V jakém typu společnosti vznikla masová kultura? Média a populární kultura

Odeslání vaší dobré práce do znalostní báze je snadné. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Podobné dokumenty

Pojem, historické podmínky a etapy formování masové kultury. Ekonomické zázemí a sociální funkce masová kultura. Jí filozofické základy. Elitní kultura jako antipod masové kultury. Typická prezentace elitní kultura.

test, přidáno 30.11.2009


Masová kultura je pojem dvacátého století. Předpoklady pro vznik masové kultury jako fenoménu - rozvinutá infrastruktura, dostupnost finančních prostředků hromadné sdělovací prostředky. Zaměření na masy, dostupnost pro každého vede k nízké úrovni masové kultury jako kultury.

esej, přidáno 18.02.2009


Evoluce konceptu "kultury". Projevy a směry masové kultury naší doby. Žánry masové kultury. Vztahy mezi masovou a elitní kulturou. Vliv času, lexikon, slovník, autorství. Masová, elitní a národní kultura.

abstrakt, přidáno 23.05.2014


Co je kultura, vznik teorie masové a elitní kultury. Heterogenita kultury. Rysy masové a elitní kultury. Elitní kultura jako antipod masové kultury. Postmoderní trendy ve sbližování masových a elitních kultur.

abstrakt, přidáno 2.12.2004


Vymezení pojmu „masová kultura“ jako společenský jev, charakterizující rysy produkce hodnot civilizace v moderní společnost. Analýza kýčové, střední, popové, rockové a umělecké kultury. Kosmopolitismus a ideový základ masové kultury.

abstrakt, přidáno 14.11.2011


Historie vzniku „masové kultury“, rysy jejího fenoménu v moderní podmínky, charakteristika úrovní a problém analýzy. Hlavní směry mísení kultury a politiky. Rysy vlivu masové kultury na moderní společnost.

test, přidáno 10.5.2010


Studie o původu op artu, pop artu a charakteristikách masové kultury jako populární, převládající kultury u širokého segmentu populace v určité společnosti. Popis moderní druhy masová kultura a kreativita jejích pánů.

práce v kurzu, přidáno 18.07.2011


Historie vzniku masové kultury. Klasifikace sfér projevu masové kultury, navržená A.Ya. Letec. Přístupy k definování masové kultury. Typy kultury založené na principu intrakulturní hierarchie. Typy kultur a znaky subkultury.

Na otázku doby vzniku „masové kultury“ existují poměrně rozporuplné názory. Někteří ji považují za věčný vedlejší produkt kultury, a proto ji objevují již v dávných dobách. Existuje mnohem více důvodů pro pokusy spojit vznik „masové kultury“ s vědeckou a technologickou revolucí, která dala vzniknout novým způsobům produkce, distribuce a konzumace kultury.

Existuje řada úhlů pohledu na původ masové kultury v kulturních studiích:

1. Předpoklady pro masovou kulturu se formovaly od zrození lidstva a v každém případě na úsvitu křesťanské civilizace. Jako příklad jsou obvykle uvedeny zjednodušené verze Svatých knih (například „Bible pro začátečníky“) určené pro masové publikum.

2. Počátky masové kultury jsou spojeny s výskytem v Evropě literatura XVII-XVIII století dobrodružných, detektivních, dobrodružných románů, které díky obrovskému nákladu výrazně rozšířily čtenářskou obec. Zde zpravidla uvádějí jako příklad dílo dvou spisovatelů: Angličana Daniela Defoe (1660-1731) - autora široce rozšířené slavný román"Robinson Crusoe" a 481 dalších biografií lidí v takzvaných rizikových profesích: vyšetřovatelé, vojáci, zloději, prostitutky atd. a náš krajan Matvey Komarov (1730 - 1812) - tvůrce senzačního bestselleru 18.-19. století "Příběh dobrodružství Angličanů My Lord George" a dalších neméně oblíbených knih. Knihy obou autorů jsou psány brilantním, jednoduchým a jasným jazykem.

3. Zákon o povinné všeobecné gramotnosti, přijatý v roce 1870 ve Velké Británii, měl velký vliv na rozvoj masové kultury, která mnohým umožnila osvojit si hlavní pohled umělecká tvořivost XIX století - román.

A přesto všechno výše uvedené je prehistorií masové kultury. A ve správném smyslu se masová kultura projevila ve Spojených státech v roce přelom XIX-XX století. Slavný americký politolog Zbigniew Brzezinski rád opakoval větu, která časem zevšedněla: „Kdyby Řím dal světu práva, Anglie – parlamentní činnost, Francie – kultura a republikánský nacionalismus, pak moderní USA dal světu vědeckou a technologickou revoluci a masovou kulturu."

Fenomén vzniku masové kultury je prezentován následovně. Přelom 19. a 20. století se vyznačoval komplexní masifikací života. Zasáhlo všechny oblasti ekonomiky a politiky, managementu i komunikace mezi lidmi. Aktivní role lidských mas v různých sociální sféry byl analyzován v řadě filozofických děl 20. století.

