazený potomky princových blízkých spolupracovníků. Členové mladšího oddílu byli plně podporováni princem a trvale žili na princově dvoře v gridnitse. Existovala v něm hierarchie založená na věku a sociálním postavení. Mezi bdělými vynikaly děti, mladiství, mládež, gridi, děti i obyčejní vojáci. První tři kategorie byly děti vigilantes v různých fázích zrání – od chlapců vyslaných na trénink (děti) až po téměř dospělé (mladé). Mezi dětmi byli válečníci, kteří pocházeli z řad obyčejných lidí. Ryadoviči byli dlužní válečníci sloužící podle řady (dohody).

TÝM

TÝM, skupina válečníků sdružená kolem kmenového vůdce, poté prince, privilegované vrstvy společnosti. Ozbrojené oddíly vedené princi ve starověké Rusi se účastnily válek, správy knížectví a princovy osobní domácnosti. Dělili se na „starší“ (nejvznešenější a nejbližší osoby – „knížecí muži“) a „mladší“ – „gridi“ a „mládež“. Na konci 12. stol. D. byl nahrazen t.zv. nádvoří (viz STÁTNÍ DVOR).

Zdroj: Encyklopedie "Vlast"

původně knížecí vojsko, vzniklé na dobrovolném základě a mající práva samosprávy. „Princova četa“, i když byla menší, byla přesto hlavní, centrální částí celé masy válečníků. V době míru doprovázeli válečníci prince „do polyudye“, sbírali za něj pocty, pomáhali mu při správě regionů a při výkonu spravedlnosti, sloužili ve dvorní službě atd. Příjmy, které dostal kníže z volost a část vojenské kořisti, byly použity na podporu čety. Vztah mezi četou a knížetem byl založen na smluvním základě: neexistovala povinnost sloužit, kníže a četa byli vázáni materiálními a morálními vazbami a v případě nespokojenosti mohla četa vždy opustit knížecí službu. Knížata při neustálých rozbrojích a rozbrojích cítí potřebu spolehnout se na četu, proto si jí váží, dbají na její co nejlepší složení a jakmile ji zformují, snaží se ji připoutat k sobě. Odtud vidíme zvláštní druh postoje prince k četě: hoduje s ní, upřednostňuje ji, snaží se jí zalíbit, k čemuž ochotně naslouchá všem jejím přáním; Odtud plyne princův zvyk radit se se svým oddílem, zvyk, který se postupně proměnil v pravidlo, jehož nedodržování bylo princi vytýkáno. Mezi zásluhami slavného knížete kronikáři vždy zmiňují jeho sounáležitost s oddílem a jeho častá setkání s nimi. V obavách o nejlepší výběr mužstva nevěnovali princové pozornost jeho kmenovému složení; proto do ní pronikají cizí živly, zvláště za prvních knížat, kdy v řadách válečníků potkáváme Finy, Uhry, Polovce, Chazary, Poláky a Torky. Tím hlavním byla pečlivější ochrana osobní bezpečnosti zákonem: za vraždu prince hrozil zákon dvakrát přísnějším zločinem než za vraždu mladšího válečníka. Mladší oddíl nesl obecné jméno gridey, gridby; jeho nejnižší hodnost tvořili mladíci, kteří vykonávali různé druhy úředních povinností u knížecího dvora; v případě potřeby se vyzbrojili a byli pak nazýváni přátelskou mládeží; Mezi mládeží mohou být také nesvobodní lidé, otroci. Nejvyšší hodnost mladšího oddílu tvořily dětské oddíly, které měly výhradně vojenský charakter; Mezi nimi jsou zmíněni šermíři, kteří stáli blíže princi. Do konce 12. stol. výrazy „gridba“ a „dětské“ mizí, zhruba v této době se objevuje nový výraz – „bojařské děti“, které se, jak se věří, začaly používat ve stejném smyslu jako „dětské“, tj. určit nejvyšší hodnost mladších válečníků. Slovo squad bylo také synonymem pro komunitu, artel, gang.
S.Yu.

Zdroj: Encyklopedie "Ruská civilizace"

Synonyma:

Podívejte se, co je „DRUGHINA“ v jiných slovnících:

TÝM- Lazarev, moskevský úředník. 1552. A. Yu 219. Petelinův oddíl, písař moskevský. 1588. A.I., 425. Jurjevův oddíl, posel Borise Fedoroviče. 1598. A.I II, 5. Družinka Tumak, streltský předák ve městě Carev. 1601. A.I. II, 38. Michajlovův oddíl... Biografický slovník

- (7) 1. Blízcí služebníci knížete, který tvořil jeho stálou armádu: A Igor promluvil ke svému oddílu: "Bratře a oddíl!" Přál bych si, abych se mohl mít lépe, než jsem byl plný bytí; a pojďme se všichni, bratři, podívat do svých očí na modrém Donu.“ 5 6. Se bo Gotsky... ... Slovník-příručka "Příběh Igorovy kampaně"

1) oddíl válečníků, kteří se sjednotili kolem kmenového vůdce a poté prince (krále) a tvořili privilegovanou vrstvu společnosti. Vojenská organizace druzhina je charakteristická pro období rozkladu klanového systému a vznik státu. Starověcí...... Politologie. Slovník.

TÝM, týmy, ženy. 1. Ve staré Rusi nejbližší knížecí služebníci, nejdůležitější oddíl knížecí armády (zdroj). "Se svou družinou v konstantinopolském brnění jede princ přes pole na věrném koni." Puškin. || častěji množné číslo armády (poetické zastaralé). "Odraženo střelbou... ... Ušakovův vysvětlující slovník

Y, manžel. Umění. ruština vyd. Zpráva: Druzhinich, Druzhinichna Původ: (Užití oblíbeného podstatného jména druzhina jako osobního jména. Jiné ruské druzhina ‘soudruh’.) Slovník osobních jmen ... Slovník osobních jmen

Cm… Slovník synonym

Y, m. ruština vzácný Zpráva: Druzhinich, Druzhinichna. [Použití příslovcí. podstatné jméno četa jako osobní jméno. Dr. ruština četa soudruh.] Slovník ruských osobních jmen. N. A. Petrovský. 2011… Slovník osobních jmen

Je stejně nezbytným prvkem ve staré ruské společnosti jako princ. Princ jako strážce volost před vnějšími nepřáteli i jako organizátor vnitřního pořádku potřebuje celou skupinu pomocníků. Tito asistenti prince tvoří D. Proto... ... Encyklopedie Brockhaus a Efron

TÝM- původně knížecí vojsko, vzniklé na dobrovolném základě a mající práva samosprávy. „Princova četa“, i když byla menší, byla přesto hlavní, centrální částí celé masy válečníků. V době míru, bdělé...... Právní encyklopedie

1) oddíl válečníků, kteří se sjednotili kolem kmenového vůdce v období rozkladu klanového systému a poté prince (krále) a tvořili privilegovanou vrstvu společnosti 2) Ozbrojené oddíly pod vedením knížete v Dr. Rusové, kteří se účastnili válek, vlády... ... Velký encyklopedický slovník

knihy

• Speciální jednotky (soubor 4 knih), Ivan Alekseev. Dekretem velkovévody Alexandra Něvského byl v pomořských lesích vytvořen tajný vojenský tábor. Po vzoru starověké Sparty trénuje bojovníky schopné samostatně vzdorovat...

PRINC, STRÁŽNÍCI A MILITAINÉ

Ale pokud zatlačí,

Pro vůdce je ostudné někomu ustupovat

udatný, hanebný oddíl

nebuďte jako váš vůdce v udatnosti.

Tacitus, "Německo"

Vojevůdce je pravděpodobně znám mezi všemi národy tradiční společnosti, kteří přišli do styku s jinými národy a byli nuceni s nimi bojovat. Zpočátku byl volitelný a byl vybrán pro konkrétní vojenský úkol. Aby se člověk stal takovým vůdcem, musel mít řadu vlastností – musí umět bojovat, umět řídit lidi, těšit se autoritě mezi svými spoluobčany a mít vojenské úspěchy. Posledně jmenovaná vlastnost ukázala, že vůdce byl upřednostňován vyššími silami, což bylo pro lidi tradiční společnosti velmi důležité. Postupem času se moc vojevůdce stala dědičnou, ale stále se omezovala hlavně na vojenské záležitosti.

Vojenským vůdcem ve starověké Rusi je princ.

