Ο πολιτισμός σε μια περίοδο πολιτικού κατακερματισμού. Από τον 12ο αιώνα

Στους XII - XIV αιώνες. η πολιτιστική ανάπτυξη έγινε σε δύσκολες συνθήκες φεουδαρχικός κατακερματισμόςΡωσία. Στον αρχαίο ρωσικό πολιτισμό αυτής της εποχής, παρατηρήθηκαν νέες επιτυχίες. Τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά αυτής της εποχής περιλαμβάνουν την εμφάνιση τοπικών διαφορών στην πολιτιστική ζωή των επιμέρους εδαφών. Υπό την παρουσία του κοινή βάσηΉδη τον 12ο αιώνα, διάλεκτοι με τοπικά γλωσσικά χαρακτηριστικά εμφανίστηκαν σε απομονωμένες χώρες. Τοπικά χαρακτηριστικά εμφανίζονται στα χρονικά, την αρχιτεκτονική και τη ζωγραφική. Ταυτόχρονα, διατηρούνται οι πανρωσικές αρχές του πολιτισμού. Σημαντικά κέντρα του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού στο νότο περιλάμβαναν τις ακόλουθες πόλεις: Κίεβο, Τσέρνιγκοφ, Γκάλιτς, Χολμ κ.λπ.

Παρά τον φεουδαρχικό κατακερματισμό, η επιθυμία για ενότητα αντικατοπτρίστηκε στα λογοτεχνικά έργα του 12ου αιώνα. Συγκεκριμένα, ο συγγραφέας του "The Tale of Igor's Campaign" εξέφρασε βαθιά ανησυχία για την τύχη της ρωσικής γης, έκανε ένθερμη έκκληση στους πρίγκιπες να σταματήσουν τη διχόνοια, να ενωθούν και να οργανώσουν την αντίσταση στους νομάδες.

Κατά την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού, η φύση της συγγραφής χρονικών άλλαξε. Νέα κέντρα εμφανίζονται στο Τσέρνιγκοφ, το Χολμ, τον Βλαντιμίρ-Βολίνσκι κ.λπ. Γράφονται πριγκιπικά χρονικά για την οικογένεια και τη φυλή και βιογραφίες πριγκίπων.

Στο Zvenigorod και στο Brest, βρέθηκαν γράμματα από φλοιό σημύδας, καθώς και σε ορισμένες πόλεις χάλκινες συσκευές γραφής σε κερί, γεγονός που υποδηλώνει την ανάπτυξη της εκπαίδευσης. Μορφωμένοι άνθρωποιΌσοι γνώριζαν ξένες γλώσσες εργάζονταν σε πριγκιπικά γραφεία. Ετοίμασαν κείμενα επιστολών και διεξήγαγαν διπλωματική αλληλογραφία. Έχουν διατηρηθεί τα κείμενα των επιστολών των Γαλικιανών-Βολίν πριγκίπων γραμμένα στα λατινικά, που απαιτούσαν την επιστροφή υφασμάτων από το πλοίο που συνετρίβη στους εμπόρους της πόλης Βλαντιμίρ.

Η αρχιτεκτονική της περιοχής έχει σημειώσει μεγάλη ανάπτυξη. Ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στην πόλη Βλαντιμίρ (1160) έχει διατηρηθεί. Επαναλαμβάνει το σχέδιο του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Λαύρας του Κιέβου Pechersk. Στις πόλεις της Γαλικίας άρχισε η κατασκευή εκκλησιών από λευκή πέτρα και άρχισαν να εφαρμόζονται ευρέως διάφορα στολίδια.

Η αγιογραφία αναπτύχθηκε στα εδάφη της Γαλικίας-Βολίν υπό την επίδραση της σχολής του Κιέβου. Η εικόνα της Παναγίας της Οδηγήτριας έφτασε σε εμάς από τον 13ο - 14ο αιώνα. (Λούτσκ), εικόνα του Γιούρι του δρακόμαχου σε μαύρο άλογο (XIV αιώνας).

Πολλά πολύτιμα μνημεία αυτής της εποχής χάθηκαν. Αλλά όσα γνωρίζουμε μιλούν και για έξαρση στην πολιτιστική ζωή των ανθρώπων.

Έτσι, η Ρωσία του Κιέβου ήταν μια χώρα με ιδιαίτερα ανεπτυγμένο πολιτισμό. Ήδη τον 11ο αιώνα έφτασε στο επίπεδο των ευρωπαϊκών χωρών και είχε δύο αιώνες κρατικής υπόστασης. Η περίοδος του φεουδαρχικού κατακερματισμού στην ανάπτυξη του πολιτισμού συνοδεύτηκε από την ανάπτυξη τοπικών στυλ στις καλές και εφαρμοσμένες τέχνες, την αρχιτεκτονική και τα χρονικά. Η κατάκτηση της Ρωσίας από τους Μογγόλους-Τάταρους, αν και επιβράδυνε τον ρυθμό της πολιτιστικής ανάπτυξης, όχι μόνο δεν τον διέκοψε, αλλά εν μέρει τον εμπλούτισε. Στη διασταύρωση της αλληλεπίδρασης μεταξύ σλαβικών και Τουρκικός πολιτισμόςΝέα φαινόμενα αρχίζουν να εμφανίζονται στη γλώσσα, τη ζωή, τα έθιμα και την τέχνη, τα οποία θα εκδηλωθούν ιδιαίτερα καθαρά στην επόμενη εποχή.

Πολιτιστικές διαδικασίες στη Λιθουανο-Πολωνική περίοδο της ιστορίας της Ουκρανίας (μέσα XIV - μέσα XVII αιώνα) Σχέδιο

2. Η διάδοση της εκπαίδευσης και η εμφάνιση της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης στην Ουκρανία.

3. Νέα φαινόμενα στη λαογραφία και τη λογοτεχνία. Ανάπτυξη καλλιτεχνικού πολιτισμού

1. Ιστορικές συνθήκες για την ανάπτυξη και τη διαμόρφωση του ουκρανικού πολιτισμού. Ο αγώνας των Ουκρανών ενάντια στην πολιτιστική αφομοίωση

Σε δύσκολες ιστορικές συνθήκες, η ανάπτυξη του ουκρανικού πολιτισμού έλαβε χώρα σε μια περίοδο που χρονολογικά συμπίπτει με την Αναγέννηση στη Δυτική Ευρώπη.

Έχοντας γίνει μέρος της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας, η Ουκρανία έπεσε στη σφαίρα διεγερτικής επιρροής της Δύσης. Την ίδια στιγμή, ο αγώνας των Ουκρανών για τη διατήρηση της πολιτιστικής ταυτότητας για πολλούς αιώνες έχει γίνει κύριο θέματην ιστορία τους, τον πολιτισμό τους.

Στην Ευρώπη εκείνη την εποχή, όλες οι ιδεολογικές διαμάχες και αντιφάσεις κατέληξαν τελικά στη θρησκεία. Στην Ουκρανία, αυτή ήταν μια συζήτηση μεταξύ των υπερασπιστών της Ορθοδοξίας και των οπαδών του Καθολικισμού. Ο ρόλος της Ορθοδοξίας στο δημόσια ζωήΟι Ουκρανοί έχουν αυξηθεί πολλές φορές. Ελλείψει κράτους, η εκκλησία λειτουργούσε ως το μόνο μέσο δημόσιας αυτοέκφρασης και εθνικής ενότητας. Αλλά η ουκρανική εκκλησία γνώρισε δύσκολες στιγμές κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.

Οι Μεγάλοι Δούκες της Λιθουανίας και στη συνέχεια οι Πολωνοί βασιλείς απολάμβαναν το δικαίωμα της πατρωνίας. Επιπλέον, διόρισαν τον ίδιο τον μητροπολίτη Κιέβου. Το πιο τρομερό προϊόν του πατρονιακού συστήματος ήταν η διαφθορά. Δεδομένης αυτής της κατάστασης, η πολιτιστική επιρροή της εκκλησίας ήταν πολύ περιορισμένη.

Οι αδελφότητες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην υποστήριξη της Ορθοδοξίας - δημόσιους οργανισμούςέμποροι, βιοτέχνες και άλλα στρώματα της ουκρανικής κοινωνίας. Εμφανίστηκαν τον 15ο αιώνα. Ο ρόλος τους όμως εντάθηκε ιδιαίτερα στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα λόγω της αυξημένης καταπίεσης Ορθόδοξη θρησκείαστην Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία.

2. Η διάδοση της εκπαίδευσης και η εμφάνιση της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης στην Ουκρανία.

Οι παραδόσεις έχουν διατηρηθεί στον τομέα της εκπαίδευσης Ρωσία του Κιέβου. Σχολεία υπήρχαν σε μεγάλες εκκλησίες και μοναστήρια, καθώς και σε κτήματα μεγάλων μεγιστάνων. Σταδιακά ο αριθμός των σχολείων αυξήθηκε. Στο δεύτερο μισό του 16ου αι. λειτούργησαν σε Lvov, Rovno, Kremenchug, Zabludov, Vladimir-Volynsky και άλλα μέρη.

Με την ανάπτυξη του μεταρρυθμιστικού κινήματος στην Ουκρανία, εμφανίστηκαν προτεσταντικά σχολεία. Στο Goshcha, το Belz, το Lvov, το Berestechka υπήρχαν σχολεία λουθηρανικών και καλβινιστικών σχολείων - κυρίως δημοτικά, αλλά σε ορισμένα μέρη και δευτεροβάθμια. Μετά την υιοθέτηση της Ένωσης της Βρέστης το 1596, εμφανίστηκαν σχολεία των Ουνιών σε πολλές πόλεις. Τα πολυπληθέστερα μεταξύ των μη ορθόδοξων σχολείων ήταν τα καθολικά. Από τη δεκαετία του '70 του 16ου αιώνα, στο έδαφος της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας ανέπτυξαν ενεργή εργασίανα δημιουργήσουν σχολεία Ιησουιτών.

Έτσι, σε τέλη XVI V. Υπήρχε μεγάλος αριθμός σχολείων στην Ουκρανία, τα οποία διέφεραν ως προς το επίπεδο διδασκαλίας και τις θρησκευτικές πεποιθήσεις. Συνέβαλαν στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης. Ταυτόχρονα, τα ουνιακά και τα καθολικά σχολεία υπερασπίστηκαν τους ιδεολογικούς και πολιτικούς στόχους των κυρίαρχων κύκλων της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας. Το ουκρανικό κοινό το κατάλαβε αυτό. Οι Ουκρανοί πολιτιστικοί παράγοντες ανέλαβαν το έργο της οργάνωσης εγχώριων σχολείων που θα λειτουργούσαν σε εθνική βάση και θα κάλυπταν τις ανάγκες της εποχής ως προς το περιεχόμενο και το επίπεδο εκπαίδευσης.