Samozřejmě, že v těchto dnech se hmota výrazně změnila. Masy se staly vzdělanými a informovanými. Subjekty masové kultury dnes navíc nejsou jen masy, ale i jednotlivci, které spojují různé vazby. Protože lidé jednají současně jako jednotlivci, jako členové místních skupin a jako členové masy sociální komunity, pokud lze předmět „masové kultury“ považovat za duální, tedy jak individuální, tak masový. Pojem „masová kultura“ zase charakterizuje zvláštnosti produkce kulturních hodnot v moderní průmyslové společnosti, určené pro masovou spotřebu této kultury. Masová produkce kultury je přitom chápána analogicky s průmyslem dopravních pásů.

úroveň vzdělání a společenské postavení(popularizace vědy, komiks s shrnutí příběhy klasická literatura atd.).

Posílení druhého směru maskulatury do konce dvacátého století (adaptace složitých zápletek pro zjednodušené vnímání nepřipraveným publikem) umožňuje vědcům hovořit o vzniku střední kultury (kultury „střední úrovně“), která poněkud redukuje propast mezi elitou a masovou kulturou.

Jedním z projevů masové, hlavně mládežnické kultury se stala popkultura (z anglického populární: populární, veřejně dostupný). Jedná se o soubor neoavantgardních pohledů na umění, které se formovaly v 60. letech dvacátého století. Vyznačuje se popíráním zkušeností předchozích generací; hledání nových forem v umění, životní styl, který vyjadřuje ideologický protest mladých lidí proti svatouškovské morálce moderní západní společnosti.

Navzdory své zdánlivé demokracii je maskulace plná skutečné hrozby, že srazí kreativního člověka, aktivní tvůrce duchovní hodnoty na úroveň pasivní uživatel

masová kultura, naprogramovaná k její bezmyšlenkovité a neduchovní konzumaci (z pozice producentské k pozici přivlastňující).

Maskultura je vždy devalvací vysokých kulturních příkladů, imitací seznamování se s kulturou.

Maskulatura jako fenomén, ačkoliv je odvozen od kultury samotné, ale ve skutečnosti je kultuře vzdálený ve svém vysokém chápání a významu, by se měl nazývat parakulturní (z řeckého para: blízko, s, kolem), tedy blízkokulturní. , fenomén.

Jediným způsobem, jak čelit standardizaci kultury a expanzi maskultů, je zavádění hodnot skutečné kultury do procesu duchovního vzdělávání jednotlivce, a to i v rámci kulturních studií a dalších humanitních disciplín.

5.4. Elitní kultura

Kulturologickou opozicí vůči masové kultuře je kultura elitářská (z francouzského e lite: nejlepší, vybraný, vybraný).

Jeho počátky sahají do r antická filozofie Hérakleita a Platóna, v nichž nejprve rozlišuje intelektuální elita jako speciální profesní skupina – správce a nositel vyššího poznání.

V V období renesance nastolil problém elity F. Petrarca

PROTI jeho úvaha „O skutečné vznešenosti“. Pro tehdejší humanisty jsou „chátra“, „opovrženíhodní“ lidé nevzdělaní spoluobčané, svéprávní ignoranti. Sami humanisté ve vztahu k nim vystupují jako intelektuální elita.

Teorie elit se rozvinula na přelomu 19. a 20. století. Zakladateli teorie elit jsou italští vědci V. Pareto (1848–1923), G. Mosca (1858–1941), R. Michels (1876–1936). Před druhou světovou válkou se teorie elit rozšířila kromě Itálie – po válce Německa a Francie – USA. Uznávaným teoretikem elity byl španělský filozof J. Ortega y Gaset, který věřil, že v každé společenské třídě existuje elita.

Podle teorie elit je to nutné komponentyžádný sociální struktura je nejvyšší privilegovaná vrstva nebo vrstvy, které plní funkce řízení a kulturního rozvoje.

Tohle je elita.

Elita je část společnosti nejschopnější duchovní činnosti, nadaná vysokými mravními a estetickými sklony, která zajišťuje pokrok.

Elita se vyznačuje vysokou mírou aktivity a produktivity. Obvykle je v kontrastu s hmotností.

Definic elity je mnoho, uvedeme jen některé její specifické rysy.

Elitu tvoří lidé, kteří mají takové vlastnosti, jako je organizace, vůle a schopnost sjednotit se k dosažení cíle (G. Mosca); požívající největší prestiže, postavení, bohatství ve společnosti, mající nejvyšší smysl pro odpovědnost, intelektuální nebo morální

nadřazenost nad masami (J. Ortega y Gaset); jde o kreativní menšinu na rozdíl od nekreativní většiny (A. Toynbee).

Podle V. Pareta je společnost pyramidou s elitou na vrcholu. Nejnadanější z nižších tříd stoupají na vrchol a připojují se k řadám vládnoucí elity, jejíž členové zase degenerují a klesají k masám. Existuje cirkulace nebo cyklus elit; podporuje obnovu elit sociální mobilita. Střídání, střídání elit je zákonem existence společnosti. (Jak bylo uvedeno výše, myšlenka společnosti jako sociální pyramidy je obsažena i v sociologii P. A. Sorokina, který také rozvinul problémy sociální mobility.)