Princ je tradičně vnímán jako nějaký vzdálený předek krále, absolutní panovník. Zdá se, že plně řídí záležitosti svého knížectví - řeší otázky války a míru, soudí lidi... Ve skutečnosti je situace mnohem složitější.

Činnost knížete ve starověké ruské společnosti byla spojena především s válkou – kníže byl vůdcem armády bránící tu či onu zemi či město. Navíc právě prostřednictvím postavy knížete ovlivňovaly život komunity vyšší síly. Bez prince nemohla být starověká ruská městská komunita považována za úplnou, byla zranitelná jak nepřáteli, tak zlými silami z jiného světa.

Princ musí velet armádě, která chrání komunitu. Tato armáda se skládala z knížecího oddílu a milicových válečníků. Princ jako vojevůdce musí umět účinně bránit komunitu před útoky sousedů, nebo naopak úspěšně zorganizovat útok na sousedy. Navíc to byl kníže s největší pravděpodobností dohlížel na konání velkých obřadů o svátcích ročního cyklu.

Pokud princ nezvládl své povinnosti, mohl být odstraněn, vyloučen a ve výjimečných případech zabit. Princ ve starověké Rusi nikdy nikde nebyl plnohodnotným panovníkem, jeho moc byla značně omezena společnými tradicemi.

I. Bilibin. Epický hrdina Volha a jeho tým. Volga Svyatoslavich (nebo Vseslavich) z ruských eposů je živým obrazem velitele družstva. Miluje svůj tým a jsou připraveni pro něj prodělat úskalí. Na kresbě I. Ya Bilibina jsou Volha a jeho rytíři vyobrazeni v pozdním vojenském oděvu: na jejich přilbách jsou jalovské vlajky a štíty jsou mandlového tvaru. Přilby tohoto typu jsou blízkovýchodního původu a objevily se až v 17. století ve výzbroji místního jezdectva.

Ruští princové se od dětství připravovali na vojenské úspěchy. Ve třech letech princ slavnostně usedl na koně, čímž se stal válečníkem.

Na stránkách kroniky vždy vidíme tlupu kolem prince - věrné válečníky doprovázející svého vůdce v radosti i smutku, v úspěchu i neúspěchu. Válečníci doprovázejí prince na výletech, bojují za něj v bitvě, radí mu (např. varují ho před nebezpečím), jedním slovem přesně to je oddíl - přátelé, na které se princ může vždy spolehnout a kteří tvoří jádro starověké ruské armády v případě velké války.

Mezi válečníky zaujímal princ pozici „prvního mezi rovnými“. Válečníci byli připraveni následovat prince skrz naskrz, ale princ také chápal svou závislost na válečnících a podle toho s nimi zacházel. Zpravidla neměl oproti svému doprovodu žádné každodenní výhody, osobně velel v bitvě a přímo se účastnil bitev. Byl to princ, kdo měl právo rituálně zahájit bitvu.

A. M. Vasněcov. Nádvoří apanského prince. Takhle mohl vypadat knížecí dvůr někde na severovýchodě Rusi ve 12. století. Srubové budovy v této době mohly dosáhnout značné výšky - to lze posoudit z materiálů vykopávek v Novgorodu. Kostel s půvabnými cibulovými kopulemi v pozadí obrazu však pochází z mnohem pozdější doby - umělec použil obrazy architektury ruského severu 17.–18. století.

Válečník se nedal najmout za úplatu, šel sloužit princi, veden jinými zásadami; Zde hrálo roli především osobní charisma a vojenské zásluhy prince. "Nedokážu nasadit četu se zlatem a stříbrem," řekl Svyatoslavův syn Vladimír Svatý, "ale s četou se mi vejde stříbro a zlato...".

Snad nejvýraznější z našich válečných knížat lze považovat za Svyatoslava Igoreviče. Mimochodem, během jeho krátké, ale bouřlivé vlády došlo k nejvyššímu rozkvětu „druzhinové kultury“ - zvláštní vojenské družiny Ruska.

Stručná, ale velmi odhalující poznámka kroniky o vztahu mezi princem a četou se datuje do doby Svyatoslava. Když princezna Olga, Svyatoslavova matka, která byla pokřtěna v Konstantinopoli, naléhala na svého syna, aby byl pokřtěn, odpověděl kategorickým odmítnutím a vysvětlil to právě tím, že se mu četa začala smát.

Jednota prince a čety byla postavena nejen na osobní oddanosti válečníků svému vůdci, ale také na čistě materiálních věcech – blaho válečníků přímo záviselo na princi. Od nepaměti byl vojenský vůdce podle zvyku povinen živit a podporovat své bojovníky a štědrost byla vždy považována za jednu z nejdůležitějších ctností vůdce. Hlavním zdrojem příjmů druzhina byly tributy od poddaných kmenů a vojenská kořist. Pokud princ z nějakého důvodu nesplnil očekávání válečníků, pokud jde o odměnu, iniciativa pro další vojenskou kampaň by mohla přijít „zdola“ - například Igorovi vojáci ho kdysi přesvědčili, aby šel okrást Drevlyany. , což vedlo ke smrti prince...

V. M. Vasněcov. Lovecký svátek Vladimíra Monomacha. Lov byl oblíbenou zábavou ruských knížat, druhem bojového výcviku. Kníže Vladimír Vsevolodovič Monomach zanechal ve svém „Učení“ určeném dětem barvitý popis svých loveckých dobrodružství – zmiňuje nebezpečné souboje s divokými bizony a zubry, jeleny a medvědy.

Princ rozdával poklady získané v bitvách mezi své válečníky, dával válečníkům cenné dary a pořádal hostiny.

Svátek pro lid starověké Rusi nebyl v žádném případě obyčejným pitím. Byl to v jistém smyslu posvátný akt, opakování svátku bohů. Pro skandinávské válečníky královská hostina reprodukovala hostinu, kterou bůh války a vítězství Odin uspořádal ve Valhalle pro válečníky Einherjar, kteří padli v bitvě. Svátek byl oknem do světa bohů. Není to tedy jen pití omamných nápojů jako takové, které měl na mysli Svjatoslavův syn Vladimír, když řekl: „Rus má z pití radost, bez toho nemůžeme existovat...“.

A jeden z Vladimírových synů, bratrovražedný princ Svyatopolk Prokletý, jednou prohrál bitvu kvůli přátelské hostině. V rozhodujícím okamžiku, kdy byl čas postavit armádu a připravit se na bitvu, Svyatopolk podle kronikáře „pil se svým oddílem...“. Výsledkem byla vojenská katastrofa.

"Začněte přemýšlet s mým oddílem..." Miniatura Radziwillovy kroniky zachycuje okamžik předání darů byzantským císařem Janem Tzimiskesem knížeti Svjatoslavu Igorevičovi. Princ se rozhodl se svým oddílem konzultovat možnost pokračování v obtížném vojenském tažení proti Řekům. Radziwillova kronika je nádherná památka starověkého ruského knižního umění. Vznikl v 15. století. Text je ilustrován mnoha miniaturami, které jsou důležitým vizuálním zdrojem pro studium kostýmu pozdní Rusi. Základem textu Radziwillovy kroniky je Pohádka o minulých letech.

Svyatoslav se radí se svými válečníky. Miniatura Radziwillovy kroniky.

Družinové hostiny jak v Rusku, tak ve Skandinávii byly obvykle organizovány na úkor obyčejných členů komunity, kteří dlužili princi a četě ochranu před nepřáteli. Když turistická sezóna skončila, princ a jeho družina vyrazili do Polyudye. Takto popisuje byzantský císař Konstantin Porfyrogenitus polyudie Ruska:

„Zimní a drsný způsob života těch samých rosy je takový. Když přijde měsíc listopad, jejich archonti okamžitě opouštějí Kiavu se všemi Ros a jdou do polyudia, kterému se říká „kroužení“, jmenovitě ve Slavinii Vervians, Druguvites, Krivichi, Severii a další Slované, kteří jsou paktioty Ros. Po celou zimu se tam krmí a znovu se vracejí do Kiaw, počínaje dubnem, kdy roztaje led na řece Dněpr. Potom, jak bylo řečeno, vezmou své monoxyly, vybaví je a odjedou do Romagny.“

Montáž rohu na pití. Rus, X století Povinným atributem četových hodů byly rohy na pití, vázané stříbrným plechem. Pili z nich jak v Rusku, tak ve Skandinávii. Mezi Slovany však měl roh hodujícího býka zvláštní význam - divoký býk-tur byl považován za posvátné zvíře boha Peruna, patrona slovanských válečníků a ochránce celé rodiny starověkých „Slovinů“ .