Το 1576, ένα πολιτιστικό και εκπαιδευτικό κέντρο δημιουργήθηκε στο Ostrog στο Volyn. Ιδρυτής του ήταν ο πρίγκιπας Ostrozhsky, εκπρόσωπος μιας αρχαίας Ουκρανικής Ορθόδοξης οικογένειας. Ένα σχολείο που ιδρύθηκε το αργότερο το 1578 έγινε αναπόσπαστο μέρος του πολιτιστικού και εκπαιδευτικού κέντρου. Σηματοδότησε την αρχή ενός νέου σταδίου στην ανάπτυξη της σχολικής εκπαίδευσης στην Ουκρανία. Ως προς το περιεχόμενο της εκπαίδευσης, το σχολείο Ostroh ίδρυσε σχολεία «Σλαβοελληνολατινικού τύπου» στην Ουκρανία. Ο πρώτος πρύτανης του σχολείου ήταν ο Gerasim Smotrytsky.

Τα αδελφικά σχολεία άνοιξαν μια νέα σελίδα στην ιστορία της εθνικής παιδείας. Το 1585, το πρώτο αδελφικό σχολείο στην Ουκρανία εμφανίστηκε στο Lvov. Στα τέλη του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα. Τέτοια σχολεία εμφανίζονται επίσης σε Rohatyn, Gorodok, Przemysl, Lutsk, Vinnitsa, Nemirov, Kamenets-Podolsky, Κίεβο και σε άλλες πόλεις και χωριά (περίπου 30 συνολικά). Τα αδελφικά σχολεία αντιστάθηκαν στην πόλωση, εκπαιδεύοντας τη νεολαία της Ουκρανίας στο πνεύμα του πατριωτισμού και του σεβασμού του λαού τους, εθνική ιστορία, γλώσσα, πολιτισμός, πίστη των πατέρων. Σημαντική θέση αφιερώθηκε στη μελέτη των θεμελίων της ορθόδοξης θρησκείας. Η κύρια προσοχή δόθηκε στη μελέτη της σλαβικής και της ουκρανικής γλώσσας. Κατά παράδοση, μελετούσαν ελληνικά και λατινικά. Δεν ήταν εύκολο να ριζώσεις στα ουκρανικά Εκπαιδευτικά ιδρύματαΛατινική γλώσσα - αφού ό,τι καθολικό και πολωνικό συνδέθηκε με αυτήν. Ωστόσο, η γνώση των Λατινικών ήταν η επιρροή της εποχής: χωρίς αυτήν ήταν αδύνατο να εισέλθει κανείς στον ευρωπαϊκό πολιτισμό και την επιστήμη. Λατινική γλώσσαήταν τότε η γλώσσα των επιστημόνων, των φιλοσόφων, των ποιητών, η γλώσσα της διδασκαλίας στα πανεπιστήμια και της διεθνούς επικοινωνίας. Και οι Ουκρανοί πολεμιστές, που εκπαιδεύτηκαν σε αδελφικά σχολεία για εξειδικευμένες, ενημερωμένες ιδεολογικές συζητήσεις, έπρεπε να κατακτήσουν πλήρως τη γλώσσα του εχθρού.

Αυτό οδήγησε στην εμφάνιση και ανάπτυξη σλαβοελληνο-λατινικών σχολείων στην Ουκρανία, των οποίων οι μαθητές σπούδασαν γλώσσες και κατέκτησαν το πρόγραμμα «επτά ελεύθερες επιστήμες». Έτσι, το έργο που ξεκίνησε στο Ostrog συνεχίστηκε από αδελφικά σχολεία.

Το 1632, με τη συγχώνευση της αδελφικής σχολής του Κιέβου (1615) και της σχολής της Λαύρας (1631), η πρώτη ανώτερο ίδρυμαστην Ουκρανία, το οποίο ονομαζόταν κολέγιο (τα κολέγια στην Πολωνία ονομάζονταν εκπαιδευτικά ιδρύματα ανώτερου τύπου). Ονομάζοντας το νέο σχολείο κολέγιο, ο Peter Mogila - ο φύλακας και μέντοράς του - προχώρησε, πρώτα απ 'όλα, από το επίπεδο εκπαίδευσης που μπορούσε να προσφέρει. Έτσι έγινε ένα σημαντικό βήμα στη διαμόρφωση ανώτερη εκπαίδευσηστην Ουκρανία

Οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες του Μογκίλα δεν περιορίστηκαν στην ίδρυση του Κολλεγίου του Κιέβου. Ήταν επικεφαλής του κύκλου των επιστημόνων της Λαύρας, για 20 χρόνια ηγήθηκε της επιχείρησης εκδόσεων βιβλίων στην Ουκρανία, ίδρυσε σχολεία και τυπογραφεία σε διάφορες πόλεις της Ουκρανίας. Ο Μογκίλα έγραφε ως επί το πλείστον τα έργα του σε απλή γλώσσα, προσπαθώντας να μεταδώσει το περιεχόμενό τους στις πλατιές μάζες. Ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της πολεμικής λογοτεχνίας συνδέεται με το όνομά του.

Το Κολέγιο του Κιέβου ήταν ένα ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα ανθρωπιστικού τύπου. Ωστόσο, παρά τις προσπάθειες του Peter Mogila και των οπαδών του, δεν έλαβε ποτέ το καθεστώς της ακαδημίας από την πολωνική κυβέρνηση. Και δεν προκαλεί έκπληξη, αφού όχι μόνο δίδαξε στους νέους τις ανώτερες επιστήμες, αλλά και εκπαίδευσε ιδεολόγους του λαϊκού απελευθερωτικού κινήματος και μορφωμένους υπερασπιστές του εθνικού πολιτισμού και της πίστης.

Το πρώτο επίσημο έγγραφο που έλαβε η Ακαδημία του Κιέβου για να επιβεβαιώσει το καθεστώς ενός ανώτερου σχολείου ήταν ο βασιλικός χάρτης το 1701.

Το Πανεπιστήμιο Lvov (1661) έπαιξε επίσης κάποιο ρόλο στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης στην Ουκρανία, αν και αυτό το εκπαιδευτικό ίδρυμα ιδρύθηκε με στόχο την Πολωνοποίηση του ουκρανικού πληθυσμού.

2. Νέα φαινόμενα στη λαογραφία και τη λογοτεχνία. Ανάπτυξη καλλιτεχνικού πολιτισμού.

Στα τέλη του XIV - στο πρώτο μισό του XVI αιώνα. Η ανάπτυξη της ουκρανικής λαϊκής τέχνης πραγματοποιήθηκε με βάση τις αρχαίες ρωσικές λαογραφικές παραδόσεις, στο πλαίσιο του αγώνα της αγροτιάς και του αστικού πληθυσμού ενάντια στη φεουδαρχική καταπίεση και τους ξένους εισβολείς. Ταυτόχρονα, νέες ιστορικές και κοινωνικές συνθήκες έδωσαν αφορμή για νέες μορφές λαογραφίας. Για παράδειγμα, η τελετουργική ποίηση ήταν σε μεγάλο βαθμό απαλλαγμένη από λατρευτικά στοιχεία. Στη λαϊκή γλώσσα δημιουργήθηκαν παραμύθια, παροιμίες και ρητά.

Παρά τις διώξεις από την εκκλησία συνεχίστηκαν λαϊκές τελετουργίες: κάλαντα, γενναιοδωρία, διακοπές Kupala. Ο κλήρος καταδίκασε αυτές τις τελετουργίες, αλλά ταυτόχρονα προσπάθησε να τις προσαρμόσει στις ανάγκες τους. Οι πέτρινες μύγες, τα τελετουργικά και τα τραγούδια των γοργόνων συνέχισαν να διατηρούνται. Στην τελετουργική ποίηση προκύπτουν κοινωνικά (κυρίως αντιφεουδαρχικά) κίνητρα και συναισθήματα.

Τον 15ο αιώνα εμφανίστηκε η επική ποίηση του ουκρανικού λαού - ιστορικά τραγούδια και σκέψεις. Τα εκτέλεσαν λαϊκοί τραγουδιστές- kobzars. Η εμφάνιση του ντουμά συνδέεται με την προέλευση των Κοζάκων και ανάγεται στο ηρωικό έπος της Ρωσίας του Κιέβου. Ένα από τα πιο διάσημα και παλαιότερα είναι το «Duma about the Cossack Golota». Ο Δούμας και τα ιστορικά τραγούδια μπαλάντας ενστάλαξαν στις μάζες ένα αίσθημα αγάπης για την πατρίδα τους, προκάλεσαν διαμαρτυρίες ενάντια στους εχθρούς και την καταπίεση του κυρίου της και δόξασαν τους εθνικούς ήρωες. Η προφορική λαϊκή τέχνη έπαιξε μεγάλο ρόλο στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της λογοτεχνίας του ουκρανικού λαού.

Στα χρονικά του XIV - πρώτο μισό του XVI αιώνα. Οι παραδόσεις της Ρωσίας του Κιέβου συνεχίστηκαν. Σημαντικά χρονικά έργα αυτής της περιόδου ήταν το «Σύντομο Χρονικό του Κιέβου των αιώνων XIV - XV». και τα λεγόμενα «λιθουανικά» ή «δυτικά ρωσικά χρονικά». Το σύντομο Chronicle του Κιέβου, το οποίο χρησιμοποίησε αρχαία ρωσικά χρονικά, παρέχει επίσης πολύτιμες πληροφορίες για την ιστορία της Ουκρανίας τον 14ο - 16ο αιώνα, ιδιαίτερα για τον αγώνα κατά των Τατάρων της Κριμαίας, τον Λιθουανο-Ρωσικό πόλεμο, περιγράφει τις ενέργειες του πρίγκιπα Κ. Ostrozhsky στα πεδία των μαχών (ιδιαίτερα κοντά στην Orsha το 1515). Η ιστορία τελειώνει με επαίνους για τον Ostrozhsky. Ορισμένα «Λιθουανικά» χρονικά περιέχουν στοιχεία για τις «αναχωρήσεις» Ουκρανών και Λευκορώσων φεουδαρχών Ρωσικό κράτος. Η ιδέα του ρωσικού χρονικού που γράφει για την ενότητα της ιστορικής διαδικασίας όλων των ανατολικών σλαβικών εδαφών βρήκε ανταπόκριση στα ουκρανικά εδάφη που είχαν υποδουλωθεί από τη Λιθουανία και την Πολωνία.

Την περίοδο αυτή εμφανίστηκαν και νέα εκκλησιαστικά λογοτεχνικά έργα: επιστολές, «λόγοι», βίοι αγίων κ.λπ. Ένα αξιόλογο λογοτεχνικό μνημείο εκείνης της εποχής ήταν το Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν. Μαζί με τη ζωή των μοναχών και τις ιστορίες για διάφορα θαύματα στη Λαύρα του Κιέβου Pechersk, περιείχε πολλά στοιχεία από τη δημόσια ζωή, καθώς και σχετικά με τη ζωή των μοναχών. Μεγάλη σημασία είχαν και οι συλλογές των βίων των αγίων της Chetya-Minea (XV αιώνας).