Věda vyvinula klasifikaci elitních teorií: 1) biologické - elita jsou lidé zabírající nejvyšší pozice

místo ve společnosti vzhledem k jejich biologickému a genetickému původu;

2)psychologický - založené na uznání výhradně psychologických kvalit elitní skupiny;

3) technický - chápe elitu jako soubor lidí, kteří vlastní a řídí technickou výrobu;

4)organizační -řadí vedoucí pracovníky, včetně byrokraticky organizované byrokracie, mezi elitu;

5)funkční -řadí mezi elitní lidi, kteří plní nejdůležitější funkce ve společnosti, v určitá skupina nebo na určitém území;

6)distribuce – považuje za elitu ty, kteří pobírají maximální množství hmotných a nemateriálních výhod;

7)umělecké a kreativní– zahrnuje zástupce mezi elitu různé obory duchovní produkce (věda, umění, náboženství, kultura).

Elitu charakterizuje soudržnost a aktivita, schopnost rozvíjet stabilní vzorce myšlení, hodnocení a formy komunikace, normy chování, preference a vkus.

Pozoruhodným příkladem vývoje takových vzorků a standardů je elitní kultura a elitní umění.

Pro elitní umění je typický estetický izolacionismus. čisté umění“ nebo „umění pro umění“.

Elitní umění je hnutí v západní umělecké kultuře, které vytváří umění pro pár, pro elitu, pro estetickou a duchovní elitu, pro širokou veřejnost nepochopitelné, masy.

Elitní umění se zvláště rozšířilo na začátku dvacátého století. Projevilo se to v pestrosti směrů dekadence a modernismu (abstrakce v malbě; surrealismus ve výtvarném umění, literatuře, divadle a filmu; dodekafonie1 v hudbě), které se orientovaly na tvorbu umění „čisté formy“, umění skutečné estetické potěšení, postrádající jakýkoli praktický význam a společenský význam.

Příznivci elitního umění se stavěli proti masovému umění, amorfní mase, trendům „masifikace“ v kultuře a stavěli se proti vulgárním ideálům dobře živeného buržoazního života.

Teoretické chápání elitní kultury se odráží v dílech F. Nietzscheho, V. Pareta, J. Ortegy y Gasety a dalších filozofů.

Pojem elitní kultury je nejkomplexněji a nejdůsledněji prezentován v dílech J. Ortegy y Gaseta, který filozoficky zhodnotil uměleckou avantgardu 20. století. V knize „Dehumanizace umění“ (1925) rozdělil lidi na „lid“ (masy) a elitu – zvláště nadanou menšinu, tvůrce skutečné kultury. Věřil, že impresionisté, futuristé, surrealisté a abstrakcionisté rozdělují umělecké publikum do dvou skupin: umělecká elita(vynikající lidé, kteří rozumí novému umění) a široká veřejnost (obyčejní lidé, kteří mu nejsou schopni porozumět). Kreativní umělec se proto vědomě obrací k elitě, nikoli k masám, a odvrací se od průměrného člověka.

1 Dodekafonie (z řeckého dōdeka: dvanáct + phōnē: zvuk) je metoda skládání hudby vyvinutá ve 20. Rakouský skladatel A. Schönberg. Na základě specifické sekvence 12 zvuků různých výšek.

Historie vzniku subkultury

Nenormativní (vybočující ze společensky uznávaných norem, antisociální) chování mládeže se poprvé stalo objektem pozornosti vědců ve Spojených státech amerických ve 30.–50. XX století.

Sociologové, psychologové a právníci studovali vznik a fungování mládežnických gangů v velká města, především Chicago (mnozí z vás si vzpomenou na obrovský úspěch americký film"Gangy Chicaga" s Leonardem DiCapriem vedoucí role). Zde bylo uvažováno o nenormativním (tedy nestandardním z pohledu společenských norem) chování mládeže. Film přirozeně, vzhledem ke specifikům žánru, obrazy a situace poněkud romantizuje; výzkumníci analyzovali jejich příčiny a podstatu. Výzkum ukázal, že členové takových gangsterských spolků žijí v souladu s vlastními pravidly a normami, které jsou odchylkou od základní sociokulturní normy. Právě na tyto spolky se poprvé uplatňoval pojem „subkultura“ Subkultura se začala nazývat podsystémem společnosti, který není uznáván společností jako celkem, především státními orgány.

Po druhé světové válce se pojem „subkultura mládeže“ vžil mezi sociology a začal se používat nejen ve vztahu ke zločineckým skupinám, ale i ke všem kulturním fenoménům spojeným s mládeží. Bylo konstatováno, že rostoucí prosperita vede ke zvýšení kupní síly mladých lidí, a to zase vede ke vzniku nového, nezávislého trhu zboží a služeb zaměřených na mladé kupující. Říká se tomu „průlom v kultuře dospívajících“. Během tohoto období však byly odchylky od základních norem a hodnot společnosti mezi mladými lidmi nevýznamné a mnoho výzkumníků na tomto základě popřelo existenci tohoto konceptu. kultura mládeže“, argumentující svůj postoj tím, že mocné prostředky vlivu a kontroly nad životním stylem mladé generace jsou soustředěny v rukou starší generace.

Ale ti, kteří považovali dospívání za začátek nového intrakulturního procesu, měli pravdu. Produkce široce dostupného „kulturního zboží“ (pop music, móda atd.) vedla k tomu, že se teenageři stali mezinárodním stylovým hnutím, které produkuje a konzumuje nejen různé druhy módy a hudby. Subkultura mládeže postupně se diferencovala, vznikala v ní různá hnutí, která už nebyla spojována jen a ani ne tak s módou a hudbou, ale se společensko-politickými názory - tento proces pokrýval kulturu v 60.-70. Poté začali mluvit o „konfliktu generací“ a v důsledku toho prudce vzrostl zájem o výzkum zabývající se tímto problémem.