Co je starověké ruské polyudye? Jedná se o nejstarší způsob poskytování vojenské ochrany, známý jak v Rusku, tak ve Skandinávii. Obrátit se na skandinávské zdroje nám umožňuje mnohé objasnit.

Mechanismus polyudya je jednoduchý. Je tam vojevůdce (například princ nebo král) a má oddíl. To jsou stálé vojenské síly starověké společnosti. Neorou ani nesejou, ale potřebují nějak existovat – živí je lidé, které chrání. Vůdce a jeho válečníci cestují po „podřízeném území“ a krátce se zastaví na určených místech. V našem případě se evidentně jedná o malá slovanská města – centra kmenových království. Konstantin nazývá takové vlády „Slavinie“, analogicky se stejnými formacemi raných Slovanů, jejichž invaze otřásly Byzancí v 6. století. Zastávkami „knížete z Ruska“ mohly být také speciální „hřbitovy“, kterým byla vzdávána pocta.

Hold byl zjevně sbírán přesně v zimě, během polyudya - turné po slovanských zemích. To lze vysledovat poměrně snadno: je známo, že Chazaři přijali hold od Slovanů „podle bílé ververitsa“ - zimní veverky. Byli to však Chazaři, kteří si mohli v létě přijet pro hold – jejich hlavní zdroje potravy ležely ve Stepi a se slovanskými zeměmi neměly nic společného.

Příjezd knížete do malého slovanského města je vždy událostí. O příjezdu věděli předem a připravili pro prince a jeho doprovodné válečníky hostinu. Zde sbírali tribut, obchodovali, řešili soudní spory a snad i přijímali do oddílu mladé syny členů místní komunity. Potom Rusové pokračovali.

Skandinávský král také trávil zimu cestováním na hody. Skandinávská obdoba polyudya se nazývala „weizla“, tedy hostina, krmení. Králové měli po celé zemi síť vlastních panství, které spravovali speciálně jmenovaní lidé z řad válečníků nebo místních obyvatel, kteří byli takovým vyznamenáním za zvláštní zásluhy oceněni.

...O složení ruského oddílu, jeho vnitřní struktuře, vzájemných vztazích oddílů toho mnoho nevíme – příběhy z kroniky jsou velmi stručné. Je znát, že kádr byl jasně rozdělen na starší a mladší. Mladším válečníkům se říkalo „mládež“ a „děti“. Podle skandinávských zdrojů víme, že mladší synové svobodných komunitních nevolníků, zbavení práva dědit majetek svého otce, se ochotně přidali ke králově nebo jarlově tlupě. Takový mladší válečník se ve Skandinávii nazýval „drengr“.

K. V. Lebeděv. Polyudye. Princ Igor sbírá hold od poddaného Drevlyans poblíž Iskorostenu.

Starší válečník, zkušený, zkušený válečník, byl nazýván „manželem“ a pro zvláštní zásluhy se mohl stát bojarem. Bojaři na Rusi v 10. století. - to jsou nejbližší vojenští poradci prince, měli svůj vlastní majetek a někdy (jako například guvernér Igor Sveneld) i své vlastní oddíly, které soupeří s četami princů v bohatství oblečení a zbraní. Byla to závist vůči Sveneldovým oblečeným mladíkům, co přimělo Igorovy válečníky k zahájení dravé kampaně proti Drevlyanům.

Stráž švédského krále. Tag, 10. století. Autorem rekonstrukce je M. Yu Vladimirsky (klub Black Raven, Petrohrad). Válečníci, kteří se vrátili do Skandinávie z ruských zemí, přinesli módu přijatou v Rusku do své historické vlasti. Válečník, jehož kostým byl restaurován na základě materiálů z pohřbů Hemlanden - hřbitov obchodního města Birka ve středním Švédsku - je oblečen do houpajícího se kaftanu, pás opakuje stepní vzory. Přitom Thorovo kladivo, bojový nůž-scramasax a vinutí s háky jsou charakteristické atributy Skandinávce.

Starší válečník v plné bojové výstroji. Počátek 11. století Autorem rekonstrukce je S. Kašin-Sveshnikov (Petrohrad). Ve skutečnosti se ruské formy zbraní a originální zdobení šperků objevily na počátku 11. století. Předtím válečníci ruských knížat používali stepní a evropské věci, aniž by je podrobovali změnám. Válečník na fotografii má charakteristický meč s litým jílcem, vytvořený jihoruskými řemeslníky, evropské kopí s výstupky na objímce, helmu a plátové brnění, které kopírují jejich stepní protějšky.

Epický epos nám může pomoci pochopit psychologický svět ruského válečníka.

Původ eposů se ztrácí v temnotě staletí. Není pochyb o tom, že základ ruského eposu je velmi starý. V kronikách a vojenských příbězích starověké Rusi jsou někdy viditelné odrazy hrdinské poezie - například ve slavném „Příběhu Igorova tažení“ nebo v „Příběhu o zničení ruské země“. Pravděpodobně existovala četová legenda o válkách prince Svyatoslava Igoreviče, která se odrazila v barevných příbězích „Příběh minulých let“.

Některé starověké pěvce známe také jménem. Nejznámější z nich je Boyan.

Někdy se stalo, že epos z pohanských časů sepsali ve více či méně úplné podobě křesťanští písaři. V Evropě je mnoho takových příkladů: zde je anglosaský „Beowulf“ a skandinávské legendy o hrdinech zaznamenané na Islandu a německá „Píseň o Nibelungech“ a irské epické příběhy o králi Uladů Conchobar a jeho válečníci, z nichž nejslavnější byl hrdina Cuchulainn ...

V. M. Vasněcov. Boyan. Boyan, zmíněný v „Příběhu Igorova tažení“, byl nepřekonatelným mistrem v provádění vojenských eposů. Výraz „šíření myšlenek podél stromu“ obvykle používáme v ironickém smyslu – abychom mluvili mnohomluvně tam, kde to není potřeba. Ale v očích autora „The Lay“ je to jednoznačný kompliment - přesně tak zpíval slavný zpěvák a šířil své myšlenky po stromě jako vlk na zemi a orel pod mrakem. Historický Boyan, pokud vůbec existoval, žil v 11.–12. století v křesťanské Rusi. Z období 14.–16. století pocházejí i zbraně vojáků naslouchajících Boyanovi. Boyan zřejmě zpívá na pohřební hostině - zpěvák a posluchači sedí na vrcholu mohyly, před nimi jsou bratři a naběračky. Mladý princ na obrázku je oblečený v pootevřeném kaftanu, vyobrazeném na miniatuře „Izbornik 1073“ - jedna z nejstarších ruských ručně psaných knih.

V hrdinském eposu je vždy nebo téměř vždy nějaký suverén, vládce země. Nejčastěji je tento suverén také hlavní postavou celého eposu. Je první mezi mocnými válečníky, kteří jsou mu rovni, má magickou moc a moudře vládne své zemi. Jedná se například o kalmyckého Džangara nebo burjatského Abai-Gesera.

Stává se také, že epický vládce, obklopený slavnými statečnými muži, sám nemá vynikající schopnosti a někdy se dokonce ocitá v komických situacích. Takovým vládcem byl král Conchobar, hrdina irského eposu. Tento kontroverzní suverén je přitom svými rytíři plně respektován v eposu často nosí čestné tituly. Hlavní postava irských legend, velký válečník Cuchulain, velmi ctil Conchobara jako svého učitele.

K tomuto typu epického vládce, na jehož hostinách začíná většina epických zápletek, patří i náš epický princ Vladimír Rudé slunce. Jeden z hrdinů se například neúspěšně chlubil – a byl nucen svou chloubu dokazovat činy. Někdo se pohádal se samotným princem kvůli neúspěšnému rozdělení prostoru u stolu - pro lidi starověké společnosti to bylo velmi důležité! Stává se také, že hrdina, kterého všichni považují za nezvěstného, ​​se na hostině může objevit nepoznaný - a narušit svatbu své ženy s jiným hrdinou...

A. P. Rjabuškin. Svátek hrdinů u milujícího prince Vladimíra.

Téměř všechny naše eposy v té či oné míře odrážely prastarého ducha druzhiny. Ale v našem příběhu o ruských vigilantech se podrobně zastavíme pouze u jednoho z nich. Tento epos vypráví, jak spolu soupeřili dva hrdinové - vévoda Stěpanovič a Churila Plenkovičová... v kráse svých šatů.

