Udmurtské mýty o bozích. Udmurtia

Melodie nebeské rosy
Udmurtská legenda

Kdysi dávno žil v hustém lese starý moudrý smrk. Jmenovala se Mudor-Kuz- Lesova matka. Říká se, že u ní začal Les a možná i samotná Země. Slunce se opíralo o jeho větve. Z jeho kořenů se zrodilo nesmělé jaro, které se později proměnilo v mocnou Bílou Kamu.

Na bohoslužby přicházeli lidé z daleka Mudor-Kuz. Ale jednoho dne macecha Slunce, Zlý blesk, spálila strašlivý oheň Mudor-Kuz. El zemřel.

Ale přišel muž a oživil ji. Udělal z toho Gusli Kreuz a vložil do nich svou lidskou duši. Takhle se dostali lidé Bydzym Krez- Skvělý Gusli. Když zazněly, Slunce se přiblížilo k Zemi, aby je poslouchalo. Když zpívali Invu Utchan Gur" - "Melodie nebeské rosy", Nebe plakalo deštěm.

Jak byla stvořena země
Mýtus o stvoření země

Bylo to tak dávno, že si nikdo ani nepamatuje, kdy to bylo. Žádná země, žádní lidé na celém světě: jen nebe, voda a slunce. Pán nebe žil na obloze Inmar. Jeho jméno se skládá ze slov „in“ a „mar“. Každý, kdo se naučí rozumět udmurtskému jazyku, rozpozná „in“ jako nebe a „mar“ jako co. To, co je na nebi, je Inmar.

A majitel vody žil ve vodě Vukouzo. Obloha byla jasná, jasná, jako sníh, bílá, bílá jako bříza. Visel tak blízko vody, že Inmar, aniž by sestoupil, nabíral zlatou naběračkou s dlouhým držadlem vodu a zaléval mraky, aby od slunce nevyschly. Majiteli nebe to bylo jedno. A Vukuzyo neznal žádnou práci, všechno, co dělal, bylo, že si celý den sušil zelené vousy: pověsil si konec vousů na oblak, lehl si na vodu a ležel tam a podřimoval.

I když vousy Vukouzo byl delší Inmar byl mezi nimi považován za staršího, a proto ho majitel vody musel poslechnout. Žili tedy po mnoho staletí v sousedství. Jeden se staral o mraky, druhý si čas od času sušil vousy a kalil vodu.

Jednou mi bylo smutno Inmaru, a napadlo ho změnit povolání. Naběračku pověsil na svůj oblíbený obláček, který měl vždy po ruce, sundal si vousy Vukouzo z oblaku a nařídil mu, aby se ponořil hlouběji – aby dostal zemi ze dna.

Nelíbilo se mi to Vukouzo, co Inmar zabránil mu usušit si vousy a vyhřívat se na slunci, jak jen mohl, ale neodvážil se staršímu odporovat. Poslechl – poslechl, ale choval v sobě zášť. „Podívej, od té doby Inmar znovu(Udmurt - starší bratr), pak naléhá! - pomyslel si a klesnul ke dnu. - Sežeňte mu nějakou půdu a dejte mu i zrno. Všechno pro něj, ale pro mě, Vytáhnu to(Udmurt - mladší bratr), - nic?" Vzal ze dna dvě hrsti a aby to skryl před Inmarem, dal si trochu hlíny za tvář a vynořil se.

Inmar Opatrně přijal donesenou zeminu, položil si ji na dlaň, srovnal ji, počkal, až uschne, a pak ji začal rozfoukávat do všech čtyř stran. Po pádu na vodu, zahřáté sluncem a dechem Inmara, se země začala vzdouvat a růst. Bylo toho víc a víc, tolik, že konec v nedohlednu. I když to bylo vidět z dálky: Země se ukázala jako hladká, hladká jako pánev - žádné hory, žádné kopce, žádné rokle, žádné bažiny.

Země, která Vukouzo skrytý za jeho tváří. Rostlo, rostlo a chystalo se mi odstřelit hlavu. Pravděpodobně by se to stalo, kdybyste to neuhádli. Vukouzo plivat, jak jen můžeš. A tato země rozptýlená v různých směrech spadla na rovinatou zemi Inmar v horách a bažinách, pahorcích a roklích. Nepodvádějte, neposlouchejte Vukuzö Inmara, lidé by získali úplně rovnou zemi - bez kopců a nížin, bez hor a bažin.

Inmar, potěšen uskutečněním nečekaného nápadu, si ani nevšiml změny, která se díky tomu stala na Zemi Vukouzo. Už začal se svým obvyklým zaměstnáním: začal přesouvat mraky z místa na místo. Jen jsem si všiml, že se špatně šlehají, moc se nekroutí, je čas je polít vodou. Vzal jsem to Inmar naběračka s dlouhou rukojetí, zaháněla mraky, aby nepřekážely při čerpání vody. Teprve tehdy jsem viděl, co se stalo se zemí, teprve tehdy jsem pochopil, proč se mraky zmuchlaly a roztrhaly: hory se poškrábaly na břiše, rozdrtily a roztrhaly je. Nebylo třeba hádat, čí to byl trik: na světě žili jen dva. „No, ty lenochu, no, ty gaučáčku! Jen počkej!" - rozzlobil se poprvé Inmar. Nechal všeho, co dělal, a začal přemýšlet, jak mu jednou provždy dát lekci. Vukouzo takže by bylo odrazující jednat bez povolení.

Udmurti (vlastní jméno - Udmurt, zastaralé jméno - Votyaks) - lidé, původní obyvatelstvo Udmurtie (496,5 tisíc lidí). Celkový počet podle údajů z roku 1998 je 714,8 tisíce věřících. Udmurtský jazyk patří do permské větve ugrofinské rodiny jazyků. Psaní podle ruské abecedy.

ESH-TEREK

V dávných dobách žil mezi Udmurty velký válečník Esh-Terek. V mladších letech oral půdu, kácel dřevo – byl prostý rolník.

Nešel do války. A v té době panovalo nekonečné nepřátelství s Tatary a různými Tushmony, na které si teď už nikdo nevzpomene.

Vesničané chtěli, aby byl Ash-Terek toro, ale on odmítl.

"Jsem ještě mladý," řekl, "existují lidé hodnější než já." A mají zkušenosti, služby lidem a moudrost, kterou jsem ještě nezískal.

Ale když mu bylo čtyřicet, byl z něj konečně vyroben Toro.

Ash-Terek začal přemýšlet o bojovém vybavení. Udělal si luk z mladého javoru, který vytrhl ze země i s kořeny. Připravil si nějaké březové šípy, ale pořád pro něj nebyl žádný kůň. Hrdinovi nikdo nevydržel, nohy se mu podlomily, páteř se mu zlomila. Kde by se dal najít kůň, který by se vyrovnal takovému obrovi?

Ash-Terek přišel na břeh Kamy, posadil se a byl smutný. Je špatné bojovat pěšky proti tatarským jezdcům, ale neví, kde sehnat koně.

