Shrnutí příběhů pobaltských národů. Lesní medvěd a nezbedná myš

Opravdu Rusko přineslo národům Estonska, Lotyšska a Litvy jen potíže, jak se nyní tvrdí v pobaltských státech? Proč jsou nyní porušována práva ruského lidu, znesvěcovány hroby sovětských vojáků a staví se pomníky esesákům? Vládlo mezi Ruskem a pobaltskými národy vždy nepřátelství? Proč pobaltské státy sloužily jako most buď pro mírové vazby mezi Západem a Ruskem, nebo pro útok na naši zemi? Na tyto a další otázky analyzuje události tisícileté historie slavný domácí historik Ju. V. Emeljanov ve své knize.

Příběhy z cestovního kufru Svyatoslav Sakharnov

Součástí knihy jsou lidové pohádky Jihovýchodní Asie a Japonsku, stejně jako anglické, africké a kubánské příběhy, které autor nasbíral během svých cest do různých zemí. Významnou zajímavostí je převyprávění velkého příběhu obsaženého ve sbírce. Indický epos Ramayana - "Příběh Rámy, Síty a létající opice Hanuman."

Meč prince Vjačky Leonida Daineka

Děj románu L. Daineka „Meč prince Vjašky“ se datuje do konce 12. století. - začátek XIII století, kdy se polotská země sjednotila většinu moderní Bělorusko. Krvavá válka, kterou Polotsk vedl spolu s národy pobaltských států proti křižákům řítícím se na východ, tvoří základ díla.

Nejzábavnější zavirální příběhy Yuri Viira

Jurij Borisovič Viira - slavný dětský spisovatel. Jeho příběhy byly pravidelně zveřejňovány na stránkách nejlepší časopisy pro děti a sám spisovatel byl nazýván „Andersen hlavního města“. Tato kniha je nejvíc plné setkání díla autora. To zahrnovalo cykly: „Zavirální příběhy“, „Balkon“, „Altánky“, hlavními postavami jsou zvídavá dívka a její tatínek, se kterými nikdy není nuda; také „Příběhy národů světa“, úžasně lyrický cyklus „Bílý ježek u Bílého moře“. Spojuje je jemný, živý, dětský, spontánní humor, nepřekonatelný...

Epos o Predátorovi. Sbírka Leonid Kaganov

Tuto knihu lze nazvat fantasy. S úplně stejným základem jako knihy Borgese, Murakamiho nebo Cortazara. Tuto knihu lze nazvat klasickou ruskou prózou. Se stejným právem jako příběhy Čechova, Gogola, Bulgakova. Tuto knihu lze nazvat humornou. Stejně jako knihy Zoshčenka, Haška nebo Marka Twaina. Ale to všechno je Leonid Kaganov. Pokud jste to ještě nečetli, tak jste pravděpodobně jen negramotní. Sergej Lukjaněnko Sbírka obsahuje: Příběhy národů světa, Čtvrtá řada, Přej si, Rednecks, První očištění, Pětatřicet, Dolar, Epos o dravci,…

Pohádky a mýty národů Čukotky a Kamčatky Autor neznámý

Tato kniha je první rozsáhlou publikací pohádek a mýtů národů Čukotky a Kamčatky, doplněnou folklórní předmluvou a komentáři. Sbírka obsahuje mýty, pohádky o zvířatech, každodenním životě a pohádky Asijští Eskymáci, Chukchi, Kerek, Koryak a Itelmen. V závěru publikace jsou uvedeny národopisné informace o těchto národech, uveden slovník

zeměpisné názvy

, nepřeložitelná slova a termíny používané v pohádkách a mýtech. Sbírka je určena pro dospělého čtenáře. Comp., předmluva. a cca. G. A. Menovščikov

Král obžerství. Turkmenské lidové pohádky Turkmenská pohádka

Pohádky Turkmenů jsou právem velmi oblíbené mezi čtenáři všech věkových kategorií a úspěšně prošly dotisky. Tato sbírka obsahuje takové zajímavé příběhy jako „The Glutton Tsar“, „Two Mergens“, „Mamed“, „The Chytrý stařík“ atd. Pro mladší děti školního věku Obžerský car Tři býci Řeč zvířat Pohádka o liščím chlebu z Džugary Dva sourozenci Mamed Chytrý stařec Nezapalujte - spálíte se, nevykopete díru - uděláte si radost Vdovin syn Psychologie pohádek Maria von Franz Pohádky jsou nejčistším vyjádřením kolektivního nevědomí lidské psychiky. Každý národ si během své historie vyvinul svůj vlastní způsob prožívání psychické reality v pohádce. Nesporná autorita v oboru

psychologický výklad

pohádky je švýcarská psychoanalytička Marie-Louise von Franz. Navrhované vydání obsahuje dva velmi důležitou práci Bengálsko a živě odrážejí život a způsob života jeho lidí. Čtenář se seznámí s přírodou tohoto vzdáleného koutu jihovýchodní Asie, s laskavými a pracovitými Bengálci, s jejich zvyky, tradicemi a přesvědčením. Sestavil a přeložil z angličtiny A.E. Prázdný. Doslov S.D. Stříbro. poznámky...