Vévoda Stěpanovič přišel do Kyjeva z jihozápadní Rusi, z „města Volyněc, z Galichu“. Už jeho jméno (pravděpodobně pochází z latinského „dux“ – „princ“, „vévoda“) přimělo vědce tímto směrem hledat jeho možného historického dvojníka. Epos Duke však nemá ve skutečné historii přímou obdobu.

Vědci se domnívají, že epos o vévodovi a Churilovi odrážel doby, kdy ruské země spolu soupeřily a často spolu bojovaly. Duke není cizinec, i když ve vztahu ke Kyjevu a obyvatelům Kyjeva působí jako mimozemská postava. V něčem je svůj, ruský, v něčem zase ne.

I. E. Repin. kozáci. Jak v kroji, tak ve vzhledu Záporožských kozáků byly zachovány některé charakteristické znaky druzhinské kultury Ruska, například jejich účes.

Je třeba poznamenat, že název „Ruská země“ má v našich starověkých kronikách dvojí význam. Za prvé, ruská země je celá rozlehlá Rus. Ale v některých případech je ruskou zemí kronikáře Kyjev a přilehlý region - moderní severní a severozápadní Ukrajina. Tato „ruská země v úzkém slova smyslu“ (jak ji nazývají historici) byla dlouhou dobu rivalem Haličsko-volyňské Rusi.

Vévoda Stěpanovič je velmi bohatý. Poklady, které v Galichu vlastní, nelze popsat za tři roky. Na konci eposu se obyvatelé Kyjeva v čele s Vladimirem ocitnou zneuctění a ponížení.

Kostým ruského válečníka. 10. století Autorem rekonstrukce je A. Kovalev (Petrohrad). Ruský válečník je oděn v kaftanu se zlatem tkaným prýmkem, přepásaný dvěma na sebe naskládanými pásy stepního vzhledu. Na opasku je charakteristická raně středověká šavle s mírně prohnutou čepelí. Kostěný hrot s miniaturní dračí hlavou sloužil nejspíše k rozvazování uzlů, ale mohl být použit i k jiným účelům, například jako vidlička. To, že se jedná o Rusa, naznačuje kožešinová čepice a masivní tkaný řetízek ze stříbrného drátu na krku válečníka. Na takových řetězech mohli nosit jak Thorova kladiva, tak křesťanské symboly – kříže.

ruský válečník. 10. století Autorem rekonstrukce je D. Kovalev (klub Black Raven, Petrohrad). Kostým a zbraně tohoto válečníka kombinují stepní a evropské prvky. Špičatá přilba, houpací kaftan s hedvábným vrškem a naskládaný pásek jsou vypůjčeny od nomádů a karolinský meč pochází ze západní Evropy. Na válečníkových nohách jsou nízké kožené boty s návinem, které se u Rusa objeví o něco později.

Kostým ruského válečníka. X století Autorem rekonstrukce je S. Mishanin. Kostýmu tohoto válečníka dominují stepní prvky - kaftan, jehož střih je podobný střihu severokavkazského swingového oblečení, skládaný pásek, špičatý klobouk se stříbrnou hlavicí. Nůž skramasak na opasku a boty s vinutími na nohou válečníka však jasně naznačují, že se stále jedná o Rusa, nikoli o obyvatele stepi.

Přátelský pásek s taškou-tashkou. Autorem rekonstrukce je M. Savinov. Naskládané opasky ruských válečníků zdobené plaketami pocházejí ze Stepi. Srovnání ozdob plaket ukazuje, že většina starých ruských pásů má nejbližší analogie v Bulharsku Volhy a pásy Chazarů jsou známé také v Rusku. Do konce 10. století se objevily i ruské tradice výroby vykládaných pásů. Pás zobrazený na fotografii byl nalezen během vykopávek na pohřebišti Timerevsky poblíž Jaroslavle na Horní Volze. Zapínal se krátkým vkládacím páskem.

Epos jasně odrážel časy moci a slávy Galicha. Jihozápadní Rus dosáhla této pozice ve druhé polovině 12. století, kdy byl vliv Kyjeva již značně podkopán.

Ale vraťme se k zápletce eposu. Galicijský mladík se po různých zkouškách nakonec dostal do hlavního města Kyjeva. Už když projížděl ulicemi města k Vladimirově věži Rudé slunce, kyjevští kupci se dohadovali, zda první kyjevský krasavec Čurila Plenkovič tohoto návštěvnického šviháka předčí, nebo ne? Jak vidíte, Churila se v té době pevně usadil v Kyjevě a byl jasně vnímán jako jeden ze svých. "Naše Čuriluška," říkali o něm nyní Kyjevané.

Duke a Churila vsadili na tučnou sumu za středověkou Rus pět set rublů:

Tři roky je štípej a mlátej,

Výměnné šaty na každý den.

Výraz „pin-basit“ lze přeložit jako „předvést se“, „předvést se oblečením“. Hrdinové eposu se zavázali oblékat se každý den do nového šatu po dobu tří let.

Na první pohled vypadá takové chlubení se oblečením jako nějaký nehrdinský čin, nehodný skutečných válečníků. Ale není to tak jednoduché.

Ruský válečník z doby historického knížete Vladimíra se vyznačoval zvláštním kostýmem, bohatým a jasným. Ruští válečníci, účastníci dlouhých tažení a také úspěšní obchodníci, oblečení do šatů, které by si běžný venkovan nebo obyvatel města nikdy nemohl dovolit.

Soutěživost je charakteristická pro všechny válečníky po celém světě – ať už se jedná o Iry, Vikingy nebo starověké Rusy. Válečníci byli vždy připraveni vychvalovat své vojenské dovednosti na úkor dovedností svého souseda. Chlouba statečných mužů na hostině někdy vedlo ke krutým, krvavým bitvám. Například jeden čas došlo k velkému masakru mezi muži z Irska, kteří se hádali o čestnou povinnost podělit se o pečeného kance na hostině.

Na starověkém Islandu existovala určitá hra. Hodovníci si ze známých vůdců vybírali své „manžely pro srovnání“ a chválili je, ne sebe. Oponent musel prokázat, že jeho kandidát je nadřazený kandidátovi protikandidáta.

Není důvod pochybovat o tom, že se válečníci Kyjevské Rusi navzájem šikanovali i na hostinách. A chlubili se i zbraněmi a bohatým outfitem. Ozvěny tohoto vychloubání zaznívají ve sporu mezi Dukem a Churilou.

Takže se hrdinové pustili do práce. Za Churilu se v tomto sporu zaručil celý Kyjev. Ale nikdo se nechtěl za Duka zaručit. Potom šel Halič do krčmy a vyvalil štamgastům tři sudy vína. A krčmové branky se za něj zaručily.

Po tři roky se oba pravidelně převlékali. Konečně přišel poslední den. Churila a Duke se oblékli do svých nejlepších šatů a Churilu vystrojil celý Kyjev.

První dandy z kyjevské země se objevil v klasickém oddílovém kostýmu - marockých botách, kaftanu s „copy“, tedy s ozdobami upletenými ze zlatého drátu. Knoflíky na Churilově kaftanu jsou také zlaté.

Opasek ruského válečníka. X století Autorem rekonstrukční sady je V. Ostromentskij (klub Gromovnik, Moskva). Na jednom z četových pohřbů na gnezdovském pohřebišti byl nalezen pás, který nemá přímou obdobu ani na Rusi, ani v nejbližších stepních oblastech. Plakety tohoto pásu jsou vyrobeny ve formě kočičích tváří. Opasek neměl přezku a zavazoval se pomocí speciálních tkaniček vybavených malými mosaznými hroty.

Existuje verze eposu, ve které jsou spojovací prvky kyjevského kaftanu vyrobeny ve formě postav mladých mužů a dívek - když je kaftan upevněn, postavy se objímají ...

Duke si místo bot nazul... lýkové boty, boty obyčejných lidí, naprosto nečestné! Pravda, Dukovy lýkové boty jsou hedvábí a do ponožek má vetkány drahé kameny. Místo kaftanu (nebo možná přes něj) oblékl galicijský hrdina sobolí kožich. Knoflíky kožichu jsou vyrobeny ve tvaru lvů a ve smyčkách jsou hadi.

