Τι είναι η νοημοσύνη: ορισμός, παραδείγματα. Μορφωμένος, καλλιεργημένος και έξυπνος άνθρωπος

Η διανόηση είναι ένα κτήμα, ένα συγκεκριμένο κοινωνικό στρώμα, μια κοινωνική ομάδα, μια ειδική σφαίρα κοινωνικών σχέσεων. Αυτή δεν είναι μόνο μια κοινωνιολογική και ψυχολογική έννοια, αλλά και μια δημογραφική (δημογραφική ομάδα). Υπάρχει στενή σχέση με την ηθική και την αισθητική. Υπό μια ορισμένη έννοια, μπορούμε να μιλήσουμε υπό όρους για μια υποκουλτούρα της διανόησης. Ωστόσο, η βάση της διανόησης είναι προσωπική.

Αναλύοντας τις έννοιες της «διανοούμενης» και της «διανοούμενης», στραφήκαμε στις επιστημονικές εργασίες που παρουσιάζονται στο βιβλίο «Russian Intelligentsia» (M.: Nauka, 1999). Χρησιμοποιήθηκαν και άλλες πηγές, αλλά κυρίως αυτό το βιβλίο.

Οι λέξεις «διανοούμενος», «διανοούμενος» και «ευφυής» εισήχθησαν στη λογοτεχνική κυκλοφορία στα μέσα του 19ου αιώνα. Αυτές οι λέξεις απέκτησαν ακόμη και τότε μια σχεδόν σύγχρονη σημασία. Οι επιστήμονες σημειώνουν: η ιστορία του ρωσικού πολιτισμού είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιστορία της ρωσικής διανόησης. Ιστορικά, προβλήματα όπως η ελευθερία, η εξουσία, η γνώση και η πνευματική ελίτ της κοινωνίας συνδέονταν με τη διανόηση. Ένα από τα σημαντικά διακριτικά γνωρίσματα της διανόησης είναι η κοινωνική της θέση. Από τον 19ο αιώνα. Η ρωσική διανόηση σίγουρα λειτουργεί ως ειδικό κοινωνικό στρώμα ή τάξη. Η διαφορά μεταξύ ενός διανοούμενου και ανθρώπων άλλων κοινωνικών ομάδων δεν έγκειται στην επιλογή των πολιτικών πεποιθήσεων και όχι σε κάποια συγκεκριμένη θρησκεία ή στην άρνησή της. Σε όλους αυτούς τους τομείς υπάρχει απόλυτη ελευθερία επιλογής από πολλές δυνατότητες. Αλλά η ίδια η πνευματική επιλογή και η ποικιλομορφία αυτών των δυνατοτήτων υπάρχουν χάρη στη διανόηση. Η ανάπτυξη της κοινωνίας είναι ένα έργο που μόνο η διανόηση μπορεί να χειριστεί. Εδώ, ωστόσο, εννοείται ότι η διανόηση είναι ένα πραγματικό κοινωνικό στρώμα, συχνά ονομάζεται κτήμα, κοινωνική ομάδα. είναι ένας κοινωνικός σχηματισμός, ένα κοινωνικό αντικείμενο. Ωστόσο, αυτό το πραγματικό στρώμα στο σύνολό του δεν εκδηλώνεται, δεν μπορεί να παρατηρηθεί με τα μάτια του, είναι «αόρατο», ενώ οι διανοούμενοι εμφανίζονται μεμονωμένα (άτομο, προσωπικότητα, ατομικότητα). Η κατάσταση εδώ είναι δύσκολη. Ίσως οι έννοιες «διανοούμενος» και «διανοούμενος» υπάρχουν, αλλά οι αντίστοιχες πραγματικότητες δεν υπάρχουν. Και αντίστροφα. Αυτές οι πραγματικότητες υπάρχουν, ζουν και λειτουργούν, αλλά οι επιστήμονες δεν μπορούν τελικά να διατυπώσουν τις έννοιες. Φυσικά, η αναζήτηση της αλήθειας πρέπει να συνεχιστεί, αλλά πρέπει να προχωρήσουμε και από το γεγονός ότι η διανόηση ως κοινωνικό στρώμα και η διανοούμενη ως άτομο υπάρχουν πραγματικά.

Η λέξη και η αντίστοιχη έννοια «intelligentsia» αρχικά σήμαινε «άνθρωποι με ευφυΐα», σπάταλος «άνθρωποι με συνείδηση», μετά απλώς «πολύ καλοί άνθρωποι». Τώρα λέμε αυτό: η διανόηση είναι ένα λογικό, μορφωμένο, διανοητικά ανεπτυγμένο μέρος του πληθυσμού, και εξ ου και οι παράγωγες λέξεις: διανοούμενος, ευφυής κ.λπ. Κατά συνέπεια, είναι η ατομική έννοια του «διανοούμενου» που μιλάει για την προσωπική βάση της διανόησης.Τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας ενός διανοούμενου: υψηλό επίπεδο ανατροφής, πολιτισμός, εκπαίδευση, φώτιση, ευγένεια, συμπόνια, φροντίδα για τους ανθρώπους, αγάπη για την πατρίδα και επιθυμία να την προστατεύσουν. Όλα αυτά δίνονται στον άνθρωπο «από πάνω» - από τον Θεό. Φυσικά, ένας άνθρωπος που προσπαθεί να γίνει έξυπνος είναι ο ίδιος ικανός να κάνει πολλά για αυτό, αλλά όλοι πρέπει να θυμούνται: διανοούμενος δεν είναι αυτός που συμπεριφέρεται έξυπνα, πολύ περισσότερο το δείχνει, αλλά αυτός που δεν μπορεί να συμπεριφερθεί διαφορετικά, γιατί αυτό είναι την ουσία του. Ένας διανοούμενος από τη φύση του έχει ευφυΐα, τιμή, αξιοπρέπεια, καλοσύνη, αλλά με όλα αυτά έρχεται στο προσκήνιο μια συνειδητή ετοιμότητα να φροντίζει όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά και τους άλλους. Όλα αντιστοιχούν στην ελευθερία και τη θέληση. Υπάρχουν πολλοί τέτοιοι άνθρωποι στη χώρα μας; Ίσως υπάρχουν κάποιοι στην «ελίτ» που αναφέραμε παραπάνω; Σε κάθε περίπτωση, δεν χρειάζεται να μιλάμε για μαζική συμμετοχή.

Φαίνεται ότι είναι απαράδεκτο να μιλάμε, πόσο μάλλον να εισάγουμε στην επιστημονική κυκλοφορία διάφορες αυθαίρετες έννοιες: «ημιδιανοούμενος», «μέσος διανοούμενος» κ.λπ. Μερικές φορές στη βιβλιογραφία υπάρχουν αναφορές σε «απλουστευμένες» έννοιες της διανόησης και της διανόησης, αλλά το τι σημαίνει αυτό δεν αποκαλύπτεται. Για να επικρίνουν τέτοιες απλουστεύσεις, κάποιοι γράφουν: κοιτάξτε, ο όρος «περιθωριακός διανοούμενος» θα χρησιμοποιηθεί σύντομα. Εάν χρησιμοποιήσουμε απλουστευμένες έννοιες, τότε οι «απλοποιημένοι άνθρωποι» θα αρχίσουν να εγγράφονται στους διανοούμενους λίστες όσων επιθυμούν να ονομάζονται διανοούμενοι θα συντάσσονται σύμφωνα με τη μία ή την άλλη αρχή: ηλικία, εθνικότητα κ.λπ. Και οι τάξεις θα παραταχθούν... Διανοούμενος θέλω να γίνω, μαμά! Αλλά σε κάθε περίπτωση, αυτό είναι ένα άλλο κοινωνικό στρώμα: αξιωματούχοι σε διάφορα επίπεδα, άλλοι «εργάτες» και, φυσικά, «υπηρέτες του λαού». Οι κανονικοί άνθρωποι έχουν ήδη βαρεθεί να εκπλήσσονται και να αγανακτούν όταν, μέρα με τη μέρα, για πολλά χρόνια στη σειρά, εμφανίζονται στην τηλεόραση με το ίδιο πρόγραμμα «μάστορες της τέχνης» που ονομάζονται διανοούμενοι. Αυτή, κατά τη γνώμη μας, είναι η «διανοούμενη επίδειξη» - shantrapa. Κανείς δεν μπορεί να τους διώξει μακριά από τις οθόνες της τηλεόρασης. Χρήματα!

Υπό την επιρροή της «προλεταριακής κουλτούρας», τη θέση της κατεστραμμένης και εκδιωγμένης «παλιάς» ρωσικής διανόησης πήρε η «νέα» σοβιετική διανόηση, επιλεγμένη σύμφωνα με τις ταξικές αρχές και την κοινωνική προέλευση: μόνο άνθρωποι από εργατικό υπόβαθρο μπορούσαν να δημιουργήσουν μια πλήρη -αυξημένη «προλεταριακή κουλτούρα» - εξ ου και η αρχή της επιλογής της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης και της επιλογής προσωπικού στην επιστήμη, την τέχνη κ.λπ. Όλα τα σοβιετικά χρόνια, όπως γράφει ο K.V. Kondakov, η διανόηση δεν ζούσε με λογική, όχι με θέληση, αλλά μόνο με αποπλάνηση και όνειρο. «Σκληρή πραγματικότητα», σύμφωνα με τον K.V. Kondakova, - κάθε φορά που τιμωρούσε αλύπητα τη διανόηση, τους πετούσε στη λάσπη, στο έδαφος, οι απογοητεύσεις ήταν τόσο έντονες που φαινόταν ότι δεν θα συνέρχονταν ποτέ από αυτές. Όμως ο καιρός πέρασε... Είναι δυνατόν να ανακάμψεις σήμερα; Πρέπει ακόμα να περιμένουμε, ο χρόνος θα δείξει». Ωστόσο, η ώρα έχει ήδη έρθει. Αρκεί να πούμε για τη στάση απέναντι στον Ε.Τ. Gaidar. Έβαλαν εναντίον του τους περιθωριοποιημένους και τον κυνηγούσαν. Και οι ίδιοι κρύφτηκαν. Δεν ντρέπεσαι;

Διανοούμενοι- κατανόηση, γνωστική δύναμη. «έξυπνος - γνώστης - σκέψη - κατανόηση» - στη σύγχρονη κοινή (καθημερινή) άποψη σημαίνει κοινωνικο στρωμαμορφωμένα άτομα που ασχολούνται επαγγελματικά με πολύπλοκη ψυχική (κυρίως πνευματική) εργασία. Ας τονίσουμε για άλλη μια φορά: κατανόηση, γνώση, γνωστική δύναμη, ευφυΐα - αυτές είναι οι ιδιότητες που είναι εγγενείς σε μια συγκεκριμένη κατηγορία ανθρώπων, καλοί άνθρωποι (κανείς δεν έχει καταργήσει ακόμα την έννοια των "άνθρωποι της ψυχής μας", "άνθρωποι όχι της ψυχραιμίας μας»). Ως εκ τούτου, μπορεί κανείς να ορίσει την «κοινωνική θέση ενός διανοούμενου». Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι, στην πραγματικότητα, που είναι καθοριστικά για τα χαρακτηριστικά του «κύκλου των ανθρώπων», μιας κοινωνικής ομάδας που ονομάζεται διανόηση, και όχι η θέση τους μεταξύ άλλων τάξεων της κοινωνίας.

Πρέπει να ειπωθεί ότι η διανόηση έχει πολλά χαρακτηριστικά, αλλά ακόμη και το σύνολο τους, γράφει ο Yu.S. Ο Στεπάνοφ δεν δίνει έναν πλήρη ορισμό. Ίσως γι' αυτό χρησιμοποιείται το όνομα «διανοούμενος» για να αποκαλούνται άτομα, αντίστοιχα κοινωνικά στρώματα, που δεν έχουν το δικαίωμα σε αυτό. Μπορούν οι τεχνοκράτες και οι αξιωματούχοι να ονομάζονται διανοούμενοι, ακόμα κι αν έχουν διπλώματα ή γράφουν βιβλία ή μιλούν σε επιστημονικές συναντήσεις; -Κάνει την ερώτηση ο Yu.S. Στεπάνοφ. Η απάντηση φυσικά είναι αρνητική. Είναι γνωστό ότι κάποτε η κυβέρνηση καταδίωκε τη διανόηση και οι αξιωματούχοι έπαιξαν πρωταγωνιστικό ρόλο σε αυτό το θέμα, χλεύασαν τη γνήσια διανόηση και στη συνέχεια η ίδια κυβέρνηση και αυτοί οι ίδιοι αξιωματούχοι οικειοποιήθηκαν το όνομα του διανοούμενου στον εαυτό τους. Αποδεικνύεται έτσι: πρώτα μισώ έναν διανοούμενο λόγω της κατωτερότητάς μου και μετά θέλω να γίνω διανοούμενος για να αντισταθμίσω με κάποιο τρόπο την κατωτερότητά μου.