Jahody pod sněhem. Příběhy japonských ostrovů... Folklór

Nádherné příběhy o japonských ostrovech pro děti. Je úžasné, jak často se podobné příběhy objevují v pohádkách. různé národy. Zároveň se kniha vyznačuje jasnou originalitou vytvořených obrázků. Vzrušující děj a barva japonských lidových příběhů přitáhne děti i dospělé a nikoho nenechá lhostejným. Kniha je bohatě ilustrována slavným výtvarníkem G.V.

téma pohádek pobaltských národů, tentokrát budeme hovořit o lotyšských lidových pohádkách, které jsou nedílnou a velmi důležitou součástí národní kultury. Až do 80. let XIX století veškerou rozmanitost lotyšské pohádky patřila do oblasti ústního lidového umění, proto pohádky putovaly od vesnice k vesnici v mnoha verzích a každý vypravěč mohl obohatit děj o nový obrat nebo naopak děj zjednodušit a zkrátit. Ale od roku 1887, kdy vyšla první tištěná sbírka, se situace změnila a dodnes bylo kolem sta tisíc lotyšských pohádek nejen zaznamenáno a publikováno, ale jsou také předmětem studia folkloristů.

Zvláště je třeba poznamenat, že lotyšské lidové příběhy mají děj a sémantické souvislosti s lidovými příběhy jiných zemí silný vliv Německý a estonský folklór, vezmeme-li v úvahu západní země, stejně jako ruština a běloruština, pokud si dáte pozor na své východní sousedy. Lotyšské pohádky, jako většina jiných příkladů tohoto folklórní žánr, se dělí na tři hlavní typy: kouzelné, všední a zvířecí pohádky. Stejně jako ruské „jednou“ nebo anglické kdysi dávno, i lotyšské pohádky mají svůj tradiční začátek, znějící jako reiz dzīvoja, což se v překladu blíží „jednou“. Ale po stejném začátku následují různé zajímavé zápletky, z nichž několik budeme zvažovat.

Zde např. nejzajímavější pohádka"Hadí nevěsta." Mladá dívka pošetile slíbila hadovi, naplněná manželským zápalem a zřejmě patřící k ohroženému druhu mimořádných mořských hadů, kteří přirozeně pociťují určité potíže s rozmnožováním:

Jednoho horkého letního dne v poledne se tři dívky koupaly v moři. Jeden se ptá:

Kdo z nás se vdá jako první?

Druhý odpoví:

Ta nejkrásnější se bude vdávat jako první!

Ale třetí dívka mlčela. Brzy vyšla z vody a chtěla se obléknout. Právě když jsem sahal pro svou bílou košili, otřásl jsem se: na košili ležel had.

"Dobře, opravdu," ptá se dívka, "svlékni si košili."

Zasnoubí se se mnou," odpovídá, "tak já odejdu!"

Proč se nezasnoubit? - směje se dívka. - Jen si sundej košili!

Eh, ne," nesouhlasí, "dej mi svůj prsten."

Dívka sundala prsten a dala ho hadovi. V tu samou chvíli zmizel s prstenem v hlubinách moře.

A pak, když se nad tím zamyslela, toho litovala, ale už bylo pozdě - musela následovat svého novopečeného manžela do mořských vln a založit život na dně.

Děj panny a hada je natolik mezinárodní, že pouhé vyjmenování národností s podobnými legendami by zabralo mnoho místa.

Jsou mezi nimi Poláci, geograficky blízcí Lotyšům, kteří vychovali šupinatého ženicha v hodnosti (jejich pohádka se jmenuje „Nevěsta hada“) a východní Slované, kteří z hlediska kulturní výměny rovněž nezabírají nejmenší místo, jsou Indové a Japonci žijící na druhé straně kontinentu.

Obecně lze o sémantické zátěži a posvátném pozadí této pohádky hovořit ještě dlouho, počínaje významem postavy Hada ve světovém folklóru a konče primitivní tradicí zasvěcování dívek totemovým zvířatům – později symbolicky , a to zprvu zcela konkrétně, což se většinou neslučovalo s pozdějším životem.

V tomto ohledu lze připomenout nejoblíbenější východoslovanskou (nejen) pohádku o Máši, která přelstil krátkověkého medvěda, který za zdánlivou jednoduchostí a jednoduchostí děje skrývá ohlasy nejstarších kultů, kde majitel lesů, stejně jako plíživých druhů zbožštěných plazů, vám zcela k dispozici hbitou pannu. Sem lze zařadit i všechny pohádky a pověsti o jimi unesených dracích a princeznách a dalších, ne zrovna vznešených ženách – a bez nadsázky z celého světa.

A závěr příběhu nám dává odkaz na další neméně starodávný a neméně kosmopolitní mýtus - o sezónním božstvu, které část roku tráví pod zemí nebo pod vodou, nebo dokonce v království mrtvých, ale pravidelně se vracející zpět na hříšnou zemi.

Matka nevěsty přišla k moři a zeptala se:

- Dcero, drahá, řekni mi, řekni mi, jaký je tvůj život?

Když to nevěsta uslyšela, objala svého manžela a požádala ho, aby ji a děti nechal jít k matce. Opravdu jsem ji nechtěl pustit, ale nakonec jí dovolil zůstat tři týdny s matkou.

Nevěsta vzala syna a dceru do náruče a šla navštívit matku. Dvě žáby táhly kočár a štika byla kočím. Matka potkala svou dceru, objala ji a nemohla se nabažit svých vnoučat.

Nevěsta zůstala s matkou tři týdny a vrátila se do moře.

Mýty a legendy s podobným základem se nacházejí v Starověký Egypt, v sumersko-akkadské kultuře a možná nejrozšířenější z této série je starověký řecký mýtus o Persefoně, která se stala manželkou pána temnot podzemní království Hádes, ale každé jaro se vrací ke své matce Demeter, bohyni plodnosti.

Dalším zajímavým příkladem kouzelných lotyšských pohádek je „Létající člun“, ve kterém však na rozdíl od svého ruského lidového „příbuzného“ - příběhy o létající loď- v dohledu nejsou žádné princezny a zvonící kov je nabízen jako odměna za dokončení nemožného úkolu, spíše než pomíjivé milostné vztahy.