Mocný válečník si zhluboka povzdechl a široký Kama se rozčiloval, jako by ho vzdechl. Vlny narážely na břeh, a když se stáhly, Ash-Terek uviděl šedovlasého Vumurta. Stál po pás ve vodě poblíž skalnatého pobřeží a hleděl na ponuré Toro.

Kvůli čemu truchlíš, Ash-Tereku? - zeptal se biskup.

To není tvoje věc, zelený vous. Zmizte!

Jsem Vumurt, majitel vod a dávný přítel vašich otců. Chci ti sloužit. Řekni mi, co potřebuješ!

Potřebuji válečného koně. Aby se pode mnou neohnul a nepředjel tatarské koně. Kde najdete takového koně, zelené vousy! Stačí děvčata strašit a trhat sítě. Zmizte!

Mýlíš se, když mě haníš, Ash-Tereku! Bude tu kůň, který se vám vyrovná. Zde je moje rada: sedněte si dnes večer do rákosí u řeky a čekejte. K napajedlu přijde Keremetovo stádo. Vůdce je tam dobrý - černý hřebec. Když koně začnou pít vodu, chytíte vůdce. Ale nezapomeňte na podmínku: přinesete mi jako dárek prvního krásného tatéra...

Souhlasím, pokud ten kůň za to stojí.

Pamatujte: kůň pro vás, krása pro mě.

O půlnoci Esh-Terek vyvedl stádo a chytil hřebce.

Ukázalo se, že kůň je svižný, nesl Ash-Tereka po polích a loukách, snažil se ho shodit, vztyčil se, kopyty kopyty kopal do země, vycenil na jezdce zuby. Pak se pokořil, když viděl, že našel důstojného majitele. A stal se věrným přítelem slavného Tora.

Esh-Terek vyhrál nad svými nepřáteli mnoho vítězství. Pověsti o něm se šířily podél řek Kama a Votka, přes hory a vesnice.

Jednoho dne zajal Tatarku podivuhodné krásy, posadil ji před sebe na koně a jel k ní domů. „Budu mít ženu, kterou mi bude každý závidět,“ myslí si a jede po břehu Kamy.

Chystal se překročit řeku, ale ta se rozzuřila, vířila ve vírech, jako při povodni.

Vidí: Vumurt trčí z vody až po pás.

Zapomněl jsi na dohodu, slavný Esh-Tereku? - ptá se majitel vody. - Vrať mi tu krásu!

Je to příliš na žertování, starý ďáble,“ odpovídá Toro. - Proč ty, starče, potřebuješ krásnou ženu? Jestli chceš, přivedu ti bezzubou stařenku. Bude jich pár! Ha-ha-ha... - Ash-Terek se zasmál.

Vumurt hněvem zešedl a zmizel v propasti řeky. Ash-Terek sesedl z koně, popadl ho rukou za hřívu a druhou rukou podepřel krásku v sedle. Přeplaval tedy zuřící Kamu.

A uprostřed ho dostihla strašlivá smršť, roztočila ho, bezhlavě zavalila... Mladíkovi nepomohl ani uhánějící kůň, ani jeho vlastní hrdinská síla.

Svou smrt nenašel v krvavé bitvě, ne ve vojenských záležitostech, ale ve vodní propasti, spolu s krásnou tatarkou a věrným koněm.

A pověst o něm nikdy neumře.

AX–SAMORUB

V jednom lesním kraji žil chudý rolník. V životě znal jen málo radosti a nikdy štěstí ani neviděl. Jeho jedinou radostí byli jeho tři synové: Petyr, Pavel a Ivan. Byli překvapivě odlišní. Nejstarší Petyr je vysoký, majestátní a hrdý. Prostřední syn se vyznačoval mazaností a leností a nejmladší byl takový: malý vzrůst, prostý charakter a bezproblémový v práci.

Když přišel čas, kdy měl chudák zemřít, zavolal své syny a řekl:

Žil jsem svůj život v chudobě, nezískal jsem nic než mozoly a smutek. Nemám ti co odkázat. Choďte po světě, hledejte své vlastní štěstí, možná ho najdete.

Tři bratři tedy opustili svůj domov, aby hledali dobrý život. Chodí po silnici, kam se podívají. Vypadají: hora je vysoká, svahy jsou strmé a celé pokryté stromy. Chlapi byli unavení a rozhodli se odpočívat ve stínu starého dubu.

Sotva si lehnou do trávy, slyší: někdo na hoře seká sekerou, často takhle rychle klepe.

Měli bychom se jít podívat, třeba najdeme práci,“ říká Ivan.

"Nemám oficiální nohy," odpověděl Petyr. - Ano, a to není pro mě. Budu hledat něco, co by odpovídalo.

"Byl bych šel, bratře," říká Pavel, "ale byl jsem úplně vyčerpaný." Nech mě nejdřív odpočívat. - Pohodlněji si lehl a začal chrápat.

Voda pod ležícím kamenem neteče,“ pokračoval Ivan. - Chci zjistit, kdo pracuje tak šťastně.

Ivan vylezl na horu. Dlouho jsem lezl, ruce mi trhaly trnité křoví, sandály se mi rozbíjely o zádrhely. Ale dostal jsem se do oblasti řezání. Dívá se – nikdo není, jediná funguje sekera. Ano, dělá to tak famózně, že ten chlap otevřel ústa.

Hej, sekero, čí budeš? - Ivan se divil.

A jsem na to sám. Sloužím těm, kteří milují práci.

Co bych měl milovat, když ne pracovat! - zaradoval se chudák. - Půjdeš se mnou?

Proč nejít, vidím, že se nevzdáváš.

Ivan vzal sekeru, vložil ji do tašky a vrátil se ke svým bratrům. A dost se vyspali, posadili se, otevřeli oči.

No, vylezl jsi na horu? - směje se mazaný Pavel.

Bez hlavy to mají nohy těžké,“ říká Petyr.

"Na svou hlavu si nestěžuji," odpověděl Ivan a neřekl svým bratrům o té úžasné sekere. Stále tomu nebudou věřit.

Eh, funguje to skvěle! - pochválil Ivan. - Kéž bych se mohl od někoho učit.

Jdi se učit, pokud nejsi unavený,“ říká Petyr. - Jdu si zdřímnout. Potřebuji práci na rameni.

Utíkej, utíkej, Ivane, jsi mladý a chytrý! - povzbudil ho Pavel.

já půjdu. Jinak nebudu spát, dokud to nezjistím.

Ivan vylezl na horu, byl vyčerpaný a sotva mohl táhnout nohy.

Vidí: ocelové trsátko vysekává kameny a vytváří obrovské bloky. A kolem ani duše. Samotný výběr funguje.

Hej, Kylo, ​​kdo jsi, kdo tě naučil takhle pracovat? - vykřikl ten chlap.

A je to alespoň vaše, pokud se nebojíte potíží.

Sisi se bojí těžkostí, ale já jsem syn rolníka,“ odpovídá Ivan. - Pojď se mnou hledat dobrý život.

Vzal ocelové trsátko a vložil ho do tašky spolu se sekerou. A dole pod stromem bratři chrápou, jako by se po čisté obloze převalil hrom. Ivan si také lehl k odpočinku a ráno už mu svítilo na nohy.