Ταυτόχρονα με τις ιδέες του ουμανισμού, το κίνημα της Μεταρρύθμισης ήρθε στην Ουκρανία από τη Δύση. Υπό την επιρροή του, υπήρξε σύγκλιση των λογοτεχνικών και των λαϊκών γλωσσών και έγιναν προσπάθειες να γίνει η Βίβλος προσιτή σε μεγάλα τμήματα της κοινωνίας. Για το σκοπό αυτό μεταφράστηκαν στη λαϊκή γλώσσα τα βιβλία των Αγίων Γραφών. Για παράδειγμα, το Ευαγγέλιο της Περεσοπνίτσιας. Πολλά αντίγραφα αυτού του Ευαγγελίου, διακοσμημένα με επικεφαλίδες, αρχικά, μινιατούρες και αναγεννησιακά στολίδια, έχουν φτάσει σε εμάς.

Παράλληλα με τη θρησκευτική λογοτεχνία αρχίζει να αναπτύσσεται και η κοσμική λογοτεχνία. Σαφής ένδειξη αυτού είναι η συλλογή «Izmaragd», η οποία περιείχε περίπου εκατό έργα γραμμένα στο είδος «λέξης» με ηθικά και καθημερινά θέματα: για τη σοφία του βιβλίου, τον σεβασμό προς τους δασκάλους, την ακεραιότητα και τις αμαρτίες, καθώς και για τους πλούσιους. και οι φτωχοί. Τον 15ο αιώνα Εμφανίζονται επίσης μεταφρασμένες ιστορίες για τον Μέγα Αλέξανδρο (Αλεξάνδρεια), για τον Τρωικό πόλεμο και άλλες. Τα έργα αυτά αποκαλύπτουν τα κατορθώματα, το θάρρος και τη γενναιότητα των ηρώων και ταυτόχρονα αποτυπώνουν πλήρως την πραγματικότητα εκείνης της εποχής, τις απόψεις διαφορετικών στρωμάτων της κοινωνίας για σύγχρονα ή πολιτικά φαινόμενα και γεγονότα.

Στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα Ουκρανική λογοτεχνίαεμφανίζονται φαινόμενα χαρακτηριστικά της αναγεννησιακής λογοτεχνίας: - η διαμόρφωση και ανάπτυξη νέων ειδών: πολεμική δημοσιογραφία, στιχουργική, απομνημονεύματα-ιστορική πεζογραφία, σχολικό δράμα.

Το 1574, στο Lviv, ο Ivan Fedorov δημοσίευσε τον "Απόστολο" - το πρώτο βιβλίο της ουκρανικής τυπογραφίας. Τα έργα των εκπροσώπων της πολεμικής λογοτεχνίας G. Smotrytsky, S. Zizaniya, H. Filaret, M. Smotrytsky, Z. Kopystensky άφησαν βαθύ σημάδι στην ουκρανική λογοτεχνία.

Το αποκορύφωμα της πολεμικής λογοτεχνίας ήταν το έργο του I. Vishensky, ο οποίος χαρακτήρισε την προδοσία των αποστατών επισκόπων, επέκρινε ολόκληρο το πολιτικό και κρατικό σύστημα της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας και υπερασπίστηκε τα δικαιώματα και την ανθρώπινη αξιοπρέπεια των απλών ανθρώπων.

Οι θρησκευτικές πολεμικές με τον καθολικισμό, τον ουνιατισμό, τον προτεσταντισμό αντικατοπτρίζονται στη βιβλιογραφία του δεύτερου μισό XVII V. (L. Baranovich, I. Galyatovsky, F. Safonovich, V. Yasinsky και άλλοι). Η ρητορική και κηρυγματική πεζογραφία βρήκε την περαιτέρω ανάπτυξή της στα έργα του K. Stavrovetsky, συγγραφέα του «The Teaching Gospel» (1619), Daniil Korsunsky στα τέλη του 16ου αιώνα. περιέγραψε το ταξίδι του στα «άγια μέρη» («Βιβλίο Συνομιλίας στο μονοπάτι της Ιερουσαλήμ»).

Από το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. νέες μορφές ιστορικής πεζογραφίας κέρδισαν δημοτικότητα (διαθήκη του V. Zagorovsky, 1577, ανάμνηση των γεγονότων της Μόσχας του 1612 από τον B. Balyki, Ostrozhskaya 1500 - 1636, Lviv (1498 - 1649), Khmelnitskaya (1636 - 1655) του 17ου αιώνα) χρονικό κ.λπ.

Από τα μέσα του 16ου αι. Η ερμηνεία των ουκρανικών βιβλίων προέρχεται.

Στα τέλη του 16ου αι. - αρχές 17ου αιώνα η δραματουργία προέκυψε με τη μορφή απαγγελιών και διαλόγων που προορίζονταν για παράσταση σε αδελφικά σχολεία: «Τα Χριστούγεννα...» του P. Berynda (Lvov, 1616) κ.λπ.

Ο απελευθερωτικός πόλεμος του ουκρανικού λαού στα μέσα του 17ου αιώνα αναπροσανατολίζει ιδεολογικά και αισθητικά την ουκρανική λογοτεχνία και την έφερε πιο κοντά στη ρωσική λογοτεχνία. Η λογοτεχνία άρχισε να απελευθερώνεται από τη θρησκευτική ιδεολογία. Επίκαιρα προβλήματα της κοινωνικής και πολιτικής ζωής άρχισαν να τίθενται και να επιλύονται σε έργα τέχνης.

Στα τέλη του 14ου - αρχές του 16ου αι. στα έργα των καλλιτεχνών υπήρχε στενότερη σύνδεση με τη ζωή και τα ενδιαφέροντα των μαζών. Στην τέχνη αυτής της εποχής αυξήθηκε το ενδιαφέρον για τον άνθρωπο, το δικό του πνευματικός κόσμος, καθώς και στη φύση. Ουκρανοί καλλιτέχνεςανέπτυξαν δημιουργικά τις καλλιτεχνικές παραδόσεις των περασμένων αιώνων, εμπλούτισαν τις δεξιότητές τους αφομοιώνοντας τα επιτεύγματα καλλιτεχνών από άλλες χώρες, ειδικότερα, μπορεί να εντοπιστεί η επιρροή της Δυτικοευρωπαϊκής Αναγέννησης. Η αγιογραφία, που διατηρήθηκε κυρίως στα εδάφη της Δυτικής Ουκρανίας (Przemysl, Lvov, κ.λπ.), έφτασε στο αποκορύφωμά της. Οι εικόνες διατεταγμένες με μια συγκεκριμένη σειρά σχημάτισαν μια ξεχωριστή σύνθεση - ένα εικονοστάσι. Με την πάροδο του χρόνου, η δομή του τέμπλου έγινε πιο περίπλοκη, και έγινε αναπόσπαστο μέρος του εσωτερικού του ναού.

Στην ουκρανική αγιογραφία του 15ου – 16ου αιώνα. εκδηλώνεται η επιρροή του σχολείου της Μόσχας ("Αρχάγγελος Γαβριήλ" από το χωριό Dalyava, περιοχή Lviv του 15ου αιώνα). Μερικές φορές οι γοτθικές επιρροές της Δυτικής Ευρώπης είναι αισθητές (Ο Πέτρος και ο Βασίλι από το χωριό Lesyatichi, περιοχή Lviv του 15ου αιώνα).

Οι μινιατούρες χειρόγραφων έργων: «Η ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ» και «Το Χρονικό του Ραντζιβίλοφ» έχουν υψηλή καλλιτεχνική αξία.

Η αρχή της εκτύπωσης συνέβαλε στην περαιτέρω ανάπτυξη της τέχνης του βιβλίου. Στον καλλιτεχνικό πολιτισμό του δεύτερου μισού του 16ου - πρώτου μισού του 17ου αιώνα. Σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στο περιεχόμενο και τη μορφή και αναπτύχθηκαν νέα είδη τέχνης (συμπεριλαμβανομένων των κοσμικών). Εμφανίστηκε ένα εικονογραφικό και γλυπτικό πορτρέτο («Πορτρέτο του K. Kornyakt», αρχές 17ου αιώνα), η ταφόπλακα του K. Ostrozhsky στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Λαύρας του Κιέβου Pechersk, 1579. Εξέχοντες καλλιτέχνες αυτής της εποχής ήταν οι F. Senkovich, N. Petkhnovich, S. Korunka.

Χάρη στην εκτύπωση βιβλίων, η χαρακτική έγινε ένας από τους κορυφαίους τύπους γραφικών. Τα βιβλία που εκδόθηκαν σε ουκρανικά τυπογραφεία ήταν εικονογραφημένα με γκραβούρες (κυρίως σε ξύλο).

Στην αρχιτεκτονική της υπό εξέταση περιόδου στην Ουκρανία, οι παραδόσεις της αρχαίας ρωσικής αρχιτεκτονικής συνέχισαν να αναπτύσσονται και να βελτιώνονται. Η αρχιτεκτονική αυτής της περιόδου αποκτά οχυρωματικό χαρακτήρα, χαρακτηρίζεται από αυστηρότητα και μεγαλοπρέπεια και περιορισμένη διακοσμητική διακόσμηση. Τείχη φρουρίων, τάφροι και επάλξεις υψώνονταν γύρω από τις πόλεις. Η διάταξη των δρόμων ήταν ακτινωτή (Lutsk, Medzhibozh) και ακτινική-κυκλική (Vladimir-Volynsky, Putivl), ορισμένες πόλεις είχαν ακανόνιστη διάταξη (Κίεβο, Nizhyn).

Το συνθετικό κέντρο της πόλης σχηματίστηκε: - η κεντρική πλατεία της αγοράς με το δημαρχείο, που είχε έναν ψηλό πύργο και έναν καθεδρικό ναό. Αναπτύχθηκε τόσο η ξύλινη όσο και η πέτρινη αρχιτεκτονική. Στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα. Μια νέα μορφή κάστρων εμφανίζεται στην αρχιτεκτονική - τα ανακτορικά κάστρα, στα οποία βρίσκονταν χώροι διαβίωσης κατά μήκος της εσωτερικής περιμέτρου του παλατιού. Έφτιαξαν ανοιχτές διώροφες στοές - στοές με μεγάλα παράθυρα. και τα εξωτερικά τείχη των κάστρων είχαν αμυντικό χαρακτήρα και είχαν πολεμίστρες (κάστρο στο Berezhany, περιοχή Ternopil, μέσα του 16ου αιώνα).

Κτίστηκαν μοναστήρια και φρούρια.

Σε σχέση με την ανάπτυξη της βιοτεχνίας και του εμπορίου, αναπτύχθηκαν παλιές και νέες πόλεις, και σε αυτές δημόσια κτίρια - δημαρχεία, σπίτια εργαστηρίων χειροτεχνίας, νέοι τύποι διώροφων κτιρίων κατοικιών: καταστήματα και διάφορα εργαστήρια βρίσκονταν στο έδαφος όροφο και κατοικίες στους επάνω ορόφους.