Διαφωτισμός, γράφει ο Μ.Λ. Ο Γκασπάροφ, είναι απολύτως απαραίτητη προϋπόθεση για ευφυΐα. Οι τρέχουσες ολοένα και συχνότερες διακηρύξεις ότι η εκπαίδευση δεν εγγυάται την ευφυΐα και ότι στους απλούς και αμαθείς ανθρώπους μπορεί κανείς να βρει περισσότερη ευφυΐα από ό,τι σε άλλους καθηγητές, αυτό, συνεχίζει ο M.L. Gasparov, σημαίνει μόνο ότι η έννοια της νοημοσύνης έχει μετατοπιστεί στον τομέα της καθαρής ηθικής. Κατά τη γνώμη μας, δεν πρέπει να συμφωνήσουμε βιαστικά με αυτό. Εδώ θα πρέπει να υπάρχει η εξής «κατασκευή» ενός διανοούμενου: ηθική + συνείδηση ​​+ διάνοια. Δεν μπορεί κανείς να διαχωρίσει από την έννοια της νοημοσύνης όλα όσα συνδέονται με έναν διανοούμενο: την ανατροφή, τον πολιτισμό, την εκπαίδευση, που είναι «κολλημένα» με τη φώτιση. Επιπλέον, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι Οι καλοί τρόποι είναι κάτι που απορροφάται από τη βρεφική ηλικία, με το "μητρικό γάλα" "καθηλώνεται" βαθιά μέσα στον άνθρωπο για μια ζωή. Ο πολιτισμός, η εκπαίδευση, η φώτιση δεν είναι έμφυτες, αλλά επίκτητες ιδιότητες που διαμορφώνονται σε έναν άνθρωπο κατά τη διάρκεια της ζωής του. Αλλά το κύριο πράγμα, κατά τη γνώμη μας, είναι αυτό είναι ήθος και συνείδηση. Το κύριο πράγμα σε έναν άνθρωπο, αυτό που έρχεται πρώτο σε αυτόν, είναι η ηθική. Γι' αυτό πρέπει να βασιστούμε στην ανάπτυξη ενός τέτοιου κοινωνικού στρώματος όπως η διανόηση.

Σήμερα στη χώρα μας το κοινωνικό στρώμα της διανόησης «πυκνώνει». Πρώτον, πρέπει να λάβουμε υπόψη ολόκληρη τη μάζα εκείνων που αυτοαποκαλούνται διανοούμενοι (σχεδόν όλη αυτή η μάζα είναι λάθος). Δεύτερον, σήμερα, όπου κι αν στρέψεις το βλέμμα σου, όλοι απαιτούν να θεωρούν τον εαυτό τους διανοούμενο. K.B. Ο Sokolov γράφει: «Όταν κάποιος λέει «είμαι διανοούμενος», στην ουσία δηλώνει κάπως έτσι: Είμαι ένα διάσημο πρόσωπο που ανήκει στην ελίτ της κοινωνίας, σκέφτομαι με το κεφάλι μου, γιατί είμαι έξυπνος, μορφωμένος , είμαι ένας καλά οργανωμένος άνθρωπος.” Πώς να μην διασκεδάζεις εδώ και να θυμάσαι τα λόγια από το τραγούδι: «Τώρα θεωρώ τον εαυτό μου άνθρωπο της πόλης...» Ωστόσο, ο καημένος «κλαψουρίζει» συνεχώς: «Χωριό μου».

Ποιος είναι διανοούμενος; Υπάρχει πραγματικά η διανόηση και τι είναι; Έχουμε ήδη εν μέρει απαντήσει σε αυτές τις ερωτήσεις, αλλά υπάρχει ανάγκη να συνεχιστεί η συζήτηση.

Ένας έξυπνος άνθρωπος γίνεται ατομικός.Το κοινωνικό στρώμα (ή το κτήμα) «διανόηση» υπάρχει πραγματικά, αλλά η «είσοδος» σε αυτό και η «έξοδος» από αυτό παραμένει πάντα εντός των ορίων της ατομικής συμπεριφοράς. Αυτό το στρώμα αποτελείται από συγκεκριμένα άτομα, προσωπικότητες. Μας φαίνεται ότι Το να γίνει κάποιος διανοούμενος μπορεί να συγκριθεί με την πίστη στον Θεό. Δεν υπάρχουν απολύτως πανομοιότυποι διανοούμενοι. Δεν υπάρχουν απολύτως πανομοιότυποι πιστοί. Ένας πιστός, σε αντίθεση με έναν διανοούμενο, καθορίζει ο ίδιος αν θα μπει ή όχι στον κύκλο των πιστών. Η διανόηση δεν έχει τη δική της «εκκλησία» όπου θα μπορούσε να «προσευχηθεί» και να ενισχύσει την τάξη της.

Η διανόηση δημιούργησε έναν μύθο για τον εαυτό της, γράφει ο Κ.Β. Sokolov, ευγενικός, έξυπνος. Ειλικρινής και με αρχές. «Μεταξύ όλων των θέσεων, τίτλων και προϋποθέσεων, η διανόηση επιτελεί πάντα το ίδιο έργο. Είναι πάντα ανάλαφρη, και μόνο αυτό που λάμπει, ή αυτός που λάμπει, θα εκτελέσει ένα έξυπνο έργο, ένα έξυπνο έργο». 1 Sokolov K.B. Μύθοι για τη διανόηση και την ιστορική πραγματικότητα // Ρωσική διανόηση. Ιστορία και μοίρα. Μ. 1999., σσ. 149-150. Χρησιμοποιώντας την υποδεικνυόμενη επιστημονική εργασία του Κ.Β. Sokolov, ας χρησιμοποιήσουμε την περιγραφή και τους ορισμούς του.

Ο διάσημος συγγραφέας D. Granin συνέχισε τη μυθοποιητική του θέση, γράφει ο K.B. Σοκόλοφ. Αυτό επισημαίνει ο Γκράνιν: «Η πρωτεύουσά μας, ειδικότερα η επαρχιακή διανόηση, από γενιά σε γενιά, παρ' όλα αυτά, έχει διατηρήσει τις ηθικές έννοιες της τιμής, του ελέους, της ευσυνειδησίας, της ευπρέπειας και, τέλος, της ειλικρίνειας. Οι πνευματικές της υπηρεσίες στην ιστορία είναι αδιαμφισβήτητες... Καμία από αυτές δεν λειτούργησε ποτέ ως πυλώνας εξουσίας. Η πολιτική άλλαξε, οι κυβερνώντες άλλαξαν, αλλά η διανόηση ήξερε πάντα για τι να πολεμήσει». Περαιτέρω Κ.Β. Ο Sokolov παραθέτει τον D.S. Likhacheva, N.Ya. Ο Eidelman, κατά συνέπεια, τα εξής: «Ένας διανοούμενος μπορεί να αναγνωριστεί από την έλλειψη επιθετικότητας, καχυποψίας, συμπλέγματος κατωτερότητας, αλλά ευγένειας συμπεριφοράς». Και περισσότερα για τον διανοούμενο: «Μέσα από πολλές γενιές, αναπτύχθηκε ένας τύπος σχετικά ελεύθερου, συνειδητά ιδεολογικού, ενεργού διανοούμενου». Ήδη από τους παραπάνω ορισμούς, γράφει ο Κ.Β. Sokolov, είναι σαφές ότι πρόκειται για έναν τυπικό μύθο, αφού τέτοιοι «άγγελοι στη σάρκα» δεν υπήρξαν ποτέ. Και αν υπήρχαν τέτοιοι διανοούμενοι, είχαν τη μορφή ατόμων, αντιπροσωπεύοντας μάλλον μια εξαίρεση στον γενικό κανόνα. Μπορεί κανείς να θυμηθεί πώς συμπεριφέρθηκαν ορισμένοι «διανοούμενοι» όταν οι αρχές καταδίωκαν την Α.Δ. Ζαχάρωφ. Και πώς πήραν μέρος όταν στην κυριολεξία δηλητηρίασαν τον Ε.Τ. Gaidar. Φυσικά, η διανόηση δεν έχει καμία σχέση με αυτό, αλλά ποιοι είναι αυτοί οι μεμονωμένοι διανοούμενοι; Δεν ξέρω πόσοι ακαδημαϊκοί υπάρχουν στη χώρα μας, αλλά σαράντα από αυτούς υπέγραψαν ταυτόχρονα ένα άρθρο εφημερίδας εναντίον του Αντρέι Ζαχάρωφ.

Τώρα στη χώρα μας, γράφει ο V.V. Ο Kozhinov στο αναφερόμενο βιβλίο "Russian Intelligentsia", διάφορες "ακαδημίες" και "ακαδημαϊκοί" ήταν ένας αριθμός άνευ προηγουμένου. Νομίζω ότι η Shandybin θα έλεγε: «Είμαι ακαδημαϊκός της Ακαδημίας της Εργατικής Τάξης».

Διανοούμενος- αυτός είναι κάποιος που δεν είναι απόλυτα απορροφημένος στην ευημερία του, αλλά κάνει τα πάντα για την ευημερία της κοινωνίας του και είναι έτοιμος, στο μέτρο των δυνατοτήτων του, να εργαστεί προς όφελός της. Φαίνεται ότι ένας διανοούμενος είναι πρώτα απ' όλα δουλειά, ευγενής και ευγνώμων. Διανοούμενος είναι αυτός που, μέσω της δουλειάς του, φέρνει πραγματικό όφελος στην πατρίδα. Κατά τον προσδιορισμό του αν ένα άτομο είναι διανοούμενος ή όχι, είναι σημαντικό να λαμβάνεται υπόψη η κοινωνική του καταγωγή: ένας κύριος από την κούνια είναι κύριος, ένας κύριος από δουλοπάροικους είναι δουλοπάροικος. Πρέπει να ειπωθεί ότι μεταξύ αυτών που θεωρούν τους εαυτούς τους και αυτοαποκαλούνται διανοούμενοι, η πλειοψηφία τους είναι δουλοπάροικοι. Και δεν ντρέπονται που είναι σκλάβοι, απλά για να τους λένε διανοούμενους.

Οι έννοιες «διανοούμενος» και «διανοούμενος» είναι πολύ δύσκολο να οριστούν, ωστόσο, γίνονται προσπάθειες. Ωστόσο, έχουν γίνει πολλά σε αυτό το θέμα.

Διανοούμενοι- αυτοί είναι άνθρωποι που χαρακτηρίζονται από ευφυΐα, ανατροφή, εκπαίδευση. αυτή είναι η πιο κοινή έννοια. Σε αυτό προσθέτουν όλα τα άλλα: καλοσύνη, συμπόνια κ.λπ. Πολλοί συγγραφείς είναι πολύ επικριτικοί για το γεγονός ότι οι διανοούμενοι είναι άνθρωποι με δίπλωμα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Αυτή είναι μια αρκετά κοινή ιδέα σήμερα. Είναι πολύ βολικό για τον υπολογισμό του αριθμού των διανοουμένων με βάση την παρουσία διπλωμάτων, αλλά δεν παρέχει τίποτα που να εξηγεί το ίδιο το φαινόμενο. Αυτός ο ορισμός διαλύει τη διανόηση ανάμεσα στη μάζα των υπαλλήλων γραφείου. Σύμφωνα με αυτόν τον ορισμό, γράφει ο Κ.Β. Sokolov και ο πρόεδρος της KGB Yu.V. Andropov και ο ακαδημαϊκός A.D. Ο Ζαχάρωφ είναι και οι δύο εκπρόσωποι της «σοβιετικής διανόησης». Σύμφωνα με τον ίδιο ορισμό, ο Σ.Μ. Mironov και ο ακαδημαϊκός D.E. Ο Λιγκάτσεφ είναι και οι δύο εκπρόσωποι της «ρωσικής διανόησης» ή εκπρόσωποί της είναι ο B.V. Ο Gryzlov και ο παγκοσμίου φήμης επιστήμονας καθηγητής E.T. Gaidar. Αυτή είναι η προσωπική βάση.