Je čas vstát, gaučové brambory, spát svým štěstím.

Štěstí klepe na okno pro syté, ale my nemáme ani boudu povalující se,“ odpovídá Petyr a protahuje se.

Štěstí je složité, nemůžete ho vzít holýma rukama! - Pavel se potutelně usmál. - No, co jsi tam viděl v horách? Co jsi našel kromě mozolů?

Ivan se cítil uražen, že jeho bratři jsou takoví idioti, a rozhodl se před nimi své poznatky prozatím tajit.

Jdeme dál. Chtěli se napít, ale kolem nebyla žádná fontanel ani řeka. Bažina prošla, ale z shnilé bažiny se nenapiješ! Začal padat déšť, ale mou žízeň to neuhasilo. Bratři byli úplně zoufalí, málem se napili z louže. Tady vypadají - běží proud, hlasitý, průhledný. A voda je tak chutná, že se vám nechce opustit potok.

Je třeba objevit tajemství vody, říká Ivan, abyste nikdy netrpěli žízní.

Ty žvanil, říká Petyr, ale má voda opravdu tajemství? Plyne a plyne, jak se mu zlíbí.

Co si obléknete do města? - vtipkoval Pavel. - Hele, už ti vykukují prsty z lýkových bot.

Můžeš utkat jiné lýkové boty,“ odpověděl Ivan. - A příležitost se nemusí objevit podruhé.

Tak jdi, jestli ti nevadí nohy, a vrať se do večeře,“ rozhodli se bratři.

Ivan šel. Probojoval se křovím - pomohla mu sekera, vyšplhal na horu - pomohl mu krumpáč. Tak jsem se dostal ke zdroji potoka. Zpod mohutné skály vytékal potok.

"Jsem paní vody," řekla skála, "když budu chtít, úplně ji uzavřu a lidé budou umírat žízní."

Ivan se usmál, nehádal se s tvrdohlavým kamenem, jen si toho místa všiml. Vzal si na památku kamínek z pramene a šel ke svým starším bratrům.

No, excentriku, objevil jsi tajemství vody? - Petyr se usmál.

A je to tady,“ ukázal Ivan kulatý kousek vyleštěný vodou.

Hej, bratře," říká Pavel, "musíš víc spát, jinak se úplně zblázníš." Podívej, na co jsi přišel! Začal jsem sbírat kamínky.

"Toto není obyčejný oblázek," namítl Ivan, "je to klíčové."

Bratři ničemu nerozuměli, mávali rukama: říkají, no, je to výstředník. Co si od něj vezmeš, když se začne hýbat? A šli jsme dál.

Bratři šli dlouhou dobu a nakonec přišli do Konstantinopole. Na ulicích jsou davy lidí: otrhaní, hladoví, ochromení válkami a problémy.

co se to tu děje? - ptají se bratři.

Ale lid se shromáždil, aby požádal krále o laskavost. „Trápil nás hrozný hlad a nekonečné krvavé války,“ odpovídají lidé. - Ale sám král neví, co má dělat. Řemeslník z lidu volá, že by mohl odvrátit potíže. Mnozí to už zkusili, ale všechny skončily špatně.

Bratři se rozhlédli: jeden chudák neměl ucho, druhému uřízli nos... To byla jejich špatná odměna za neúspěch.

Ehm, musíme to taky zkusit! Ivan narovnal ramena. -Člověk nemůže být šťastný, když vedle něj žije neštěstí.

Jsi blázen! - bratři byli vyděšení. - A zatáhneš nás do nesnází, odejdeme odsud bez uší a bez očí.

Ne, drazí, se smutkem musíme bojovat společně, jeden po druhém si poradí s každým,“ namítl Ivan.

Královští služebníci zaslechli rozhovor bratrů a odvedli je ke svému vládci. "Tito lidé se chlubili, že dokážou pomoci každému smutku."

"Dobře," říká král, "jestli to dokážeš, odměním tě a dám svou dceru za ženu tomu nejodvážnějšímu." Pokud neuspěješ, useknu ti nos a uši a pošlu tě do hustého lesa. A to je to, co je třeba udělat: moji mudrci zjistili, že za všechno může tisíciletý dub: zablokoval před námi oblohu, skryl slunce a přinesl mraky. Seřízněte to u kořenů, dobře.

Dali bratrům sekery a začali kácet letitý dub. Petyr pokácí větev a na jejím místě vyroste dvacet nových větví. Chlapec se unavil a vyčerpaný ležel na zemi.

Pavel věc převzal. A byl mazaný tím a tím způsobem. Ze zvyku a lenosti jsem měl ruce od krve, ale dub stojí neporušený.

Ivan vytáhl pracovní sekeru a pojďme pokácet dub. Nejen štípe, ale štípe palivové dříví a ukládá je do hromad dřeva. Zvládl to rychle.

Obloha se vyjasnila, vyšlo slunce, ale život na venkově se příliš nezlepšil.

Král znovu zavolal bratry do paláce a řekl:

Vypořádali jste se s dubem, což znamená, že se dokážete vypořádat s nepřízní osudu. Pokud ne, nařídím ti vypíchnout si oči. Moji mudrci jsou blázni - marně zničili dub. Zdá se, že to není problém. No, můžete na to přijít sami.

"Přivedl jsi na nás zkázu, Ivane," zakňučel Petyr. Bylo mu líto nosu.

"Nic takového nevymyslíš, abys zůstal nedotčený," pomyslel si Pavel.

"Žijeme v hustých lesích," řekl Ivan, "musíme rozšířit pole." Pak budou mít rolníci více svobody a my budeme žít bohatěji.

Jak můžeme hospodařit v lese? - Petyr se stal bázlivým. - Nevidíme si uši.

Možná to zapálit, les? - řekl mazaný Pavel.

Proč se trápit dobrými věcmi! - byl překvapen mladší bratr. - Pojďme naštípat dřevo a polena.

Bratři začali kácet les. Jeden strom je pokácen a na jeho místě roste nový. A Ivan vytáhl samosekací sekeru a jakmile začal kácet stromy vlevo a vpravo, okamžitě skončil s houští. Potom les prosil: „Nenič mě, Ivane, bez lesa bude lidem zle. Kde vezmou dříví, kde se schovají před horkem? A pole pro suché větry se odkryjí, bezbranné řeky vyschnou...“

Podívejte! - Ivan obdivoval. - Ale je to les, který mluví, bez něj se opravdu ztratíme.

Bratři ušetřili les. A vyklizené paseky se proměnily v ornou půdu. Začali vytrhávat pařezy a pěstovat panenskou půdu.

Zde král znovu povolal bratry do paláce. A on sám se jich začal bát, viděl: v jejich rukou je velká moc.

Osvobodili jste pole, dělníky a máte nárok na odměnu,“ řekl král. - K čemu jsou pole, když přijde sucho? Studny v zemi vysychaly. Lidé nemají kde pít, natož zvířata. Panuje velký nepokoj. Lidé jsou nespokojeni s mým vládnutím. Musíme kopat hluboké studny. Ano, takové, aby nikdy nedošly. Splň tento příkaz a já zbohatnu, když ho nesplníš, budu hnít v jámě.

