Tragický osud člověka (Podle románu M. Yu. Lermontova „Hrdina naší doby“) (Školní eseje).

1. Úvod. „Hrdina naší doby“ je dostředivé dílo.

2. Pečorin - hlavní postava román:

1) technika srovnání jako jedna z hlavních při odhalování obrazu Pečorina;

2) hlavní postava je romantická a tragická postava;

3) Pečorinův konflikt se společností;

4) duchovní bohatství Pečorinovy ​​přírody, reflexe jako hlavní věc rozlišovací znak tento obrázek;

5) nepřítomnost životní cíl – hlavním důvodem utrpení hrdiny;

3. Závěr. Pečorin – romantický hrdina, symbol " osoba navíc».

Někteří řeknou: byl to hodný člověk, jiní - darebák.

Obojí bude falešné.

M.Yu Lermontov. Hrdina naší doby.

Podle svého typu román M.Yu. Lermontovův „Hrdina naší doby“ je dostředivé dílo. Ve středu systému umělecké obrazy existuje jedna postava - Grigory Aleksandrovich Pečorin, všechny ostatní postavy se nacházejí kolem něj, což pomáhá tuto postavu odhalit.

V celém románu autor srovnává Pečorina s ostatními postavami v díle a tvoří z nich dvojice. To Lermontovovi pomáhá jasněji a úplněji ukázat charakter „hrdiny doby“ a zvýraznit všechny nuance jeho rozporuplné povahy. V románu se tedy setkáváme s následujícími páry: Pečorin - Maxim Maksimovič ("protinožec"), Pečorin - Grushnitskij ("parodie"), Pečorin - Vulich ("fatalista"), Pečorin-Werner ("přítel"), Pečorin - ženské obrázky("láska"), Pečorin - horalé (" přírodní lidé") a další.

V důsledku kombinace mnoha inovativních technik v románu (nechronologická kompozice, metoda zpovědi, „párové srovnávání“ hrdinů atd.) jsme postaveni před tragickou postavu, trpící, prožíváme složitý duchovní život , vášnivě žíznící po obnově: „Cítím sílu ve své duši nesmírnou...“; "...a vždy žijete ze zvědavosti: očekáváte něco nového... Je to zábavné a otravné!"

Vidíme však, že všemi okolnostmi života (společensko-historickými i osobními) je Pečorin odsouzen k nečinnosti: „Tento účel jsem ale neuhodl, nechal jsem se unést lákadly prázdných a nevděčných vášní; Vyšel jsem z jejich pece tvrdý a studený jako železo, ale navždy jsem ztratil zápal vznešených tužeb – nejlepší světlo života.“

Tato postava je samozřejmě hrdinou své doby, dobou pochyb a skepse. Lermontov nám ukazuje, že v podmínkách 30. – 40. let 19. století se jakékoli úsilí jednotlivce na cestě k seberealizaci ukázalo jako zbytečné a vztah mezi jednotlivcem a společností byl antagonistický.

Pečorinův konflikt s aristokratickým prostředím, do kterého patřil, je zřejmý od prvních stránek románu, stejně jako jeho hluboké pohrdání společností, které z člověka dělá mravního mrzáka. "A pak se v mé hrudi zrodilo zoufalství - ne zoufalství, které se léčí hlavní pistole, ale chladné, bezmocné zoufalství, pokryté zdvořilostí a dobromyslným úsměvem." Stal jsem se morální ubožák..." - říká Grigorij Alexandrovič princezně Marii a skládá epitaf pro jeho polomrtvou duši.

Hrdinova duchovní a intelektuální nadřazenost nad světem, ve kterém je nucen žít, má za následek odmítnutí tohoto světa a hlavní rys Pechorinova postava se stává individualismem a sobectvím: "Moje láska nepřinesla nikomu štěstí, protože jsem nic neobětoval pro ty, které jsem miloval: miloval jsem pro sebe, pro své vlastní potěšení."

Tyto vlastnosti, jak vidíme v celém románu, nepřinášejí hrdinovi ani štěstí, ani uspokojení. Pečorin upřímně uznává své nectnosti a jeho nejtvrdší morální úsudek je namířen proti němu samému: „No? zemřít takhle zemřít! Ztráta pro svět je malá...“

Obecně se v „Hrdina naší doby“ poprvé v ruské literatuře objevuje postava, která si vědomě klade hlavní otázky. lidská existence- o smyslu lidského života a o účelu člověka na zemi. Takže v noci před duelem s Grushnitským to Pečorin zdůvodňuje: „Probíhám v paměti celou svou minulost a nedobrovolně se ptám sám sebe: proč jsem žil? Za jakým účelem jsem se narodil?... A je pravda, že to existovalo a, je pravda, měl jsem vysoký účel...“ Ale vlastní verdikt osudu nenechává žádný prostor pro sebeutěšení: „...Ale tuhle destinaci jsem neuhodl...“.