Vzhledově je oblečení hrdinů stejně bohaté, ale je tu jedna nuance - Dukovy šaty jsou kouzelné! Když Duke vstoupí do kostela, lvi a hadi ožijí a vydávají monstrózní řev a pískání. S oblékáním je spojeno mnoho starověkých magických rituálů a je velmi pravděpodobné, že právě toto prastaré kouzlo oblečení se odrazilo v eposu.

Který ze dvou vynikajících chvastounů tedy soutěž vyhrál? Obyvatelé Kyjeva, když naslouchali řevu a pískání kouzelných zvířat na Dukově kožichu, rozhodně prohlásili:

Děkuji, vévodo Stepanoviči!

Štípnul jsem Plenkovův Churilushkuty!

Duke sebral Churilovi zálohu ve výši pěti set rublů a začal se vysmívat svému poraženému protivníkovi:

Basi, Churilo, před ženami,

Před ženami a dívkami,

A s námi, bravo, kluci, jste na vrcholu!

Epos je ale stále fikcí, i když má prastarý reálný základ. Nastal čas podívat se blíže na ruskou „druzhinskou kulturu“ 10. století, jak nám ji ukazuje archeologie.

Taška taška. Rus, X století Autorem rekonstrukce je V. Kachaev. Takové kabelky stepního původu se začaly používat mezi ruskými válečníky v 10. století. Jejich přední strana byla zdobena litými překryvy různých tvarů. Taška zobrazená na fotografii pochází z pohřebiště poblíž vesnice. Šestovica u Černigova.

Stejně jako zbraně, kostým ruského válečníka z dob Svyatoslavových kampaní absorboval různé tradice národů sousedících s Ruskem. Starověký ruský kostým druzhina byl především ovlivněn zvyky národů Velké stepi - Khazarů, Maďarů a Bulharů Volhy - usedlého národa, který žil na území moderního Tatarstánu.

Pánský oblek z 10. století. jak na Rusi, tak ve Skandinávii k němu nejčastěji patřila košile, kalhoty a plášť. Kaftan se již nějakou dobu stal trvalou součástí kostýmu ruského válečníka. Toto houpací oblečení, vhodné pro jízdu na koni, je známé od starověku ve stepi, na severním Kavkaze a na Středním východě. Kaftani v Rusku v 10. století se nacházejí právě v památkách družinové kultury - mohyly Gnezdov, Timerev, pohřebiště Shestovitsa u Černigova a v družinských mohylách samotného Černigova.

Zatím není možné přesně říci, z jakých kaftanů - alanských, turkických nebo blízkovýchodních - pocházejí kaftani Rusi. Za nejbližší obdobu ruských kaftanů lze považovat severokavkazské alanské kaftany, dobře známé z pohřebiště Moshchevaya Balka. Ve vysokohorských podmínkách je organická hmota dobře zachována, takže kaftany a mnoho dalších předmětů z Moshchevaya Balka se k nám dostaly ve skvělém stavu na svůj věk (pohřebiště pochází z 8.–9. století) a poskytly mnoho cenných informací o materiálech, střihu a zdobení starověkých oděvů.

Kaftany Moshchevaya Balka jsou vyrobeny převážně ze lnu, kromě toho existují hedvábné kaftany. Jeden z bočních úseků Velké hedvábné stezky procházel oblastí Moshchevaya Balka a obyvatelé této oblasti měli přístup k vysoce kvalitním čínským a íránským tkaninám. Mnoho kaftanů je vystláno kožešinou: mezi chudými s ovčí kůží a nejbohatší kaftan na pohřebišti s topem z dováženého hedvábí měl podšívku z veverčí kožešiny.

Kaftany severního Kavkazu jsou houpavé, jejich lem byl shora odděleně vystřižen a směrem dolů rozšířen. Zapínaly se na malé knoflíky, z nichž se po hrudi kaftanu rozprostíraly úzké copánky z barevného copu nebo hedvábné látky.

Materiál ruských kaftanů je nám znám mnohem méně - z kaftanu zbyla v pohřbech zpravidla pouze sada knoflíků. Počet knoflíků mohl dosáhnout 17–20 kusů.

Nejzachovalejší kaftan z Gnezdovského pohřebiště Dn-4 je nejzachovalejší. Z kaftanu zbyla náprsní část se dvěma řadami prýmků ze smotků hedvábí. Vršek kaftanu byl z vlny a podšívka (alespoň v přeživší části) byla kůže.

Kaftan z Gnezdova se sice svými materiály nevyrovná kaftanům Moshchevaya Balka, ale stále je jim konstrukčně podobný. Ale na Rusi je také úplně jiný typ kaftanu, ne kavkazského, ale maďarského původu. Řeč je o kaftanu z mohyly Gulbishche v Černigově.

V mohyle byl pohřben muž vynikající ve všech ohledech. Byl to ušlechtilý válečník, současník prince Svyatoslava a možná účastník jeho kampaní. Soudě podle velikosti přilby a třmenů nalezených v této hromadě byl válečník vysoký téměř dva metry. Jak jsme již popsali v kapitole věnované zbraním ruských válečníků, právě v mohyle Gulbishche byl nalezen největší karolinský meč v Evropě, dlouhý více než metr. Nás ale teď zajímá kaftan z této mohyly.

Kaftan z Gulbische navazuje na maďarské vzory. Nemá cop ani knoflíky. Byl upevněn několika páry litých diamantových překryvů zdobených kriny - stylizovanými obrázky lilií. V každém páru má jedna podložka malý háček a druhá kroužek, do kterého byl háček vložen. Překryvy byly odlity z mosazi a zlaceny. Kaftany s podobnými spojovacími prvky jsou dobře známé z maďarského materiálu.

Taška taška. Maďarsko, 10. století U brašen tohoto typu byla celá přední plocha pokryta honěným stříbrným plátem.

Snad nejjasnějším a nejcharakterističtějším detailem kostýmu ruského válečníka byl pás.

Opasky zdobené plaketami nazývají archeologové intarzované. Od starověku byl tištěný pás charakteristickým detailem stepního kostýmu a do 10. století se rozšířil mezi ruskými válečníky - spolu s kaftany, stepními přilbami, tepanými sekerami a šavlemi.

Staré ruské sázecí pásy zažily svůj rozkvět v 10. století. Ale ani později nevyšly z provozu. Tak jsou opasky s drahými kovy zmíněny ve velkovévodských duchovních listinách (závětích) ze 14.–15. století.

Pás válečníka byl symbolem jeho postavení ve společnosti starověké Rusi. V pohřbech ruských válečníků se nacházejí opasky spolu s drahými zbraněmi, kaftany a fragmenty drahých oděvů. Sada opasku se obvykle skládala ze spony, několika plaket a špičky. Existují také složité pásy s několika typy plaket, jejichž celkový počet může dosáhnout několika desítek. Takové opasky (jejich design byl vypůjčen od Maďarů) se zapínaly malým vkládacím řemínkem a hlavní konec opasku, zdobený plaketami, volně visel, nebo možná byl položen určitým způsobem na sebe.

Plakety na opasky mají širokou škálu tvarů a širokou škálu vzorů: lilie krins, trojlístky, květinové kudrlinky, geometrické obrazce... Většina plaket je mosaz a často se vyskytují sady pocínovaných pásů. Ale stříbrné pásy byly velmi vzácné.

Plakety a hroty opasků z 10. století svými ornamenty a tvarem kopírují stepní vzorky. Významná část staroruských ozdob na opasky pochází z Bulharska Volhy, ale vyskytují se i opasky s chazarskými ozdobami (i když velmi zřídka). V druhé polovině 10. stol. Černigovská země také vyvinula svou vlastní tradici výroby pásových překryvů - vykládaných stříbrem. Do plaket odlitých z mosazi se vyřezávaly drážky, do kterých se pak opatrně zatloukal stříbrný drát.

Na opasku se zavěšovaly nože, židle, brousky, ale i taštičky zdobené kovovými plaketami nebo honěnými talíři. Původ kabelek je maďarský a mezi ruskými válečníky se rozšířily stejně jako opasky s potiskem. Spolu s vykládanými pásy a stepními tepanými sekerami se tyto vaky nacházejí také ve švédské Birce, což potvrzuje silné spojení Ruska a Skandinávie.

Většina vojenských tašek má na víku velkou diamantovou záplatu se štěrbinou uprostřed. Do štěrbiny vstoupila mosazná konzola, do níž byl prostrčen úzký pásek, celý zdobený malými plaketami. Čtyři kosočtvercové rozetové plakety byly připevněny kolem centrální plakety, které mohly být připevněny podél celého okraje tašky. Celková velikost kabelky byla velmi malá - ne více než 12–14 cm na délku a šířku.