Bratři vyslechli krále a svěsili hlavy.

Všechno je to tvoje vina, Ivane, říkají. - Našli jsme práci nad naše síly. Nemůžeme se dostat do dostatečně hluboké vody pro všechny lidi a zvířata. Pojďme si vyhloubit díru pro sebe.

"Zapomněl jsi na tajemství proudu," směje se Ivan, "nebo co?" - A vytáhl z kapsy hladký kulatý kousek. - Tady je, tajemství vody. Pojďme k potoku a poprosme ho, aby uhasil lidskou žízeň.

V tom potoku je dobrá voda, říkají bratři, ale stačí to jen na jeden královský palác.

Nebojte se, je toho dost pro všechny.

Bratři přišli k hrozivé skále a poklonili se prameni. A skála hučí: „Už ti nedám žádnou vodu. Jsem žena v domácnosti, dělám si, co chci. Jestli budu chtít, všechny vás zabiju."

Pojď, kylo, ukaž nám, co umíš. Rozbijte, rozsypte skoupý kámen, - zvolal mladší bratr, - osvoboďte hlubokou řeku z věčného zajetí.

Když krumpáč začal bušit, drolit nedobytnou skálu, začaly padat jen sutiny a jiskry. A když se blok kamene konečně zhroutil, uvolnil se bouřlivý potok a začala téct plně tekoucí řeka. Izh - její bratři jí říkali.

Řeka Izh dávala vodu lidem, zvířatům a polím kolem. Poté se bratři spolu s dalšími dělníky vydali vymáhat staré dluhy od krále. Král se tak neslýchané moci zalekl a utekl. Od té doby v tomto regionu vládne poctivá práce. A bratři našli něco, co mohli udělat.

- komplex starověkých myšlenek a přesvědčení lidu Udmurt, zachovaných ve folklóru, rituálech a prvcích lidového umění a řemesel. V udmurtském božském panteonu jsou více než čtyři desítky bohů, božských a mytologických bytostí. Nejvyšší Bůh je Inmar (Immar), mocné, jasné, bílé, velké božstvo. Dalším bohem, který nese pozitivní, dobrý začátek, je Mukyl-chin, bůh Země, stvořitel a stvořitel všeho. Jejich hlavním nepřítelem je Lud neboli Keremet, koncentrace ničivých sil nepřátelských vůči člověku.

Udmurtská mytologie zahrnuje celý panteon negativních postav, mezi které patří především duchové nemocí: myzh (poškození), cher (nemoc), shukkem (ochrnutí), sin use (zlé oko). Nižší božstva a duchové Udmurtů: Korkakuze - sušenka, Minchokuze - bannik, Bakchakuze - zahradník. Starověcí udmurtští kněží byli rozděleni na služebníky nejvyššího postavení a jejich pomocníky.

Nejuctívanější kněz (toro) se rituálů přímo neúčastnil. Zdálo se, že svou přítomností posvěcuje rituální akce a sleduje jejich řád. Během rituálu se duchovenstvo a další účastníci oblékli do bílých šatů. Svatyně (kuala) byla stavba z klád s hliněnou podlahou. Obsahoval posvátné předměty patřící patronovi klanu. Při provádění magických rituálů určených pro různá božstva musely být přítomny oběti a stromy. Například při uctívání Inmar-Kuazu - bílého mazlíčka a smrku atd.

Základním základem pro rozvoj udmurtské mytologie je ugrofinská mytologie.

Jak se zhroutily jazykové komunity Finno-Ugric a Proto-Perm, začala se formovat samotná udmurtská mytologie. Během svého formování zažilo významný vliv duchovní kultury nejprve íránsky mluvících stepních národů (Skythové, Sarmatové, Alanové), dále turkických kočovných národů a zejména povolžských Bulharů a konečně od poloviny 2. tisíciletí našeho letopočtu. E. Duchovní kultura Udmurtů začíná pociťovat obrovský vliv ruského státu a Rusů, který ještě zesílil během christianizace Udmurtů v 17.–19. Někteří badatelé popisují vliv islámu a křesťanství na udmurtskou mytologii a hovoří o náboženském synkretismu.

Badatelé v udmurtské mytologii identifikují několik vrstev: ugrofinské (nebeské božstvo, mýtus o potápění pro Zemi); íránský (kult býka, koně); Turkický muslim (antagonismus pozitivních a negativních božstev); Ruský lidový křesťan. Existuje názor, že starověký ugrofinský kosmogonický mýtus o potápění pro Zemi možná Udmurti nezachovali, ale byl znovu vypůjčen od sousedních národů nebo během christianizace.

Udmurti přinášeli osobní, rodinné i veřejné oběti.

Ty byly spojeny s hospodářskými potřebami (začátek polních prací, sklizeň obilí) nebo s neštěstími a katastrofami (hlad, mor, sucho). Mezi pokřtěnými Udmurty byly prvky dvojí víry, kdy pravoslavní přinášeli oběti a osvětlovali je křesťanskou modlitbou. V současné době mezi Udmurty Běloruské republiky (okres Tatyshlinskij atd.) existuje určitá tendence k oživení starověkých mytologických představ prostřednictvím pohanských vír.

Dosl.: Sergeev Yu.N. a další. // Baškortostán: Stručná encyklopedie. – Ufa, 1996; Vladykin V.E. Náboženský a mytologický obraz světa Udmurtů. – Iževsk, 1994.

PŘIDÁNÍ

UDMURTSKÉ MYTOLOGIE

Víra Udmurtů(historie a moderna)

Udmurti jsou jedním z ortodoxních národů východní Evropy. Na konci 19. – počátkem 20. století se i přes všeobecnou převahu pravoslavné ideologie uchovaly prvky předkřesťanského přesvědčení na úrovni rodiny a vnitrovesnického prostředí. Měli zvláštní stabilitu mezi nepokřtěnou jižní udmurtskou populací a částečně mezi christianizovanými Udmurty v severních a středních oblastech moderní Udmurtie.

Během sledovaného období bylo lidové náboženství Udmurtů bizarní syntézou převážně křesťanských a předkřesťanských přesvědčení se začleněním předislámských, muslimských a některých dalších prvků 1 . Přispěla k tomu řada okolností. Nejdůležitějším rysem je pozdní christianizace Udmurtů ve srovnání s jinými národy.

Dodržování starověkých zvyků a názorů bylo určováno úrovní sociálně-ekonomického a duchovního rozvoje udmurtského prostředí, které nebylo připraveno akceptovat náboženství sociálně postavené společnosti.

Významnou roli sehrály tradice zduchovňování sil přírodního prostředí, silné propojení etnika s okolním prostředím. Tradiční víra byla navíc jedním z etnicky definujících rysů udmurtské kultury, silným ukazatelem „udmurtství“. Uchování synkretismu udmurtských přesvědčení bylo usnadněno soupeřením mezi rusko-ortodoxním a turkicko-muslimským náboženstvím o vliv na ugrofinské obyvatelstvo regionu.