Θα ήθελα να δηλώσω: αν κάποιος θέλει να αυτοαποκαλείται διανοούμενος, να γίνει, τότε ας θυμάται πάντα ότι το πιο απαράδεκτο πράγμα για έναν διανοούμενο είναι τα χρήματα και ο προσωπικός πλουτισμός. Οποιαδήποτε υλικά περιουσιακά στοιχεία είναι ασυμβίβαστα με την έννοια του «πνευματικού». Ο διανοούμενος έχει μια απέχθεια για τον πλούτο. Ωστόσο... Η διανόηση (αυτή που ήδη υπάρχει στη χώρα μας) σήμερα αγωνίζεται για ασφάλεια, για ευημερία και δεν βλέπει πια τίποτα κακό σε μια καλοφαγωμένη ζωή. Εδώ όμως, όπως πουθενά αλλού, πρέπει να έχουμε υπόψη μας ότι αυτό βασίζεται (αυστηρά). ατομική αρχή. Ένας διανοούμενος, λόγω των πεποιθήσεών του, ζει μια «χοντρή» ζωή, ενώ ένας άλλος μια «κακή». Νομίζω ότι αυτό είναι αρκετά φυσικό.

Μήπως στη χώρα μας ριζώσει η έννοια του διανοούμενου ως καλού ανθρώπου, έξυπνου, καλομαθημένου, μορφωμένου, ειλικρινούς, ευγενικού, προσεκτικού στους ανθρώπους, ανταποκρινόμενου; αυτό πρέπει να είναι άτομο υψηλού ήθους και συνείδησης.

Το να βρεις τέτοιους ανθρώπους δεν είναι εύκολο. Πρέπει να επιλεγούν, να καθοριστούν κάποια κριτήρια.

Ας φανταστούμε εκλογές για να διασκεδάσουμε έστω και λίγο. Οι εκλογές στη χώρα μας είναι ήδη γελοίες.

Η επιλογή ενός καλού ανθρώπου μπορεί να πραγματοποιηθεί στη χώρα μας μόνο από τους ανθρώπους που έχουμε. Από ποιον να διαλέξετε; Ό,τι έχουμε, το έχουμε. Δεν υπάρχουν άλλοι, δυστυχώς. Μπορούν να επιλεγούν διαφορετικές κατηγορίες ατόμων: περιθωριοποιημένα άτομα, αξιωματούχοι, εκπρόσωποι του θεάματος, των ποδοσφαιρικών επιχειρήσεων κ.λπ. Μεταξύ εκείνων που θα επιλεγούν θα είναι κυρίως οι Sharikov και Shandybin - «Διδάκτωρ Επιστημών Κυνών» και «Διδάκτωρ Εργασιακών Επιστημών».

Ίσως μην ανακατεύετε τίποτα, όλα είναι μάταια; Άλλωστε, όσα χρόνια κι αν εκλέγουμε βουλευτές, είναι καιρός να καταλάβουμε τι είναι εκλογές και πώς γίνονται. Ίσως οι ίδιοι οι βουλευτές πιστεύουν ότι εκλέγοντάς τους ο λαός εκλέγει τη διανόηση. Πολύ συχνά αυτοαποκαλούνται διανοούμενοι. Πραγματικά πιστεύουν ότι είναι.

Ακόμα δεν ξέρουμε τι ακριβώς είναι η ηθική. Δεν ξέρουμε επίσης τι είναι η συνείδηση. Ωστόσο, είμαστε σίγουροι ότι πρόκειται για υψηλές αξιολογήσεις και με τη βοήθειά τους ένα άτομο μπορεί να παρουσιαστεί αρκετά ψηλά.

Όσο για τους «κακώς μορφωμένους καθηγητές που «σέρνονται» στην επιστήμη και τη διανόηση», για την οποία γράφει ο M.L. Gasparov, αυτή είναι μια ιδιαίτερα «πικρή» ερώτηση. " - τονίζει ο M.L Gasparov, δυστυχώς, τα τελευταία χρόνια χάραξαν έναν "πονηρό" δρόμο για τον εαυτό τους στην επιστήμη και τον ακολουθούν με αυτοπεποίθηση, χωρίς να μπαίνουν σε εμπόδια ", και Ως εκ τούτου, δεν υπάρχει λόγος να "σκαρφαλώνουμε σε βραχώδη μονοπάτια" Όλα είναι εύκολα, όλα είναι απλά και όλη αυτή η "σκιά" πέφτει στους αληθινούς επιστήμονες.

Όπως συμβαίνει συνήθως σε περιόδους δραστικών αλλαγών στην κοινωνική ζωή, στον τομέα της επιστήμης βγαίνουν στην επιφάνεια μεταρρυθμίσεις και περεστρόικα, λεφτά, κομπίνες, τεχνάσματα των επιχειρηματιών, εξαπάτηση, πονηριά, συκοφαντία, η ικανότητα να μπεις στην ψυχή κ.λπ. . Οι γονείς γράφουν διατριβές για τους γιους και τις κόρες τους, οι σύζυγοι γράφουν διατριβές για τις συζύγους τους και οι ανόητες ερωμένες κάνουν το δρόμο τους στην επιστήμη ιδιαίτερα βρώμικο και θρασύτατο. Οι διατριβές πωλούνται σε οποιονδήποτε. Όλα αυτά κάνουν τους απατεώνες πρώτα υποψήφιους επιστήμες, μετά διδάκτορες, καθηγητές. Στη συνέχεια «τριγυρίζουν» ανάμεσα σε αληθινούς επιστήμονες, μπαίνουν σε συμβούλια διατριβών, μιλώντας σε κάποια συνάντηση, λένε για τον εαυτό τους «είμαστε διανοούμενοι», «είμαστε επιστήμονες», προωθούνται με κάθε δυνατό τρόπο, γράφουν βιβλία για τον εαυτό τους, δημοσιεύουν τα πολύχρωμα και οι ίδιοι διανέμονται. Κοίτα, λένε, δεν είμαι τόσο ανόητος όσο νομίζεις. Στην πραγματικότητα, πρόκειται για απατεώνες που έχουν στριμωχτεί στην επιστήμη. Αυτοί είναι απατεώνες της επιστήμης. Αυτό που τους ξεχωρίζει είναι ότι είναι πολύ πρωτόγονοι. Δεν ντρέπονται ποτέ. Δεν είναι εξοικειωμένοι με τη συνείδηση. Η ηθική τους βρίσκεται στον «κοινωνικό πάτο». Αυτοί οι «περιθωριακοί καθηγητές» ή, με άλλα λόγια, οι «περιθωριακοί καθηγητές», είναι το λούμπεν της επιστήμης. Δεν είναι τυχαίο ότι στην επιστήμη υπάρχουν συγκρούσεις μεταξύ αληθινών επιστημόνων και «ψεύτικων καθηγητών». Όχι μόνο ο Μ.Λ. γράφει για «κακώς μορφωμένους» καθηγητές και «τυχαίους διανοούμενους». Ο Gasparov, ο Yu.S. Stepanov και I.V. Kondakov στο προαναφερθέν βιβλίο «Russian Intelligentsia. Ιστορία και μοίρα». «Οι εισβολείς καθηγητές», όπως σημειώνεται σε αυτό το βιβλίο, είναι άνθρωποι «ανίκανοι να χρησιμοποιήσουν τον εγκέφαλό τους». Σήμερα, υπάρχουν διάφοροι αδαείς που κρύβονται πίσω από τις λέξεις «διανοούμενος» ή «καθηγητής», όπως τονίζει το ίδιο βιβλίο, «προσωπικότητες χωρίς το παραμικρό σημάδι ευφυΐας, σκουπίδι». Αυτοί είναι «κοινωνικά επιβλαβείς και επικίνδυνοι» άνθρωποι που δημιουργούν μια εγκληματική επιχείρηση στην επιστήμη, «νομισματική και ποινική επιστήμη», και καθένας από αυτούς είναι ένα κοινωνικά άσχημο άτομο που δεν έχει καμία σχέση με την ηθική και τη συνείδηση.

Για την οικοδομή των άλλων, ας σημειώσουμε και ας μετανοήσουμε.

Ποιος δεν ξέρει τέτοιους «καθηγητές»; Είναι ανάμεσά μας. Και δεν χρειάζεται να ψάξετε πολύ για να βρείτε αυτούς που ευθύνονται για αυτό. Τους δημιουργούμε μόνοι μας, κλείνουμε το μάτι σε αυτούς τους «καθηγητές με στόμιο», τους αφήνουμε στην επιστήμη μέσα από το «διαρρέον κόσκινο» που δημιουργήσαμε. Και όλα αυτά τα πληρώνουμε εμείς οι ίδιοι. Όταν ασχολείσαι με αυτούς που «σέρνονται» στην επιστήμη, τους βοηθάς, μην ξεχνάς: αν πετάξεις ένα μπούμερανγκ, σίγουρα θα επιστρέψει σε σένα και σίγουρα θα σου βγάλει τα δόντια. Μην αγνοείτε αυτόν τον νόμο του μπούμερανγκ.

Για κάποιο λόγο κανείς δεν γράφει για έξυπνες γυναίκες. Στη βιβλιογραφία όλα παρουσιάζονται σε γενικευμένη μορφή. Ωστόσο, αυτό το πρόβλημα δεν μπορεί να αγνοηθεί. Πολλά ερωτήματα προκύπτουν εδώ.

Οι γυναίκες υπουργοί της κυβέρνησής μας είναι έξυπνες ή όχι; Είναι γυναίκες βουλευτές της Δούμας; Προφανώς, θεωρούν τους εαυτούς τους διανοούμενους, ίσως «απλοποιημένους», αλλά ακόμα διανοούμενους. Φαίνεται ότι υπάρχουν πολλές γυναίκες που ανήκουν στην τάξη των διανοουμένων. Πρόκειται για εκπροσώπους της επιστήμης, του πολιτισμού, της τέχνης κ.λπ. Οι γυναίκες, όπως και οι άνδρες, εκφράζονται ατομικά. Εδώ, όπως και σε άλλες περιπτώσεις, το βασικό είναι η ατομική βάση, το προσωπικό πρόβλημα.

ένα σύνολο προσωπικών ιδιοτήτων ενός ατόμου που ανταποκρίνονται στις κοινωνικές προσδοκίες που θέτει η κοινωνία κυρίως σε άτομα που ασχολούνται με τη διανοητική εργασία και την καλλιτεχνική δημιουργικότητα και σε μια ευρύτερη πτυχή - σε άτομα που θεωρούνται φορείς πολιτισμού. Αρχικά, η ευφυΐα είναι παράγωγο της έννοιας της διανόησης, που σημαίνει μια υπό όρους ομάδα που ενώνει εκπροσώπους ελεύθερων επαγγελμάτων - επιστήμονες, καλλιτέχνες, συγγραφείς κ.λπ. Τα κύρια σημάδια ευφυΐας περιλαμβάνουν ένα σύμπλεγμα από τις πιο σημαντικές πνευματικές και ηθικές ιδιότητες:

1) αυξημένο αίσθημα κοινωνικής δικαιοσύνης.

2) εξοικείωση με τα πλούτη του παγκόσμιου και εθνικού πολιτισμού, την αφομοίωση των παγκόσμιων ανθρώπινων αξιών.

3) ακολουθώντας τις επιταγές της συνείδησης και όχι εξωτερικές επιταγές.

4) διακριτικότητα και προσωπική ευπρέπεια, αποκλείοντας εκδηλώσεις μισαλλοδοξίας και εχθρότητας στις εθνικές σχέσεις, αγένεια στις διαπροσωπικές σχέσεις.

5) η ικανότητα συμπόνιας.

6) ιδεολογική τήρηση αρχών σε συνδυασμό με ανοχή στη διαφωνία. Κατά τη διάρκεια της ιστορικής εξέλιξης, συνέβη μια απόκλιση των εννοιών της διανόησης και της διανόησης. Το πρώτο άρχισε να γίνεται κατανοητό ως κοινωνικός ρόλος, το δεύτερο - μια ιδιαίτερη ποιότητα, η πνευματικότητα του ατόμου. Αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι τα ηθικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά, αρχικά εγγενή σε άτομα που ανήκουν μόνο σε ορισμένες τάξεις και επαγγέλματα, με την πάροδο του χρόνου έγιναν χαρακτηριστικά εκπροσώπων άλλων στρωμάτων της κοινωνίας. Η νοημοσύνη συνήθως αποδίδεται σε άτομα που έχουν επίσημα κατανοήσει την εκπαίδευση. Αλλά η εκπαίδευση δεν είναι απαραίτητη, πόσο μάλλον επαρκής ιδιότητα: η ευφυΐα μπορεί να είναι εγγενής σε οποιοδήποτε μέλος της κοινωνίας. Στις μέρες μας, η ανάθεση σημείων ευφυΐας σε εκπροσώπους ορισμένων τάξεων, «στρωμάτων», επαγγελμάτων, ειδικοτήτων, σε κατόχους διαφόρων διπλωμάτων και πιστοποιητικών δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένα στερεότυπο της καθημερινής συνείδησης.