Struktura pohádky je velmi podobná – někde uprostřed. Nechybí klasický trik se třemi syny, z nichž nejmladší je alternativně nadaný, ale empatický tvor, a nenasytný stařík testující bratry z chamtivosti, a svépomocí sestrojený prostředek aeronautiky.

Mimochodem, jde to původnímu zákazníkovi z mocný světa tohle, a ne ten blázen spolu s princeznou a světlou budoucností, jak jsou zvyklé věřit sovětské děti, opírající se o karikaturu natočenou velmi volně „na základě“. Ale v okamžiku převodu zakázky ruská pohádka, dalo by se říci, teprve začíná, ale lotyšská pohádka přirozeně končí směnou zboží a peněz:

Mistr mu zaplatil sto dukátů, nasedl do člunu a odletěl bůhví kam. Ale bláznovi zbyly dukáty.

Je v něm méně dobrodružství, ale morálka je stejná a nemůže být jasnější: nebuďte lakomci a respektujte své starší, i když se vám zdá, že se k nim nepozorovaně vkradlo šílenství, a budete mít "úplné osvobození od deprese ve stále zelených jednotkách."

Ale i když se tento konkrétní blázen spokojil s peněžním ekvivalentem rodinného štěstí, obvykle v pohádkách, stejně jako v životě, princezny a princezny si stále vyskakují, aby se oženily s blázny z vlastní svobodné vůle - když náhle viděly duchovní a fyzické vlastnosti, před kterým neodolá ani jedna princezna. V pohádce „Pastýř a princezna“ můžeme pozorovat opačný obrázek. Tamní pastýř, aby se neprohřešil proti pravdě, není nazýván přímo bláznem, ale spíše lenochem, který je zjevně duchovním bratrem rolníka z karikatury „Carrion“ loňský sníh“, ve snaze dostat se na řadu jako král:

Na světě žila jedna žena. Všichni její synové se nějakému řemeslu vyučili, jen ten nejmladší nechce o žádném řemesle ani slyšet.

"Když se nemůžu naučit být králem," říká, "pak bych raději pásl ovce!"

Matka s ním nemohla nic dělat a poslala ho pást ovce.

Jako autorskou poznámku vložíme, že si myslíme, že by si každý mohl bez námahy pamatovat alespoň jednoho takového královského ovčáka z jeho prostředí. A princezna z toho kraje si vytvořila sladký zvyk, ač neschválený jejím korunovaným otcem s profesionální deformací v podobě naprosté kontroly, každé odpoledne na pár hodin zmizet. A otec, dohnaný až k nevědomosti, slíbil, že svou dceru provdá za toho, kdo ji „vytrhne“ jemu, tedy otci.

Ale ze všech možných možností to dokázal jen náš génius křesla, který by sloužil v rozvědce a nešpehoval dívky s takovým a takovým skrytým talentem. Ukázalo se, že princezna utíká ze svého znechuceného dvorského života do své osobní Narnie, jen ne ve skříni, ale pod kamenem, za kterým začínala pole s květinami-hvězdami, zlato-stříbrno-diamantovými stromy a davem přítelkyň. , o kterou ubohá urozená panna byla zřejmě zbavena, byla v ní skutečný život. Tam se oddávala nespoutanému hýření, totiž: tančila v kruzích, vyšívala a pletla s přáteli věnce z hvězdných květů.

Člověku by jí bylo líto, ale náš pastýř, který se pevně rozhodl, že se vyučí stát se králem a dělá v této oblasti určité pokroky, neváhal dát dívku do zástavy jejímu rodiči, než matce slavnostně prohlásil:

- Už nebudu pást ovce, vycvičil jsem se na krále!

A s pocitem splněné synovské povinnosti odešel do paláce, kde jako nezvratný hmotný důkaz předložil diamantové větve barbarsky nalámané v suterénu Narnie. A na konci je čas plakat v náručí nad dívčinou svobodou, obětovanou pastýřovým ambicím:

Princezna začala plakat: pastýř prozradil její tajemství a ona se už nebude moci vrátit ke svým sestrám na horské louce. Princezna se tedy musela provdat za pastýře.

LOTYŠSKO(Lotyšská republika) - stát v pobaltských státech (východní Evropa). Rozloha země je 64,5 tisíc km 2. Obyvatelstvo - 2,26 milionu lidí (2004). Úřední jazyk v Lotyšsku - lotyšština. Hlavní město - město Riga.

1/3 území Lotyšska zabírají lesy, ve kterých se nacházejí: národní park Gauja, přírodní rezervace Grini, Moritssala, Slitere. Hlavní řeka Lotyšska protéká celou republikou - Daugava(Západní Dvina).

Hlavní populací Lotyšska je Lotyši, z nichž je 1,33 milionu lidí, to je 52 % z celkového počtu obyvatel země. Celkem na světě žije asi 1,5 milionu Lotyšů. Věřící Lotyši - většinou Protestanti různého vyznání, v Latgale - katolíci.

Předkové starověkých lotyšských národů (Latgalové, Semigalané, Selovci, Kuronci) vstoupili na území moderního Lotyšska z jihu v období neolitu (začátek druhého tisíciletí před naším letopočtem). V 1.-4.stol. Na území moderního Lotyšska se usadily kmeny, které daly vzniknout třem historickým oblastem Lotyšska: Kurzeme, Vidzeme, Latgale. V procesu etnické konsolidace jednotlivých starověkých lotyšských národností se začala formovat lotyšská národnost.