V Rus jsou také velmi miniaturní sáčky na mince, mající tvar lyry - s prodloužením směrem nahoru. Okraje takových tašek byly svázány mosaznými proužky a tašky byly zavěšeny na opasku pomocí dvou kroužků. Tyto minipeněženky se zapínaly na malé knoflíky.

Zrnitá stříbrná hlavice, která zdobila čepici ruského válečníka. Takové hrušky maďarského původu se rozšířily nejen po Rusi, ale dostaly se i do švédské Birky.

Ve Skandinávii byl mezi válečníky běžný zvyk nosit masivní náramky ze stříbra a zlata. Takové náramky nebyly jen ozdobou, ale také nádobou bohatství - stříbro se počítalo podle hmotnosti. Na Rusi se podobné nálezy v pohřbech válečníků nevyskytují, ale nelze vyloučit, že naši vojáci mohli nosit zkroucené stříbrné hřivnové obruče, dobře známé ze starých ruských pokladů.

V jedné z vojenských mohyl pohřebiště Timerevo byl nalezen masivní čtvercový prsten ze zlata.

Starověký ruský válečník je obvykle zobrazen v botách. Ve vztahu k 12. - 13. století je to pravděpodobně pravda. Ale válečníci z dob prvních knížat - Rurikovichové nenosili boty. Móda těchto stepních bot se u nás objevila někde na přelomu 10.–11. století a ve 12. století se již boty masově vyráběly v dílnách starých ruských měst.

Raná bota měla nízkou, rovnou botu vyrobenou ze dvou polovin - přední a zadní. Později se objevily složitější formy těchto bot - s botou, která se rozšiřovala nahoru a byla střižena z několika částí. Špička boty se stala ostřejší a podešev se stala vícevrstvou - byla sestavena z několika vrstev tenké kůže. Ještě později, ve 14. století, se bota objevila na nízkém podpatku.

Nejoblíbenější starou ruskou obuví, pokud můžeme soudit z materiálů z vykopávek v ruských městech, byly nízké kožené boty. Skládaly se ze dvou částí – svršku a podrážky. Svršek boty byl šitý buď na boku nebo podél špičky. Vršek byl sešit speciálním stehem, aniž by došlo k propíchnutí kůže. V Rus jsou také poněkud primitivnější skandinávské boty s ne tak sofistikovanými rovnými švy - okraje sešitých dílů byly jednoduše překryty a prošity malými, úhlednými stehy. Bota byla připevněna k noze pomocí úzkých pásků.

Kostým ruského válečníka. X století Autorem rekonstrukce je S. Mishanin. Tento kostým není tak bohatý – chybí mu drahé hedvábné látky a stříbrné šperky. Zjevně je před námi mladší válečník, který se ještě nedokázal prosadit v dlouhých taženích. Kroj, jehož základem je košile a kalhoty, je tradiční jak pro Slovany, tak pro Skandinávce. Pásek s plaketami a stepní kabelka naznačují příslušnost ke komunitě druzhina, navíc válečnická košile obarvená madderem slouží jako indikátor určitého bohatství.

Fibula - uzávěr mužského pláště. Rus, X století Autorem rekonstrukce je M. Savinov. Brože ve tvaru podkovy byly velmi rozšířené ve východní a severní Evropě. Nosili je Skandinávci, Slované, Finové a Baltové. Fibula zobrazená na fotografii patří k typu lýtkové kosti oblíbené v Rusku s mnohostrannými hlavami na koncích oblouku. Poprvé se takové brože objevily v jihozápadním Finsku, odkud se rozšířily do všech zemí sousedících s Baltským mořem.

...Jednotka je stálá elitní armáda, vždy připravená k bitvě, která může řešit problémy určitého rozsahu – vydat se na nájezd, sbírat hold, provádět ziskovou obchodní kampaň. Když ale dojde na velké operace, jako jsou nálety na Konstantinopol-Konstantinopol, nevyhnutelně vystoupí do popředí méně brilantní, ale nesrovnatelně silnější síla – milice svobodných členů komunity.

Rolnická komunita je možná nejodolnější společenský organismus. Samozřejmě se v průběhu staletí měnil – ztratil vlastnictví půdy, právo nosit a používat zbraně, získal nové vlastníky, nové daně a cla, ale jeho prastarý základ, to samé „řešení všech záležitostí společně“, vydržel až do 20. století.

Komunita v Rusku je měřítkem všeho. Každý člověk (až na vzácné výjimky) starověké Rusi se uznal jako příslušník nějaké komunity. Malý kolektiv farmářů je komunita. Město s několika tisíci obyvateli je také komunitou. Několik měst s okolními vesnicemi, jejichž obyvatelé si jsou vědomi své příbuznosti a pocházejí od společných předků, je také komunitou, která bude na mezinárodní scéně vystupovat jako jeden celek.

Ale celá starověká Rus se už neuznávala jako jediné společenství.

Rozhodnutí v jakékoli komunitě, jak již víme, byla přijímána společně nebo, vědecky řečeno, kolegiálně. Instituce, která řídila komunitu, měla mezi starověkými národy různá jména, obecný termín používaný vědci k označení těchto institucí je „národní shromáždění“. Slované nazývali takové setkání „veche“.

Běloruské oblečení. XIX století Akvarel od F. G. Solntseva. Kostým slovanských národů se v průběhu času měnil, ale jeho obecný obrys a hlavní detaily zůstaly nedotčeny. Běloruští rolníci na kresbě F. G. Solnceva jsou oděni do plátěných košil a kalhot, rolníci mají na hlavě plstěné klobouky, na nohou písty a charakteristické polobotky vystřižené z jednoho kusu kůže. Stejně jako staří Slované nemají oblečení kapsy - vše, co potřebujete, se nosí na opasku.

severoruské milice. X století Autorem rekonstrukce je R. Potapov (klub Ladoga, Petrohrad). Tak mohl vypadat syn člena komunity, přijatý do juniorského kádru během podzimního polyudnye. Základem zbraní milicí ze slovanských a finských kmenů byly oštěpy a sekery nejčastěji sestoupily do prkenného štítu.

Slovanský válečník. X století Autorem rekonstrukce je O. Rublev (klub Ladoga, Petrohrad). V ruce válečníka - typické pro Rus 10. století. lehká bojová sekera. Košile obarvená madderem je ukazatelem bohatství. S největší pravděpodobností má náš hrdina již zkušenosti s tažením na dlouhé vzdálenosti, například v armádě prince Igora. Na krku válečníka je amulet vyrobený z vrtaného medvědího tesáku, archeologové takové amulety často nacházejí při vykopávkách slovanských sídlišť.

První spojení se slovem „veche“ je Novgorod. Tam zůstalo dlouho v platnosti, a proto je právě novgorodské veche nejznámější a, dodáváme, nejlépe prostudované. Ale ve všech ostatních městech na Rusi byl veche, jen je o něm méně známý. Když naše kronika mluví o tom, jak lidé z Kyjeva nebo jiní měšťané „přemýšleli“, „radili se“ atd., znamená to právě veche.

Ne každý obyvatel starověkého ruského města nebo vesnice se mohl setkání zúčastnit nebo na něm promluvit. Veche, stejně jako například skandinávská věc, je především setkáním hlav rodin a v kmenovém měřítku hlav klanů.

Vojenská moc je také v rukou samotné komunity. Zbraně ve slovanské (stejně jako v keltské, baltské a skandinávské společnosti) nebyly výsadou elity. Celý lid byl ozbrojen, každá rodina měla válečníka (nebo i více než jednoho), který se mohl v případě potřeby zúčastnit odražení nepřítele nebo útoku na souseda.

Jsou to kmenové milice, které popisuje Příběh minulých let, mluví o velkých taženích prvních ruských knížat.

Četa v tomto případě tvořila něco jako důstojnický sbor. Zde je například složení Olegovy kampaně v roce 907:

„Oleg šel k Řekům, nechal Igora v Kyjevě, zatímco zpíval mnoho Varjagů, Slovinců a Chud... a Krivichi, a Meryu, a Derevlyans, a Radimichi, a Polyany, a Severo, a Vyatichi, a Chorvati, a Dulebové a Tivertsi... a s těmi a všemi šel Oleg na koni a na lodích...“

Obrovská armáda zahrnovala kmenové milice jak severních, tak jižních východoslovanských kmenů, tažení k bohatým břehům se účastnily i finské milice. To je přesně ten vzácný případ, kdy se celý prostor Ruska od Novgorodu po Kyjev jevil jako něco jednotného.