Κατά τη διάρκεια των περιόδων του Στάλιν και της μετασταλινικής περιόδου της ρωσικής ιστορίας, οι ιδέες για τον ατομικισμό και την κοινωνική αναξιοπιστία της διανόησης ως «στρώμα» μεταξύ της εργατικής τάξης και της αγροτιάς καλλιεργήθηκαν στη μαζική συνείδηση ​​και η πολιτιστική της σημασία υποτιμήθηκε. Επομένως, η νοημοσύνη δεν λειτούργησε στην πραγματικότητα ως κοινωνικά επιθυμητή ποιότητα και πρότυπο. Κατά την περίοδο της κυριαρχίας του διοικητικού συστήματος, με επιδεικτική διάθεση προς τη διανόηση, προκαλούσε πάντα φόβους και εχθρότητα στον γραφειοκρατικό μηχανισμό, που έβλεπε σε αυτό μια κοινότητα ικανή να κατανοήσει και να καταδικάσει τις παραμορφώσεις της κοινωνικής ανάπτυξης.

Σε σχέση με την αναδιάρθρωση όλων των σφαιρών της κοινωνικής ζωής, άρχισαν να εμφανίζονται ευκαιρίες για τη μετατροπή της νοημοσύνης σε μια παγκόσμια σημαντική αξία για τη συνείδησή της ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη του ατόμου και της κοινωνίας. Ωστόσο, η μετέπειτα πορεία της περεστρόικα έφερε τη διανόηση σε πολύ χειρότερη θέση, τουλάχιστον από υλική θέση, ώστε κυριολεκτικά να αντιμετωπίσει την πείνα ή τον εκφυλισμό σε κάτι διαφορετικό από τη διανόηση. Το αίσθημα κοινωνικής δικαιοσύνης που χαρακτηρίζει ένα ευφυές άτομο έρχεται σε αντίθεση με τη συμφωνία που αναμένεται από τις αρχές με οποιεσδήποτε εντολές και αποφάσεις. Ο διεθνισμός που είναι εγγενής στη διανόηση και παρόμοιες ιδιότητες του σωβινισμού έρχονται σε σύγκρουση με τις εθνικιστικές φιλοδοξίες. Ο προσανατολισμός των διανοουμένων προς τις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες είναι το αντίθετο από τα στερεότυπα του ανταγωνισμού και της εχθρότητας.

Νοημοσύνη

λατ. intelligens - κατανόηση, σκέψη] - ένα σύνολο προσωπικών ιδιοτήτων ενός ατόμου που ανταποκρίνονται στις κοινωνικές προσδοκίες που επιβάλλει το προηγμένο τμήμα της κοινωνίας σε άτομα που είναι φορείς πολιτισμού. Αρχικά, το I. είναι ένα παράγωγο της έννοιας "intelligentsia", που σημαίνει μια υπό όρους ομάδα που ενώνει εκπροσώπους των λεγόμενων. «φιλελεύθερα επαγγέλματα» (επιστήμονες, καλλιτέχνες, συγγραφείς κ.λπ.). Τα κύρια χαρακτηριστικά του I. περιλαμβάνουν ένα σύμπλεγμα από τις πιο σημαντικές πνευματικές και ηθικές ιδιότητες: ένα αυξημένο αίσθημα κοινωνικής δικαιοσύνης. εξοικείωση με τα πλούτη του παγκόσμιου και εθνικού πολιτισμού και την αφομοίωση των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών. ακολουθώντας τις επιταγές της συνείδησης και όχι εξωτερικές επιταγές. διακριτικότητα και προσωπική ευπρέπεια, αποκλείοντας εκδηλώσεις μισαλλοδοξίας και εχθρότητας στις εθνικές σχέσεις, αγένεια στις διαπροσωπικές σχέσεις. ικανότητα για συμπόνια· ιδεολογική ακεραιότητα σε συνδυασμό με την ανοχή στη διαφωνία. Κατά τη διάρκεια της ιστορικής εξέλιξης, έλαβε χώρα μια απόκλιση των εννοιών «διανόηση» και «εγώ». Η έννοια της «διανοούμενης» εισήχθη από τον Ρώσο συγγραφέα P.D. Boborykin. Το πρώτο άρχισε να γίνεται κατανοητό ως κοινωνικός ρόλος, το δεύτερο - μια ιδιαίτερη ποιότητα, η πνευματικότητα του ατόμου. Αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι τα ηθικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά, αρχικά εγγενή σε άτομα που ανήκουν μόνο σε ορισμένες τάξεις και επαγγέλματα, με την πάροδο του χρόνου έγιναν χαρακτηριστικά εκπροσώπων άλλων στρωμάτων της κοινωνίας. Το I. συνήθως αποδίδεται σε άτομα που έχουν τυπικά κατανοητή εκπαίδευση. Ωστόσο, αυτό το χαρακτηριστικό της εικόνας του I. δεν είναι απαραίτητο, πόσο μάλλον επαρκές χαρακτηριστικό. Ι. μπορεί να είναι εγγενής σε οποιοδήποτε μέλος της κοινωνίας. Επί του παρόντος, η ανάθεση των χαρακτηριστικών του Ι. σε εκπροσώπους της τάξης. τάξεις, «στρώσεις», επαγγέλματα, ειδικότητες, κάτοχοι διαφόρων διπλωμάτων και πιστοποιητικών δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένα στερεότυπο της καθημερινής συνείδησης. Κατά τη διάρκεια των περιόδων του Στάλιν και της μετασταλινικής περιόδου της σοβιετικής ιστορίας, οι ιδέες για τον ατομικισμό και την κοινωνική αναξιοπιστία της διανόησης ως «στρώμα» μεταξύ της εργατικής τάξης και της αγροτιάς καλλιεργήθηκαν στη μαζική συνείδηση ​​και η πολιτιστική της σημασία υποτιμήθηκε. Επομένως, ο Ι. στην πραγματικότητα δεν λειτούργησε ως κοινωνικά επιθυμητή ποιότητα και πρότυπο. Κατά την περίοδο του ολοκληρωτισμού, με επιδεικτική διάθεση προς τη διανόηση, η τελευταία προκαλούσε πάντα φόβους και εχθρότητα στον γραφειοκρατικό μηχανισμό του κράτους, που έβλεπε σε αυτό μια κοινότητα ικανή να κατανοήσει και να καταδικάσει τις παραμορφώσεις της κοινωνικής ανάπτυξης. Το αίσθημα κοινωνικής δικαιοσύνης που χαρακτηρίζει ένα ευφυές άτομο έρχεται σε αντίθεση με τη συμφωνία που αναμένεται από τις αρχές με οποιεσδήποτε εντολές και αποφάσεις. Ο διεθνισμός που χαρακτηρίζει την Ινδία και η περιφρόνηση για τις εκδηλώσεις σωβινισμού δεν επιτρέπουν μια ασεβή στάση απέναντι στην ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνειδησίας. Ο προσανατολισμός των φυσικών ομιλητών προς τις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες είναι θεμελιωδώς αντίθετος με τα στερεότυπα του ανταγωνισμού και της εχθρότητας. Επί του παρόντος, σε σχέση με την αναδιάρθρωση όλων των τομέων της κοινωνικής ζωής, αρχίζουν να εμφανίζονται αντικειμενικές ευκαιρίες για τη μετατροπή της πληροφορίας σε μια παγκόσμια σημαντική αξία, για την αναγνώρισή της ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη του ατόμου και της κοινωνίας. A.V. Πετρόφσκι

Υλικό από τη Wikipedia - την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια

Ορος διανοούμενοιχρησιμοποιείται σε λειτουργικές και κοινωνικές έννοιες.

• Με τη λειτουργική (πρωτότυπη) έννοια, η λέξη χρησιμοποιήθηκε στα λατινικά, υποδεικνύοντας ένα ευρύ φάσμα νοητικών δραστηριοτήτων.
• Στην κοινωνική της σημασία, η λέξη άρχισε να χρησιμοποιείται από τα μέσα ή το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα σε σχέση με μια κοινωνική ομάδα ανθρώπων με κριτική σκέψη, υψηλό βαθμό προβληματισμού και ικανότητα συστηματοποίησης της γνώσης και της εμπειρίας. .

Λειτουργική έννοια της έννοιας της «διανοούμενης»

Προέρχεται από το λατινικό ρήμα νοημοσύνη :

1) αισθάνομαι, αντιλαμβάνομαι, παρατηρώ, παρατηρώ
2) να γνωρίζω, να αναγνωρίζω
3) σκεφτείτε
4) γνωρίζω πολλά, καταλαβαίνω

Κατευθείαν λατινική λέξη νοημοσύνηπεριλαμβάνει μια σειρά από ψυχολογικές έννοιες:

1) κατανόηση, λογική, γνωστική δύναμη, ικανότητα αντίληψης
2) έννοια, ιδέα, ιδέα
3) αντίληψη, αισθητηριακή γνώση
4) δεξιότητα, τέχνη

Όπως φαίνεται από τα παραπάνω, η αρχική έννοια της έννοιας είναι λειτουργική. Μιλάμε για τη δραστηριότητα της συνείδησης.

Χρησιμοποιείται με αυτή την έννοια, ακόμη και τον 19ο αιώνα, σε μια επιστολή του N.P Ogarev προς τον Granovsky το 1850:

«Κάποιο θέμα με μια γιγάντια διανόηση...»

Με την ίδια έννοια μπορείτε να διαβάσετε για τη χρήση της λέξης στους μασονικούς κύκλους. Στο βιβλίο «The Problem of Authorship and the Theory of Styles» ο V.V Vinogradov σημειώνει ότι η λέξη intelligentsia είναι μία από τις λέξεις που χρησιμοποιούνται στη γλώσσα της μασονικής λογοτεχνίας του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα:

...η λέξη διανόηση συναντάται συχνά στη χειρόγραφη κληρονομιά του ελευθεροτέκτονα Schwartz. Υποδηλώνει εδώ την υψηλότερη κατάσταση του ανθρώπου ως ευφυούς όντος, απαλλαγμένου από κάθε χονδροειδή, σωματική ύλη, αθάνατο και άυλα ικανό να επηρεάζει και να ενεργεί σε όλα τα πράγματα. Αργότερα, αυτή η λέξη στη γενική της σημασία - «λογικότητα, ανώτερη συνείδηση» - χρησιμοποιήθηκε από τον A. Galich στην ιδεαλιστική φιλοσοφική του αντίληψη. Η λέξη διανόηση με αυτή την έννοια χρησιμοποιήθηκε από τον V. F. Odoevsky.

«Είναι η διανόηση μια ξεχωριστή, ανεξάρτητη κοινωνική ομάδα ή κάθε κοινωνική ομάδα έχει τη δική της ειδική κατηγορία διανόησης; Αυτό το ερώτημα δεν είναι εύκολο να απαντηθεί, γιατί η σύγχρονη ιστορική διαδικασία γεννά μια ποικιλία μορφών διαφορετικών κατηγοριών διανόησης».

Η συζήτηση αυτού του προβλήματος συνεχίζεται και συνδέεται άρρηκτα με τις έννοιες: κοινωνία, κοινωνική ομάδα, πολιτισμός.