Hlavní předkřesťanská božstva: jejich funkce, místo v panteonu

Panteon bohů a duchů měl na starosti různé přírodní živly, fenomény viditelného i neviditelného světa, funkce a sféry vlivu mezi božstvy nebyly vždy jasně ohraničeny. Představy o božstvech a duších prošly pod vlivem pravoslaví silnou proměnou. Panteon pohanských bohů byl rekonstruován na základě dat badatelů a místních historiků z 18.–19. století. 2

Vyšší božstva zjevil se bůh oblohy Inmar(nyní znamená křesťanský Bůh), bůh stvořitele a bůh země a plodnosti Kyldysin(nyní znamená anděl strážný). Mezi severní Udmurty patřila božstva nejvyššího postavení Kuaz(bůh atmosféry a jevů počasí). Tito bohové byli oslovováni během rituálních obřadů s prosbami a děkovnými modlitbami.

Inmar- hlavní nebeský bůh, neantropomorfní, nepersonalizované nebeské božstvo udmurtské mytologie. Teonymum je etymologizováno jako „nebe, nebeské“ ( inm‚nebe‘ + přípona ar), „nebeské něco“ ( v'nebe', Mar'něco'). To je věřil, že obraz Udmurt Inmara sahá až k protofinsko-ugrickému božstvu, jehož jméno bylo spojeno se jménem nebe, vzduchu ( ilma, Yuma): finština, Kart. Ilmarinen, Sami Ilmaris, Komi Yong a další bohové ugrofinských národů.

Udmurtské představy o nejvyšším bohu Inmare poměrně homogenní, stabilní a dobře definovaný.

Je zdrojem všeho dobrého a dobrého, tvůrcem lidí a celého světa. Vzhled této postavy symbolizuje tradiční představy lidí o nebi, nebeské sféře. Nadmořská výška Inmara nad jinými božstvy došlo pod vlivem světových náboženství – islámu a křesťanství.

Význam Kyldysina byla určena dvěma nejdůležitějšími body. První je spojena s patronátem ženy a její schopností rodit děti. Druhý bod byl určen tím, že Kyldysin sponzoroval úrodnost země a všech rostlin na ní rostoucích - bylin a obilí. Na jeho dispozicích k lidem záviselo potomstvo hospodářských a divokých zvířat (případně úspěšný lov zvířat a ptáků).

Lingvisté (V.I. Lytkin, E.S. Guljajev, T.E. Uotila) věřili, že teonymum Kyldysin má společný permský původ, utvořený ze slov kroutit se‚tvorba, vytváření, hnojení‘ plus jin, jin„manželka, žena, matka, tchyně, žena“ (v jazyce Komi, Vodi a Sami). Podle zdrojů z počátku 20. století toto Kyldysin přebývá v nebi, řadí se po nebeském bohu Inmara druhé místo v panteonu (plní funkce božstva země a plodnosti), plní roli zprostředkovatele mezi hlavním bohem Inmar a lidé.

Pozemský dvojník Kyldysina – Mu-Kylchin/Kylchin-mumy zachovává si ženský vzhled, žije uvnitř země, spojuje funkce Matky Země ( Muzyem-mumy). Kyldysin měl obrovský vliv na lidi a určoval osud každého z nich, protože měl na starosti štěstí, klid, pohodu a blaho člověka. Mnoho tváří božstva Kyldysina Mnohonásobnost jeho vlastností, jeho rozšíření v mytologickém čase a prostoru se vysvětluje tím, že symbolizoval ženský tvůrčí princip v přírodě, který řídí život celého Vesmíru.

Kmenová božstva

V mytologickém povědomí fungovaly rodinné, klanové a kmenové/teritoriální svatyně jako symboly ovládnutého, domestikovaného prostoru. Obývala je božstva patronů předků. K dispozici je největší množství informací o Vorshude. To je strážce štěstí rodiny a klanu. Symbolické obrazy božstva Vorshuda byly uloženy ve Velké Kuale.

Majitel místního kmenového území Mudor (mu‚země, kus země‘ a dor‚hrana, strana, vlast, domov‘, doslova „rodná strana, stanoviště“) bylo spojeno se stromem a místní řekou.

Mudor byl místním „pánem“, jakýmsi posvátným střediskem klanového území (tedy územím pobytu určité klanové skupiny) a byl zase spojen s vodním živlem jako horizontální osou (světová řeka?) a s nebeskou a podzemní sférou jako svislou osou (světový strom?).

Božstvo Invu (v / inm"nebe, nebe, nebe", woo‚voda, vodnatá, vodnatá‘) – doslova „nebeská voda“. Informací o něm je poskrovnu. Toto je jediné božstvo v kuale, které má spojení s horním nebeským prvkem, nebeskou vodou. Pravděpodobně toto božstvo symbolizovalo posvátné nebeské centrum určité klanové skupiny. Byla tam zvláštní posvátná „melodie hledání nebeské vody“ ( Inwu uchang gur), kterou předvedly hráčky guslaru na „velkém gusli“.

V tradičních představách Udmurtů byla kmenová božstva stvoření pozemského středního světa.

Vorshud zajišťovala komunikaci mezi různými generacemi příbuzných. Mudor a/nebo Invu byly zodpovědné za blaho členů klanové komunity žijící na tomto místním území a také symbolizovaly posvátné centrum oblasti spojené se všemi třemi kosmickými sférami (jejich spojení se stromem, řekou, nebeskou vodou). Představy o vzhledu a funkcích těchto tří generických patronových božstev odrážely myšlenku úzkého propojení a vzájemné závislosti lidského kolektivu s přírodním prostředím, se všemi třemi úrovněmi Vesmíru, myšlenku propojení a vzájemné závislosti několika generací. lidí (živých lidí, zemřelých předků a budoucích generací).

Mistrům divoké přírody patří vodníci, lesníci, loukaři atd. Strážce luk a polí Ludmurt(lud‘pole, pole; divoký', murt„člověk, muž“) se v udmurtské mytologii objevuje ve dvou verzích. První obrázek tvoří polní dělník, kobylka luční. Pozdější postava je vlastníkem Sacred Grove Lud/Keremet jižní Udmurts. Pohledy Udmurtů na Luda/Keremet jako božstvo vypůjčené od Tatarů. Mistr lesa Nylesmurt byl považován za jedno z hlavních božstev mezi severními Udmurty. Měl široké sféry vlivu, měl na starosti lesy, lidé se na něj obraceli s prosbou, aby mu dopřál štěstí v myslivosti, včelařství a při záchraně dobytka.

Božstva divoké přírody byla také obyvateli středního světa a tvořila jakousi opozici vůči rodinným-kmenovým patronovým bohům. Byli vlastníky rozsáhlých území - lesů, luk, bažin, využívaných lidmi jako pastviny, sená a honby. Místa uctívání pro pány divoké přírody označovala mužskou sféru činnosti spojenou s lovem, rybolovem, chovem zvířat, chovem dobytka, včelařstvím a také hospodařením v oblastech vyklizených od lesů 3 .