Nedostatek cíle v životě je jedním z hlavních zdrojů Pečorinovy ​​tragédie, proto jsou jeho činy malicherné, jeho energická činnost je prázdná a neplodná. Touha po harmonii mezilidské vztahy, duše tohoto hrdiny touží po světle a dobru, ale nenachází úkryt ve světě disharmonie, sociálního a duchovního otroctví. Jedinou možnou formou seberealizace, kterou má Pečorin k dispozici, je odmítání okolností, odpor k nim a sebepoznání. velmi správně poznamenal V.G. Belinsky, že v Lermontovově hrdinovi „je tajné vědomí, že není tím, čím se sám sobě zdá...“.

Předpokládá se, že Pečorin je jednou z variant ruského „nadbytečného muže“, známého již z Puškinova románu „Eugene Oněgin“. Ale na rozdíl od této postavy Pechorin odrážel jinou dobu a další zásadně důležité rysy - rozvoj osobního a sociálního sebeuvědomění, reflexe, touha porozumět příčinám jeho neštěstí, aby pro něj zanechal alespoň tuto „smutnou analýzu“. potomci.

Román M.Yu Lermontova „Hrdina naší doby“ ukazuje tragický osud mladého šlechtice ve třicátých letech 19. století – v době reakce, která přišla po masakru Decembristů. Tehdejší mladá generace šlechticů, přestože byla vzdělaná a osvícená, nebyla schopna aktivně vystupovat tak, aby to prospělo společnosti.

Jak žil Grigorij Aleksandrovič Pečorin, co dělal? Pro koho a proč žil? Autor publikoval úvahy hlavní postavy o těchto otázkách v Pečorinově žurnálu. Od pohledu mladší generace století se v jeho životě stalo mnoho zajímavých věcí.

V „Bela“ M. Yu Lermontov vypráví, jak se Pechorin začal zajímat o horskou dívku. Sloužil v pevnosti na Kavkaze. Jednoho dne ho a štábního kapitána Maxima Maksimycha pozval tatarský princ na svatbu. Pečorin měl rád svou nejmladší dceru Belu.

Aby ji unesl, Pechorin o tom dokázal přesvědčit jejího bratra Azamata. Tento mladý muž velmi miloval koně. Chtěl mít stejného koně jako horal Kazbich. A Pechorin, jednající prostřednictvím intrik, pomohl ukrást tohoto koně. Béla Pečorinovi hned neprozradila, že se do něj od první minuty zamilovala. Pečorin jednal nejprve s dary a pak s mazaností. Rozhodl se, že se s ní navždy rozloučí, a pak se s ním Béla nechtěla rozloučit. Brzy se Pechorin do dívky zamiloval. Jednoho dne vyrazil s Maximem Maksimychem na lov. V této době Kazbich ukradl Bela. Když ho dostihli, dívku zranil na zádech. Pak Bela zemřel. Po její smrti bylo Pechorinovi špatně a zhubla. Brzy byl převelen k jinému pluku. Hlavní hrdina takto zničil život knížecí rodiny: Kazbich zabil svého otce, jeho dcera zemřela a jeho bratr Azamat zmizel.

O tom, jak Pečorin narušil životy pašeráků, se dozvídáme v příběhu „Taman“, který se nachází v „Pechorinově deníku“. Přesunul se na jinou služebnu a zůstal v jednom domě v Tamanu. Jednoho dne uslyšel úžasný hlas dívky undine. Byl to asistent pašeráka Yanka. Pečorina fascinovaly události spojené s činností těchto lidí. Rozhodl se o nich zjistit pravdu. Záhada jejich chování zajímala Pečorina, který miloval dobrodružství. Potkal dívku. Zavolala ho do člunu a málem ho strčila do vody. Yanko a dívka odpluli a slepého sirotka nechali bez prostředků na živobytí. Pečorin do svého deníku zapisuje slova pokání a lítosti, že se vměšoval poklidný život lidé.