Στην Ρωσία

Στη ρωσική προεπαναστατική κουλτούρα, στην ερμηνεία της έννοιας της «διανόησης», το κριτήριο της ενασχόλησης με διανοητική εργασία έσβησε στο παρασκήνιο. Τα κύρια χαρακτηριστικά του Ρώσου διανοούμενου άρχισαν να είναι τα χαρακτηριστικά του κοινωνικού μεσσιανισμού: ανησυχία για τη μοίρα της πατρίδας του (αστική ευθύνη). η επιθυμία για κοινωνική κριτική, για την καταπολέμηση όσων εμποδίζουν την εθνική ανάπτυξη (ο ρόλος του φορέα κοινωνικής συνείδησης). την ικανότητα ηθικής ενσυναίσθησης με τους «ταπεινωμένους και προσβεβλημένους» (αίσθηση ηθικής εμπλοκής). Ταυτόχρονα, η διανόηση άρχισε να ορίζεται κυρίως μέσω της αντίθεσης στην επίσημη κρατική εξουσία - οι έννοιες της «μορφωμένης τάξης» και της «διανοούμενης» ήταν εν μέρει διαζευγμένες - κανένα μορφωμένο άτομο δεν μπορούσε να χαρακτηριστεί ως διανοούμενος, αλλά μόνο ένας που επέκρινε την «οπισθοδρομική» κυβέρνηση. Η ρωσική διανόηση, κατανοητή ως ένα σύνολο διανοουμένων που αντιτίθενται στις αρχές, αποδείχθηκε ότι ήταν μια μάλλον απομονωμένη κοινωνική ομάδα στην προεπαναστατική Ρωσία. Οι διανοούμενοι αντιμετωπίζονταν με καχυποψία όχι μόνο από τις επίσημες αρχές, αλλά και από τους «απλούς ανθρώπους», που δεν ξεχώριζαν τους διανοούμενους από τους «κύρίους». Η αντίθεση μεταξύ της διεκδίκησης του μεσσιανισμού και της απομόνωσης από τον λαό οδήγησε στην καλλιέργεια της συνεχούς μετάνοιας και του αυτομαστιγώματος μεταξύ των Ρώσων διανοουμένων.

Ένα ιδιαίτερο θέμα συζήτησης στις αρχές του 20ου αιώνα ήταν η θέση της διανόησης στην κοινωνική δομή της κοινωνίας. Κάποιοι επέμειναν μη ταξική προσέγγιση: η διανόηση δεν αντιπροσώπευε καμία ειδική κοινωνική ομάδα και δεν ανήκε σε καμία τάξη. όντας η ελίτ της κοινωνίας, υψώνεται πάνω από τα ταξικά συμφέροντα και εκφράζει οικουμενικά ιδανικά. Άλλοι έβλεπαν τη διανόηση μέσα στο πλαίσιο ταξική προσέγγιση, αλλά διαφώνησε στο ερώτημα σε ποια τάξη/τάξεις ανήκει. Μερικοί πίστευαν ότι η διανόηση περιελάμβανε ανθρώπους από διαφορετικές τάξεις, αλλά ταυτόχρονα δεν αποτελούσαν μια ενιαία κοινωνική ομάδα και δεν πρέπει να μιλάμε για τη διανόηση γενικά, αλλά για διαφορετικούς τύπους διανόησης (για παράδειγμα, αστούς, προλετάριους, χωρικός και μάλιστα λούμπεν διανόηση). Άλλοι απέδωσαν τη διανόηση σε μια πολύ συγκεκριμένη τάξη. Οι πιο συνηθισμένες παραλλαγές ήταν ο ισχυρισμός ότι η διανόηση ήταν μέρος της αστικής τάξης ή της προλεταριακής τάξης. Τέλος, άλλοι γενικά ξεχώρισαν τη διανόηση ως ειδική τάξη.

Γνωστές εκτιμήσεις, διατυπώσεις και εξηγήσεις

Τόσο ο Ουσάκοφ όσο και το ακαδημαϊκό λεξικό ορίζουν τη λέξη διανόηση: «χαρακτηριστικό ενός διανοούμενου» με μια αρνητική χροιά: «για τις ιδιότητες της παλιάς, αστικής διανόησης» με την «έλλειψη θέλησης, δισταγμού, αμφιβολιών». Τόσο ο Ushakov όσο και το ακαδημαϊκό λεξικό ορίζουν τη λέξη ευφυής: «εγγενής σε έναν διανοούμενο, διανοούμενο» με μια θετική χροιά: «μορφωμένος, καλλιεργημένος». «Πολιτιστικό», με τη σειρά του, εδώ σημαίνει ξεκάθαρα όχι μόνο φορέα «διαφώτισης, εκπαίδευσης, πολυμάθειας» (ο ορισμός της λέξης πολιτισμός στο ακαδημαϊκό λεξικό), αλλά και «κατοχή ορισμένων δεξιοτήτων συμπεριφοράς στην κοινωνία, μορφωμένος» (ένα των ορισμών της λέξης πολιτιστικό είναι ίδιο λεξικό). Η αντίθεση της λέξης ευφυής στη σύγχρονη γλωσσική συνείδηση ​​δεν είναι τόσο αδαής όσο αδαής (και παρεμπιπτόντως, ο διανοούμενος δεν είναι αστός, αλλά βαρετός). Καθένας από εμάς αισθάνεται τη διαφορά, για παράδειγμα, μεταξύ «έξυπνης εμφάνισης», «ευφυούς συμπεριφοράς» και «έξυπνης εμφάνισης», «έξυπνης συμπεριφοράς». Με το δεύτερο επίθετο φαίνεται να υπάρχει η υποψία ότι στην πραγματικότητα αυτή η εμφάνιση και αυτή η συμπεριφορά είναι προσποιητή, αλλά με το πρώτο επίθετο είναι γνήσια. Θυμάμαι ένα χαρακτηριστικό περιστατικό. Πριν από περίπου δέκα χρόνια, ο κριτικός Andrei Levkin δημοσίευσε ένα άρθρο στο περιοδικό Rodnik με τον τίτλο, το οποίο θα έπρεπε να ήταν προκλητικό: «Γιατί δεν είμαι διανοούμενος». Ο V.P Grigoriev, ένας γλωσσολόγος, είπε σχετικά: "Αλλά δεν είχε το θάρρος να γράψει: "Γιατί δεν είμαι έξυπνος;"

Από άρθρο του Μ. Γκασπάροφ

Είναι γνωστή η υποτιμητική δήλωση του Β. Ι. Λένιν για τη βοήθεια της διανόησης στην αστική τάξη:

δείτε επίσης

Γράψε μια αξιολόγηση για το άρθρο "Διανοούμενοι"

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• Milyukov P. N. Intelligentsia και ιστορική παράδοση // Intelligentsia στη Ρωσία. - Αγία Πετρούπολη, 1910.
• Ντέιβιντοβ Ν.// Πού πηγαίνει η Ρωσία; Εναλλακτικές κοινοτικής ανάπτυξης. 1: Διεθνές Συμπόσιο 17-19 Δεκεμβρίου 1993 / Επιμέλεια. εκδ. T. I. Zaslavskaya, L. A. Harutyunyan. - Μ.: Interprax, 1994. - σσ. 244-245. - ISBN 5-85235-109-1

Συνδέσεις

• Ιβάνοφ-Ραζούμνικ. // gumer.info
• Γκράμσι Α.
• Τρότσκι Λ.
• Γ. Φεντότοφ
• Ουβάροφ Πάβελ Μπορίσοβιτς
• Περίληψη του άρθρου του A. Pollard. .
• //NG
• Ι. Σ. Κων.// “New World”, 1968, No. 1. - P. 173-197
• .
• Kormer V.Διπλή συνείδηση ​​της διανόησης και της ψευδοκουλτούρας (, που δημοσιεύεται με το ψευδώνυμο Ο Αλτάεφ). - Στο βιβλίο: Kormer V.Μόλο της ιστορίας. - Μ.: Χρόνος, 2009. - Σ. 211−252. - ISBN 978-5-9691-0427-3 ().
• Άλεξ Ταρν.
• Pomerantz G. - διάλεξη, 21 Ιουνίου 2001
• Μπίτκινα Σ.Δεν είναι μόνο το καπέλο. Πώς πρέπει να είναι ένας πραγματικός διανοούμενος // Rossiyskaya Gazeta. 2014. Νο 58.
• Slyusar V. N.// Σύγχρονη διανόηση: προβλήματα κοινωνικής ταύτισης: συλλογή επιστημονικών εργασιών: σε 3 τόμους / επαν. εκδ. I. I. Osinsky. - Ulan-Ude: Buryat State University Publishing House, 2012. - T. 1. - P. 181-189.
• στο "Speaking Russian" στο Echo of Moscow (30 Μαρτίου 2008)
• Φιλάτοβα Α.// Logos, 2005, No. 6. - σσ. 206-217.

Λεξικά και εγκυκλοπαίδειες

• // Μικρό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Efron: σε 4 τόμους - Αγία Πετρούπολη. , 1907-1909.
• Intelligentsia // Εγκυκλοπαίδεια «Γύρω στον κόσμο».
• Intelligentsia // Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας: σε 4 τόμους / κεφ. εκδ. B. M. Volin, D. N. Ushakov(τόμος 2-4); συνθ. G. O. Vinokur, B. A. Larin, S. I. Ozhegov, B.V. Tomashevsky, D. N. Ushakov; επεξεργάστηκε από D. N. Ushakova. - Μ. : GI «Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια» (τόμος 1) : OGIZ (τόμος 1) : GINS (τόμος 2-4), 1935-1940.
• Διανοούμενοι- άρθρο από τη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια.
• Memetov V. S., Rastorguev V. N.// Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2008. Τ. 11.
• Intelligentsia // Λεξικό Κοινωνικών Επιστημών
• Intelligentsia // Εγκυκλοπαίδεια Κοινωνιολογίας