Posvátná místa a předměty

Podle uctívání tří hlavních skupin posvátných postav: zaprvé rodiny, kmenových a kmenových patronů ( Vorshud, Mudor, Invu, Immala, Bulda); za druhé, majitelé divoké přírody – Lud/Keremet(pán luk, lesů, polí; pán posvátného háje), Nylesmurt(majitel lesů); za třetí, zemřelí předkové - fungovaly tři hlavní skupiny kultovních míst. První je pro uctívání rodinných/kmenových patronů; druhá skupina je pro modlitby k „majitelům“ lesů, luk a polí, pramenů, řek atd.; třetí - pro pohřeb a pro provádění pohřebních, smírčích obřadů yyr-pyd slton,kuyaskon inty, kur kuyan,Belgičané atd. Takové modlitby se v různých lokalitách provádějí dodnes. Podívejme se na některé příklady.

Náboženské památky obce Kuzebaevo.

V blízkosti vesnice Kuzebaevo (okres Alnashsky v Udmurtii) se nacházejí tři hlavní chrámy: posvátný háj Lud, svatyně Velké Kuala a Bulda. Všichni obyvatelé vesnice jsou rozděleni do tří socio-kultovních sdružení: klan Velké Kuala, klan Sacred Grove a Bulda. Představitelé tří strukturálních divizí se dříve modlili přísně odděleně, kněží byli vybíráni mezi sebou a sňatky mezi nimi byly zakázány. V poslední době se taková přísnost již nedodržuje: mohou se účastnit vzájemných modliteb a oženit se, navzdory předchozímu tabu. Ve vesnici Kuzebaevo bývaly rodinné sakrální stavby kuala, ovšem při kolektivizaci od nich lidé odnášeli veškeré předměty (dřevěné nádobí, stoly, židle atd.) do rodové Velké ( Budzyn) kualu.

Posvátný háj Lud (Keremet) se nachází na místě středověkého opevnění (foto 1). Rituální obřady v háji byly zasvěceny božstvu Ludu– jeden z vlivných vlastníků Wildlife. Na jeho počest se obětuje bílá ovce, vaří se maso a kaše. Nejposvátnější část kultovního místa je obdélníkového tvaru, oplocená a mohou ji navštívit pouze kněží. Zde se v kotlích vaří obětní jídlo a přinášejí další obětiny. V oploceném areálu se dochoval pařez z uctívaného stromu.

Modlitby se na tomto místě dříve konaly bez alkoholických nápojů, později se v obci vzájemně pohostili vínem. Rituálních obřadů v Lud se účastní pouze muži.

Modlitby se konají v noci jednou ročně - na Petrův den se v minulosti konaly dvakrát ročně - na Petrův den a na přímluvu.

Vesnice Kuzebaevo. Pohled na středověkou osadu Kargurez a posvátný háj Lud

Skvělé ( Budzyn) Kuala se nachází na břehu řeky v lese. Rituální akce se zde konají na počest rodinných a kmenových bohů. Území svatyně je obdélníkového tvaru a oplocené. Na pozemku se nachází srubová budova ( kuala). Dříve byla v kuale udržována svatyně mudor v podobě březové kůry nebo lýkového truhlíku. Venku před kualou je dlouhý stůl s lavicemi ke stolování.

Na počátku 20. stol. Modlili se zde čtyřikrát: na Maslenici, na Velikonoce, na Petrův den, na přímluvu. Obětovali jalovici, býka, hříbě a kachny. V dnešní době se lidé na svátek svatého Petra v kuale modlí a obětují kachny. Posvátné doplňky – ohniště a doplňky ohniště, posvátná police mudor atd.

Vesnice Kuzebaevo. Pohled na Great Kuala Sanctuary

Modlitebna Bulda se nachází na svahu kopce, na břehu řeky. Posvátná část svatyně je polygonálního tvaru a oplocená. Každé tři nebo čtyři roky se na neděli Nejsvětější Trojice konaly náboženské slavnosti věnované kmenovému božstvu Buldovi. Obyvatelé z desítky okolních vesnic se sešli k modlitbám. Bílé ovce nebo hříbata byly obětovány jako veřejná oběť a bílé husy nebo ovce jako soukromá, rodinná oběť. Na stromech byly pověšeny ručníky a další dárky. V

Během modliteb hráli melodii na „velkou harfu“, která byla speciálně věnována tomuto rituálu.

Kromě tří hlavních svatyní se v obci nacházely další sakrální předměty. Místo modlitby Aktash, zasvěcené zlému bohu, který jedná po západu slunce, se nacházelo poblíž vesnice v kládě (Tur. Aktash„bílý kámen“). Modlili se tam při odchodu do armády a při nemocech a neštěstích v rodině. Z dalších pietních míst je třeba zmínit Mt. Zachagurez‚Hoře Zaccia‘, na které mladík prováděl rituál gurez sektan„horská pochoutka“; místo pro vzpomínku na mrtvé předky yyr-pyd shoton; dvě místa triggeredcon, kde byly odhozeny osobní věci zemřelého 4 .

Modlitby ve vesnici Porvai(Igrinsky okres Udmurtia).

Do začátku 20. stol. obyvatelé vesnice Porvai byli pravoslavní, ale zároveň se modlili v celovesnické svatyni Velkého ( Bydzym) kuala. Tato posvátná stavba s krbem se nacházela na horním toku řeky, v lese. Rituální obřady se konaly třikrát ročně - na Velikonoce/Trojice, Petrovku, Eliášův den. Na podzim v Pokrově majiteli lesa Nylesmurtu daroval husu. Modlitby vedl „velmi znalý/obratný“ kněz Pavel Emeljanov.

V očích vesnické komunity byla modlitba vedená tímto knězem považována za velmi účinnou.

O pomoc pro dobrou úrodu se prý na něj obrátil sám předseda JZD. Z JZD bylo k modlitbě vybráno i tele. Rituály ustaly v roce 1942, vesnický farář zemřel hlady. Během sovětských let, když nastaly nepříznivé okolnosti, Porvajani tajně navštěvovali Kualu s žádostmi.

V roce 1994 vnuk bývalého kněze, German Emeljanov, oživil modlitby na posvátném místě. Považuje se za pravoslavného, ​​ale nadále vykonává funkce kněze. Nejprve se modlily pod širým nebem před smrkem s ikonou. Později byla postavena nová budova (foto 3). Dnes se před ikonami modlí na Den Nejsvětější Trojice a Petrův den (foto 4). Na podzim, v pohanském stylu, bez ikony, pod smrkem v rokli je poražena husa jako dárek majiteli lesa Nylesmurtu. Poté se ve velkém kotli vaří rituální kaše z obilovin a masa (foto 5).

Všechny kosti, nohy, hlava, prachové peří, peří, křídla jsou odvezeny do smrkové rokle a tvoří figurínu celé husy. Vaření pro horní bohy se pokládá na větve stromu.

Vesnice Porvai. Pohled na Great Kuala Sanctuary

Vesnice Porvai. Interiér Velké Kuala

Vesnice Porvai. Krb ve Velké svatyni Kuala

Aktivními účastníky obřadu jsou starší a střední Porvaians. Na modlitbách jsou často přítomni novináři, úředníci administrativy a vědci. Vesničané věří, že jim vykonaná oběť pomáhá v životě. Takže při první modlitbě prosili o déšť - začalo pršet, při druhé se modlili za dobrou úrodu - ve všech okolních vesnicích krupobití a ničilo úrodu, ale ve vesnici Porvae kroupy nebyly 5 .