Στα δυτικά εδάφη της Ουκρανίας, που είχαν στενότερες σχέσεις με Δυτική Ευρώπη, στην αρχιτεκτονική των κτιρίων κατοικιών, μορφές της ιταλικής Αναγέννησης εκδηλώθηκαν όλο και περισσότερο σε μια μοναδική τοπική ερμηνεία (για παράδειγμα, το σπίτι του Kornyakt, αρχιτέκτονας P. Barbon, 1572 - 1582, Lviv). Ναοί, οι τοίχοι των οποίων, χτισμένοι από λευκή πέτρα ή τούβλο, δεν είχαν διακοσμήσεις (Εκκλησία Pokrovskaya στο Lutsk). κεντρικές, λεγόμενες εκκλησίες - ροτόντες (το χωριό Gotryani κοντά στο Uzhgorod). τρίκλιτες εκκλησίες με 1, 3, 5 τρούλους (Ναός Θεοφανείων στο Όστρογκ).

Νέες τάσεις αναδύονται στην εμβληματική αρχιτεκτονική. Οι κύριοι πελάτες για τις κατασκευές ήταν οι ευγενείς, οι αστικές και οι αγροτικές κοινωνίες, των οποίων τα γούστα και τα αισθητικά ιδεώδη επηρέασαν την εκκλησιαστική αρχιτεκτονική. Επίδραση είχε και η σχέση με τον προηγμένο ανθρωπιστικό πολιτισμό της Δυτικής Ευρώπης. Όλες αυτές οι τάσεις αντικατοπτρίστηκαν στην κατασκευή εκκλησιών χωρίς τρούλο. Ο ολοκληρωμένος τύπος εκκλησίας-φρουρίου είναι ο Ναός της Μεσολάβησης στο Σουτκιβτσι (XV αιώνας).

Μετά τον απελευθερωτικό πόλεμο του ουκρανικού λαού, ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής. Η εισροή πληθυσμού στην περιοχή του Δνείπερου και Slobozhanshchina προκάλεσε γρήγορη ανάπτυξηπαλιές πόλεις (Κίεβο, Τσέρνιγκοφ, Περεγιασλάβ) και την εμφάνιση νέων (Κάρκοβο, Σούμι, Αχτίρκα, Λεμπεντίν, Πολτάβα).

Στους XV–XVI αιώνες. εμφανίστηκε ένα νέο είδος ηρωικό έπος- αναπτύχθηκαν οι σκέψεις, η τέχνη kobzar και η οργανική μουσική μεταξύ των παικτών μπαντούρα.

Στο Κολέγιο Κιέβου-Mohyla (από το 1701 - ακαδημία), μελετήθηκε η μουσική σημειογραφία, το χορωδιακό τραγούδι και το παιχνίδι μουσικών οργάνων ήταν κοινά, υπήρχε χορωδία και συμφωνική ορχήστρα. Υπήρχαν επίσης χορωδίες στα κολέγια Chernigov, Kharkov και Pereyaslav.

Την περίοδο αυτή εμφανίστηκαν στην Ουκρανία σχολικά θέατρα Ιησουιτών (Lvov, Lutsk, Vinnitsa κ.λπ.). Ανέβασαν δράματα γραμμένα στα λατινικά και αργότερα στα πολωνικά.

Έτσι, παρά τις δύσκολες πολιτικές συνθήκες, τη σοβαρή κοινωνική καταπίεση και τη θρησκευτική καταπίεση, η κουλτούρα του ουκρανικού λαού συνέχισε να αναπτύσσεται. Αυτή, βασιζόμενη στις αρχαίες ρωσικές παραδόσεις, πέτυχε επιτυχία σε πολλούς τομείς.

Εισβολές και φυσικές καταστροφέςοδήγησε στην καταστροφή πολλών πολύτιμων έργων αρχιτεκτονικής, ζωγραφικής, εφαρμοσμένης τέχνης και λογοτεχνίας. Σχεδόν κανένα όνομα δεν έχει διατηρηθεί απλοί άνθρωποι, ο οποίος δημιούργησε αριστουργήματα τοιχογραφίας και λιθοτεχνίας, τα καλύτερα ασημένια νομίσματα και μνημειακή αρχιτεκτονική για τους κοσμικούς και πνευματικούς φεουδάρχες, «με διάφορα πονηριά». Μόνο μερικοί από τους Ρώσους δασκάλους αναφέρονται στα χρονικά που έχουν φτάσει σε εμάς.

Η ρωσική γλώσσα και ο πολιτισμός εμπλουτίστηκαν ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης με τον πολιτισμό πολλών λαών. Αυτή η αλληλεπίδραση αντικατοπτρίζεται σε Αρχιτεκτονική του Σούζνταλ(το οποίο εντοπίζει συνδέσεις με τη γεωργιανή και την αρμενική αρχιτεκτονική ), στη ζωγραφική του Νόβγκοροντ(στα οποία υπάρχουν κοινά μοτίβα με τα αρμενικά τοιχογραφία), V λαογραφίακαι λογοτεχνία, όπου υπάρχουν πολυάριθμες αναφορές σε άλλους λαούς, τον πολιτισμό και τον τρόπο ζωής τους.

Παρά την κυριαρχία της θεολογίας, με την ανάπτυξη της εμπειρίας που συσσωρεύτηκε στην παραγωγή και την ανάπτυξη του διαφωτισμού (αν και επηρέασε μόνο ένα μικρό μέρος της κοινωνίας), οι απαρχές της γνώσης στον τομέα της μελέτης εξαπλώθηκαν στη Ρωσία. φύση και ιστορία. Αισθητώς αυξήθηκε ο αλφαβητισμόςμεταξύ των φεουδαρχικών ευγενών, των ευγενών και των κατοίκων της πόλης. Η ανάπτυξη της ιστορικής γνώσης αποτυπώθηκε ξεκάθαρα στα χρονικά. Σε όλες τις μεγάλες πόλεις, από το Νόβγκοροντ έως το Χολμ, από το Νόβγκοροντ μέχρι το Ριαζάν, κρατήθηκαν ιστορικά χρονικά και συντάχθηκαν χρονικά (ενσωματωμένα ιστορικά έργα, που αντιπροσώπευε την επεξεργασία χρονικών αρχείων). Μόνο τα χρονικά του Vladimir-Suzdal, του Volyn και του Novgorod έχουν διατηρηθεί εν μέρει μέχρι σήμερα.

Στη Ρωσία, καθώς και σε άλλες χώρες, υπήρχε στενή σύνδεση μεταξύ της ανάπτυξης χειροτεχνία, εφαρμοσμένη λαϊκή τέχνη και αρχιτεκτονική. Δεδομένου ότι η θρησκευτική ιδεολογία κυριαρχούσε στην κοινωνία, τα καλύτερα δείγματα αρχιτεκτονικής συνδέονταν με την εκκλησία, η οποία ήταν επίσης πλούσιος πελάτης. Με τη μετάβαση στον φεουδαρχικό κατακερματισμό, τα αρχιτεκτονικά μνημεία χαρακτηρίστηκαν από το μειωμένο μέγεθος των ναών, την απλότητα της εσωτερικής τους διακόσμησης και τη σταδιακή αντικατάσταση των ψηφιδωτών με τοιχογραφίες. Ο κυρίαρχος τύπος εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής έγινε ένας «κυβικός» ναός με βαρύ τρούλο. Αυτές οι αλλαγές συνδέθηκαν επίσης με την ταχεία εξάπλωση της πέτρινης αρχιτεκτονικής.

ΣΕ καλές τέχνες Η στυλιστική ποικιλομορφία αυξήθηκε και η τοπική λαϊκή τέχνη ερχόταν συχνά σε σύγκρουση με την κυρίαρχη εκκλησιαστική ιδεολογία.

Εφαρμοσμένες τέχνες και γλυπτική, λιγότερο από τη ζωγραφική εκκλησιαστικοί κανόνες, συχνά αντικατοπτρίζονται στις ιστορίες τους λαϊκά παιχνίδιακαι χοροί, σκηνές πάλης κ.λπ. Σημαντική ανάπτυξη σημείωσε η τέχνη της κοπής νομισμάτων, σφραγίδων και λιθογλυπτών (στολισμός καθεδρικού ναού, πέτρινες εικόνες κ.λπ.). Τα μοτίβα της λαϊκής τέχνης αντικατοπτρίζονται πλούσια σε κεντήματα, καθώς και σε διακοσμήσεις βιβλίων - κεφαλές, τελειώματα, κεφαλαία γράμματα κ.λπ., όπου μαζί με φυτικά και χρωματιστά στολίδια παρουσιάζονται συχνά σκηνές λαϊκή ζωήκαι την εργασία.

Σε μνημεία βιβλιογραφίαη περίοδος του φεουδαρχικού κατακερματισμού πραγματοποίησε τις ιδέες της άρχουσας τάξης. Τα καλύτερα έργα της, που καλούσαν τους πρίγκιπες για ειρήνη και υπεράσπιση της ανεξαρτησίας της πατρίδας τους, αντανακλούσαν επίσης τις φιλοδοξίες των πλατιών μαζών.

Η εκκλησιαστική λογοτεχνία, ο ιδεολογικός προσανατολισμός της οποίας ήταν να καλέσει τον πληθυσμό να υπακούσει στις αρχές του ουρανού και της γης, αντιπροσωπεύεται από τα έργα των Kliment Smolyatich, Kirill Turovsky και άλλων.

Τα χρονικά περιέχουν ιστορίες για πρίγκιπες (για τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, τον Ίζιασλαβ Μστισλάβιτς Βολίνσκι κ.λπ.), για ταγματάρχη ιστορικά γεγονότα- για την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους σταυροφόρους κ.λπ. Αυτές οι ιστορίες περιέχουν πολλές λεπτομέρειες που δείχνουν αυξανόμενο ενδιαφέρον για την ανθρώπινη προσωπικότητα, για τις πράξεις και τις εμπειρίες μεμονωμένων ανθρώπων.

Το μεγαλύτερο μνημείο του ρωσικού πολιτισμού του 12ου αιώνα. είναι το «The Tale of Igor's Campaign».

Ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού στους αιώνες XII-XIII. συνέβη σε στενή σχέση με την περαιτέρω ανάπτυξη του ρωσικού λαού.

Στη ρωσική γη και κατά την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού παρέμεινε αμοιβαία γλώσσα(παρουσία διαφορετικών διαλέκτων) και γενικοί αστικοί και εκκλησιαστικοί νομικοί κανόνες ίσχυαν. Ο λαός ήταν ξένος στις φεουδαρχικές διαμάχες και διατήρησε τη μνήμη της πρώην ενότητας της Ρωσίας. Αυτό αντανακλάται κυρίως στα έπη.

Τον 12ο αιώνα Η Ρωσία του Κιέβου χωρίζεται σε δεκάδες φεουδαρχικά πριγκιπάτα μέχρι τον 15ο αιώνα. ο αριθμός τους φτάνει τα 250. Διακρίνονται από τα δικά τους χαρακτηριστικά πολιτιστικής ανάπτυξης. Νόβγκοροντ, Βλαντιμίρ-Σούζνταλ, Γαλικία-Βολίν και άλλες σχολές τέχνης διαμορφώθηκαν.

Δημιουργούνται έπη, κύκλοι ιστορικά τραγούδια,τοπικό (περιφερειακό) χρονικό.