Čtenář chápe, že Pečorin si byl vědom tragiky své povahy a svého chování, že přinášel lidem neštěstí. K Maximu Maksimychovi, který ho miloval, jako by byl jeho, byl chladný. Pečorin se zamiloval do princezny Mary, ale přiznal, že „neprodá svou svobodu“. Vera, která se stala jeho nejmilejší bytostí, navždy odešla. Závodil za ní na koni. Když to kůň nevydržel a upadl, Pečorin „plakal jako dítě“.

Jaký je výsledek Pechorinova života? Schopný jednat, ale jeho činy jsou bezvýznamné. Nepřinesl lidem žádný užitek. Pečorin je osamělý. V tom všem spočívá jeho tragédie. Pečorin svou lásku k Věře nezachránil. Lidé kvůli němu umírali. Nemá rodinu ani přátele. Stal se rozčarováním ze života. Grigorij Aleksandrovič Pečorin zemřel v plném květu při cestě do Persie. Jedná se o smutný, dojemný a tragický, z pohledu M. Yu Lermontova, životní příběh nejen osobního, ale i společenského.

Efektivní příprava na jednotnou státní zkoušku (všechny předměty) -

Krátká esej-diskuze o literatuře na téma: Osud v románu „Hrdina naší doby“

Téma osudu v Lermontovově románu je zvažováno ze dvou stran. Pečorin na jednu stranu věří ve svůj zvláštní tragický osud, na druhou tvrdí: „Pokud jde o mě, vždy postupuji odvážněji, když nevím, co mě čeká.“ Oba jsou navíc hrdinovi blízcí zároveň: jeho názor na tuto věc se kapitolu od kapitoly mění.

Motiv osudu prochází celým románem a nachází jasné rozuzlení v kapitole „Fatalista“. Obvykle, když odpovídají na otázku: „Co znamená osud pro Pechorina“, analyzují pouze to, ačkoli předtím existovaly případy, kdy osud zasáhl do života hrdiny. Říká si „sekera v rukou osudu“ a věří, že jeho škodlivý vliv na lidi je jeho smyslem života a účelem: „To je můj osud od dětství. Každý četl na mé tváři známky špatných pocitů, které tam nebyly; ale byli očekáváni - a narodili se." Zdá se, že touto frází vysvětluje svůj zrádný postoj k Belle, pohrává si s Maryinými city, ostuje vůči Grushnitskému a jeho vraždě. Pečorin testuje lidi kolem sebe, aby potvrdil svou myšlenku, že ho pronásleduje zlý osud. Hrdina začíná mít pocit, že tomu nemůže nikam uniknout, a v kapitole „Fatalista“ má tři šance pochopit sám sebe a správněji porozumět osudu. Lermontov záměrně znovu vytváří několik různých případů, dosti kontroverzních, takže není zcela jasné, zda jde o štěstí nebo skutečně osud.

Ve sporu s Vulichem má Pechorin ve vztahu k osudu ambivalentní postavení, protože sám říká, že na své tváři vidí „nějaký hrozný otisk nevyhnutelného osudu“, ale nesouhlasí se svým přítelem, že osud člověka je předem určen. Možná i zde se hrdina snaží přesvědčit sám sebe, že žádný osud neexistuje, ale život si s ním zahrává a nutí ho věřit opaku: „Důkaz byl zarážející a já, přestože jsem se smál našim předkům a jejich vstřícnosti astrologii, nevědomky jsem se dostal do jejich vyjetých kolejí.“ Říká také, že je zvyklý „nic rozhodně neodmítat a ničemu slepě nedůvěřovat“, takže otázka zůstává otevřená. Ale následuje druhá událost, která Pečorina přesvědčí o nevyhnutelnosti osudu ještě silněji: Vulich se stane obětí opilého kozáka a na jeho tvář padne „nevyhnutelná pečeť osudu“ a navždy mu zavře víčka, jak hlavní hrdina předpověděl. Později Grigorij znovu „pokouší osud“, tentokrát svůj, spěchá, aby zneškodnil násilného kozáka sám, a život s ním zachází stejně jako poprvé s Vulichem: Pečorin uniká s roztrhanou epoletou a vítězí. Tentokrát věří, že není předurčeno jeho štěstí, ale pouze střízlivá vypočítavost a odvaha.