Seznámili jsme se tedy s organizací ruské armády, stejné armády, která od druhé poloviny 9. století začala podnikat velká vojenská tažení v jižních mořích – Černém a Kaspickém. Jak tyto kampaně probíhaly, se dozvíme v další kapitole.

Z knihy Velká sovětská encyklopedie (BE) od autora TSB

Z knihy Velká sovětská encyklopedie (KN) od autora TSB

Princ princ, hlava feudálního monarchického státu nebo samostatné politické entity (konkrétní K.) v 9.-16. mezi Slovany a některými jinými národy; představitel feudální aristokracie; později - šlechtický titul. K. byl zpočátku kmenovým vůdcem,

Z knihy Velká sovětská encyklopedie (MA) od autora TSB

Mal (princ Drevlyan) Mal (podle jiných zdrojů Niskin, Niskinya - malý muž), princ Drevlyan. Zmíněn v „Příběhu minulých let“ v roce 945 jako vůdce Drevlyanů, kteří se vzbouřili proti vydírání velkovévody Kyjeva Igora. Po vraždě Igora Drevlyané

Z knihy 100 velkých Rusů autor Ryzhov Konstantin Vladislavovič

PRINC OLEG Legendárního prince Olega lze nazvat první ruskou postavou v národním měřítku. Více než třicet let pracoval na rozvoji země, dobýval sousední kmeny, stavěl města, zakládal tribut, vedl úspěšné války a uzavíral smlouvy. A i když

Z knihy 100 velkých vězňů autor Ionina Nadezhda

„Princ vědců“ Ibn Sina V raném středověku neexistovali vědci – specialisté pouze na jednu vědní oblast. Vzhledem k tomu, že rozsah vědění v přírodních vědách byl tehdy omezený a tyto vědy byly studovány pouze ve spojení s filozofií, museli vědci mít znalosti o všech

Z knihy Všechna mistrovská díla světové literatury ve zkratce. Zápletky a postavy. Ruská literatura 20. století autor Novikov V I

Princ míru Roman (1927) „Před mnoha lety“ žil v Čertuchinu muž jménem Michail Ivanovič Bachura, přezdívaný Svatý. Ve stáří mu zemřela žena a on se začal živit almužnou. Jednou jsem na cestě potkal žebráckou dívku, přivedl ji domů a oženil se s ní. Ukázalo se, že Marya je

Z knihy 200 slavných otrav autor Antsyshkin Igor

POSLEDNÍ HALIČSKÝ PRINC Knížectví Haličsko-volyňské, které se stalo dědicem velké slávy Kyjeva, již ve 14. století ztratilo svou moc a směřovalo k úpadku. Občanské spory mezi princi, bojarské zrady a spiknutí sousedů vedly k tomu, že princové z dynastie Danily Galitsky byli ve skutečnosti

Z knihy Sériové zločiny [Sérioví vrazi a maniaci] autor Revyako Tatyana Ivanovna

„Princ Odoevsky“ A.F. Koshko vypráví ve své knize „Kriminální svět carského Ruska“ o případu jednoho podvodníka, bývalého herce Michajlova „Jednou v úředních hodinách do mé kanceláře přišel neznámý úředník. Vstoupil v uniformě, s mečem a bílou nití

Z knihy Slovanská encyklopedie autor Artěmov Vladislav Vladimirovič

Z knihy Mistrovská díla ruských umělců autor Evstratova Elena Nikolaevna

Z knihy Odkud se berou jména. Petrohradské ulice, nábřeží, náměstí od Anninových dekretů až po dekrety guvernéra Poltavčenka autor Erofeev Alexey Dmitrievich

Kníže M. V. Skopin-Shuisky 1630–1640. Parsuna. Státní Treťjakovská galerie, Moskva Během hrozných let Času nesnází se talentovanému vojevůdci, synovci cara Vasilije Šujského, Michailu Vasiljevičovi Skopin-Šuijskému (1586–1610) podařilo shromáždit milici v severních městech a

Z knihy Kdo je kdo v ruských dějinách autor Sitnikov Vitalij Pavlovič

Z knihy Velký slovník citátů a hlášek autor Dušenko Konstantin Vasilievič

Jak zemřel princ Oleg? Princ Oleg, který měl přezdívku Prorocký (tedy ten, kdo zná budoucnost), byl zakladatelem starověkého ruského státu – Kyjevské Rusi. Kronika říká, že byl příbuzný s novgorodským knížetem Rurikem, a když zemřel, právem seniority (Rurikův syn Igor

Z autorovy knihy

JURI DOLGORUKY (?-1157), princ Suzdalský a velkovévoda Kyjevský 22 Přijď ke mně, bratře, do Moskvy. Pozvánka zaslaná novgorodsko-severskému knížeti Svyatoslavu Olgovičovi v roce 1147. Tato první písemná zmínka o Moskvě se dochovala v Ipatijevské kronice. ? PSRL. – M.,

V písemných památkách starověké Rusi se princ vždy objevuje na pozadí čety, ve společnosti svých kamarádů a pomocníků, kteří s ním sdíleli úspěchy i porážky.

Jak poznamenává A.A Gorského, oddíl „je rekrutován a tvořen ne podle kmenového principu, ale podle principu osobní loajality; tým je mimo strukturu komunity; je od něj oddělena sociálně (bdělí nejsou členy oddělených komunit) a územně (vzhledem k izolovanému pobytu bdělých). Knížecko-četní vztahy byly zároveň pokračováním společenských vztahů v období vojenské demokracie. Staroruská četa byla jakousi vojenskou komunitou, vedenou princem - prvním mezi rovnými. Z komunity vzešly vztahy rovnosti, které se navenek odrážely v četových hostinách, připomínajících rolnické „bratry“, v rovnostářském řádu dělení kořisti (později přeměněném na dělení tributu) – hlavním zdrojem existence čaty.

Poté, co se oddíl oddělil od komunity, nejprve zkopíroval svá pravidla ve své vnitřní struktuře. Četa by měla být chápána jako profesionální válečníci, kteří byli uznáni jako nominální kolektivní vlastnictví zemí, ze kterých měli právo vybírat tribut.

„Příběh minulých let“ poskytuje dostatek informací k vyřešení problémů tohoto odstavce. Princ vyřešil mnoho problémů ne sám, ale se svým oddílem. „V létě 6452. Igor shromáždil mnoho sil, Varjagů, Rusů a Glades, Slovinců a Kriviči a Tivertsyů, Pečenehonů a z nich zpívajících Pohádky, a vydal se proti Řekům na člunech a na koních. i když se pomstít sám sobě. Hle, král slyšel, jak velvyslanec u Igora, zářivé bolyary, prosí a říkají: „Nechoďte, ale vezměte hold, který dostal Oleg, a přidejte k němu další. Totéž platí o pečeněgském velvyslanci, který poslal hodně pavoloků a hodně zlata. Igor, když dorazil k Dunaji, svolal četu, začal přemýšlet a řekl jim carevův projev. Igorův oddíl se rozhodl: „Když to říká král, co tedy chceme víc než to, aniž bychom váhali vzít zlato, stříbro a trávu? Kdykoli někdo ví; kdo může překonat, my nebo oni? Kdo je jasný s mořem? Protože nekráčíme po zemi, ale v hlubinách moří: cesta je špatná pro všechny.“ Poslouchej je Igore...“ Jak vidíme, princ se ne sám, ale se svou družinou rozhoduje o otázce, zda má cenu v tažení pokračovat, nebo zda je lepší uzavřít mír za docela výhodných podmínek (pokud věříte kronikáři). Právě její názor se ukazuje jako rozhodující. Povšimněme si mimochodem, že odmítnutí násilně se zmocnit veškerého bohatství, které Řekové Igorovi nabízeli, bylo kronikářovými současníky nejspíše hodnoceno negativně. Přesto princ souhlasí s četou a jde podepsat mír s Řeky.