V 10.-13.stol. první se objevil na území Lotyšska feudální knížectví(Koknese, Jersika, Talava). Ale na konci 12. - počátkem 13. století němečtí křižáci dobyli lotyšské země, podrobili si téměř celou oblast Baltského moře (kromě Litvy), přeměnili původních obyvatel do nevolníků a násilně jim vnutil katolicismus. V průběhu 13.-16. stol. Lotyšsko bylo pod vládou Livonského řádu a velkých německých feudálů. V roce 1562 byla většina lotyšského území rozdělena mezi Polsko a Švédsko.

Konsolidace lotyšského lidu byla dokončena začátkem 17. století. Během tohoto období existovaly v Lotyšsku dvě kultury – kultura vládnoucích tříd, které mluvily německy, a kultura rolníků, kteří si zachovali rodný jazyk, starodávné domácí dovednosti, zvyky a rituály. Místní lotyština etnografických skupinčástečně odpovídal starověkým kmenovým oddílům.

V 16. století se luteránství rozšířilo téměř po celém Lotyšsku. V Latgale bylo po protireformaci a vzhledem k tomu, že až do konce 18. století bylo součástí katolického Polska, luteránství vymýceno. měla krajně nepříznivý dopad na ekonomickou a kulturní rozvoj Lotyšské události livonské války 1558-1583 a polsko-švédské války 1600-1629.

V letech 1721 a 1795 bylo Kuronsko, části provincií Livonsko a Vitebsk připojeno k Ruské impérium. Nevolnictví v Lotyšsku byla zrušena v letech 1817-1819 (v Latgale v roce 1861).

V roce 1918 získalo Lotyšsko nezávislost a v roce 1920 vznikla poprvé v historii Lotyšská republika. V květnu 1934 se země zavázala státní převrat a byl ustanoven autoritářský nacionalistický režim, který zakázal politickou opozici, politické strany, odbory, které rozpustily Sejm.

V červenci 1940, podle sovětsko-německé smlouvy (známé jako pakt Molotov-Ribbentrop), sovětská vojska. A 21. července 1940 vznikla Lotyšská SSR, která byla 5. srpna 1940 připojena k SSSR. V červenci 1941 byla Lotyšská SSR obsazena fašistickými německými jednotkami. V letech 1944-45 republika byla osvobozena Sovětská armáda a do roku 1991 bylo Lotyšsko součástí Sovětského svazu.

V roce 1990 přijala Nejvyšší rada Lotyšska Deklaraci nezávislosti. V září 1991 uznal SSSR nezávislost Lotyšska. Ve stejné době bylo Lotyšsko přijato do OSN. V roce 2002 bylo přijato rozhodnutí umožnit Lotyšsku vstoupit do NATO. V roce 2004 se Lotyšsko stalo členem Evropské unie. Státním svátkem Lotyšska je 18. listopad Den vyhlášení Lotyšské republiky v roce 1918.

Rozdíly v kultuře, rituálech a zvycích zůstaly ve třech lotyšských regionech dodnes. Země Kurzeme omývány ze severu vodami Rižského zálivu, ze západu - Baltské moře. Podél pobřeží se táhne Pobřežní nížina, za níž se zvedají nízké kopce Kurzeme. Jedná se o nejřidčeji osídlenou část Lotyšska. V Kurzeme jsou dva velká města- Liepaja a Ventspils. Liepaja je velký rybářský přístav a velké průmyslové město. Ventspils vždy soupeřil s Liepajou. Toto město bylo známé již ve 13. století jako wendská rybářská vesnice a zůstalo hlavním přístavem Kurzeme až do konce 18. století. Kuldiga – město v centru Kurzeme – si dodnes zachovalo svůj středověký vzhled: úzké, dlážděné uličky, starobylé kamenné domy.

hlavní město Lotyšska - Riga- nachází se na obou březích řeky Daugava. Riga vznikla ve 12. století a rozvíjela se jako město obchodu a řemesel. Svědčí o tom názvy středověkých ulic staré Rigy - Kuznechnaya, Tkatskaya, Pivovarov. V centru města stoupá Dómská katedrála, založený v roce 1211, je téměř stejně starý jako město. Tady teď koncertní síň, varhany dómské katedrály jsou známé po celém světě pro svůj bohatý zvukový rozsah. Nad Rigou se tyčí 120metrová věž Petrova kostela, který se stal symbolem města. V Rize je mnoho muzeí. Zvláště zajímavé je Muzeum medicíny, kde můžete vidět lékařské nástroje minulých staletí, a etnografické muzeum pod pod širým nebem na břehu jezera Yugla. Na břehu jezera jsou venkovské statky a v domech je nábytek, nádobí, látky, oděvy a tkalcovské stavy lotyšských rolníků.

Historická oblast Vidzeme zaujímá centrální, nejvyvýšenější část Lotyšska a nížiny v severních oblastech. Kdysi tudy prošel ledovec a zanechal po sobě jezera, říční údolí, balvany a dlouhé, úzké náspy dlouhé několik kilometrů - eskery. Téměř polovinu této plochy zabírají lesy a nachází se zde mnoho rašelinišť. Obyvatelé Vidzeme se chovu dojnic věnují dlouhodobě. Většina rodin žije v malých vesnicích. Většina velké město Vidzeme - Valmiera - malebně se nachází na břehu řeky Gauja, mezi borové lesy. Krásná je i starověká Cesis, která vznikla ve 12. století. Cesis byl prohlášen městskou rezervací.

Na území Latgale ve starověku žili Latgalové (starověcí Lotyši), kteří dali své jméno celému lotyšskému lidu. Příroda Latgale je malebná a rozmanitá. Jezera mezi kopci jsou obklopena smrkovými a březovými lesy. Na jezerech se chová drůbež a ryby a podél břehů se pěstuje len. V Latgale žije mnoho Rusů, Bělorusů a Litevců. Venkovský dům - istaba- velmi podobný chýši s ruským sporákem. Nejvíce velká města Latgale - Daugavpils a Rezekne.