Historie vzniku masové kultury

Vznik masové kultury je spojen s formováním na přelomu 19.-20. masová společnost. Materiální základ toho, co se dělo v 19. století. Významnými změnami byl přechod na strojní výrobu. Ale průmyslová výroba strojů zahrnuje standardizaci, a to nejen zařízení, surovin, technickou dokumentaci, ale také dovednosti pracovníků, pracovní doba atd. Zasáhly procesy standardizace a duchovní kultury.

Zcela jasně se vymezily dvě oblasti života pracujícího člověka: práce a volný čas. V důsledku toho vznikla efektivní poptávka po tom zboží a službách, které pomáhaly trávit volný čas. Trh na tuto poptávku zareagoval nabídkou „standardního“ kulturního produktu: knih, filmů, gramofonových desek atd. Měly především pomoci lidem prožít zajímavou zábavu. volný čas, odpočiňte si od monotónní práce.

Využití nových technologií ve výrobě a rozšíření masové účasti v politice vyžadovalo určitou vzdělávací přípravu. V průmyslové vyspělé země Jsou podnikány důležité kroky směřující k rozvoji vzdělávání, zejména základního. V důsledku toho se v řadě zemí objevila velká čtenářská obec a poté vznikl jeden z prvních žánrů masové kultury - masová literatura.

Přímé vazby mezi lidmi, oslabené přechodem od tradiční k industriální společnosti, byly částečně nahrazeny vznikajícími prostředky masová komunikace, schopný rychle vysílat různé druhy zpráv velkému publiku.

Masová společnost, jak poznamenali mnozí badatelé, zrodila svého typického představitele – „muž z mas“ – hlavního konzumenta masové kultury. Filozofové počátku 20. století. dal mu převážně negativní vlastnosti- „muž bez tváře“, „muž jako každý jiný“. Španělský filozof X. Ortega y Gaset byl v první polovině minulého století jedním z prvních, kdo dal kritická analýza toto nové společenský jev- „masový muž“. Právě s „masovým člověkem“ filozof spojuje krizi vysoké evropské kultury a zavedeného systému veřejné moci. Masy vytlačují elitní menšinu („lidé s zvláštní vlastnosti“) z vedoucí pozice ve společnosti, nahrazuje ji, začíná diktovat její podmínky, její názory, její vkus. Elitní menšina jsou ti, kteří od sebe hodně vyžadují a nesou na sebe břemena a závazky. Většina pro ně nic nepožaduje, žít znamená jít s proudem, zůstat takoví, jací jsou, aniž by se snažili překonat sami sebe. X. Ortega y Gaset považoval za hlavní rysy „masového člověka“ bezuzdný růst životních nároků a vrozenou nevděk ke všemu, co tyto nároky uspokojuje. Průměrnost s nezkrotnou touhou po konzumaci, „barbaři, kteří se vyvalili z poklopu na jeviště složité civilizace, která je zrodila“ – tak nelichotivě charakterizuje většina z filozof svých současníků.

V polovině 20. stol. „Masový člověk“ začal být stále více korelován nikoli s „vzpurnými“ narušiteli základů, ale naopak se zcela dobře míněnou částí společnosti - se střední třídou. Lidé střední třídy, kteří si uvědomují, že nejsou elitou společnosti, jsou přesto spokojeni se svou materiální a sociální situací. Jejich standardy, normy, pravidla, jazyk, preference, vkus jsou společností přijímány jako normální a obecně uznávané. Spotřeba a volný čas pro ně nejsou o nic méně důležité než práce a kariéra. Výraz „masová společnost střední třídy“ se objevil v dílech sociologů.

V dnešní vědě existuje jiný úhel pohledu. Masová společnost podle ní zcela mizí z historického jeviště a dochází k tzv. demasifikaci. Uniformitu a unifikaci nahrazuje zdůrazňování vlastností jednotlivého člověka, personalizace osobnosti, nahrazování „ k masovému člověku Příspěvek „Industriální věk přichází ‚individualistický‘“ průmyslové společnosti. Tedy od „barbara, který vtrhl na scénu“ po „ctihodného obyčejný občan„- taková je různorodost pohledů na „masového člověka“.

Pojem „masová kultura“ zahrnuje různé kulturní produkty a také systém jejich distribuce a tvorby. Především jsou to díla literární, hudební, výtvarné umění, filmy a videa. Zahrnuje také vzorce každodenního chování, vzhled. Tyto produkty a vzorky přicházejí do každé domácnosti díky médiím, reklamě a módnímu institutu.

Spolužáci

Koncepty masové a elitní kultury definují dva typy kultury v moderní společnosti, které jsou spojeny se zvláštnostmi způsobu, jakým kultura ve společnosti existuje: způsoby její produkce, reprodukce a distribuce ve společnosti, postavení, které kultura zaujímá ve společnosti struktura společnosti, postoj kultury a jejích tvůrců vůči každodenní život lidí a sociálně-politických problémů společnosti. Elitní kultura se objevuje před masovou kulturou, ale v moderní společnosti koexistují a jsou ve složité interakci.