Kníže však ne vždy souhlasil s názorem čety, ale četa naopak princova rozhodnutí podporovala. "V létě roku 6479... A velvyslanec [Svyatoslav] poslal carevovi do Derevstr, protože to byla car, a volal k ní: "Chci s tebou mít mír a lásku." Když to král slyšel, zaradoval se a poslal mu dary větší než první. Svyatoslav dary přijal a začal se svou družinou přemýšlet a křičel mu do tváře: „Pokud neuzavřeme mír s králem, král ví, že je nás málo, a až přijde, vkročí na město. . Ale Ruska je vzdálená země a Pečenězi jsou s námi jako válečníci a kdo nám může pomoci? Ale smiřme se s králem, hle, budeme platit tribut, a to nám bude stačit. Pokud máme pocit, že hold nezvládneme, pojďme znovu do Car’s City z Rus, když jsme sesbírali své síly.” Bylo hezké rychle mluvit s oddílem a poslat vytesané muže za princeznou...“

Nabízí se otázka, proč se princ musel spolehnout na své vojáky. Odpověď najdete také v Příběhu minulých let. Kronikář například vysvětluje, že Svyatoslav odmítl být tímto způsobem pokřtěn. „V létě roku 6463...Olga žila se svým synem Svyatoslavem a její matka byla pokřtěna, ne nadávala, ale nadávala mu. . Jako by Olga často říkala: „Já, syn můj, jsem poznala Boha a raduji se; Jakmile to poznáte, začnete se radovat." Nevěnoval tomu pozornost a řekl: „Jak byste chtěli, aby zákon přijetí byl jeden a tentýž? A tým se tomu začne smát." Řekla mu: „Když budeš pokřtěn, budeš mít také všechno. Neposlouchal svou matku…“

Možná to bylo způsobeno tím, že jeho postavení v prostředí oddílu ještě nebylo bezpodmínečné. Postoj jeho soudruhů k jejich princi byl zřejmě do značné míry určován tím, do jaké míry jeho jednání odpovídalo tomu, co bylo zahrnuto do pojmu čest, a bylo možné získat čest, pokud jeho chování bylo schváleno jeho „soudruhy“.

Ale, jak již bylo zmíněno, byly případy, kdy princ jednal podle svého uvážení a četa ho následovala, a to ukazuje, že nejen princ byl ve svém jednání veden četou, ale také četa následovala prince. „V létě roku 6496... Volodymer z Boží vůle onemocněl očima a nic neviděl, trpěl velkými bolestmi a nedokázal si představit, co má dělat. A královna [byzantská princezna Anna, kterou si chtěl Vladimír vzít] k němu poslala se slovy: „Chceš-li se zbavit této nemoci, pak se této nemoci nechtěj zbavit. Když uslyšel Volodymera, řekl: „Pokud je to pravda, pak skutečně velký Bůh bude křesťanem a přikázal, aby byl pokřtěn. Biskup z Korsunu a carinský kněz poté, co to oznámili, pokřtili Volodimera. Jako kdybyste na ni položili ruku, uvidíte jasně. Když Volodimer viděl toto marné uzdravení, oslavil Boha a řekl: "Poprvé jsem odvedl pravého Boha." A když ho jeho oddíl viděl, byli mnohokrát pokřtěni." Možná tato pasáž značí určitý zlom ve vztahu mezi princem a četou. Jestliže před autoritou svého vůdce, nyní jsou činy vůdce určitým modelem chování pro válečníky.

Základem vztahu mezi princem a četou byl také převod určitých materiálních hodnot na druhé. Navíc hodnoty samy o sobě nejsou důležité. Výsledné bohatství zjevně nemělo žádnou ekonomickou podstatu. Myslím, že bdělé se více zajímaly o samotný akt převodu než o obohacení jako takové. „V létě 6583... přišel do Svjatoslava Němec; Svyatoslav, který se zvětšil, jim ukázal své bohatství. Viděli nesčetné zástupy, zlato, stříbro a vleky a rozhodli se: „Nestojí to za nic, leží to mrtvé. To je podstata věci. Muži se bojí hledat víc než tohle.“ Židovský král Ezekij pochválil Sitsu velvyslanci asurijského krále a veškerý jeho majetek byl odvezen do Babylóna, a tak byl po této smrti všechen jeho majetek rozprášen."

Je pozoruhodné, že stížnosti bdělých se zaměřovaly na vnější známky bohatství. Na rozdíl od západoevropského rytířství se přitom o pozemkových přídělech nikdy nemluvilo, což svědčí o nerozvinutosti feudálních vztahů. Jak známo, feudální vztahy jsou založeny na podnikovém vlastnictví půdy a na rozdělení pozemků vojákům za podmínky jejich služby vlastníkovi půdy. Na jedné straně byl na Rusi dostatek půdy, na druhé straně byl neustálý nedostatek rozvinutých oblastí (potřeba neustálé obměny obdělávané půdy vzhledem k tomu, že půda vyklizená od lesů byla rychle “ orat“). Za takových podmínek byly dotace půdy do značné míry nesmyslné. Jejich hranice se nepodařilo nijak zabezpečit. Právě to na dlouhou dobu bránilo rozvoji „normálních“ feudálních vztahů. Na Rusi se feudalismus s charakteristickými statky, beneficiemi, imunitami a regulací vazalské služby začal formovat až na přelomu 13.-14. století. a plného rozvoje se dočkala v 16. století. Až do této doby existovala spojení konvenčně spojená s vazalsko-vrcholskými vztahy v západní Evropě ve více patriarchální formě osobních vztahů spojených s centralizovaným vykořisťováním korporativně vlastněných pozemků. Tento pozdní vzhled feudálních vztahů je způsoben tím, že vznik raně feudálních vztahů byl přerušen mongolskou invazí.

V Rusku nebylo vytvoření korporace profesionálních válečníků založeno na podmíněném vlastnictví půdy, ale na osobních spojeních prince-vůdce a jeho válečníků. Byly založeny na systému darů, za jehož jednu z forem lze považovat hostiny pro knížete a jeho oddíl. Všechno, co princ dal válečníkovi, způsobilo, že byl tento závislý na dárci. Totéž platí o knížecích hostinách. To, že princ zacházel s válečníky a válečníky, upevnil osobní vazby, které existovaly od dětství: „Hle, [Vladimir Svyatoslavich] balí se svým lidem: celý týden uspořádejte hostinu na nádvoří v gridnitse a přijďte jako bolyar, a gridem, a socialista, a desátý a úmyslný manžel, s princi a bez princů. Byla hojnost masa, dobytka a zvířat, všeho byla hojnost.“ Zřejmě se na takových hostinách konaly také rituály přijímání nových válečníků a setkání, „dumy“ prince s četou. Tato „myšlenka“ byla téměř každodenním zaměstnáním prince, jak vyplývá z Učení Vladimíra Monomacha; Názor vyjádřený válečníky navíc není pro prince v žádném případě závazný. Mohl jednat po svém, což bylo usnadněno tím, že při projednávání problémů v oddíle vznikaly neshody a princ si mohl vybrat jedno z mnoha rozhodnutí oddílu.

Četa také přijímala peněžní podporu z rukou knížete nebo využívala srážky z krmení volost a různých plateb obdržených od obyvatelstva při plnění policejních, soudních a správních příkazů knížete.

Oddíl Kyjevské Rusi tedy žil z velké části z knížecích prostředků, takže za ideálního prince byl považován ten, kdo štědře obdaroval své válečníky, ale pokud byl oddíl z nějakého důvodu nespokojený se svým princem, mohl odejít.

Postupem času se však vztah prince a čety začal měnit, jak lze soudit z výše uvedeného příběhu o hostině. Majetkové rozvrstvení čety vedlo ke vzniku nové sociální skupiny - bojarů, což ovlivnilo i vztah mezi knížetem a četou.

Na základě analogií mezi staroruským oddílem a německým oddílem lze identifikovat řadu charakteristik charakteristických pro oba. Komunita válečníků je sjednocena kolem vládce, tato skupina následuje vůdce, kde je první mezi rovnými. Vojenská komunita se modeluje podle rodinného modelu, což je vidět na názvech skupin čety a jejích členů. Systém darů je spíše posvátného než ekonomického charakteru. Ale německá četa byla odříznuta od společenství, každý udatný válečník se mohl stát jejím vůdcem, což se o slovanském říci nedá.

Abychom to shrnuli, je třeba poznamenat, že vztah mezi princem a četou byl postaven na osobních vazbách, zajištěných rozvinutým systémem „darů“ v různých podobách. Zároveň se princ choval jako „první mezi rovnými“. Závisel na svých válečnících o nic méně, než oni záviseli na něm. Kníže řešil všechny státní otázky (o struktuře „země“, o válce a míru, o přijatých zákonech) ne samostatně, ale se svým oddílem, přijímáním nebo nepřijímáním jejich rozhodnutí.