Zde se vyjasňuje pozice hrdiny, který nespěchá do extrémů, popírá fatalismus nebo jej naopak rozpoznává. Věří, že osud má v našich životech místo, ale člověk si ho může vybrat sám a dělat činy, které chce. Možná osud není souvislá čára, ale častá křižovatka, na které se musíme sami rozhodnout? Zdá se, že hrdina dodržuje „střední“ hledisko, neodmítá peripetie osudu, ale také nezlehčuje přednosti osobní volby člověka.

V ruské literatuře román M.Yu. Lermontov zaujímá důležité místo. Skvěle napsané, představuje a odhaluje mnoho relevantních a přítomný okamžik problémy. Jedna z nich je běžná v romantická tradice téma osudu. Předurčení lidské cesty, schopnost měnit okolnosti života, ovlivňovat druhé lidi zaměstnává mysl čtenářů.

Každá část románu ukazuje nějaký aspekt projevu osudu. Pečorinovy ​​úvahy o sobě ho vedou k myšlence, že jeho charakter a životní postoj utvářejí vnější podmínky. Je obětí osudu, nucený stát se tím, kým je pod tlakem okolností. Hrdina je přesvědčen, že se v něm zrodily „špatné pocity“, protože je přijalo jeho okolí. Skromnost, emocionalita, otevřenost světu a zároveň poněkud zasmušilý charakter se proměnily v tajnůstkářství, zášť, závist, nenávist a misantropii. Hrdina to vidí jako druh vítězství. zlý kámen, a to vysvětluje jeho životní pozice: "Stal jsem se sekerou v rukou osudu." Nalézá tak ospravedlnění pro své činy, touhu zasahovat do života lidí a ovlivňovat je. Cítí se jako „kámen narušující klid hladkého zdroje“. Síla vnitřního ducha, mimořádná postava Grigorije Alexandroviče Pečorina mu však nedovoluje vyrovnat se s tímto stavem věcí, tvoří rozporuplnou touhu vzdorovat osudu, překonat ho a stát se úplným pánem svého života.

Tato disonance se v každé z kapitol románu projevuje jinak. V kapitole „Maksim Maksimych“ popisuje působení a odpor osudu, formování charakteru pod vlivem okolností a změnu okolností silou charakteru. Incidenty popsané v kapitolách „Bela“, „Princezna Mary“, „Taman“ lze považovat za ukázku vztahu mezi osudem a člověkem. Hrdina působí jako nástroj osudu i jako člověk, který se mu vzepře a změní ho. Výsledkem je tragické události, smrt postav, jejich hluboké duševní utrpení. Ve vítězství osudu je určitá ironie, je reprezentováno silou, proti které je odpor marný.

Tato myšlenka je nejzřetelněji odhalena v kapitole „Fatalista“. Asociace a metafora jsou zcela průhledné: hráči a dealer jsou Fate. A na tom závisí rozložení a výhry. Selhání pistole ve skupině při hraní „ruské rulety“ a řádění opilce ozbrojeného šavlí, který nakonec zabil Vulicha, který vyhrál první „kolo“. Rock vládne světu.

Osud si s lidmi zahrává, staví je do určitých podmínek, ale dává jim i alternativy pro vývoj událostí. Problém výběru cesty je způsob interakce s osudem. Právě o tom román nutí čtenáře přemýšlet.

Přečtěte si také:

Dnes populární témata

• Obraz a charakteristika Mitrashy v příběhu Spíž slunce od Prishvinovy ​​eseje

  Pohádkový příběh M. Prishvina seznamuje čtenáře s jedním z hlavních hrdinů Mitrašou, sirotkem, který má sestru. Děti jsou ještě velmi malé, Mitrashovi je 10, Nastyusha je o pár let starší.

• Esej Popis akce nebo pracovního procesu, stupeň 7

  Moje matka vždycky říkala, že práce člověka zušlechťuje. Sám jsem zvyklý nikdy nesedět nečinně. Nyní se snažím dobře studovat, abych v budoucnu mohl získat povolání, které mě baví

Každý z nás žije na území nějakého státu, nějaké země. A stane se, že každý z nás vděčí zemi, kde se narodil, a státu, ve kterém se narodil.