Populární kultura

Definice pojmu

V moderním vědecká literatura Existují různé definice populární kultury. Někteří spojují masovou kulturu s rozvojem nových komunikačních a reprodukčních systémů ve dvacátém století (hromadný tisk a vydávání knih, nahrávání zvuku a videa, rozhlas a televize, xerografie, dálnopis a telefax, satelitní komunikace, výpočetní technika) a globální výměna informací které vznikly díky úspěchům vědeckotechnická revoluce. Další definice masové kultury zdůrazňují její souvislost s rozvojem nového typu sociální struktury průmyslové a postindustriální společnosti, který vedl k vytvoření nového způsobu organizace produkce a přenosu kultury. Druhé chápání masové kultury je ucelenější a komplexnější, protože zahrnuje nejen změněný technický a technologický základ kulturní kreativita, ale uvažuje i o společensko-historických souvislostech a trendech kulturních proměn moderní společnosti.

Populární kultura Jedná se o typ produktu, který se vyrábí ve velkých množstvích každý den. Jedná se o soubor kulturních fenoménů 20. století a zvláštností produkce kulturních hodnot v moderní průmyslové společnosti, určených pro masovou spotřebu. Jinými slovy, jedná se o pásovou výrobu prostřednictvím různých kanálů, včetně médií a komunikace.

Předpokládá se, že masovou kulturu konzumují všichni lidé bez ohledu na místo a zemi bydliště. To je kultura každodenního života, prezentovaná na nejširších možných kanálech, včetně televize.

Vznik masové kultury

Poměrně předpoklady pro vznik masové kultury Existuje několik úhlů pohledu:

1. Masová kultura vznikla na úsvitu křesťanské civilizace. Jako příklad jsou uváděny zjednodušené verze Bible (pro děti, pro chudé), určené pro masové publikum.
2. V XVII-XVIII století západní Evropa Objevuje se žánr dobrodružný, dobrodružný román, který díky obrovskému nákladu výrazně rozšířil čtenářskou obec. (Příklad: Daniel Defoe - román „Robinson Crusoe“ a 481 dalších biografií lidí v rizikových profesích: vyšetřovatelé, vojáci, zloději, prostitutky atd.).
3. V roce 1870 byl ve Velké Británii přijat zákon o všeobecné gramotnosti, který mnohým umožnil ovládat hlavní formu umění. kreativita XIX století - román. Ale to je jen prehistorie masové kultury. Ve vlastním slova smyslu se masová kultura poprvé projevila ve Spojených státech v roce přelom XIX-XX století.

Vznik masové kultury je spojen s masifikací života na přelomu devatenáctého a dvacátého století. V této době vzrostla role lidských mas v různých oblastech života: ekonomice, politice, managementu a komunikaci mezi lidmi. Ortega y Gaset definuje pojem mas takto:

Mše je dav. Dav z kvantitativního a vizuálního hlediska je množství a množství ze sociologického hlediska je masa. Hmotnost - průměrný člověk. Společnost byla vždy pohyblivou jednotou menšiny a mas. Menšina je soubor jednotlivců, kteří jsou speciálně vyčleněni, zatímco masa je skupina lidí, kteří nejsou nijak vyčleňováni. Ortega vidí důvod prosazování mas do popředí dějin v nízké kvalitě kultury, kdy se člověk dané kultury „neliší od zbytku a opakuje obecný typ“.

Mezi předpoklady masové kultury patří také vznik systému masové komunikace při formování buržoazní společnosti(tisk, masové vydávání knih, dále rozhlas, televize, kino) a rozvoj dopravy, který umožnil zmenšit prostor a čas potřebný pro přenos a šíření kulturních hodnot ve společnosti. Kultura se vynořuje z místní existence a začíná fungovat v měřítku národního státu (vzniká národní kultura překonávající etnická omezení) a poté vstupuje do systému mezietnické komunikace.

Předpokladem masové kultury je také vytvoření zvláštní struktury institucí pro produkci a šíření kulturních hodnot v buržoazní společnosti:

1. Vznik veřejných vzdělávacích institucí ( středních škol, odborná škola, vysoké školy);
2. Vytváření institucí produkujících vědecké poznatky;
3. Vznik profesionálního umění (akademie výtvarných umění, divadlo, opera, balet, konzervatoř, literární časopisy, nakladatelství a spolky, výstavy, veřejná muzea, výstavní galerie, knihovny), což zahrnovalo i vznik ústavu umělecká kritika jako prostředek popularizace a rozvoje jeho děl.

Vlastnosti a význam masové kultury

Masová kultura se ve své nejkoncentrovanější podobě projevuje jak v umělecké kultuře, tak ve sféře volného času, komunikace, managementu a ekonomiky. Termín "masová kultura" byl poprvé představen německým profesorem M. Horkheimerem v roce 1941 a americkým vědcem D. MacDonaldem v roce 1944. Obsah tohoto termínu je značně rozporuplný. Na jedné straně masová kultura - "kultura pro každého", na druhou stranu toto je "ne tak docela kultura". Definice masové kultury zdůrazňuje šířenízranitelnost a všeobecná dostupnost duchovních hodnot, stejně jako snadnost jejich asimilace, která nevyžaduje zvláštní vyvinutý vkus a vnímání.