Απόσπασμα που χαρακτηρίζει τη διανόηση

- Λοιπόν, Σοκόλοφ, δεν φεύγουν εντελώς! Έχουν ένα νοσοκομείο εδώ. Ίσως να είσαι ακόμα καλύτερος από τους δικούς μας», είπε ο Πιερ.
- Ω Θεέ μου! Ω θάνατό μου! Ω Θεέ μου! – βόγκηξε πιο δυνατά ο στρατιώτης.
«Ναι, θα τους ξαναρωτήσω τώρα», είπε ο Πιέρ και, σηκώνοντας, πήγε στην πόρτα του θαλάμου. Ενώ ο Πιερ πλησίαζε στην πόρτα, ο δεκανέας που είχε κεράσει τον Πιέρ χθες έναν σωλήνα πλησίασε με δύο στρατιώτες από έξω. Τόσο ο δεκανέας όσο και οι στρατιώτες ήταν με στολή πορείας, με σακίδια και σάκο με κουμπωμένες ζυγαριές που άλλαζαν τα γνωστά τους πρόσωπα.
Ο δεκανέας προχώρησε προς την πόρτα για να την κλείσει με εντολή των ανωτέρων του. Πριν από την αποφυλάκιση, ήταν απαραίτητο να μετρηθούν οι κρατούμενοι.
«Caporal, que fera t on du malade;.. [Στάρε, τι πρέπει να κάνουμε με τον ασθενή;..] - άρχισε ο Pierre. αλλά εκείνη τη στιγμή, καθώς το είπε αυτό, αμφέβαλλε αν ήταν ο δεκανέας που ήξερε ή άλλος, άγνωστος: ο δεκανέας ήταν τόσο διαφορετικός εκείνη τη στιγμή. Επιπλέον, τη στιγμή που ο Pierre το έλεγε αυτό, ξαφνικά ακούστηκε το χτύπημα των ντραμς και από τις δύο πλευρές. Ο δεκανέας συνοφρυώθηκε στα λόγια του Πιέρ και, βγάζοντας μια ανούσια κατάρα, χτύπησε την πόρτα. Έγινε μισοσκόταδο στο θάλαμο. Τα τύμπανα κροτάλησαν απότομα και στις δύο πλευρές, πνίγοντας τους στεναγμούς του ασθενούς.
«Εδώ είναι!.. Είναι πάλι εδώ!» - είπε ο Πιερ στον εαυτό του και μια ακούσια ψύχρα έτρεξε στην πλάτη του. Στο αλλαγμένο πρόσωπο του δεκανέα, στον ήχο της φωνής του, στο συναρπαστικό και πνιχτό τρίξιμο των τυμπάνων, ο Πιερ αναγνώρισε εκείνη τη μυστηριώδη, αδιάφορη δύναμη που ανάγκαζε τους ανθρώπους παρά τη θέλησή τους να σκοτώσουν το δικό τους είδος, αυτή τη δύναμη της οποίας το αποτέλεσμα είδε. κατά την εκτέλεση. Ήταν άχρηστο να φοβόμαστε, να προσπαθήσουμε να αποφύγουμε αυτή τη δύναμη, να κάνουμε αιτήματα ή νουθεσίες σε ανθρώπους που χρησίμευαν ως όργανά της. Ο Πιερ το ήξερε τώρα. Έπρεπε να περιμένουμε και να κάνουμε υπομονή. Ο Πιερ δεν πλησίασε ξανά τον ασθενή και δεν τον κοίταξε πίσω. Στάθηκε σιωπηλός, συνοφρυωμένος, στην πόρτα του θαλάμου.
Όταν οι πόρτες του θαλάμου άνοιξαν και οι κρατούμενοι, σαν κοπάδι προβάτων, συνθλίβοντας ο ένας τον άλλον, συνωστίστηκαν στην έξοδο, ο Πιέρ έκανε το δρόμο του μπροστά τους και πλησίασε τον ίδιο τον καπετάνιο που, σύμφωνα με τον δεκανέα, ήταν έτοιμος να κάνει τα πάντα. για τον Πιερ. Ο καπετάνιος ήταν επίσης με στολή πεδίου και από το ψυχρό του πρόσωπο υπήρχε επίσης «αυτό», το οποίο ο Πιερ αναγνώρισε στα λόγια του δεκανέα και στο τρίξιμο των τυμπάνων.
«Φιλέζ, φίλεζ, [Έλα μέσα, έλα μέσα.]», είπε ο καπετάνιος, συνοφρυώθηκε αυστηρά και κοιτάζοντας τους κρατούμενους που συνωστίζονται δίπλα του. Ο Πιέρ ήξερε ότι η προσπάθειά του θα ήταν μάταιη, αλλά τον πλησίασε.
– Eh bien, qu"est ce qu"il y a; [Λοιπόν, τι άλλο;] - είπε ο αξιωματικός κοιτάζοντας γύρω του ψυχρά, σαν να μην τον αναγνώριζε. Ο Πιερ είπε για τον ασθενή.
– Il pourra marcher, que diable! - είπε ο καπετάνιος. – Filez, filez, [Θα πάει, διάολε! Έλα μέσα, έλα μέσα», συνέχισε να λέει, χωρίς να κοιτάξει τον Πιέρ.
"Mais non, il est a l"agonie... [Όχι, πεθαίνει...] - άρχισε ο Pierre.
– Voulez vous bien;! [Πήγαινε στο...] - φώναξε ο καπετάνιος συνοφρυωμένος θυμωμένος.
Τύμπανο ναι ναι φράγμα, φράγμα, φράγμα, κράξανε τα τύμπανα. Και ο Pierre συνειδητοποίησε ότι η μυστηριώδης δύναμη είχε ήδη καταλάβει εντελώς αυτούς τους ανθρώπους και ότι τώρα ήταν άχρηστο να πει οτιδήποτε άλλο.
Οι αιχμάλωτοι αξιωματικοί χωρίστηκαν από τους στρατιώτες και διατάχθηκαν να προχωρήσουν. Υπήρχαν περίπου τριάντα αξιωματικοί, συμπεριλαμβανομένου του Πιέρ, και περίπου τριακόσιοι στρατιώτες.
Οι αιχμάλωτοι αξιωματικοί, που απελευθερώθηκαν από άλλους θαλάμους, ήταν όλοι ξένοι, ήταν πολύ καλύτερα ντυμένοι από τον Πιέρ και τον κοίταζαν, στα παπούτσια του, με δυσπιστία και απόμακρο. Όχι πολύ μακριά από τον Πιέρ περπάτησε, προφανώς απολαμβάνοντας τον γενικό σεβασμό των συγκρατούμενων του, ένας χοντρός ταγματάρχης με ρόμπα Καζάν, ζωσμένος με μια πετσέτα, με ένα παχουλό, κίτρινο, θυμωμένο πρόσωπο. Κρατούσε το ένα χέρι με μια θήκη πίσω από το στήθος του, το άλλο ακουμπούσε στο τσιμπούκ του. Ο ταγματάρχης, φουσκωμένος και φουσκωμένος, γκρίνιαζε και θύμωνε με όλους γιατί του φαινόταν ότι τον έσπρωχναν και ότι όλοι βιάζονταν όταν δεν υπήρχε πού να βιαστούν, όλοι ξαφνιάζονταν με κάτι όταν δεν υπήρχε τίποτα το περίεργο. Ένας άλλος, ένας μικρόσωμος, αδύνατος αξιωματικός, μίλησε σε όλους, κάνοντας υποθέσεις για το πού τους οδηγούσαν τώρα και πόσο μακριά θα είχαν χρόνο να ταξιδέψουν εκείνη τη μέρα. Ένας αξιωματούχος, με μπότες από τσόχα και στολή επιτροπείας, έτρεξε από διαφορετικές πλευρές και έψαχνε για την καμένη Μόσχα, αναφέροντας δυνατά τις παρατηρήσεις του για το τι είχε καεί και πώς ήταν αυτό ή εκείνο το ορατό μέρος της Μόσχας. Ο τρίτος αξιωματικός, πολωνικής καταγωγής στην προφορά, μάλωνε με τον αξιωματούχο της επιτροπείας, αποδεικνύοντάς του ότι έκανε λάθος να ορίσει τις συνοικίες της Μόσχας.
-Τι μαλώνετε; - είπε ο ταγματάρχης θυμωμένος. - Είτε είναι ο Νικόλα, είτε ο Βλας, είναι το ίδιο. βλέπεις, κάηκαν όλα, ε, αυτό είναι το τέλος... Γιατί πιέζεις, δεν είναι αρκετός δρόμος», γύρισε θυμωμένος σε αυτόν που περπατούσε πίσω και δεν τον έσπρωχνε καθόλου.
- Ω, ω, ω, τι έκανες! - Ωστόσο, ακούστηκαν οι φωνές των κρατουμένων, τώρα από τη μια ή την άλλη πλευρά, που κοιτούσαν γύρω από τη φωτιά. - Και Zamoskvorechye, και Zubovo, και στο Κρεμλίνο, κοιτάξτε, οι μισοί από αυτούς έχουν φύγει... Ναι, σας είπα ότι όλο το Zamoskvorechye, έτσι είναι.
- Λοιπόν, ξέρετε τι κάηκε, καλά, τι υπάρχει να μιλήσουμε! - είπε ο ταγματάρχης.
Περνώντας από το Khamovniki (μία από τις λίγες άκαυτες συνοικίες της Μόσχας) δίπλα από την εκκλησία, ολόκληρο το πλήθος των κρατουμένων στριμώχτηκε ξαφνικά στη μία πλευρά και ακούστηκαν επιφωνήματα φρίκης και αηδίας.
- Κοιτάξτε, ρε σκάρτοι! Αυτό είναι άχριστος! Ναι, είναι νεκρός, είναι νεκρός... Τον άλειψαν με κάτι.
Ο Πιερ κινήθηκε επίσης προς την εκκλησία, όπου υπήρχε κάτι που προκάλεσε επιφωνήματα και είδε αόριστα κάτι να ακουμπά στον φράκτη της εκκλησίας. Από τα λόγια των συντρόφων του, που έβλεπαν καλύτερα από αυτόν, έμαθε ότι ήταν κάτι σαν πτώμα ανθρώπου, στάθηκε όρθιος δίπλα στον φράχτη και αλειμμένος με αιθάλη στο πρόσωπό του...
– Marchez, sacre nom... Filez... trente mille diables... [Πήγαινε! πηγαίνω! Ανάθεμα! Διάβολοι!] - ακούστηκαν κατάρες από τους φρουρούς και οι Γάλλοι στρατιώτες, με νέο θυμό, διέλυσαν το πλήθος των κρατουμένων που κοίταζαν τον νεκρό με κοπές.