Život a dílo každého národa od nepaměti provází ústní lidová poezie. V rozmanitých umělecké formy vyjadřovala lidovou moudrost, myšlenky a touhy mnoha generací. V minulosti představovalo lidové umění nejdůležitější formu ideologie pro masy. V dnešní době poskytuje velmi cenný materiál pro studium historický vývoj lidé sociální vztahy a různé aspekty každodenního života. Vždy budeme uchváceni umělecké hodnoty A poetický svět obrazy v dílech lidových talentů. Zejména bohatou historii má lotyšský folklór, který má své kořeny hluboko v životě lidí. To je z velké části způsobeno historické osudy Lotyši. Normální formování a vývoj lotyšského národa byl přerušen invazí německých křižáků do pobaltských zemí. 13. století v historii lotyšského lidu je stoletím urputného boje lotyšských kmenů proti dobře vyzbrojeným hordám rytířů. Od konce 13. století byly národy pobaltských států pod krutým jhem německých feudálů. V průběhu staletí se hranice feudálních států na území Lotyšska měnily, někteří panovníci vystřídali jiné, ale ekonomická a duchovní moc cizích feudálů a jejich přisluhovačů - ministrů zůstala nezměněna křesťanská církev nad lotyšským lidem. Teprve Velká říjnová socialistická revoluce pomohla lotyšskému lidu konečně odhodit okovy téměř 700 let trvajícího zotročení. Lotyši byli po mnoho staletí téměř zcela vyloučeni z účasti na rozhodování o politických a ekonomických osudech své vlasti a byli zbaveni možnosti rozvíjet své národní kultura, včetně písemné literatury. Až do 19. století, kdy se objevily první knihy lotyšských spisovatelů, bylo orální umění jedinou formou reflexe celé životní a pracovní zkušenosti lotyšského lidu, vyjádření jeho naděje na lepší budoucnost. Jedním z hlavních motivů v dílech lotyšského folklóru je touha pracující člověk ke svobodě a nenávisti utlačovatelů a vykořisťovatelů. Bohatost a rozmanitost lotyšského lidového umění byla objevena ve druhé polovině 19. století, kdy se začalo pracovat na sběru a systematizaci všech žánrů folklóru. Ze všech koutů Lotyšska se hrnul proud nahrávek lidové písně, pohádky, pověsti a další folklórní materiály. První sbírku lotyšských lidových pohádek v ruštině vydal v roce 1887 v Moskvě učitel a spisovatel F. Brivzemniek. 148 pohádek obsažených ve sbírce bylo jen malou částí bohatství narativního folklóru, který odhalil konce 19. století století. S aktivní pomocí a podporou ruské vědecké komunity vzniklo v roce 1903 7dílné vydání lotyšských pohádek a pověstí („Latvieshu tautas teikas un pasakas“, 1891–1903), které sesbíral lidový učitel a vášnivý milovník lidové tvorby. poezie A. Lerch-Puskaitis, byla dokončena. Sběr výpravného folklóru pokračoval i v dalších letech. Na konci roku 1924 bylo založeno lotyšské folklorní úložiště, kde se za 15 let nashromáždilo několik tisíc lidových příběhů. V patnáctisvazkovém sborníku („Latvieshu pasakas un teikas“, 1925–1937), který připravil folklorista a literární kritik P. Šmit, vyšlo asi 8 000 lotyšských pohádek a pověstí. V současné době shromažďování a studium děl lidového umění v republice spravuje folklorní sektor Ústavu jazyka a literatury Akademie věd Lotyšské SSR. Vědecký archiv sektoru uchovává asi 2,7 milionu záznamů folklórních materiálů, včetně přibližně 90 tisíc pohádek a pověstí. V poválečná léta Každé léto se do oblastí Lotyšska vydávají vědecké expedice, aby sbíraly folklór, zejména pohádky, materiál a studovaly roli lidového umění v životě dnešních lidí. Během let sovětské moci bylo široce prováděno vydávání lotyšského folklóru všech žánrů v lotyšském i ruském jazyce. Nejúplnější publikací lotyšských lidových pohádek v ruštině je třídílná sbírka „Lotyšské lidové příběhy“, kterou vydalo nakladatelství „Zinatne“. Mezi materiály narativního folklóru nepochybně zaujímají nejvýznamnější místo lidové vyprávění. Obrazy a zápletky pohádek po staletí ztělesňují lidovou moudrost, etické a estetické ideály, životní zkušenosti lidí a touhu porozumět a vysvětlit zákonitosti okolního světa. Etické a estetické hodnoty lidových pohádek lze ve výchově využít i dnes. mladší generace. Pro badatele hmotné a duchovní kultury lidu jsou pohádky nepostradatelným zdrojem informací o historické události, zachycené prizmatem vědomí lidu, o utváření a vývoji světového názoru lidu. V lotyšské literární kritice jsou lidové příběhy obvykle rozděleny do tří hlavních skupin: krátké alegorické příběhy o zvířatech, velmi rozmanité pohádky a každodenní příběhy - humorné a románové. Každá z těchto odrůd pohádkového žánru má své vlastní charakteristické rysy, projevující se jak v obsahu, tak v použití prostředků umělecký projev. V lotyšském folklóru je málo příběhů o zvířatech, ale jsou odlišné zajímavý příběh a může poskytnout cenné informace o dlouhém a složitém vývoji pohádkového žánru. Moderní vypravěči řadí příběhy o zvířatech jako dětský folklór, vnímají je buď jako jednoduché vtipy, nebo jako bajky s naučným obsahem. Pohádky o zvířatech však neměly vždy jen tak úzké cíle a tak omezený význam v