Bohaté náboženské dědictví Udmurtů, které obsahovalo archaické i moderní, univerzální a jedinečné rysy, přispělo do pokladnice světové duchovní kultury lidstva. Způsoby utváření náboženských představ Udmurtů, vitalita starověkých zvyků, rituálů, názorů, etap a rysů vývoje těchto idejí mají velký vědecký význam a umožňují retrospektivní studium duchovního života obyvatelstva oblast Kama-Vyatka z dřívějších epoch.

Současné trendy

Po období nevěry se Udmurti spolu s dalšími národy Ruska vracejí do pravoslaví. K tomuto návratu dochází nejen v rovině formální (křest, návštěvy kostelů, nominální identifikace s pravoslavnými), ale i v rovině kvalitativní (touha po hlubším poznání základů Písma svatého, aktivní účast na životě pravoslavných). farnosti, cílevědomá práce na kostele).

V Udmurtii se přes aktivní misijní činnost protestantských kazatelů 6 těší největšímu vlivu Ruská pravoslavná církev, obnovují se opuštěné kostely a staví se nové a obnovují se poutní tradice.

Naši věřící se účastní náboženských procesí konaných jak v Udmurtii, tak v sousedních regionech.

Velmi oblíbená je návštěva posvátného komplexu Velikoretsky (okres Yuryansky v regionu Kirov). Udmurtská a Iževská diecéze pořádá pravidelné poutní skupiny pro ty, kteří chtějí přijít do kontaktu s pravoslavnými svatyněmi Ruska, blízkého i vzdáleného zahraničí. Udmurtský arciděkan, filolog M. G. Atamanov, s metodickou a finanční pomocí luteránské církve a helsinské pobočky Institutu překladu Bible přeložil a vydal desítky textů Písma svatého a dalších knih s duchovní tematikou do udmurtského jazyka.

Probíhají práce na přípravě vydání celého Písma svatého. Jednou z důležitých aktivit All-Udmurt Association „Udmurt Kenesh“ je spolupráce s Ruskou pravoslavnou církví za účelem podpory šíření křesťanského ducha a křesťanské morálky mezi Udmurty.

V Iževsku se od roku 2005 konají bohoslužby v udmurtském jazyce již více než deset let, noviny „Udmurt Dunne“ („Udmurtský svět“) mají stálou ortodoxní rubriku „Oskon, Oskiskon, Yaraton“ („Víra, naděje, Láska”), a existují rozhlasové vysílání s kázáními M. G. Atamanova v udmurtském jazyce 7 . Společným úsilím vědeckých organizací, církevních struktur a vládních úřadů v Udmurtii se systematicky konají vědecké a vědecko-praktické konference s náboženskou tematikou, probíhá výchovná, katechetická a výchovná práce na duchovní osvětě obyvatel regionu.

Článek byl připraven s finanční podporou Programu základního výzkumu Prezidia Ruské akademie věd „Tradice a inovace v historii a kultuře“. Projekt "Etnokulturní dědictví regionu Kama-Vyatka: zdroje, materiály, výzkum." Publikováno ve zkrácené podobě.

Udmurtská mytologie existovala před mnoha lety a chránila nejen kulturu, víru, ale i folklór.

V udmurtské mytologii existuje velké množství negativních tvorů a bohů, kteří posílají udmurtským lidem potíže, například duchové nemoci mohou poslat: poškození, paralýzu, zlé oko.

Také v jejich mytologii jsou brownies - Korkakuz, bannikové - Minchokuze, zahradní - Bakchakuze. Ludmurt byl považován za pána divoké přírody, byl pánem luk a polí, lidé se na něj obraceli s prosbami o dobrý lov, zachování dobytka a hojnosti medu a úspěšný rybolov.

V dávných dobách se kněží rozdělovali na vyšší služebníky a nižší sloužili vyšším a plnili rozkazy.

Velekněz se rituálů nijak neúčastnil, byl při nich pouze přítomen, svou přítomností rituál posvěcoval a sledoval sled úkonů při rituálech. Během rituálu se všichni ministři oblékli do sněhobílých šatů.

Hlavní svatyně, ve které se konaly všechny rituály, byla postavena z kmenů stromů; podlaha byla také pokryta dřevem; byly v ní uloženy nejcennější relikvie, které patřily patronovi klanu, hlavnímu duchu.

V závislosti na rituálu bylo nutné provést oběť ve všech rituálech musel být strom a oběť (dobytek různých barev a plemen).

Dnes Udmurti oslavují pravoslavnou víru s prvky předkřesťanské víry.

Stále vykonávají starodávné rituály, dodržují starodávné zvyky a nechtějí se přizpůsobovat modernímu světu a jeho trendům.

Udmurti mají tři místa uctívání:

• ani uctívat patrona předků;
• majitel divoké přírody;
• pohřební místa a pohřební rituály.

Udmurti jsou starověký turkický národ, který představuje svou vlastní mytologii, která je velmi podobná mýtům a představám sousedních národů. Jejich přesvědčení bylo značně ovlivněno islámským podtextem a některými aspekty výše zmíněného náboženství.

Takže mezi Udmurty se hlavní božstvo jmenovalo Inmar a vykonával funkce stvořitele světa, stvořitele, který byl „vinen“ za vznik doslova všeho na Zemi. Pokud se ponoříte hlouběji do teologického a lingvistického výzkumu, všimnete si, že jméno tohoto božstva je velmi podobné jiným hlavním bohům z blízkých náboženství.

Mytologie Udmurtů říká, že Inmar musel sledovat normální fungování živlů, aby déšť padal a slunce svítilo včas, a aby klima na světě bylo optimální a pohodlné. Stejně jako jinde měli Udmurti také negativní božstvo, Keremet (za analoga lze považovat islámského Šajtana), který je zodpovědný za zlé síly. Podle legendy byli bohové na samém začátku přátelé, ale Keremet oklamal Inmara, načež se pohádali.

Udmurtská mytologie se postupem času měnila a v souladu s nově vznikajícími světovými náboženstvími, zejména křesťanskými zásadami. Zejména, jak se říká, po „komunikaci“ s nimi vznikla legenda o obrovském býkovi, který drží naši planetu na svých rozích a který je zodpovědný za všechny otřesy nebeské klenby.

Podle Udmurtů a tradic Finů a některých dalších jim blízkých národů je svět rozdělen na 3 oblasti, nebe, místo pobytu pozemšťanů - planeta, a peklo, které bylo chladné a temné. V mnoha variantách můžete najít středovou osu, která drží všechny tyto oblasti pohromadě, což může být strom (jako u Slovanů), skála a další podobné předměty. V souladu s tím žila na vrcholu božstva a ve střední části se obvykle nacházela pouze ta nejvyšší z panteonu, krásné poloviny božské společnosti, stejně jako polobozi, patroni přírodních živlů - zejména vodní tvorové, skřítci atd. V pekle byly temné síly - a přímo symbol ďábla, Keremet, a také mrtvé duše.