Αρχιτεκτονικήδιακρίνεται από τον συνδυασμό τοπικές παραδόσειςμε βυζαντινά και δυτικοευρωπαϊκά στοιχεία Ρομανικό στυλ. Να γίνει τυπικός μονότρουλος ναός.

Μετά Η εισβολή του ΜπάτιεφΤα μογγολο-ταταρικά στρατεύματα κατέστρεψαν πολλούς ναούς, κατέστρεψαν βιβλία και εικόνες και σταμάτησαν τη μνημειακή πέτρινη αρχιτεκτονική για μισό αιώνα. Στη διάρκεια Μογγολο-ταταρική κυριαρχία(1240–1480) Ο ρωσικός πολιτισμός υπέστη τεράστιες ζημιές.

Τον 14ο-15ο αιώνα. Το Νόβγκοροντ ήταν ένα από τα μεγαλύτερα κέντρα για την ανάπτυξη της τέχνης. Δεν επηρεάστηκε από την εισβολή των Μογγόλων, διατήρησε τις πολιτιστικές αξίες της προ-μογγολικής Ρωσίας, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που βρέθηκαν το 1951. γράμματα φλοιού σημύδας.

Από τον δεύτερο όροφο. 14ος αιώνας αρχίζει εθνική και πολιτιστική άνοδο, που συνδέεται με τη νίκη στο πεδίο του Κουλίκοβο (1380) και τον ενοποιητικό ρόλο της Μόσχας.

23. Πολιτισμός του κράτους της Μόσχας τον 14ο–17ο αιώνα

Το κέντρο της κρατικής και πολιτιστικής αναγέννησης γίνεται Μοσχοβόλα. Η Μόσχα ήταν το κέντρο πανρωσικό χρονικόΚαι εκκλησιαστική πρωτεύουσα.

Τον 16ο αιώνα δημιουργήθηκε υπό τον Ιβάν τον Τρομερό:

10-τόμος "Cheti-Minei"("Μηνιαίες αναγνώσεις" - βιογραφίες Ρώσων αγίων, που συγκεντρώνονται ανά μήνα).

"Βήμα βημάτων"- μια παρουσίαση της ρωσικής ιστορίας από τον Βλαδίμηρο τον Βαπτιστή στον Ιβάν τον Τρομερό.

ένα σύνολο καθημερινών κανόνων και οδηγιών «Domostroy».

Πρώτες προσπάθειες εκτύπωσηχρονολογούνται από το 1553. Από εκείνη την εποχή έχουν διασωθεί επτά ανώνυμα βιβλία.

Όλα τα R. 16ος αιώνας στη Μόσχα, ο Ιβάν ο Τρομερός δημιουργεί το πρώτο κράτος Τυπογραφείο, όπου Ιβάν ΦεντόροφΚαι Πίτερ ΜστισλάβετςΤην 1η Μαρτίου 1564 το πρώτο τυπωμένο "Απόστολος", το 1565 - "Βιβλίο των ωρών", μετά άλλα βιβλία.

Στο γύρισμα του 15ου–16ου αι. Η Μόσχα μετατρέπεται σε πρωτεύουσα ενιαίο συγκεντρωτικό κράτος, οχυρό Ορθοδοξία. Αυτό υποστηρίζεται από τα όσα προτάθηκε από τον μοναχό Φιλόθεο στην αρχή. 16ος αιώνας θεωρία "Η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη", που λαμβάνει μνημειακό σχέδιο στην αρχιτεκτονική.

Από το τέλος 15ος αιώνας Το λευκό πέτρινο Κρεμλίνο ξαναχτίζεται. Ιταλοί τεχνίτες το ντύνουν με κόκκινο τούβλο. Στην αρχή 16ος αιώνας στην πλατεία του καθεδρικού ναού του Κρεμλίνου ξαναχτίζονται ή ξαναχτίζονται Uspensky, BlagoveshchenskyΚαι Καθεδρικοί ναοί του Αρχάγγελσκ.

Τον 16ο-18ο αιώνα. Η παραδοσιακή ξύλινη αρχιτεκτονική εισάγεται στην πέτρινη κατασκευή στυλ σκηνής(Εκκλησία της Αναλήψεως στο χωριό Kolomenskoye κοντά στη Μόσχα, ο καθεδρικός ναός του Αγίου Βασιλείου στην Κόκκινη Πλατεία κ.λπ.).

Ζωγραφικήαυτή η περίοδος αντιπροσωπεύεται από εικόνες και τοιχογραφίες Θεοφάνης ο Έλληνας, Αντρέι Ρούμπλεφ, Διονύσιος.Η εικονογραφία των Ρώσων ζωγράφων Bogomaz είναι ένα αριστούργημα όχι μόνο της εγχώριας αλλά και του παγκόσμιου πολιτισμού.

nστο κατώφλι της Νέας Εποχής.Τον 17ο αιώνα Η ιστορία του πατριαρχικού αρχαίου ρωσικού πολιτισμού, διαποτισμένη από μια εκκλησιαστική κοσμοθεωρία, τελειώνει. Αρχίζει η «εκκοσμίκευση» του πολιτισμού (ενισχύοντας τον κοσμικό του χαρακτήρα).

Στο δεύτερο ημίχρονο. 17ος αιώνας άρχισε να εμφανίζεται ρεαλιστική τάσηστη ζωγραφική - στις εικόνες του Simon Ushakov ("The Savior Not Made by Hands", κ.λπ.), στο parsunah(κατεστραμμένο από λατ. ένα άτομο- πρόσωπο, προσωπικότητα). Αυτό ήταν το όνομα που δόθηκε σε πορτρέτα πραγματικών ιστορικών προσώπων, ζωγραφισμένα στην παράδοση της αγιογραφίας (ένα μεταβατικό στάδιο στην κοσμική προσωπογραφία).

Εμφανίζεται ποίηση με ομοιοκαταληξία(Σιμεών του Πολότσκ), δραματικά έργα. Πρώτα δικαστικό θέατροστη Ρωσία (1672–1676) υπήρχε για 4 χρόνια στην αυλή του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς.

Το 1687 (επί της αντιβασιλείας της πριγκίπισσας Σοφίας), άνοιξε το πρώτο στη Ρωσία στη Μόσχα. ίδρυμα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης- Σλαβοελληνολατινική Ακαδημία.

Κατά την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού, δημιουργήθηκαν τρία πανρωσικά πολιτιστικά κέντρα γύρω από το Galich, το Novgorod και το Vladimir. Σχηματίζονται με βάση τις παραδόσεις της Ρωσίας του Κιέβου, αλλά καθένα από αυτά ανέπτυξε το δικό του αισθητικό περιβάλλον, ανέπτυξε τα δικά του καλλιτεχνικά ιδανικά, τη δική του κατανόηση και έκφραση της ομορφιάς. Και αυτό δεν έδειξε την κατάρρευση του αρχαίου ρωσικού λαού και του πολιτισμού του. Παρά την ύπαρξη τοπικών σχολείων, στυλ και παραδόσεων, ο αρχαίος ρωσικός πολιτισμός συνέχισε να παραμένει θεμελιωδώς ενωμένος. Η εποχή του φεουδαρχικού κατακερματισμού δεν ήταν εποχή παρακμής, αλλά άνθησης του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού.

Χρονικό

Από τον 12ο αιώνα αρχίζει νέα περίοδοςστην ιστορία των ρωσικών χρονικών. Χρονικά άρχισαν να φυλάσσονται σε όλα τα πριγκιπάτα, η συγγραφή χρονικών απέκτησε περιφερειακό χαρακτήρα. Τα πιο σημαντικά κέντρα συγγραφής χρονικών, εκτός από το Κίεβο και το Νόβγκοροντ, είναι το Τσέρνιγκοφ, το Περεγιασλάβλ, το Πόλοτσκ, το Σμολένσκ, το Βλαντιμίρ, το Ροστόφ, το Γκάλιτς, το Βλαντιμίρ-Βολίνσκι, το Περεγιασλάβλ-Ζαλέσκι, το Ριαζάν και άλλες πόλεις. Οι τοπικοί χρονικογράφοι εστίασαν στα τοπικά γεγονότα, αλλά θεώρησαν την ιστορία των εδαφών τους ως συνέχεια της ιστορίας του ρωσικού κράτους και διατήρησαν την ιστορία των περασμένων χρόνων ως μέρος των τοπικών χρονικών. Εμφανίζονται οικογενειακά πριγκιπικά χρονικά - βιογραφίες μεμονωμένων πριγκίπων, ιστορικές ιστορίες για σχέσεις μεταξύ πριγκίπων. Οι μεταγλωττιστές τους ήταν, κατά κανόνα, όχι μοναχοί, αλλά βογιάροι και πολεμιστές, και μερικές φορές οι ίδιοι οι πρίγκιπες. Εμφανίστηκε στα τοπικά χρονικά τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας. Έτσι, για το Χρονικό Γαλικίας-Βολίν, το οποίο λέει για γεγονότα στη ζωή του πριγκιπάτου της Γαλικίας-Βολίν από αρχές του XIII V. πριν από το 1292, το ύφος παρουσίασης χαρακτηρίζεται από εκκοσμίκευση και ποίηση. Το χρονικό δίνει κύρια προσοχή στον αγώνα της πριγκιπικής εξουσίας με τους επαναστάτες βογιάρους. Το χρονικό του Νόβγκοροντ διακρίνεται ιδιαίτερα από τον τοπικό του χαρακτήρα. Οι χρονικογράφοι του Νόβγκοροντ περιγράφουν λεπτομερώς τα γεγονότα της ζωής εντός του Νόβγκοροντ από τον 11ο έως τον 15ο αιώνα. από τη θέση των βογιαρών, επιφανών εμπόρων και άλλων εκπροσώπων της άρχουσας τάξης. Το χρονικό του Νόβγκοροντ αντικατοπτρίζει τη ζωή του Νόβγκοροντ με τη θυελλώδη του πολιτικά γεγονότακαι ένας άγριος αγώνας τόσο μεταξύ διαφόρων φατριών των πλουσιότερων γαιοκτημόνων και ιδιοκτητών ακινήτων, όσο και μεταξύ διαφόρων κοινωνικών ομάδων Γη Νόβγκοροντ. Ταυτόχρονα, το στυλ των χρονικών του Νόβγκοροντ διακρίνεται από την απλότητα και την αποτελεσματικότητα και την απουσία εκκλησιαστικής ρητορικής. Οι πρίγκιπες του Βλαντιμίρ διεκδίκησαν την πανρωσική πρωτοκαθεδρία, έτσι οι χρονικογράφοι του Βλαντιμίρ-Σούζνταλ προσπάθησαν να δώσουν στα χρονικά τους έναν πανρωσικό χαρακτήρα, να παρουσιάσουν τους εαυτούς τους και τη γη τους ως διάδοχοι της Ρωσίας του Κιέβου, και γι' αυτό χρησιμοποίησαν ευρέως τη θρησκευτική επιχειρηματολογία. πράγμα που δεν συνέβαινε σε άλλα χρονικά κέντρα.