• Esej podle Nazarenkova obrazu Kostel Nanebevstoupení Páně na Nezhdanově ulici v Moskvě, ročník 9

  „Kostel Nanebevstoupení Páně na Nezhdanově ulici“ je slavný obraz Ruská umělkyně, naše současnice - Taťána Nazarenko. Centrální poloha na snímku jej zabírá kostel zasvěcený ke cti Nanebevstoupení Páně

• Esej Proč potřebujete číst knihy (k čemu) 5., 6. ročník

Téma osudu v románu „Hrdina naší doby“ je jedním ze zásadních. Toto téma prochází všemi částmi románu, počínaje příběhem o Belovi a konče částí „Fatalista“. A to není překvapující, protože ve svém prozaické dílo Lermontov pokračuje ve svých myšlenkách, které již dříve zprostředkoval v mnoha poetických dílech. V tomto duchu si lze vzpomenout na výrazy z básně „Smrt básníka“, v níž autor smutně zvolal:

Básník je mrtvý! - čestný otrok -
Osud dospěl k závěru! -

Téma osudu se v Lermontovových básních často objevuje v obraze zlého osudu pro člověka, který nelze překonat a často se s ním nelze smířit. Téma osudu v „Hrdinovi naší doby“ pojímá autor také z tragického hlediska. Podívejme se blíže na autorské pojetí tématu osudu v románu.

Pochopení tématu osudu od Pečorina

V obrazu hlavní postavy románu můžeme vidět hlubokou pozornost k tématu osudu. Sám Pečorin se ve svém deníku nazývá „sekerou v rukou osudu“. Hrdina tím ospravedlňuje sebe a své neslušné činy v domnění, že jejich pácháním je něco jako kat, přesněji dirigentská taktovka v rukou zkušeného a všemocného vládce.

Tím, že si hrdina přiřadí takový osud, dosáhne ve společnosti sebepotvrzení v domnění, že způsobováním bolesti druhým je pouze spravedlivě trestá za jejich prohřešky. Pečorin se tedy považuje za poloboha a tvrdí, že je víc než pouhý smrtelník.

Takové chápání jeho role ze strany Pečorina nás přibližuje k tématu „nadčlověka“, které se stane pro lidstvo obzvláště aktuálním 70 let po vydání románu M.Yu. Lermontov. Spisovatel však předběhl svou dobu a vytvořil pro čtenáře obraz takového „budoucího nadčlověka“: hrdiny, který se nestydí za své špatné myšlenky ani za své špatné činy a snaží se překonat svůj osud.

Jak si pamatujeme, je to víra v osud a touha jej zažít, co nutí Pečorina se zavázat nemorální činy, což ho ani nezajímá: představuje si, že je „sekerou v rukou osudu“, začne Mary pronásledovat svými ostny, a pak ji přiměje, aby se do něj zamilovala, směje se Grushnitskymu, což nakonec vede k smrtelnému souboj o mladíka, radí Azamatovi, Belovu bratrovi, aby unesl jeho sestru pro vlastní zábavu atd.

Zároveň občas v Pechorinově životě nastanou okamžiky, kdy hrdina věří, že ho zlá skála úplně porazí. O takových životních kolizích mluví takto:

„...Tohle je můj úděl od dětství. Každý četl na mé tváři známky špatných pocitů, které tam nebyly; ale byli očekáváni - a narodili se. Byl jsem skromný - byl jsem obviněn z lsti: stal jsem se tajnůstkářem. Hluboce jsem cítil dobro a zlo; nikdo mě nemazlil, všichni mě uráželi: stal jsem se pomstychtivým; Byl jsem zasmušilý, - ostatní děti byly veselé a upovídané; Cítil jsem se nad nimi nadřazený – dali mě níž. Začal jsem závidět. Byl jsem připraven milovat celý svět, ale nikdo mi nerozuměl: a naučil jsem se nenávidět."

Pechorin se tak někdy pokouší vinit ze svých špatných činů nikoli sebe, ale svůj osud, protože věří, že je to ona, kdo je nešťastným viníkem všech problémů, které se mu staly.
Všechny Pechorinovy ​​zkušenosti s problémem osudu jsou vyřešeny v poslední části románu, nazvané „Fatalista“ (tedy člověk, který věří v osud). Tato část stále zůstává pro literární vědce záhadou, protože charakterizuje ani ne tak samotného Pečorina jako fatalistu, ale pomáhá pochopit problémy lidské existence, které jsou pro autora smysluplné.