Κατά μήκος των λωρίδων του Khamovniki, οι κρατούμενοι περπατούσαν μόνοι τους με τη συνοδεία και τα κάρα και τα βαγόνια τους που ανήκαν στους φρουρούς και οδηγούσαν πίσω τους. αλλά, βγαίνοντας στα καταστήματα προμηθειών, βρέθηκαν στη μέση μιας τεράστιας, στενά κινούμενης αυτοκινητοπομπής πυροβολικού, ανακατεμένη με ιδιωτικά κάρα.
Στην ίδια τη γέφυρα, όλοι σταμάτησαν, περιμένοντας να προχωρήσουν όσοι ταξίδευαν μπροστά. Από τη γέφυρα, οι κρατούμενοι είδαν ατελείωτες σειρές από άλλες κινούμενες νηοπομπές πίσω και μπροστά. Στα δεξιά, εκεί που ο δρόμος της Καλούγκα έστριβε πέρα ​​από το Νεσκούτσνι, εξαφανιζόμενος στο βάθος, απλώνονταν ατελείωτες σειρές στρατευμάτων και νηοπομπών. Αυτά ήταν τα στρατεύματα του σώματος Beauharnais που βγήκαν πρώτοι. πίσω, κατά μήκος του αναχώματος και πέρα ​​από την Πέτρινη Γέφυρα, τα στρατεύματα και οι νηοπομπές του Νέι απλώνονταν.
Τα στρατεύματα του Davout, στα οποία ανήκαν οι κρατούμενοι, περνούσαν μέσω του Κριμαϊκού Ford και είχαν ήδη εν μέρει εισέλθει στην οδό Kaluzhskaya. Αλλά οι νηοπομπές ήταν τόσο απλωμένες που οι τελευταίες συνοδείες του Beauharnais δεν είχαν ακόμη αναχωρήσει από τη Μόσχα για την οδό Kaluzhskaya, και ο επικεφαλής των στρατευμάτων του Ney έφευγε ήδη από την Bolshaya Ordynka.
Έχοντας περάσει το Κριμαϊκό Φορντ, οι κρατούμενοι κινούνταν λίγα βήματα κάθε φορά και σταματούσαν, και ξανακίνησαν, και από όλες τις πλευρές τα πληρώματα και ο κόσμος ντρέπονταν όλο και περισσότερο. Αφού περπάτησαν για περισσότερο από μια ώρα τα μερικές εκατοντάδες σκαλοπάτια που χωρίζουν τη γέφυρα από την οδό Kaluzhskaya και φτάνοντας στην πλατεία όπου οι δρόμοι Zamoskvoretsky συναντούν την Kaluzhskaya, οι κρατούμενοι, στριμωγμένοι σε ένα σωρό, σταμάτησαν και στάθηκαν σε αυτή τη διασταύρωση για αρκετές ώρες. Από όλες τις πλευρές άκουγε κανείς το αδιάκοπο βουητό των τροχών, το ποδοπάτημα των ποδιών και τις αδιάκοπες οργισμένες κραυγές και τις κατάρες, σαν τον ήχο της θάλασσας. Ο Pierre στάθηκε πιεσμένος στον τοίχο του καμένου σπιτιού, ακούγοντας αυτόν τον ήχο, που στη φαντασία του συγχωνεύτηκε με τους ήχους ενός τυμπάνου.
Αρκετοί αιχμάλωτοι αξιωματικοί, για να έχουν καλύτερη θέα, σκαρφάλωσαν στον τοίχο του καμένου σπιτιού κοντά στο οποίο στεκόταν ο Πιέρ.
- Στους ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ! Έκα κόσμος!.. Και στοίβαξαν στα όπλα! Κοίτα: γούνες... - είπαν. «Κοιτάξτε, καθάρματα, με λήστεψαν... Είναι πίσω του, σε ένα κάρο... Άλλωστε, αυτό είναι από εικόνα, θεού!... Αυτοί πρέπει να είναι Γερμανοί». Και ο άνθρωπός μας, προς Θεού!.. Ω, ρε τσιγκούνια!.. Κοιτάξτε, φορτώθηκε, βαδίζει με δύναμη! Έρχονται, ο ντρόσκυ - και το έπιασαν!.. Βλέπε, κάθισε στα σεντούκια. Πατέρες!.. Τσακωθήκαμε!..
- Χτύπα τον λοιπόν στο πρόσωπο, στο πρόσωπο! Δεν θα μπορείτε να περιμένετε μέχρι το βράδυ. Κοίτα, κοίτα... και μάλλον αυτός είναι ο ίδιος ο Ναπολέων. Βλέπετε, τι άλογα! σε μονογράμματα με στέμμα. Αυτό είναι ένα πτυσσόμενο σπίτι. Έριξε την τσάντα και δεν μπορεί να τη δει. Πάλι τσακώθηκαν... Γυναίκα με παιδί, και καθόλου άσχημα. Ναι, φυσικά, θα σε αφήσουν να περάσεις... Κοίτα, δεν υπάρχει τέλος. Ρωσόπουλα, προς Θεού, κορίτσια! Είναι τόσο άνετα στα καροτσάκια!
Και πάλι, ένα κύμα γενικής περιέργειας, όπως κοντά στην εκκλησία στο Khamovniki, έσπρωξε όλους τους κρατούμενους προς το δρόμο και ο Pierre, χάρη στο ύψος του, είδε πάνω από τα κεφάλια των άλλων τι είχε προσελκύσει τόσο την περιέργεια των κρατουμένων. Σε τρία καρότσια, ανακατεμένα ανάμεσα στα κιβώτια φόρτισης, καβάλαγαν γυναίκες, καθισμένες η μία πάνω στην άλλη, ντυμένες, με έντονα χρώματα, θορυβώδεις, φωνάζοντας κάτι με τσιριχτές φωνές.
Από τη στιγμή που ο Pierre αντιλήφθηκε την εμφάνιση μιας μυστηριώδους δύναμης, τίποτα δεν του φαινόταν παράξενο ή τρομακτικό: ούτε το πτώμα που είχε λερωθεί με αιθάλη για διασκέδαση, ούτε αυτές οι γυναίκες που βιάζονται κάπου, ούτε οι πυρκαγιές της Μόσχας. Όλα όσα είδε τώρα ο Πιερ δεν του έκαναν σχεδόν καμία εντύπωση - λες και η ψυχή του, προετοιμαζόμενη για έναν δύσκολο αγώνα, αρνήθηκε να δεχτεί εντυπώσεις που θα μπορούσαν να την αποδυναμώσουν.
Το τρένο των γυναικών πέρασε. Πίσω του ήταν πάλι κάρα, στρατιώτες, βαγόνια, στρατιώτες, καταστρώματα, άμαξες, στρατιώτες, κιβώτια, στρατιώτες και μερικές φορές γυναίκες.
Ο Πιερ δεν είδε τους ανθρώπους χωριστά, αλλά τους είδε να κινούνται.
Όλοι αυτοί οι άνθρωποι και τα άλογα έμοιαζαν να κυνηγούνται από κάποια αόρατη δύναμη. Όλοι τους, κατά τη διάρκεια της ώρας κατά την οποία ο Pierre τους παρατηρούσε, βγήκαν από διαφορετικούς δρόμους με την ίδια επιθυμία να περάσουν γρήγορα. Όλοι τους εξίσου, όταν ήρθαν αντιμέτωποι με άλλους, άρχισαν να θυμώνουν και να τσακώνονται. τα λευκά δόντια ήταν γυμνά, τα φρύδια συνοφρυωμένα, οι ίδιες κατάρες ήταν πεταμένες και σε όλα τα πρόσωπα υπήρχε η ίδια νεανικά αποφασισμένη και σκληρά ψυχρή έκφραση, που χτύπησε τον Πιέρ το πρωί στον ήχο ενός τυμπάνου στο πρόσωπο του δεκανέα.
Λίγο πριν το βράδυ, ο διοικητής της φρουράς συγκέντρωσε την ομάδα του και, φωνάζοντας και μαλώνοντας, στριμώχτηκε στις νηοπομπές και οι κρατούμενοι, περικυκλωμένοι από όλες τις πλευρές, βγήκαν στον δρόμο Kaluga.
Περπάτησαν πολύ γρήγορα, χωρίς να ξεκουραστούν, και σταμάτησαν μόνο όταν άρχισε να δύει ο ήλιος. Οι νηοπομπές κινούνταν το ένα πάνω στο άλλο και ο κόσμος άρχισε να προετοιμάζεται για τη νύχτα. Όλοι έδειχναν θυμωμένοι και δυστυχισμένοι. Για πολύ καιρό ακούγονταν κατάρες, θυμωμένες κραυγές και καυγάδες από διάφορες πλευρές. Η άμαξα που οδηγούσε πίσω από τους φρουρούς πλησίασε την άμαξα των φρουρών και την τρύπησε με τη ράβδο έλξης της. Αρκετοί στρατιώτες από διαφορετικές κατευθύνσεις έτρεξαν στο κάρο. Μερικοί χτύπησαν τα κεφάλια των αλόγων που ήταν δεσμευμένα στην άμαξα, αναποδογυρίζοντάς τα, άλλοι πολέμησαν μεταξύ τους και ο Πιερ είδε ότι ένας Γερμανός τραυματίστηκε σοβαρά στο κεφάλι με ένα μαχαίρι.
Φαινόταν ότι όλοι αυτοί οι άνθρωποι βίωναν τώρα, όταν σταμάτησαν στη μέση ενός χωραφιού στο κρύο λυκόφως ενός φθινοπωρινού βραδιού, την ίδια αίσθηση ενός δυσάρεστου ξυπνήματος από τη βιασύνη που τους έπιανε όλους καθώς έφευγαν και την ορμητική κίνηση κάπου. Έχοντας σταματήσει, όλοι φαινόταν να καταλαβαίνουν ότι ήταν ακόμα άγνωστο πού πήγαιναν και ότι αυτή η κίνηση θα ήταν πολλά δύσκολα και δύσκολα πράγματα.
Οι κρατούμενοι σε αυτή την στάση αντιμετωπίστηκαν από τους φρουρούς ακόμη χειρότερα από ό,τι κατά τη διάρκεια της πορείας. Σε αυτό το σταμάτημα, για πρώτη φορά, η κρεατοφαγία των κρατουμένων δόθηκε ως κρέας αλόγου.
Από τους αξιωματικούς μέχρι τον τελευταίο στρατιώτη, ήταν αντιληπτό σε όλους αυτό που φαινόταν σαν μια προσωπική πικρία εναντίον του καθενός από τους κρατούμενους, η οποία είχε αντικαταστήσει τόσο απροσδόκητα τις προηγούμενες φιλικές σχέσεις.
Αυτός ο θυμός εντάθηκε ακόμη περισσότερο όταν, κατά την καταμέτρηση των κρατουμένων, αποδείχθηκε ότι κατά τη διάρκεια της φασαρίας, φεύγοντας από τη Μόσχα, ένας Ρώσος στρατιώτης, προσποιούμενος ότι ήταν άρρωστος από το στομάχι, τράπηκε σε φυγή. Ο Πιερ είδε πώς ένας Γάλλος χτύπησε έναν Ρώσο στρατιώτη επειδή απομακρύνθηκε από το δρόμο και άκουσε πώς ο λοχαγός, ο φίλος του, επέπληξε τον υπαξιωματικό για τη διαφυγή του Ρώσου στρατιώτη και τον απείλησε με δικαιοσύνη. Απαντώντας στη δικαιολογία του υπαξιωματικού ότι ο στρατιώτης ήταν άρρωστος και δεν μπορούσε να περπατήσει, ο αξιωματικός είπε ότι είχε διαταχθεί να πυροβολήσει όσους υστερούν. Ο Πιερ ένιωσε ότι η μοιραία δύναμη που τον είχε συνθλίψει κατά τη διάρκεια της εκτέλεσής του και που ήταν αόρατη κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας του είχε πλέον καταλάβει και πάλι την ύπαρξή του. Ήταν φοβισμένος; αλλά ένιωσε πώς, καθώς η μοιραία δύναμη έκανε προσπάθειες να τον συντρίψει, μια δύναμη ζωής ανεξάρτητη από αυτήν μεγάλωνε και δυνάμωσε στην ψυχή του.
Ο Πιερ δείπνησε με μια σούπα από αλεύρι σίκαλης με κρέας αλόγου και μίλησε με τους συντρόφους του.
Ούτε ο Πιερ ούτε κανένας από τους συντρόφους του μίλησε για αυτό που είδαν στη Μόσχα, ούτε για την αγένεια των Γάλλων, ούτε για την εντολή πυροβολισμού που τους ανακοινώθηκε: όλοι ήταν, σαν να αποκρούουν την επιδεινούμενη κατάσταση, ιδιαίτερα κινούμενοι και εύθυμος . Μίλησαν για προσωπικές αναμνήσεις, για αστείες σκηνές που είδαν κατά τη διάρκεια της εκστρατείας και έκλεισαν συζητήσεις για την παρούσα κατάσταση.
Ο ήλιος έχει δύσει προ πολλού. Φωτεινά αστέρια φώτιζαν εδώ κι εκεί στον ουρανό. Η κόκκινη, σαν φωτιά λάμψη της ανατολής πανσελήνου απλώθηκε στην άκρη του ουρανού και μια τεράστια κόκκινη μπάλα ταλαντεύτηκε εκπληκτικά στην γκριζωπή ομίχλη. Έβγαλε φως. Το βράδυ είχε ήδη τελειώσει, αλλά η νύχτα δεν είχε αρχίσει ακόμα. Ο Πιέρ σηκώθηκε από τους νέους του συντρόφους και περπάτησε ανάμεσα στις φωτιές στην άλλη πλευρά του δρόμου, όπου, όπως του είπαν, στέκονταν οι αιχμάλωτοι στρατιώτες. Ήθελε να τους μιλήσει. Στο δρόμο, ένας Γάλλος φρουρός τον σταμάτησε και τον διέταξε να γυρίσει πίσω.
Ο Πιερ επέστρεψε, αλλά όχι στη φωτιά, στους συντρόφους του, αλλά στο αδέσμευτο κάρο, που δεν είχε κανέναν. Σταύρωσε τα πόδια του και κατέβασε το κεφάλι του, κάθισε στο κρύο έδαφος κοντά στον τροχό του καροτσιού και κάθισε ακίνητος για πολλή ώρα, σκεφτικός. Πέρασε πάνω από μια ώρα. Κανείς δεν ενόχλησε τον Πιέρ. Ξαφνικά γέλασε με το παχύ, καλοσυνάτο γέλιο του τόσο δυνατά που άνθρωποι από διαφορετικές κατευθύνσεις κοίταξαν πίσω έκπληκτοι σε αυτό το παράξενο, προφανώς μοναχικό γέλιο.
- Χαχαχα! – Ο Πιέρ γέλασε. Και είπε δυνατά στον εαυτό του: «Ο στρατιώτης δεν με άφησε να μπω». Με έπιασαν, με έκλεισαν. Με κρατούν αιχμάλωτο. Ποιος εγώ; Μου! Εγώ - η αθάνατη ψυχή μου! Χα, χα, χα!.. Χα, χα, χα!.. - γέλασε με δάκρυα να κυλούσαν στα μάτια.
Κάποιος άντρας σηκώθηκε και ήρθε να δει τι γελούσε αυτός ο παράξενος μεγαλόσωμος άντρας. Ο Πιέρ σταμάτησε να γελάει, σηκώθηκε, απομακρύνθηκε από τον περίεργο άνδρα και κοίταξε γύρω του.
Προηγουμένως, θορυβώδης με το τρίξιμο των πυρκαγιών και τη φλυαρία των ανθρώπων, το τεράστιο, ατελείωτο μπιβουάκ σώπασε. τα κόκκινα φώτα των φωτιών έσβησαν και χλόμιασαν. Μια πανσέληνος στεκόταν ψηλά στον φωτεινό ουρανό. Δάση και χωράφια, προηγουμένως αόρατα έξω από το στρατόπεδο, τώρα άνοιξαν στο βάθος. Και ακόμη πιο μακριά από αυτά τα δάση και τα χωράφια μπορούσε κανείς να δει μια φωτεινή, αταλάντευτη, ατέλειωτη απόσταση να αγγίζει τον εαυτό της. Ο Πιερ κοίταξε στον ουρανό, στα βάθη της υποχώρησης, παίζοντας αστέρια. «Και όλα αυτά είναι δικά μου, και όλα αυτά είναι μέσα μου, και όλα αυτά είμαι εγώ! - σκέφτηκε ο Πιέρ. «Και τα έπιασαν όλα αυτά και τα έβαλαν σε ένα περίπτερο περιφραγμένο με σανίδες!» Χαμογέλασε και πήγε στο κρεβάτι με τους συντρόφους του.