Βιβλιογραφία

Υψηλό επίπεδο ανάπτυξης του πολιτισμού και της λογοτεχνίας X - XI αιώνες. προετοίμασε το έδαφος για τη δημιουργία στη δεκαετία του '80 του 12ου αιώνα. ένα αξιόλογο μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας "The Lay of Igor's Campaign". Το «The Lay» είναι αφιερωμένο στην ανεπιτυχή εκστρατεία το 1185 στην Πολόβτσιαν στέπα των Ρώσων πριγκίπων υπό την ηγεσία του πρίγκιπα Νόβγκοροντ-Σεβέρσκ Ιγκόρ Σβιατοσλάβιτς. Αυτή η εκστρατεία είχε αντίκτυπο στους συγχρόνους του ισχυρή εντύπωση, δεδομένου ότι συνοδεύτηκε από μια σειρά μοναδικών περιστάσεων: ηλιακή έκλειψη, ο θάνατος του μεγαλύτερου μέρους του ρωσικού στρατού, η σύλληψη και η απόδραση του Ιγκόρ. Ο συγγραφέας όχι μόνο αφηγείται τα γεγονότα της εκστρατείας, αλλά επίσης αναλογίζεται τι συνέβη, εκφράζει τη στάση του για αυτό που συνέβη, αξιολογεί την εκστρατεία και την ήττα του Igor σε σύγκριση με τα γεγονότα της ιστορίας της χώρας του, με τις σκέψεις του για την τύχη του τη ρωσική γη. Ο συγγραφέας του Lay είναι άγνωστος. Πιθανότατα, ήταν κάτοικος της Νότιας Ρωσίας και ανήκε στο υψηλότερο στρώμα των ευγενών - τους βογιάρους. Αλλά ο άγνωστος συγγραφέας μπόρεσε να ξεπεράσει τα στενά συμφέροντα του πριγκιπάτου και της τάξης του και να ανέλθει στο ύψος της κατανόησης των πανρωσικών συμφερόντων. Ο συγγραφέας καλεί τους Ρώσους πρίγκιπες, μπροστά στον εξωτερικό κίνδυνο, να ενωθούν και να «υπερασπιστούν τη ρωσική γη» και να προστατεύσουν τα νότια σύνορα της Ρωσίας. Κεντρική θέση στο Lay είναι η εικόνα της ρωσικής γης. Το «The Lay» αφηγήθηκε τα γεγονότα της εποχής του, ταυτόχρονα αποτελεί και μνημείο της ιστορικής σκέψης. Αυτό που συμβαίνει σε αυτό απηχεί γεγονότα του παρελθόντος από τη ρωσική ιστορία, κάτι που ήταν σπάνιο εκείνη τη στιγμή. Συνήθως, οι συγγραφείς άντλησαν ιστορικά παραδείγματα από τη βιβλική και τη ρωμαϊκή-βυζαντινή ιστορία. Η ιδιαιτερότητα του ιστορικισμού αυτού του έργου είναι ότι ο συγγραφέας προσπαθεί να βρει στο παρελθόν τις πηγές των σημερινών προβλημάτων και στρέφεται στα γεγονότα του δεύτερου μισού του 11ου αιώνα, όταν άρχισαν οι πριγκιπικές βεντέτες στη Ρωσία, που οδήγησαν στην αποδυνάμωση της χώρας μπροστά στον πολόβτσιο κίνδυνο. «Ο Λόγος» είναι γραμμένος με εξαιρετικό τρόπο ποιητική γλώσσα. Η περίφημη κραυγή της Γιαροσλάβνα, της πριγκίπισσας Ευφροσύνης, συζύγου του Ιγκόρ, είναι ασυνήθιστα εκφραστική. Η Γιαροσλάβνα παρακαλεί τον άνεμο, το ποτάμι και τον ήλιο να μην βλάψουν τον πληγωμένο πρίγκιπα και να τον επιστρέψουν στην πατρίδα του. Το Lay ενσάρκωσε το χαρακτηριστικό Ρώσο λογοτεχνία XII- XIII αιώνες γνωρίσματα - σύνδεση με το στόμα παραδοσιακή τέχνη, με ιστορική πραγματικότητα, πατριωτισμό, υπηκοότητα.

Αρχιτεκτονική

Η περίοδος του φεουδαρχικού κατακερματισμού είναι μια εποχή διαδεδομένης λιθοδομής σε όλα τα πριγκιπάτα. Στις πρωτεύουσες υπέροχες αρχιτεκτονικές κατασκευές, και ο αριθμός τους ήταν πάνω από δέκα. Στην αρχιτεκτονική της περιόδου του φεουδαρχικού κατακερματισμού, τη δική της χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Κτίρια του XII - XIII αιώνα. διέφερε από τα κτίρια της προηγούμενης περιόδου στη μικρότερη κλίμακα των κτισμάτων, τις απλές αλλά όμορφες μορφές και την απλότητα της διακόσμησης. Μια τυπική κατασκευή ήταν ένας κυβικός ναός με ένα τεράστιο ελαφρύ τύμπανο και έναν θόλο σε σχήμα κράνους. Από το δεύτερο μισό του 12ου αι. Η βυζαντινή επιρροή στην αρχιτεκτονική εξασθενούσε, κάτι που αντικατοπτρίστηκε στην εμφάνιση στην αρχαία ρωσική αρχιτεκτονική πυργόσχημων ναών, άγνωστων στη βυζαντινή αρχιτεκτονική. Αυτή τη στιγμή, η Rus' εντάχθηκε στο πανευρωπαϊκό ρομανικό στυλ. Αυτή η εισαγωγή δεν επηρέασε τα θεμελιώδη αρχαία ρωσική αρχιτεκτονική- η εγκάρσια τρούλος δομή του ναού, αλλά επηρέασε τον εξωτερικό σχεδιασμό των κτιρίων: ζώνες τοξοστοιχίας, ομάδες ημικιόνων και παραστάδων, κιονοστοιχίες στους τοίχους, προοπτικές πύλες και, τέλος, φανταχτερά λιθογλυπτικά στην εξωτερική επιφάνεια των τοίχων. Στοιχεία ρωμανικής αρχιτεκτονικής διαδόθηκαν τον 12ο αιώνα. στα πριγκιπάτα του Σμολένσκ και της Γαλικίας-Βολίν, και στη συνέχεια στο Βλαντιμίρ-Σούζνταλ Ρωσία. Αρχιτεκτονικά κτίριαΤα εδάφη Galicia-Volyn είναι ελάχιστα διατηρημένα και πολλά από αυτά είναι γνωστά μόνο από λογοτεχνικές περιγραφές και αρχαιολογικά δεδομένα. Στα μέσα του 14ου αι. Τα εδάφη της Γαλικίας-Βολίν έγιναν μέρος των Καθολικών κρατών - Πολωνία και Ουγγαρία. Για πολλούς αιώνες, η Καθολική Εκκλησία κατέστρεψε όλα τα ίχνη του ρωσικού πολιτισμού, επομένως είναι ιδιαίτερα δύσκολο να αποκατασταθεί η αρχική εμφάνιση των εκκλησιών της Δυτικής Ρωσίας. Η ιδιαιτερότητα της αρχιτεκτονικής αυτής της γης ήταν ο συνδυασμός της βυζαντινο-κιεβανικής σύνθεσης με ρωμανικές τεχνικές κατασκευής και στοιχεία ρωμανικής διακοσμητικής διακόσμησης. Οι αρχιτέκτονες του Galich χρησιμοποίησαν λευκή πέτρα - τοπικό ασβεστόλιθο, καθώς και πλίνθους αντί για πλίνθο Κιέβου, από την οποία έχτισαν εκκλησίες με μεγάλη ποικιλία σχεδίων: τέσσερις και έξι κίονες, χωρίς κολόνες και στρογγυλές σε κάτοψη - ροτόντες. Στρογγυλές εκκλησίες - ροτόντες- στοιχεία της επιρροής της δυτικής πρώιμης γοτθικής αρχιτεκτονικής. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ υψηλό επίπεδοΗ γαλικιανή αρχιτεκτονική αυτής της περιόδου μαρτυρείται από την εκκλησία του Παντελεήμονα κοντά στο Galich (αρχές 13ου αιώνα) με πολλά υποσχόμενη πύληκαι σκαλίσματα κιονόκρανων.