životě lidu. V motivech a zápletkách lotyšského zvířecího eposu lze vysledovat více či méně zřetelné ohlasy antických mytologických názorů, odrážejí se různé druhy pozorování zvířecího světa, obklopující člověka povaha a ideologické názory pracujícího lidu v období feudálního útlaku. Souhrn všech těchto staletí starých vrstev tvoří základ obsahu pohádek o zvířatech. Přidáme-li k tomu dosti silný vliv zvířecích eposů sousedních národů (Rusů, Litevců, Bělorusů) a středověké bájné literatury, ukáže se rozmanitost lotyšských pohádek o zvířatech. Materiály z narativního folklóru naznačují, že pohádky o zvířatech byly rozšířeny již ve starověku jako díla magické povahy. Ve folklóru mnoha národů se dochovaly příběhy o magickém vzniku živého světa, souvislostech mezi člověkem a zvířaty a jejich obecné záležitosti. Tyto příběhy ještě nejsou pohádkami, vyjadřují touhu magickými prostředky a silou slov působit na nepochopitelné a nepřátelský vůči člověku přírodní síly. Mnoho příběhů o zvířatech se vyvinulo z příběhů mytologického obsahu o totemu klanu - zvířeti, které bylo považováno za patrona a dobrodince členů klanu. Tyto příběhy byly vyprávěny hlavně před lovem, aby byl zajištěn úspěch. V lotyšském folklóru jsou ozvěny mytologických přesvědčení zachovány v příbězích o spojení mezi člověkem a zvířaty, zejména s medvědem. Často se vyprávějí příběhy o společných záležitostech člověka a zvířete, jejich vztah je často založen na dohodě, která je závazná pro obě strany. Nepochybně spolu s mýty o zvířatech byly v raných fázích lidského vývoje běžné jednoduché příběhy o různých zvířatech, jejich zvycích a příběhy lovců, ve kterých se prolínalo realistické pozorování divoké zvěře s fikcí. V těchto příbězích je člověk již silnější než zvíře; životní zkušenosti a znalosti člověka porazí zvíře, které má jen fyzickou sílu. Tyto projevy kreativní představivost lidé tvořili základ pohádek a určovali je další vývoj jako typ lidu umělecká tvořivost. Následně příběhy o zvířatech a jejich vztazích s lidmi postupně ztrácejí spojitost s mytologickými a magickými pohledy. S rozvojem společnosti mizí naivní vnímání přírody jako nepřátelské antropomorfizované bytosti. Pohádky o zvířatech se rodí v doslovném slova smyslu. Zobrazování obrazů a vývoj děje v nich vychází z přesnějších pozorování přírodních jevů. K tvorbě se využívá vzhled, chování a životní styl konkrétního zvířete v pohádkách umělecký obraz nositel určitých mravních vlastností a charakteru. Například rysy jako lstivost a obžerství tvořily základ obrazu mazaná liška. Zvířátka v pohádkách nejsou obdařena pouze lidskou řečí, ale obecně žijí a jednají jako lidé. V podmínkách třídních rozporů se v pohádkách začínají stále zřetelněji objevovat etické názory lidu. V období feudalismu se zápletky pohádek stávají alegorickými obrazy společenských trendů a rozporů své doby. Pohádkové obrazy zvířat jsou lidmi vnímány jako symboly zástupců různých sociální skupiny vyjadřující třídní rozpory. V pohádkách zvířata pracují pro svého pána. Když je vyžene, vlk, který se odváží požadovat za jejich práci platbu, dostane kámen do krku. Po vyhnání se ze starého psa stane švec, aby si vydělal na chleba. V některých verzích všechen smutek a radost sdílí se zvířaty člověk – postarší farmářský dělník, kterého jeho majitel vyhnal z domu. Motiv je o utlačovaném dělníkovi, o který usiluje svobodný život bez mistrů a mistrů, velmi časté v lotyšském folklóru. Odsouzení feudálního vykořisťování a nenávist ke zlým a lakomým majitelům zní v těchto příbězích velmi přesvědčivě. Popírání zla a důvěra ve vítězství dobré síly- hlavní myšlenka všech pohádek, jejichž zápletky zobrazují boj silného predátora s malým zvířetem. Poslední v pohádkách vždy vyjde vítězně. Velmi jasná ideologie lidoví vypravěči se projevuje v pohádkách, kde lidé jednají společně se zvířaty. Pokud se člověk chová jako pán a otrok svých podřízených - zvířat a ptáků, všechny sympatie vypravěče jsou na straně zvířat. V příbězích, kde není taková společenská opozice, hlavní ideologický obsah pohádky se stávají oslavou moudrosti a pracovních dovedností člověka. Navzdory fyzické síle zvířat vítězí lidský důvtip a schopnost využívat konkrétních okolností pro své dobro. Pohádky o zvířatech se svou ideovou orientací blíží kouzelným a všedním pohádkám o boji selského chlapce s čertem. Samostatnou skupinu v lotyšském folklóru tvoří vyprávění o lesním a domácím ptactvu. Náměty a obrazy těchto příběhů odrážejí soudy o lidském charakteru, prostoupené kritikou negativních jevů každodenní život A veřejný život. V pohádce o tom, jak se holub naučil stavět hnízdo, se tak odsuzuje spěch a nedbalost v práci. Většina pohádek této skupiny se vyznačuje etiologickými motivy: vysvětlují vznik určitých zvířecích rysů, což tyto pohádky přibližuje legendám. Do skupiny pohádek o zvířatech patří i bajky o různých rostlinách a přírodních jevech, jejichž obrazy slouží jako podklad pro alegorickou pohádku výchovného či etického charakteru.