Τις πρώτες μέρες του Οκτωβρίου, ένας άλλος απεσταλμένος ήρθε στο Kutuzov με μια επιστολή από τον Ναπολέοντα και μια πρόταση ειρήνης, υποδεικνύεται παραπλανητικά από τη Μόσχα, ενώ ο Ναπολέων δεν ήταν ήδη πολύ μπροστά από τον Kutuzov, στον παλιό δρόμο Kaluga. Ο Κουτούζοφ απάντησε σε αυτή την επιστολή με τον ίδιο τρόπο όπως στην πρώτη που εστάλη με τον Λάουριστον: είπε ότι δεν μπορούσε να γίνει λόγος για ειρήνη.
Αμέσως μετά, από το αντάρτικο απόσπασμα του Dorokhov, που πήγε στα αριστερά του Tarutin, λήφθηκε μια αναφορά ότι είχαν εμφανιστεί στρατεύματα στο Fominskoye, ότι αυτά τα στρατεύματα αποτελούνταν από τη μεραρχία Broussier και ότι αυτή η μεραρχία, χωρισμένη από άλλα στρατεύματα, μπορούσε εύκολα να εξοντωθεί. Οι στρατιώτες και οι αξιωματικοί ζήτησαν και πάλι δράση. Οι στρατηγοί, ενθουσιασμένοι από τη μνήμη της ευκολίας νίκης στο Ταρούτιν, επέμειναν στον Κουτούζοφ να εφαρμοστεί η πρόταση του Ντορόχοφ. Ο Κουτούζοφ δεν θεώρησε απαραίτητη καμία επίθεση. Αυτό που συνέβη ήταν το κακό, αυτό που έπρεπε να συμβεί. Ένα μικρό απόσπασμα στάλθηκε στο Fominskoye, το οποίο έπρεπε να επιτεθεί στον Brusier.
Από μια περίεργη σύμπτωση, αυτό το ραντεβού - το πιο δύσκολο και σημαντικό, όπως αποδείχθηκε αργότερα - έλαβε ο Dokhturov. τον ίδιο σεμνό, μικρό Ντοχτούροφ, τον οποίο κανείς δεν μας περιέγραψε ότι καταρτίζει σχέδια μάχης, πετούσε μπροστά από συντάγματα, πετούσε σταυρούς στις μπαταρίες κ.λπ., που θεωρήθηκε και αποκαλούσε αναποφάσιστο και αδιάκριτο, αλλά ο ίδιος Ντοχτούροφ, τον οποίο Ρωσικοί πόλεμοι με τους Γάλλους, από το Austerlitz μέχρι το δέκατο τρίτο έτος, βρισκόμαστε επικεφαλής όπου η κατάσταση είναι δύσκολη. Στο Austerlitz, παραμένει ο τελευταίος στο φράγμα του Augest, μαζεύει συντάγματα, σώζει ό,τι μπορεί, όταν όλα τρέχουν και πεθαίνουν και δεν υπάρχει ούτε ένας στρατηγός στην οπισθοφυλακή. Αυτός, άρρωστος από πυρετό, πηγαίνει στο Σμολένσκ με είκοσι χιλιάδες για να υπερασπιστεί την πόλη ενάντια σε ολόκληρο τον Ναπολεόντειο στρατό. Στο Σμολένσκ, μόλις αποκοιμήθηκε στην Πύλη Μολόκοφ, μέσα σε έναν παροξυσμό πυρετού, τον ξύπνησε ο κανονιοβολισμός στο Σμολένσκ και το Σμολένσκ άντεξε όλη μέρα. Την ημέρα του Borodino, όταν ο Bagration σκοτώθηκε και τα στρατεύματα του αριστερού μας πτερυγίου σκοτώθηκαν σε αναλογία 9 προς 1 και ολόκληρη η δύναμη του γαλλικού πυροβολικού στάλθηκε εκεί, δεν στάλθηκε κανένας άλλος, δηλαδή ο αναποφάσιστος και αδιάκριτος Dokhturov, και Ο Κουτούζοφ βιάζεται να διορθώσει το λάθος του όταν έστειλε εκεί άλλο. Και ο μικρός, ήσυχος Dokhturov πηγαίνει εκεί, και το Borodino είναι η καλύτερη δόξα του ρωσικού στρατού. Και πολλοί ήρωες μας περιγράφονται σε ποίηση και πεζογραφία, αλλά σχεδόν ούτε λέξη για τον Ντοχτούροφ.
Και πάλι ο Dokhturov στέλνεται εκεί στο Fominskoye και από εκεί στο Maly Yaroslavets, στον τόπο όπου έγινε η τελευταία μάχη με τους Γάλλους και στον τόπο από τον οποίο, προφανώς, αρχίζει ήδη ο θάνατος των Γάλλων, και πάλι πολλές ιδιοφυΐες και ήρωες μας περιγράφονται κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της εκστρατείας, αλλά ούτε λέξη για τον Ντοχτούροφ, ούτε πολύ λίγα, ή αμφίβολα. Αυτή η σιωπή για τον Ντοχτούροφ αποδεικνύει προφανώς τα πλεονεκτήματά του.
Φυσικά, για έναν άνθρωπο που δεν καταλαβαίνει την κίνηση μιας μηχανής, όταν βλέπει τη δράση της, φαίνεται ότι το πιο σημαντικό μέρος αυτής της μηχανής είναι εκείνο το θραύσμα που έπεσε κατά λάθος μέσα της και, παρεμποδίζοντας την πρόοδό της, φτερουγίζει μέσα της. Ένα άτομο που δεν γνωρίζει τη δομή του μηχανήματος δεν μπορεί να καταλάβει ότι δεν είναι αυτός ο θραύσμα που χαλάει και παρεμβαίνει στην εργασία, αλλά ότι το μικρό γρανάζι μετάδοσης που γυρίζει αθόρυβα, είναι ένα από τα πιο βασικά μέρη του μηχανήματος.
Στις 10 Οκτωβρίου, την ίδια μέρα που ο Dokhturov περπάτησε τον μισό δρόμο προς το Fominsky και σταμάτησε στο χωριό Aristov, προετοιμαζόμενος να εκτελέσει ακριβώς τη διαταγή, ολόκληρος ο γαλλικός στρατός, με την σπασμωδική του κίνηση, έφτασε στη θέση του Murat, όπως φαινόταν, για να δώσει τη μάχη ξαφνικά, χωρίς λόγο, έστριψε αριστερά στον νέο δρόμο Kaluga και άρχισε να μπαίνει στο Fominskoye, στο οποίο ο Brusier ήταν προηγουμένως μόνος. Ο Ντοχτούροφ εκείνη την εποχή είχε υπό τις διαταγές του, εκτός από τον Ντορόχοφ, δύο μικρά αποσπάσματα των Φίγνερ και Σεσλάβιν.
Το βράδυ της 11ης Οκτωβρίου, ο Σεσλαβίν έφτασε στο Αρίστοβο στους ανωτέρους του με έναν αιχμάλωτο Γάλλο φρουρό. Ο κρατούμενος είπε ότι τα στρατεύματα που είχαν εισέλθει στο Φόμινσκοε σήμερα αποτελούσαν την εμπροσθοφυλακή ολόκληρου του μεγάλου στρατού, ότι ο Ναπολέων ήταν ακριβώς εκεί, ότι ολόκληρος ο στρατός είχε ήδη φύγει από τη Μόσχα για πέμπτη μέρα. Το ίδιο βράδυ, ένας υπηρέτης που ήρθε από το Borovsk είπε πώς είδε έναν τεράστιο στρατό να μπαίνει στην πόλη. Κοζάκοι από το απόσπασμα του Dorokhov ανέφεραν ότι είδαν τη γαλλική φρουρά να περπατά κατά μήκος του δρόμου προς το Borovsk. Από όλες αυτές τις ειδήσεις έγινε φανερό ότι εκεί που πίστευαν ότι θα έβρισκαν μια μεραρχία, υπήρχε τώρα ολόκληρος ο γαλλικός στρατός, που βάδιζε από τη Μόσχα προς μια απροσδόκητη κατεύθυνση - κατά μήκος του παλιού δρόμου Kaluga. Ο Ντοχτούροφ δεν ήθελε να κάνει τίποτα, αφού δεν του ήταν ξεκάθαρο τώρα ποια ήταν η ευθύνη του. Διατάχθηκε να επιτεθεί στο Φομίνσκογιε. Αλλά στο Fominskoe υπήρχε προηγουμένως μόνο ο Broussier, τώρα υπήρχε ολόκληρος ο γαλλικός στρατός. Ο Ερμόλοφ ήθελε να ενεργήσει κατά τη διακριτική του ευχέρεια, αλλά ο Ντοχτούροφ επέμεινε ότι έπρεπε να έχει διαταγή από την Γαληνοτάτη Υψηλότητά του. Αποφασίστηκε να σταλεί αναφορά στα κεντρικά.
Για το σκοπό αυτό εξελέγη ένας ευφυής αξιωματικός, ο Μπολχοβιτίνοφ, ο οποίος εκτός από τη γραπτή αναφορά έπρεπε να πει όλο το θέμα με λόγια. Στις δώδεκα το βράδυ, ο Bolkhovitinov, έχοντας λάβει ένα φάκελο και μια προφορική εντολή, κάλπασε, συνοδευόμενος από έναν Κοζάκο, με εφεδρικά άλογα στο κεντρικό αρχηγείο.

Η νύχτα ήταν σκοτεινή, ζεστή, φθινοπωρινή. Εδώ και τέσσερις μέρες έβρεχε. Έχοντας αλλάξει άλογα δύο φορές και κάλπασε τριάντα μίλια κατά μήκος ενός λασπωμένου, κολλώδους δρόμου σε μιάμιση ώρα, ο Bolkhovitinov ήταν στη Letashevka στις δύο η ώρα το πρωί. Αφού κατέβηκε από την καλύβα, στον φράχτη της οποίας υπήρχε μια πινακίδα: «Γενικό Αρχηγείο», και εγκαταλείποντας το άλογό του, μπήκε στον σκοτεινό προθάλαμο.
- Ο στρατηγός σε υπηρεσία, γρήγορα! Πολύ σημαντικό! - είπε σε κάποιον που σηκωνόταν και ροχάλιζε στο σκοτάδι της εισόδου.

από λατ. intelligens - κατανόηση, σκέψη, λογική) - ένα κοινωνικό στρώμα ανθρώπων που ασχολούνται επαγγελματικά με την ψυχική, κυρίως πολύπλοκη δημιουργική εργασία, την ανάπτυξη και τη διάδοση του πολιτισμού. Η έννοια «εγώ». Συχνά αποδίδουν ένα ηθικό νόημα, θεωρώντας το ως ενσάρκωση υψηλής ηθικής και δημοκρατίας, την επιθυμία για μια μη βίαιη επίλυση κοινωνικών αντιθέσεων και συγκρούσεων. Ο όρος «εγώ». εισήχθη από τον Ρώσο συγγραφέα P. D. Boborykin (δεκαετία 60 του 19ου αιώνα) και πέρασε από τα ρωσικά σε άλλες γλώσσες. Στη Δύση, ο όρος «διανοούμενοι» είναι πιο συνηθισμένος και χρησιμοποιείται ως συνώνυμο του «διανοούμενου». Το Ι. είναι ετερογενές στη σύνθεσή του. Προϋπόθεση για την εμφάνιση του Ι. ήταν ο καταμερισμός της εργασίας σε ψυχική και σωματική. Η πρωταρχική ομάδα του Ι. ήταν η κάστα των ιερέων. Ξεκινώντας από τις αρχαίες και τις μεσαιωνικές κοινωνίες, έλαβε σημαντική ανάπτυξη στις βιομηχανικές και μεταβιομηχανικές κοινωνίες. Διαφορετικές ομάδες Ι. ανήκουν σε διαφορετικές κοινωνικές τάξεις, των οποίων τα ενδιαφέροντα Ι. κατανοεί, υπηρετεί και εκφράζει σε ιδεολογική, πολιτική και θεωρητική μορφή. Η κοινωνικοπολιτική ετερογένεια της Ινδίας αυξάνεται καθώς αναπτύσσεται.

Διανοούμενοι

από λατ. intelligens - κατανόηση, σκέψη, λογική), ένα κοινωνικό στρώμα ανθρώπων με εκπαίδευση και ειδικές γνώσεις σε διάφορους τομείς της επιστήμης, της τεχνολογίας και του πολιτισμού και ασχολούνται επαγγελματικά με την ψυχική, κυρίως σύνθετη, δημιουργική εργασία, την ανάπτυξη και τη διάδοση του πολιτισμού. Στην έννοια της «διανόησης» δίνεται συχνά ένα ηθικό νόημα, θεωρώντας την ως ενσάρκωση της υψηλής ηθικής και της δημοκρατίας. Ο όρος «διανοούμενος» εισήχθη από τον συγγραφέα P. D. Boborykin και πέρασε από τα ρωσικά σε άλλες γλώσσες. Στη Δύση, ο όρος «διανοούμενοι» είναι πιο συνηθισμένος και χρησιμοποιείται ως συνώνυμο της διανόησης. Η διανόηση είναι ετερογενής στη σύνθεσή της. Προϋπόθεση για την εμφάνιση της διανόησης ήταν ο καταμερισμός της εργασίας σε ψυχική και σωματική. Ξεκινώντας από τις αρχαίες και τις μεσαιωνικές κοινωνίες, έλαβε σημαντική ανάπτυξη στις βιομηχανικές και μεταβιομηχανικές κοινωνίες.