Ο γενικός εκδημοκρατισμός της ζωής του Νόβγκοροντ κατά την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού επηρέασε επίσης την αρχιτεκτονική του Νόβγκοροντ. Το 1136, το Νόβγκοροντ έγινε δημοκρατία veche και οι πρίγκιπες έγιναν μισθωμένοι αρχηγοί της ομάδας που φρουρούσε την πόλη και τις κτήσεις της. Οι πρίγκιπες χάνουν το Detinets και τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας, που περνά στην κατοχή του αρχιεπισκόπου. Ο πρίγκιπας εκδιώχθηκε έξω από την πόλη - στο Gorodishche, 3 χλμ. από το Novgorod. Εκεί εγκαταστάθηκαν οι πρίγκιπες και έχτισαν μοναστήρια – φρούρια με ναούς. Από τις εκκλησίες που χτίστηκαν με εντολή των πριγκίπων, οι πιο σημαντικές είναι οι καθεδρικοί ναοί του Ευαγγελισμού, του Αγίου Νικολάου και του Αγίου Γεωργίου της Μονής Yuryev. Η πιο αξιόλογη από τις πριγκιπικές εκκλησίες είναι ο καθεδρικός ναός του Αγίου Γεωργίου της Μονής Yuryev (1119), που χτίστηκε με εντολή του Vsevolod Mstislavich. Ο ναός έχει τρεις ασύμμετρα τοποθετημένους τρούλους, μετατοπισμένους προς τα δυτικά, κάτι που δεν είναι χαρακτηριστικό για τις ορθόδοξες εκκλησίες. Το κτίριο χτίστηκε με την τεχνική της μικτής τοιχοποιίας, συνδυάζοντας λιθόπλινθους και τούβλα. Ο καθεδρικός ναός ουσιαστικά στερείται διακόσμησης, καθώς ο ασβεστόλιθος του Νόβγκοροντ είναι εύθρυπτος, υπερκορεσμένος με κοχύλια και δύσκολος στην επεξεργασία. Η ιστορία δεν μας έφερε τα ονόματα των αρχιτεκτόνων εκείνης της περιόδου, αλλά το όνομα του αρχιτέκτονα του καθεδρικού ναού του Αγίου Γεωργίου έχει διατηρηθεί στα χρονικά του Νόβγκοροντ - "Master Peter". Ένα από τα πιο φωτεινά αρχιτεκτονικές σχολέςη περίοδος του φεουδαρχικού κατακερματισμού έγινε Βλαντιμίρ-Σούζνταλ. Ξεκίνησε με την κατασκευή της πρώτης πέτρινης εκκλησίας στο Σούζνταλ από τον Βλαντιμίρ Μονόμαχ τον 11ο αιώνα, η ακμή της συνέβη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι (1157-1174) και του Βσεβολόντ της Μεγάλης Φωλιάς (1176-1212). Οι πρίγκιπες του Βλαντιμίρ ακολούθησαν μια πολιτική που συνέβαλε στη γέννηση της μεγάλης ρωσικής εθνικότητας στα βορειοανατολικά της Ρωσίας, θέτοντας τα θεμέλια ενός νέου ρωσικού κράτους. Η αρχιτεκτονική σχολή Vladimir-Suzdal διακρίθηκε από επισημότητα, χάρη και πλούσια διακόσμηση, η οποία αντανακλούσε τις αξιώσεις των πριγκίπων Βλαντιμίρ για την πανρωσική πρωτοκαθεδρία. Σε αυτά τα εδάφη, οι πρίγκιπες ίδρυσαν νέες πόλεις: Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός γέννησε την πόλη Γιαροσλάβλ, ο Μονόμαχ ίδρυσε την πόλη που πήρε το όνομά του από τον Βλαντιμίρ, ο Γιούρι Ντολγκορούκι - Περεγιασλάβλ - Ζαλέσκι. Οι παλαιότεροι από τους ναούς εκεί που έφτασαν σε εμάς ανεγέρθηκαν υπό τον πρίγκιπα Γιούρι Ντολγκορούκι. Ο Ντολγκορούκι έγινε ο πρώτος ανεξάρτητος πρίγκιπας της γης Ροστόφ-Σούζνταλ. Ο πρίγκιπας επέλεξε ως κατοικία του το χωριό Kideksha, 4 χλμ. από το Suzdal. Εδώ το 1152, στο κέντρο του πριγκιπικού παλατιού, πιθανότατα από Γαλικιανούς τεχνίτες, ανεγέρθηκε η εκκλησία του Μπόρις και του Γκλεμπ. Η Εκκλησία του Μπόρις και του Γκλεμπ είναι το μόνο σωζόμενο κτίριο από το πριγκιπικό παλάτι. Πρόκειται για μονότροφο, τετρακίονα, τρίκλιτη εκκλησία. Είναι κατασκευασμένο από ογκώδεις ογκόλιθους τοπικού λευκού ασβεστόλιθου. Η διακόσμηση της εκκλησίας είναι εξαιρετικά λιτή για πριγκιπικό κτίριο. Ταυτόχρονα, το 1152, ιδρύθηκε η Εκκλησία της Μεταμόρφωσης του Σωτήρος στο Pereyaslavl-Zalessky. Ο ναός αυτός είναι επίσης μονότρολος, τετράπυλος και τρίκλιτος. Ο ναός είναι επίσης σχεδόν απαλλαγμένος από διακόσμηση, αλλά διακρίνεται για τη σαφήνεια του αρχιτεκτονικού του σχεδίου και τη λιτή απλότητα της εμφάνισής του. Ο Andrei Bogolyubsky ήταν ο πρώτος που ανύψωσε το πριγκιπάτο Vladimir-Suzdal. Για να διακοσμήσει τη νέα του πρωτεύουσα - τον Βλαντιμίρ, ξεκίνησε μεγάλης κλίμακας κατασκευές. Το 1164 στο Βλαντιμίρ, σε μίμηση του Κιέβου, χτίστηκε η Χρυσή Πύλη στο δυτικό τμήμα της πόλης με θέα τη Μόσχα. Εξυπηρέτησαν ταυτόχρονα την πόλη ως αμυντικό κέντρο και ως τελετουργική είσοδο.

Σε έναν τεχνητά κατασκευασμένο λόφο όχι μακριά από τον Βλαντιμίρ, ο Μπογκολιούμπσκι έχτισε την εξοχική του κατοικία. Έτσι, σύμφωνα με το μύθο, το παλάτι Bogolyubov (1158-1165) προέκυψε, ή μάλλον, ένα πραγματικό κάστρο - ένα φρούριο, το οποίο περιλάμβανε έναν καθεδρικό ναό, μεταβάσεις από αυτό στον πύργο του πρίγκιπα κ.λπ. Το κέντρο ολόκληρου του συνόλου ήταν ο καθεδρικός ναός της Γέννησης της Παναγίας, η προστάτιδα της γης Βλαντιμίρ και ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ. Ένας πύργος σκάλας με πέρασμα προς την εκκλησία σώζεται μέχρι σήμερα. Ήταν πιθανώς σε ένα τέτοιο απόσπασμα που οι μπόγιαρ σκότωσαν τον πρίγκιπα και αυτός, αιμόφυρτος, σύρθηκε κάτω από τις σκάλες, όπως το χρονικό λέει αξέχαστα έντονα γι 'αυτό. Ο Andrei Bogolyubsky έστησε επίσης το κύριο ιερό του Βλαντιμίρ - τον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου (1158-1161), που σχεδιάστηκε για να γίνει ο κύριος καθεδρικός ναός του νέου κέντρου της Ρωσίας - Βλαντιμίρ. Ζήτησε μάλιστα από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως να ιδρύσει μητροπολίτη στο Βλαντιμίρ χωριστά από το Κίεβο και να υποτάξει τους επισκόπους της βόρειας Ρωσίας στον μητροπολίτη Βλαντιμίρ, αλλά δεν έλαβε άδεια γι' αυτό.

Ο Καθεδρικός Ναός της Κοίμησης είναι ένας μεγαλοπρεπής ναός με έξι κίονες, χτισμένος από μεγάλες πλάκες λευκού ασβεστόλιθου σφιχτά προσαρμοσμένες μεταξύ τους. Μια ζώνη αψίδας εκτείνεται οριζόντια κατά μήκος ολόκληρης της πρόσοψης του καθεδρικού ναού της Κοίμησης του Βλαντιμίρ: οι λεπίδες που χωρίζουν την πρόσοψη είναι διακοσμημένες με ημικίονες, τις ίδιες ημικίονες στις αψίδες. οι πύλες είναι προοπτικές, τα παράθυρα είναι σαν σχισμή. Οι περιστρεφόμενοι τροχοί είναι διακοσμημένοι με γλυπτά ανάγλυφα. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά θα γίνουν τυπικά για την αρχιτεκτονική της γης Vladimir-Suzdal. Το εσωτερικό του καθεδρικού ναού δεν ήταν λιγότερο επίσημο. Η διακόσμηση του ναού άστραφτε με χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους. Μετά την πυρκαγιά στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης το 1185, οι αρχιτέκτονες του Πρίγκιπα Vsevolod έχτισαν νέους τοίχους γύρω από τον μονότρουλο ναό των έξι πυλώνων, τους στεφάνωσαν με τέσσερις τρούλους και χώρισαν τις προσόψεις σε πέντε μέρη - ατράκτους. Ο ναός φάνηκε ακόμη πιο μεγαλοπρεπής και απέκτησε μια ισχυρή, πραγματικά κλασική μορφή για τη ρωσική αρχιτεκτονική.

Η λαμπρή ανάπτυξη της ρωσικής αρχιτεκτονικής διακόπηκε από την εισβολή των Μογγόλο-Τατάρων. Αλλά η εμπειρία της δημιουργίας μεγαλοπρεπών κτιρίων, παραδόσεων και τεχνικών αρχιτεκτονικών σχολών, ειδικά του Βλαντιμίρ, είχε καθοριστικό αντίκτυπο στον πολιτισμό του νέου αναδυόμενου κέντρου της Ρωσίας - της Μόσχας.

Νωπογραφία

Στους αιώνες XII - XIII. V μνημειακή ζωγραφική- ψηφιδωτά και τοιχογραφίες - διάφορα ρωσικά εδάφη ανέπτυξαν επίσης τοπικά σχολεία που είχαν τα δικά τους χαρακτηριστικά. Αυτό που είχαν όλα τα σχολεία κοινό ήταν ότι οι Ρώσοι δάσκαλοι όχι μόνο κατέκτησαν την τέχνη της σύνθεσης, αλλά έμαθαν επίσης να μεταφέρουν ένα σύνθετο φάσμα συναισθημάτων.

Στα τέλη του 13ου αι. Η δική της σχολή ζωγράφων νωπογραφιών αναπτύχθηκε στο Νόβγκοροντ. Αυτό το σχολείο μετέτρεψε όλα όσα είχε και δανείστηκε από το εξωτερικό σε ένα ενιαίο στυλ, το οποίο, σύμφωνα με τους ιστορικούς τέχνης, αναγνωρίζεται ως Νόβγκοροντ. Το στυλ του Νόβγκοροντ εκφράζεται πλήρως στις τοιχογραφίες των εκκλησιών του Σωτήρος στη Νερεντίτσα, του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στο Αρκάζι και του Αγ. Ο Γιώργος στη Staraya Ladoga. Το στυλ Novgorod χαρακτηρίζεται από την επιθυμία για απλοποίηση καλλιτεχνικές τεχνικές, που πιθανότατα υπαγορεύτηκε από την επιθυμία να δημιουργήσει τέχνη που ήταν κατανοητή σε έναν άπειρο σε θεολογικά θέματα.

Εικονογραφία

Στα τέλη του 11ου - αρχές του 12ου αι. Στη Ρωσία δημιουργήθηκε μια ρωσική σχολή αγιογραφίας. Περίπου δύο δωδεκάδες εικόνες έχουν διασωθεί από την προ-μογγολική εποχή μέχρι σήμερα.

Η πιο διάσημη εικόνα εκείνης της εποχής είναι η Παναγία του Βλαντιμίρ. Αυτή η εικόνα δεν είναι μόνο ένα σωζόμενο δείγμα βυζαντινής καβαλέτο ζωγραφική , αλλά και ένα από υψηλότερα επιτεύγματαόλης της παγκόσμιας τέχνης. Το όνομα του λαμπρού συγγραφέα αυτής της εικόνας είναι άγνωστο, αλλά η ιδιότητά του στη σχολή της Κωνσταντινούπολης είναι αναμφισβήτητη. Ήδη το 1155, αυτή η εικόνα βρισκόταν σε ρωσικό έδαφος, όπου παραδόθηκε από την Κωνσταντινούπολη. Η μοίρα αυτής της εικόνας στη χώρα μας δεν έχει προηγούμενο. Σύμφωνα με το μύθο, η Μαρία ζωγραφίστηκε από τη ζωή από τον Ευαγγελιστή Λουκά («προστάτης των ζωγράφων») και σε έναν πίνακα από το τραπέζι στο οποίο ο Χριστός έτρωγε με τη μητέρα του. Φυλάσσεται σε μια από τις εκκλησίες στο Vyshgorod, ένα προάστιο του Κιέβου. Το 1155, ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, που φύτεψε ο πατέρας του Γιούρι Ντολγκορούκι στο Βίσγκοροντ, έφυγε από το Βίσγκοροντ για τη γη του Ροστόφ-Σούζνταλ. Ο Αντρέι πήρε μαζί του ένα τοπικό ιερό - μια εικόνα της Παναγίας. Στο Βλαντιμίρ, ο Αντρέι άρχισε να δοξάζει την εικόνα: τη στόλισε με μαργαριτάρια, χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους. έχτισε έναν ναό για αυτήν - τον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, που ιδρύθηκε νέες διακοπέςστη Ρωσία - Μεσιτεία (14 Οκτωβρίου).