ZAVEDENÍ

Život a dílo každého národa od nepaměti provází ústní lidová poezie. V rozmanitých uměleckých formách vyjadřoval lidovou moudrost, myšlenky a touhy mnoha generací. V minulosti představovalo lidové umění nejdůležitější formu ideologie pro masy. V dnešní době poskytuje velmi cenný materiál pro studium historického vývoje lidu, společenských vztahů a různých aspektů života. V dílech lidových talentů budeme vždy uchváceni uměleckými hodnotami a poetickým světem obrazů. Lotyšský folklór má obzvláště bohatou historii, jejíž kořeny jsou hluboko v životě lidí. Je to z velké části dáno historickými osudy Lotyšů. Normální formování a vývoj lotyšského národa byl přerušen invazí německých křižáků do pobaltských zemí. 13. století v historii lotyšského lidu je stoletím urputného boje lotyšských kmenů proti dobře vyzbrojeným hordám rytířů. Od konce 13. století byly národy pobaltských států pod krutým jhem německých feudálů. V průběhu staletí se hranice feudálních států na území Lotyšska měnily, někteří panovníci nahradili jiné, ale ekonomická a duchovní moc cizích feudálních pánů a jejich přisluhovačů - ministrů křesťanské církve nad lotyšským lidem zůstala nezměněna. Teprve Velká říjnová socialistická revoluce pomohla lotyšskému lidu konečně odhodit okovy téměř 700 let trvajícího zotročení. Lotyši byli na dlouhá staletí téměř zcela vyloučeni z účasti na rozhodování o politických a ekonomických osudech své vlasti a byli zbaveni možnosti rozvíjet svou národní kulturu, včetně písemné literatury. Až do 19. století, kdy se objevily první knihy lotyšských spisovatelů, bylo orální umění jedinou formou reflexe celé životní a pracovní zkušenosti lotyšského lidu, vyjádření jeho naděje na lepší budoucnost. Jedním z hlavních motivů v dílech lotyšského folklóru je touha pracujícího člověka po svobodě a nenávist k utlačovatelům a vykořisťovatelům. Bohatost a rozmanitost lotyšského lidového umění byla objevena ve druhé polovině 19. století, kdy se začalo pracovat na sběru a systematizaci všech žánrů folklóru. Ze všech koutů Lotyšska se linul proud nahrávek lidových písní, pohádek, pověstí a dalších folklorních materiálů. První sbírku lotyšských lidových pohádek v ruštině vydal v roce 1887 v Moskvě učitel a spisovatel F. Brivzemniek. 148 pohádek obsažených ve sbírce bylo jen malou částí bohatství narativního folklóru, který byl odhalen koncem 19. století. S aktivní pomocí a podporou ruské vědecké komunity vzniklo v roce 1903 7dílné vydání lotyšských pohádek a pověstí („Latvieshu tautas teikas un pasakas“, 1891–1903), které sesbíral lidový učitel a vášnivý milovník lidové tvorby. poezie A. Lerch-Puskaitis, byla dokončena. Sběr výpravného folklóru pokračoval i v dalších letech. Na konci roku 1924 bylo založeno lotyšské folklorní úložiště, kde se za 15 let nashromáždilo několik tisíc lidových příběhů. V patnáctisvazkovém sborníku („Latvieshu pasakas un teikas“, 1925–1937), který připravil folklorista a literární kritik P. Šmit, vyšlo asi 8 000 lotyšských pohádek a pověstí. V současné době shromažďování a studium děl lidového umění v republice spravuje folklorní sektor Ústavu jazyka a literatury Akademie věd Lotyšské SSR. Vědecký archiv sektoru uchovává asi 2,7 milionu záznamů folklórních materiálů, včetně přibližně 90 tisíc pohádek a pověstí. V poválečných letech jezdí každé léto do oblastí Lotyšska vědecké expedice, aby sbíraly folklór, zejména pohádky, materiál a studovaly roli lidového umění v životě dnešního lidu. Během let sovětské moci bylo široce prováděno vydávání lotyšského folklóru všech žánrů v lotyšském i ruském jazyce. Nejúplnější publikací lotyšských lidových pohádek v ruštině je třídílná sbírka „Lotyšské lidové příběhy“, kterou vydalo nakladatelství „Zinatne“. Mezi materiály narativního folklóru nepochybně zaujímají nejvýznamnější místo lidové vyprávění. Obrazy a zápletky pohádek po staletí ztělesňují lidovou moudrost, etické a estetické ideály, životní zkušenosti lidí a touhu porozumět a vysvětlit zákonitosti okolního světa. Etické a estetické hodnoty lidových pohádek lze i dnes využít při výchově mladé generace. Pro badatele hmotné a duchovní kultury lidu jsou pohádky nepostradatelným zdrojem informací o historických událostech, zachycených prizmatem vědomí lidu, o utváření a vývoji světového názoru lidí. V lotyšské literární kritice jsou lidové příběhy obvykle rozděleny do tří hlavních skupin: krátké alegorické příběhy o zvířatech, velmi rozmanité pohádky a každodenní příběhy - humorné a románové. Každá z těchto odrůd pohádkového žánru má své charakteristické rysy, projevující se jak v obsahu, tak ve využití výtvarných výrazových prostředků. Pohádek o zvířatech je v lotyšském folklóru málo, ale mají zajímavou zápletku a mohou poskytnout cenné informace o dlouhém a složitém vývoji pohádkového žánru. Moderní vypravěči řadí pohádky o zvířátkách do dětského folklóru, vnímají je buď jako prosté vtipy, nebo jako bajky s naučným obsahem. Pohádky o zvířatech však neměly vždy jen tak úzké