Existence masové kultury je založena na činnosti médií, tzv. technická umění (kino, televize, video). Masová kultura existuje nejen v demokratických společenských systémech, ale také v totalitních režimech, kde je každý „kolečko“ a všichni jsou si rovni.

V současné době někteří vědci opouštějí pohled na „masovou kulturu“ jako na oblast „špatného vkusu“ a nepovažují ji za antikulturní. Mnoho lidí si uvědomuje, že masová kultura nemá jen negativní rysy. Ovlivňuje to:

• schopnost lidí přizpůsobit se podmínkám tržního hospodářství;
• adekvátně reagovat na náhlé situační společenské změny.

Kromě, masová kultura je schopná:

• kompenzovat nedostatek osobní komunikace a nespokojenost se životem;
• zvýšit zapojení obyvatelstva do politického dění;
• zvýšit psychická stabilita obyvatelstvo v obtížné sociální situaci;
• zpřístupnit úspěchy vědy a techniky mnoha lidem.

Je třeba uznat, že masová kultura je objektivním ukazatelem stavu společnosti, jejích mylných představ, typických forem chování, kulturních stereotypů a skutečného hodnotového systému.

V terénu umělecké kultury vyzývá člověka, aby se nevzbouřil proti společenskému systému, ale aby do něj zapadl, našel a zaujal své místo v průmyslové společnosti tržního typu.

NA negativní důsledky populární kultura odkazuje na jeho schopnost mytologizovat lidské vědomí, mystifikovat skutečné procesy probíhající v přírodě a společnosti. Ve vědomí dochází k odmítnutí racionálního principu.

Byly jednou krásné poetické obrazy. Hovořili o bohatství představivosti lidí, kteří ještě nedokázali správně pochopit a vysvětlit působení přírodních sil. V dnešní době mýty slouží chudobě myšlení.

Na jednu stranu by si někdo mohl myslet, že smyslem masové kultury je v industriální společnosti uvolňovat napětí a stres v člověku – vždyť je to zábava. Ale ve skutečnosti tato kultura ani tak nenaplňuje volný čas, jako spíše stimuluje konzumní vědomí diváka, posluchače a čtenáře. V člověku vzniká druh pasivního, nekritického vnímání této kultury. a pokud ano, vzniká osobnost, jejíž vědomí snadné mamimanipulovat, jehož emoce lze snadno nasměrovat k požadovanémustrana.

Jinými slovy, masová kultura využívá pudů podvědomé sféry lidských citů a především pocitů osamělosti, viny, nepřátelství, strachu, sebezáchovy.

V praxi masové kultury má masové vědomí specifické výrazové prostředky. Masová kultura je více zaměřena nikoli na realistické obrazy, ale na umělé vytvořené obrázky- obrazy a stereotypy.

Populární kultura vytváří vzorec hrdiny, opakující se obraz, stereotyp. Podobná situace vytváří modloslužbu. Vzniká umělý „Olympus“, bohové jsou „hvězdy“ a vzniká zástup fanatických obdivovatelů a obdivovatelů. V tomto ohledu masová umělecká kultura úspěšně ztělesňuje nejžádanější lidský mýtus - mýtus o šťastném světě. Svého posluchače, diváka, čtenáře přitom k budování takového světa nezve – jejím úkolem je nabídnout člověku útočiště před realitou.

Počátky rozsáhlého šíření masové kultury v moderní svět spočívá v komerční povaze všech společenských vztahů. Pojem „produkt“ definuje veškerou rozmanitost sociální vztahy ve společnosti.

Duchovní činnost: kino, knihy, hudba atd. se v souvislosti s rozvojem masmédií stávají v podmínkách montážní linky zbožím. Komerční postoj se přenáší do sféry umělecké kultury. A to určuje zábavnou povahu umělecká díla. Je potřeba, aby se klip vyplatil, peníze vynaložené na výrobu filmu produkují zisk.

Masová kultura tvoří ve společnosti sociální vrstvu, tzv. střední třída» . Tato třída se stala jádrem života v průmyslové společnosti. Pro moderní reprezentant"střední třída" se vyznačuje:

1. Snaha o úspěch. Úspěch a úspěch jsou hodnoty, na které je kultura v takové společnosti orientována. Není náhodou, že jsou v ní tak populární příběhy o tom, jak někdo utekl z chudých k bohatým, z chudé emigrantské rodiny k vysoce placené „hvězdě“ masové kultury.
2. Druhý rozlišovací znakčlověk "střední třídy". vlastnictví soukromého majetku . Prestižní auto, zámek v Anglii, dům na Azurovém pobřeží, byt v Monaku... V důsledku toho jsou vztahy mezi lidmi nahrazeny vztahy kapitálu, příjmu, tedy jsou neosobně formální. Člověk musí být v neustálém napětí, přežít v podmínkách ostré konkurence. A přežívají ti nejsilnější, tedy ti, kterým se daří v honbě za ziskem.
3. Třetí hodnotová charakteristika člověka „střední třídy“ je individualismus . Jde o uznání práv jednotlivce, jeho svobody a nezávislosti na společnosti a státu. Energie svobodné osobnosti směřuje do sféry ekonomické a politická činnost. To přispívá k urychlenému rozvoji výrobních sil. Rovnost je možná stey, konkurence, osobní úspěch - na jednu stranu je to dobře. Ale na druhou stranu to vede k rozporu mezi ideály svobodné osobnosti a realitou. Tedy jako princip vztahu člověka a člověka individualismus je nelidský, a jako norma vztahu člověka ke společnosti - asociální .