Jak jsme již řekli, hlavní bůh Udmurtů se jmenoval Inmar, jejich systém náboženství je dvojí, tzn. Dochází ke konfrontaci dobra a zla, přičemž roli druhého z nich hraje Keremet. Ale mají ještě jednoho boha z těch nejnápadnějších a nejdůležitějších - je to Kyldysin, který je zodpovědný za náš svět, za přírodu, za úrodu atd. Obvykle, mimochodem, v jiných náboženstvích plní podobné funkce dáma - např. Héra mezi Řeky atd., ale Udmurti do této funkce dosadili muže.

Zemi obývalo mnoho polobohů – byli mezi nimi dobří i špatní, Keremet bojoval s těmi dobrými a Inmar bojoval s těmi zlými. Polobozi byli zodpovědní za nemoci, přírodní jevy, epidemie atd.

To vše najdete ve starodávných přesvědčeních a úsudcích lidí z Udmurtie, zachycených v neobvyklém folklóru, rituálech a dílech lidového umění. Ve vědomé mytologii zaujala místo domestikovaných symbolů rodinná, rodová a kmenová (územní) svatá místa. S tím byly spojeny i tradice obětí. Měly charakter ekonomických požadavků (začátek setí, sklizeň), preventivních opatření proti živelným pohromám a nemocem (sucho, mor domácích zvířat, hladomor) a každodenních potřeb (narození dětí, úspěšné manželství).

Později lze nalézt varianty dvojí víry, kdy obyvatelé, kteří konvertovali k pravoslaví a přinášeli oběti, tak činili křesťanskými modlitbami. Vysvětlením je pozdní christianizace turkického lidu ve srovnání s jinými národnostmi. V současné době je mezi Udmurty patrná tendence oživovat mytologické přesvědčení prizmatem pohanských představ o struktuře interakce mezi lidmi a silami živlů. Významnou roli v tom stále hrají tradice zduchovňování okolní přírody, což je silným indikátorem „Udmurtství“, jednoho z určujících znaků etnické skupiny udmurtské kultury.

V zásadě je mytologie Udmurtů celkem standardní a podobná islámu – Šajtán se zde také vyskytuje, ale pouze v podobě malých polobohů, jsou zde i peri – džinové ženy nebo něco podobného a mnoho dalších. Udmurti si ale od Slovanů také hodně vzali, což svědčí o jejich blízkosti a pospolitosti v mentalitě a lidské identitě.

Irina Semakina
Shrnutí GCD v seniorské skupině „Mýty a legendy lidu Udmurtů“

Cíl: Seznamte děti s mýty a legendy Udmurtů.

Úkoly:

1. Představte mýty a legendy.

2. Rozvinout schopnost pracovat s mapou Udmurtská republika;

3. Podporujte pocit lásky ke své malé vlasti.

Materiál: mapa Udmurtská republika, knihy, ilustrace hrdinů legendy, pastelky, fixy, barvy, bílý papír A4 (za dítě) notebook, sušenka (hračka).

Přípravné práce. Při pohledu na knihy « Mýty a legendy» a jejich ilustrace, vysvětlení nových slov korkakuzo (brownie, inmar, vumurt, vukuzyo, alangasar.

Zvuky Udmurtská lidová melodie(učitel vybírá hudbu) .

Na zdi visí mapa Udmurtská republika. Učitelka upozorní děti na mapu.

Průběh lekce:

V.: Kluci, podívejte se, dnes nás navštívil Korkakujo a přinesl velmi zajímavé knihy.

Víte, kdo je korkakujo? (odpovědi dětí). Podívejme se na úryvek z karikatury a pochopíme, kdo je korkakjo (šotek) (sleduje karikaturu o sušence Kuzya).

Takže pánové, korkakuzo je majitel domu, majitel naší školky. Dnes nám přišel představit mýty a legendy Udmurtů o původu země.

Kolik z vás ví, co ta slova znamenají? "Mýtus" A « legenda»

Mýty a legendy- ústní příběhy o bozích a hrdinech, které se předávaly z generace na generaci. Odrážely představy lidí o světě kolem nich. Na rozdíl od mýtů, kde hlavními postavami byli bohové, v jádru legendy- životy obyčejných lidí a skutečné události. Ale přecházely z generace na generaci, byly ozdobeny a hrdinové byli obdařeni mimořádnými schopnostmi. (slide show - obrázky bohů a příběh o nich)

Tak se posaďte a poslouchejte Mýty a legendy, který nám přinesl Korkakuzo.

Čtení úryvků z knihy « Mýty a legendy Udmurtů» .

Rozhovor po přečtení:

O: Řekněte mi, co se stalo před stvořením Země, podle legenda o Udmurtech?

D.: Voda, slunce a nebe.

(Odpovídající kresby zobrazíme na flanelgrafu).

V.: Všemu vládl... (zobrazíme obrázek Inmara na flanelgrafu)

Q: Mistrem vody byl...

D:. Vukouzo (vystavuje)

KORKAKUZO. Výborně kluci. Teď si trochu odpočineme. Pojďme si zahrát hru "Voda"

Hra "VODA"

K.: Výborně kluci, odvedli jste dobrou práci. A kdo je ten vumurt?

(odpovědi dětí)

Věnujte pozornost naší zeměkouli. Podívejte, naše země se skládá z kontinentů, moří a oceánů, hor a nížin... Ale jak se to všechno stalo? Zpočátku tam bylo jen nebe, slunce a voda. (odpovědi dětí; jeden po druhém podáváme míč, abychom pokračovali v převyprávění.)

Dobrá práce. Tedy podle mýtů Udmurtov, Zemi vytvořili Inmar a Vukuzyo.

Co ještě dělali Inmar a Vukuzyo, prosím, řekni mi, Korkakuzo.

(inmar - pes, alangasarov, vukuzyo - koza).

Co udělali Alangasarové a proč se takto chovali? (zapomněl jsem uvést důvod)

Řekněte nám, jak tedy podle mýtů vznikl člověk z Alangasaru? (alangasaryon našel mysl a snědl ji).

Co si myslíte, že by se stalo na zemi, kdyby Alangasarové nenašli důvod?

(odpovědi dětí).

Korkakuzo: Výborně, kluci, mnozí z vás velmi pozorně poslouchali můj příběh. Pravděpodobně jste unavení, chcete, abych vám představil Udmurtská minuta tělesné výchovy?

Tělesná výchova minuta: Vig, Vag Argane...

Umělecká kreativita:

Kluci, řekněte mi, kterou z postav si pamatujete a máte rádi. Proč?

Vzpomeňme na každého hrdinu. Pojďme si to popsat. (Přečtěte si popis každé z postav, které děti pojmenovaly.)

Dnes uděláme výstavu hrdinů mýtů a Udmurtské legendy. Vaším úkolem je nakreslit postavu, která se vám líbí.

Upozornit děti na prostředky pro práce: barvy, štětce, tužky, fixy, bílé listy A4.

Výstava děl. Diskuse o dílech.