Příběh „Fatalista“ jako problém božství tématu osudu

Právě v příběhu „Fatalista“ je vyřešen nejdůležitější aspekt autorova chápání tématu osudu: totiž Bůh nebo ďábel řídí osud člověka na zemi. K vyřešení tohoto problému si Lermontov vybere hrdinu Vulicha, který je ještě větším fatalistou než Pečorin. Vulich se rozhodl vyzkoušet svůj osud tím, že vsadil to nejcennější - svůj život. Pechorinovi nabídl sázku, podle níž se v chrámu zastřelí nabitou pistolí a uvidí, zda je mu souzeno žít nebo zemřít (faktem je, že tehdejší pistole selhaly s pravděpodobností jedna z deseti). Pečorin při pohledu do Vulichových očí mu říká, že dnes v noci zemře. Vulich se zastřelí v chrámu a pistole selže. Jde do svého domu a ráno Pečorin zjistí, že měl pravdu: Vulich zemřel téhož večera: byl opilý kozák rozsekán šavlí.

Podle literárních vědců Lermontov svým charakteristickým autorským způsobem pojímá problém osudu jako krutý vtipďábel nad člověkem. Známé je evangelijní podobenství o démonech, kteří vstoupili do stáda prasat a přinutili je spěchat dolů do propasti. V příběhu „Fatalista“ přichází na mysl fatalisty Vulicha ďábelská touha pokoušet osud. Zdá se, že i on je posedlý démonem, který ho nutí uzavřít osudnou sázku. A tentýž démon vede k tomu, že Vulich tutéž noc zemře rukou zahořklého opilce a rváče. Zdálo by se, že síly zla vítězí: ukázaly lidem příklad své síly. Vyhrála zlá skála – Démon, již Lermontov popsal v jedné ze svých básní. Spisovatel však na konci svého příběhu poněkud zmírňuje tragický zvuk konce románu slovy laskavého Maxima Maksimoviče, ke kterým často dochází k selhávání v pistolích, a to nemá nic společného s tím, že se nějaký kozák rozhodl jít na řádění toho večera.

Takový konec ponechává prostor Božské Prozřetelnosti, milosrdné a obsáhlé, a také ponechává čtenáři právo vyřešit svým způsobem konflikt, který autor popsal v poslední části svého románu.

Pochopení role osudu hrdiny románu

Osudy hrdinů románu „Hrdina naší doby“ jsou zpravidla tragické. Hrdinové usilují o štěstí, ale uvědomují si, že ho mít nemohou.

V tomto románu není šťastní lidé! Nešťastná je Čerkeska Béla, unesená svým bratrem a dána jím Pečorinovi pro zábavu, nešťastná je Mary Ligovskaja, mladá princezna, do které se Pečorin zamiloval, aby se vysmál citům hrdých krásná dívka nakonec je Vera nešťastná - prominent a tajná milenka Pečorina, kterou sužuje tajná vášeň a hluboce trpí vědomím bezvýchodnosti své situace. Hrdý a inteligentní doktor Werner nemůže najít radost ze života, ambiciózní mladý muž Grushnitsky, zamilovaný do Mary, zemře v souboji. A ani ten nejlaskavější Maxim Maksimovič nelze nazvat šťastný muž. Hrdina se samozřejmě netrápí hlubokými a tragickými zážitky jako Pečorin, nicméně často prožívá smutek z událostí okolního světa.

Zvláštním tématem románu je téma osudu jedné generace ve filmu Hrdina naší doby. Tohle taky nejdůležitější téma pro Lermontovovu kreativitu. Spisovatel, básník a dramatik se celý život snažil odpovědět na otázku: co představuje jeho generace, jaké je jeho povolání, smysl života?

V důsledku toho Lermontov dospívá ke smutnému závěru, že osud jeho generace je těžký, protože nejlepší lidi Rusko - vzdělaní mladí představitelé šlechtické třídy - nemohou najít své místo v životě. Jsou neklidní a obviňují z toho sebe i vnější okolnosti života. Sám Lermontov o tom napsal takto:

"Nejsme již schopni přinášet velké oběti, ani pro dobro lidstva, ani pro naše vlastní štěstí, protože víme, že je to nemožné a lhostejně přecházíme od pochyb k pochybnostem."

Ve skutečnosti autor obraz znovu vytváří ztracená generace v "Hrdina naší doby". Tato generace neví, kam nasměrovat své životní síly, jak sloužit své vlasti.

V románu „Hrdina naší doby“ autor nastoluje zásadní problémy lidské existence. Zabývá se tématem osudu, které se snaží pojmout v mystickém i realistickém duchu. Toto téma samo o sobě přitahuje pozornost čtenářů, díky čemuž je práce napínavější a zajímavější. Tento materiál bude užitečný pro studenty 9. ročníku při psaní eseje na téma „Téma osudu v románu „Hrdina naší doby“.

Pracovní test