V umění a umělecké tvořivosti plní masová kultura tyto sociální funkce:

• uvádí člověka do světa iluzorních zkušeností a nereálných snů;
• podporuje dominantní způsob života;
• odvádí pozornost masy lidí od společenská aktivita, nutí vás přizpůsobit se.

Proto se v umění používají takové žánry, jako je detektivka, western, melodrama, muzikál, komiks, reklama atd.

Elitní kultura

Definice pojmu

Elitní kulturu (z francouzské elity - vybraná, nejlepší) lze definovat jako subkulturu privilegovaných skupin společnosti(i když někdy může být jejich jedinou výsadou právo na kulturní kreativitu nebo na zachování kulturního dědictví), který se vyznačuje hodnotově-sémantickou izolací, uzavřeností; elitní kultura se prosazuje jako kreativita úzkého okruhu „nejvyšších profesionálů“, jejíž chápání je dostupné stejně úzkému okruhu vysoce vzdělaných znalců. Elitní kultura tvrdí, že stojí vysoko nad „obyčejností“ každodenního života a zaujímá pozici „nejvyššího soudu“ ve vztahu k sociálně-politickým problémům společnosti.

Elitní kultura je mnohými kulturology považována za protiklad masové kultury. Z tohoto pohledu je výrobce a konzument elitních kulturních statků nejvyšší, privilegovaná vrstva společnosti – elita . V moderních kulturních studiích se ustálilo chápání elity jako zvláštní vrstvy společnosti obdařené specifickými duchovními schopnostmi.

Elita není jednoduchá horní vrstva společnost, vládnoucí elita. V každé společenské třídě je elita.

Elita- je to část společnosti, které je nejvíce schopnáduchovní činnost, nadaný vysokým mravním a estetické sklony. Je to ona, kdo zajišťuje společenský pokrok, takže umění by mělo být zaměřeno na uspokojení jejích požadavků a potřeb. Hlavní prvky elitního pojetí kultury jsou obsaženy v filozofická díla A. Schopenhauer („Svět jako vůle a idea“) a F. Nietzsche („Člověk, až příliš lidský“, „Věda gayů“, „Tak mluvil Zarathustra“).

A. Schopenhauer rozděluje lidstvo na dvě části: „lidé géniů“ a „lidé prospěšné“. Ti první jsou schopni estetické kontemplace a umělecké činnosti, ti druzí jsou zaměřeni pouze na ryze praktickou, užitkovou činnost.

Vymezení mezi elitou a masovou kulturou je spojeno s rozvojem měst, knihtiskem a vznikem zákazníka a interpreta ve sféře. Elite - pro sofistikované fajnšmekry, masové - pro běžného, ​​běžného čtenáře, diváka, posluchače. Díla, která slouží jako standardy masového umění, zpravidla odhalují spojení s folklórními, mytologickými a populárními populárními stavbami, které existovaly dříve. Ve 20. století shrnul elitářský koncept kultury Ortega y Gaset. Dílo tohoto španělského filozofa „Dehumanizace umění“ tvrdí, že nové umění je určeno elitě společnosti, nikoli jejím masám. Umění tedy nemusí být nutně populární, obecně srozumitelné, univerzální. Nové umění by mělo lidi odcizovat skutečný život. "Dehumanizace" - a je základem nového umění dvacátého století. Ve společnosti existují polární třídy - většina (masa) a menšina (elita) . Nové umění podle Ortegy rozděluje veřejnost na dvě třídy – na ty, kteří mu rozumí, a na ty, kteří mu nerozumí, tedy na umělce a na ty, kteří umělci nejsou.

Elita Podle Ortegy se nejedná o kmenovou aristokracii a ne privilegované vrstvy společnosti, ale o tu její část, která má „zvláštní orgán vnímání“ . Právě tato část přispívá ke společenskému pokroku. A právě to by měli umělci svými díly oslovit. Nové umění by mělo pomoci zajistit, aby „...ti nejlepší poznali sami sebe, naučili se chápat svůj účel: být v menšině a bojovat s většinou“.

Typickým projevem elitní kultury je teorie a praxe „čistého umění“ nebo „umění pro umění“ , který našel své ztělesnění v západoevropské a ruské kultuře na přelomu 19.-20. Například v Rusku byly myšlenky elitní kultury aktivně rozvíjeny umělecké sdružení„World of Art“ (umělec A. Benois, redaktor časopisu S. Diaghilev aj.).

Vznik elitní kultury

Elitní kultura zpravidla vzniká v dobách kulturní krize, rozpadu starých a zrodu nových. kulturní tradice, způsoby produkce a reprodukce duchovních hodnot, změny kulturních a historických paradigmat. Představitelé elitní kultury se proto vnímají buď jako „tvůrci nového“, vyčnívající nad svou dobu, a tudíž nepochopení svými současníky (většinou se jedná o romantiky a modernisty – postavy umělecké avantgardy, provádějící kulturní revoluci ), neboli „strážci základních základů“, kteří by měli být chráněni před zničením a jejichž význam „masy“ nechápou.