cíle a tak omezený význam v životě lidu. V motivech a zápletkách lotyšského zvířecího eposu lze vysledovat více či méně zřetelné dozvuky antických mytologických názorů, různých pozorování zvířecího světa, přírodního prostředí kolem člověka i ideologických názorů pracujícího lidu v období feudálního útlaku. se odrážejí. Souhrn všech těchto staletí starých vrstev tvoří základ obsahu pohádek o zvířatech. Přidáme-li k tomu dosti silný vliv zvířecích eposů sousedních národů (Rusů, Litevců, Bělorusů) a středověké bájné literatury, ukáže se rozmanitost lotyšských pohádek o zvířatech. Materiály z narativního folklóru naznačují, že pohádky o zvířatech byly rozšířeny již ve starověku jako díla magické povahy. Folklór mnoha národů uchovává příběhy o magickém vzniku živého světa, spojení mezi člověkem a zvířaty a jejich společných záležitostech. Tyto příběhy ještě nejsou pohádky, vyjadřují touhu magickými prostředky a silou slov působit na lidské síly nepochopitelné a nepřátelské. Mnoho příběhů o zvířatech se vyvinulo z příběhů mytologického obsahu o totemu klanu - zvířeti, které bylo považováno za patrona a dobrodince členů klanu. Tyto příběhy byly vyprávěny hlavně před lovem, aby byl zajištěn úspěch. V lotyšském folklóru jsou ozvěny mytologických přesvědčení zachovány v příbězích o spojení mezi člověkem a zvířaty, zejména s medvědem. Často se vyprávějí příběhy o společných záležitostech člověka a zvířete, jejich vztah je často založen na dohodě, která je závazná pro obě strany. Nepochybně spolu s mýty o zvířatech byly v raných fázích lidského vývoje běžné jednoduché příběhy o různých zvířatech, jejich zvycích a příběhy lovců, ve kterých se prolínalo realistické pozorování divoké zvěře s fikcí. V těchto příbězích je člověk již silnější než zvíře; Životní zkušenost a znalosti člověka porazí zvíře, které má pouze fyzickou sílu. Tyto projevy lidské tvůrčí fantazie tvořily základ pohádek a určovaly jejich další vývoj jako druhu lidového umění. Následně příběhy o zvířatech a jejich vztazích s lidmi postupně ztrácejí spojitost s mytologickými a magickými pohledy. S rozvojem společnosti mizí naivní vnímání přírody jako nepřátelské antropomorfizované bytosti. Pohádky o zvířatech se rodí v doslovném slova smyslu. Zobrazování obrazů a vývoj děje v nich vychází z přesnějších pozorování přírodních jevů. Vzhled, chování a životní styl konkrétního zvířete v pohádkách slouží k vytvoření uměleckého obrazu nositele určitých mravních vlastností a charakteru. Například rysy jako lstivost a obžerství tvořily základ pro představu mazané lišky. Zvířátka v pohádkách nejsou obdařena pouze lidskou řečí, ale obecně žijí a jednají jako lidé. V podmínkách třídních rozporů se v pohádkách začínají stále zřetelněji objevovat etické názory lidu. V období feudalismu se zápletky pohádek stávají alegorickými obrazy společenských trendů a rozporů své doby. Pohádkové obrazy zvířat jsou lidmi vnímány jako symboly zástupců různých sociálních skupin, vyjadřující třídní rozpory. V pohádkách zvířata pracují pro svého pána. Když je vyžene, vlk, který se odváží požadovat za jejich práci platbu, dostane kámen do krku. Po vyhnání se ze starého psa stane švec, aby si vydělal na chleba. V některých verzích všechen smutek a radost sdílí se zvířaty člověk – postarší farmářský dělník, kterého jeho majitel vyhnal z domu. Motiv utlačovaného dělníka usilujícího o svobodný život bez pánů a pánů je v lotyšském folklóru velmi častý. Odsouzení feudálního vykořisťování a nenávist ke zlým a lakomým majitelům zní v těchto příbězích velmi přesvědčivě. Popírání zla a důvěra ve vítězství dobrých sil je vůdčí myšlenkou všech pohádek, jejichž zápletky zobrazují boj silného predátora s malým zvířetem. Poslední v pohádkách vždy vyjde vítězně. Ideologie lidových vypravěčů se velmi jasně projevuje v pohádkách, kde lidé jednají společně se zvířaty. Pokud se člověk chová jako pán a otrok svých podřízených - zvířat a ptáků, všechny sympatie vypravěče jsou na straně zvířat. V příbězích, kde taková společenská opozice není, se hlavní ideovou náplní příběhu stává oslava lidské moudrosti a pracovních dovedností. Navzdory fyzické síle zvířat vítězí lidský důvtip a schopnost využívat konkrétních okolností pro své dobro. Pohádky o zvířatech se svou ideovou orientací blíží kouzelným a všedním pohádkám o boji selského chlapce s čertem. Samostatnou skupinu v lotyšském folklóru tvoří vyprávění o lesním a domácím ptactvu. Náměty a obrazy těchto příběhů odrážejí soudy o lidském charakteru, prostoupené kritikou negativních jevů každodenního i veřejného života. V pohádce o tom, jak se holub naučil stavět hnízdo, se tak odsuzuje spěch a nedbalost v práci. Většina pohádek této skupiny se vyznačuje etiologickými motivy: vysvětlují vznik určitých zvířecích rysů, což tyto pohádky přibližuje legendám. Do skupiny pohádek o zvířatech patří i bajky o různých rostlinách a přírodních jevech, jejichž obrazy slouží jako podklad pro alegorickou pohádku výchovného či etického charakteru.