V takové situaci získává elitní kultura rysy esoteriky- uzavřené, skryté znalosti, které nejsou určeny pro široké, univerzální použití. V historii byli nositeli různých forem elitní kultury kněží, náboženské sekty, mnišské a duchovní rytířské řády, zednářské lóže, řemeslné dílny, literární, umělecké a intelektuální kroužky, podzemní organizace. Takové zúžení potenciálních příjemců kulturní kreativity dává vzniknout vědomí vlastní kreativity jako výjimečné: „pravé náboženství“, „čistá věda“, „čisté umění“ nebo „umění pro umění“.

Do oběhu se zavádí pojem „elita“ na rozdíl od „masy“. konec XVIII století. Rozdělení umělecké tvořivosti na elitní a masovou se projevilo v pojetí romantiků. Zpočátku, mezi romantiky, elitář v sobě nese sémantický význam být vyvolený a příkladný. Pojem příkladný byl zase chápán jako totožný s klasickým. Koncept klasiky byl zvláště aktivně rozvíjen v r. Pak bylo normativním jádrem umění starověku. V tomto chápání se klasika personifikovala s elitářským a příkladným.

Romantici se snažili soustředit na inovace v oblasti umělecké tvořivosti. Tím oddělili své umění od obvyklého přizpůsobeného umělecké formy. Triáda: „elita – příkladná – klasika“ se začala hroutit – elitář už nebyl totožný s klasikem.

Vlastnosti a význam elitní kultury

Charakteristickým rysem elitní kultury je zájem jejích představitelů o vytváření nových forem, demonstrativní opozice vůči harmonickým formám klasické umění, stejně jako důraz na subjektivitu světového názoru.

Charakteristické rysy elitní kultury jsou:

1. touha po kulturním rozvoji objektů (jevů přírodního a sociálního světa, duchovních skutečností), které ostře vyčnívají z celku toho, co je zahrnuto do oblasti subjektivního rozvoje „obyčejné“, „profánní“ kultury daný čas;
2. zařazení vašeho předmětu do nečekaných hodnotově-sémantických souvislostí, vytvoření jeho nové interpretace, jedinečného nebo exkluzivního významu;
3. vytvoření nového kulturního jazyka (jazyka symbolů, obrazů), přístupného úzkému okruhu znalců, jehož dekódování vyžaduje od nezasvěcených zvláštní úsilí a široký kulturní rozhled.

Elitní kultura je ve své podstatě duální a protichůdná. Na jedné straně elitní kultura působí jako inovativní enzym sociokulturního procesu. Díla elitní kultury přispívají k obnově kultury společnosti, vnášejí do ní nová témata, jazyk a metody kulturní tvořivosti. Zpočátku se v hranicích elitní kultury rodí nové žánry a druhy umění, rozvíjí se kulturní, literární jazyk společnosti, vznikají mimořádné vědecké teorie, filozofické koncepty a náboženské nauky, které jakoby „vyrážejí“ za hranice zavedených hranice kultury, ale pak se může stát součástí kulturního dědictví celé společnosti. Proto se například říká, že pravda se rodí jako hereze a umírá jako banalita.

Na druhé straně postavení elitní kultury, která se staví proti kultuře společnosti, může znamenat konzervativní odklon od sociální reality a jejích naléhavých problémů do idealizovaného světa „umění pro umění“, náboženského, filozofického a socio- politické utopie. Tato demonstrativní forma odmítnutí existující svět může být jak formou pasivního protestu proti ní, tak formou smíření s ní, uznání vlastní bezmoci elitní kultury, její neschopnosti ovlivnit kulturní život společnost.

Tato dualita elitní kultury také určuje přítomnost protichůdných – kritických a apologetických – teorií elitní kultury. Demokratičtí myslitelé (Belinskij, Černyševskij, Pisarev, Plechanov, Morris atd.) kritizovali elitářskou kulturu, zdůrazňovali její oddělení od života lidí, její nesrozumitelnost pro lidi, to, že slouží potřebám bohatých, unavených lidí. Navíc taková kritika někdy překračovala meze rozumu a přecházela například od kritiky elitního umění v kritiku veškerého umění. Pisarev například prohlásil, že „boty jsou vyšší než umění“. L. Tolstého, který vytvořil vysoké vzorky romány moderní doby („Válka a mír“, „Anna Karenina“, „Neděle“), v pozdní období svého díla, když přešel do pozice selské demokracie, považoval všechna tato díla pro lid za zbytečná a začal skládat oblíbené příběhy ze selského života.

Další směr teorií elitní kultury (Schopenhauer, Nietzsche, Berďajev, Ortega y Gasset, Heidegger a Ellul) ji hájil, kladl důraz na její obsah, formální dokonalost, tvůrčí hledání a novost, touhu vzdorovat stereotypnosti a nedostatku duchovnosti každodenní kultury. a považovali ji za útočiště tvůrčí osobní svobody.

Různé elitní umění v naší době je modernismus a postmodernismus.

Použitá literatura:

1. Afonin V. A., Afonin Yu V. Teorie a dějiny kultury. Konzultace Pro samostatná práce studentů. – Lugansk: Elton-2, 2008. – 296 s.

2.Kulturní studia v otázkách a odpovědích. Metodická příručka připravit se na testy a zkoušky z kurzu „Ukrajinština a cizí kultury» pro studenty všech oborů a forem studia. / Rep. Redaktor Ragozin N.P. - Doněck, 2008, - 170 s.