Ο Αντρέι προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να τονίσει ότι αυτός και η γη του ήταν υπό την προστασία αυτής της εικόνας. Η δοξολογία αυτής της εικόνας της Μητέρας του Θεού ξεκίνησε στο Βλαντιμίρ. Για αιώνες έλαβε το όνομα "Vladimirskaya". Τα πιο σημαντικά γεγονότα στη ζωή της χώρας μας συνδέθηκαν με αυτήν περισσότερες από μία φορές έσωσε τη Ρωσία από τις εισβολές του εχθρού. Με την ανάδειξη της Μόσχας ως του νέου κέντρου του ρωσικού κρατιδίου, μεταφέρθηκε στη Μόσχα και έγινε κρατικό ιερό. Στη χριστιανική εικονογραφία, ένα από τα πιο όμορφα θέματα είναι η εικόνα της νεαρής Μητέρας Μαρίας και του γιου της - του Θεανθρώπου, που γεννήθηκε για να υποφέρει για τις αμαρτίες των ανθρώπων.

Στα λατινικά δυτικός κόσμοςΑυτά τα κίνητρα βρήκαν την πιο ζωντανή τους ενσάρκωση στο " Σιξτίνα Μαντόνα"Ραφαήλ. Η Μαντόνα του Ραφαήλ είναι μια μεγαλειώδης κοπέλα που κουβαλά ένα μωρό μέσα από τα σύννεφα με ένα παιδικό βλέμμα. Στον ελληνοσλαβικό κόσμο, αυτά τα μοτίβα εκφράζονται στη Μητέρα του Θεού Βλαντιμίρ. Στην εικόνα του Βλαντιμίρ, σύμφωνα με τα λόγια του καλλιτέχνη I.E. Η Grabar, «το πιο αρχαίο τραγούδι της μητρότητας», η αγιογράφος είναι μια ιδιοφυΐα που μετέφερε ανέκφραστη τρυφερότητα και ανέκφραστη θλίψη στα μάτια της Μητέρας, η οποία γνωρίζει για την απαράμιλλη μοίρα του γιου της - το μαρτύριο, τη δόξα και την εξουσία πάνω από εκατομμύρια Η ζωγραφική είναι η μητρική θλίψη και η θλίψη που εκφράζεται, αλλά ταυτόχρονα, η αιώνια χαρά της ύπαρξης, αποκαλύπτεται με την πιο γλυκιά τρυφερότητα Αυτός ο εικονογραφικός τύπος, που γεννήθηκε στο Βυζάντιο, έλαβε το όνομα «Ελεούσα». ), και έγινε ιδιαίτερα δημοφιλής στη ρωσική αγιογραφία ως όμορφη. ηχητικό όνομα- «Τρυφερότητα».

Ανάμεσα στις εικόνες του 12ου και 13ου αιώνα που σχετίζονται με τη Ρωσία του Βλαντιμίρ-Σούζνταλ, υπάρχουν αριστουργήματα. Ο μανδύας «Δέησις» (στα ελληνικά «προσευχή» ή «παράκληση»), όπου και στις δύο πλευρές του νεαρού Χριστού πένθιμοι άγγελοι αντικαθιστούν τις παραδοσιακές μορφές των δύο κύριων αγίων (Μαρία και Ιωάννη), μεσολαβώντας ενώπιον του Χριστού για το ανθρώπινο γένος. Ιδεολογική σημασίαΤο "Deesis" συμβολίζει την ιδέα της μεσολάβησης. Στα μάτια του κόσμου η «Δέησις» ενσάρκωσε τελευταία ελπίδααπελπισμένος.

Διακοσμητικός εφαρμοσμένες τέχνες

Κατά την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού, οι διακοσμητικές και εφαρμοσμένες τέχνες συνέχισαν να αναπτύσσονται. Μεγάλες πόλειςφημίζονταν για τους τεχνίτες τους. Δάσκαλοι από το Galich, το Novgorod και τον Vladimir βελτίωσαν τις δεξιότητές τους στη χαρακτική, την ξυλογλυπτική, το χρυσοκέντημα σε ύφασμα κ.λπ. Ειδική Ανάπτυξηστη Ρωσία άρχισε η παραγωγή όπλων και στρατιωτικών τεθωρακισμένων. Οι κύριοι οπλουργοί κατασκεύαζαν ξίφη, τσεκούρια μάχης, δόρατα, σπαθιά, μαχαίρια, ασπίδες και αλυσιδωτή αλληλογραφία.

Οπλοποιοί του Νόβγκοροντ τον 12ο - 13ο αιώνα, χρησιμοποιώντας νέα τεχνολογία, άρχισε να παράγει λεπίδες σπαθιών πολύ μεγαλύτερης αντοχής, σκληρότητας και ευελιξίας. Πολύ πέρα ​​από τα σύνορα του Νόβγκοροντ, τα προϊόντα των χρυσοχόων του Νόβγκοροντ ήταν διάσημα. Έχουν διασωθεί δύο υπογραφές κράτειρακύριοι του Μπρατίλα και του Κόστα και δύο Σιώνμέσα του 12ου αιώνα Οι κάτοικοι του Νόβγκοροντ πέτυχαν μεγάλη δεξιότητα στην κατασκευή προϊόντων από κόκκαλο, γυαλί, ξύλο και μέταλλο, έγινε σημαντικό κέντρο βιοτεχνίας και εμπορίου. Κατοικείται από χιλιάδες ειδικευμένους αρχιτέκτονες, οικοδόμους, κτίστες, γλυπτές, κοσμηματοπώλες και ζωγράφους. Ανάμεσά τους σημαντικό ρόλο έπαιξαν οι σιδηρουργοί και οι οπλουργοί. Το υψηλό επίπεδο των οπλουργών και χρυσοχόων Vladimir-Suzdal αποδεικνύεται από το λεγόμενο κράνος του Yaroslav Vsevolodovich, του τρίτου γιου του Vsevolod της Μεγάλης Φωλιάς και πατέρα του Alexander Nevsky. Βρέθηκε το 1808 κοντά στο Yuryev-Polsky στον τόπο της Μάχης της Lipitsa, που έλαβε χώρα το 1216 μεταξύ των γιων του Vsevolod της Μεγάλης Φωλιάς, οι οποίοι αποφάσισαν τη μοίρα της κληρονομιάς του πατέρα τους. Το σχήμα του κράνους είναι παραδοσιακό, αλλά τεχνικά ήταν πολύ διαφορετικό από τα κράνη του 9ου - 10ου αιώνα.

Ολόκληρο το σώμα είναι σφυρηλατημένο από ένα κομμάτι, αντί να είναι καρφωμένο από μεμονωμένες πλάκες. Αυτό έκανε το κράνος σημαντικά ελαφρύτερο και πιο δυνατό. Το κράνος είναι διακοσμημένο με κυνηγητά ασημένια πιάτα. Στο επάνω μέρος υπάρχουν εικόνες του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, δίπλα οι Άγιοι Θεόδωρος και Γεώργιος και στο πίσω μέρος ο Άγιος Βασίλειος. Κατά μήκος των άκρων του πιάτου υπάρχει μια επιγραφή: «Μεγάλε Αρχάγγελε Μιχαήλ, βοήθησε τον υπηρέτη σου Φέντορ». Fedor είναι το βαπτιστικό όνομα του Yaroslav Vsevolodovich. Στις μέρες μας το κράνος είναι ένα από τα πιο πολύτιμα εκθέματασυλλογή αμυντικών όπλων του Οπλοστάσιου του Κρεμλίνου της Μόσχας. Έτσι, συνολικά σε περίοδος προ Ορδήςδημιουργήθηκε ένας ισχυρός αρχαίος ρωσικός πολιτισμός. Στη συνέχεια, θα έρθουν δύσκολες στιγμές στη Ρωσία, η εισβολή των Μογγόλων-Τάταρων θα προκαλέσει σημαντική ζημιά στον πολιτισμό της Ρωσίας, αλλά ο ρωσικός πολιτισμός δεν θα χαθεί. Ήταν σε θέση να εκφράσει ένα τόσο υψηλό πνευματικό ιδανικό, είχε τόσο ισχυρές δημιουργικές ικανότητες, τόσο μεγάλο απόθεμα πρωτότυπων καλλιτεχνικών ιδεών που δεν είχε εξαντληθεί. Παλαιός ρωσικός πολιτισμός XI - XII αιώνες. έθεσε τα θεμέλια για τον πολιτισμό του νέου ρωσικού κράτους - του Βασιλείου της Μόσχας.

Ο πολιτισμός της Ρωσίας κατά την περίοδο του κατακερματισμού

Για τη ρωσική πνευματική κουλτούρα των μέσων XII - XIII αιώνων. που χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση του «πολυκεντρισμού»—η εμφάνιση σε διαφορετικές περιοχέςΤα αυθεντικά πολιτιστικά κέντρα της Ρωσίας.

Η συγγραφή χρονογράφου αναπτύσσεται περαιτέρω. Εάν στους XI - αρχές XII αιώνες. τα κέντρα του χρονικού ήταν μόνο το Κίεβο και το Νόβγκοροντ, στη συνέχεια η συγγραφή χρονικών πραγματοποιήθηκε στα περισσότερα από τα κέντρα των φεουδαρχικών ηγεμονιών που προέκυψαν: Κίεβο, Chernigov, Pereyaslavl, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Novgorod, πιθανώς επίσης στο Σμολένσκ και στο Πόλοτσκ. Παρά τον «περιφερειακό» χαρακτήρα του χρονικογράφου, χρονικογράφοι του 12ου - πρώτου μισού του 13ου αι. δεν απομονώθηκαν στα στενά περιφερειακά τους γεγονότα, καλύπτοντας στον ένα ή τον άλλο βαθμό την ιστορία όλης της Ρωσίας. Από τα χρονικά κείμενα που έφτασαν σε εμάς, το χρονικό των κέντρων της Νότιας Ρωσίας αντανακλάται περισσότερο από το Χρονικό του Ιπάτιεφ (τέλη 13ου αιώνα), το Βορειοανατολικό - από το Λαυρεντιανό Χρονικό (αρχές 14ου αιώνα), το Ραντζιβίλ Χρονικό και το χρονικό του Περεγιασλάβλ του Σούζνταλ (13ος αιώνας).

Στα τέλη του 12ου αι. Δημιουργήθηκε ένα από τα πιο σημαντικά έργα της παγκόσμιας μεσαιωνικής λογοτεχνίας ως προς την καλλιτεχνική του αξία - "The Tale of Igor's Campaign". Είναι αφιερωμένο στην προαναφερθείσα ανεπιτυχή εκστρατεία κατά των Polovtsy το 1185 από τον πρίγκιπα Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτή η πεζοπορία λειτούργησε ως αφορμή για τη δημιουργία του έργου. Ορισμένες περιστάσεις -η έκλειψη του ήλιου που συνόδευε την εκστρατεία, παρά την οποία ο Ιγκόρ συνέχισε την εκστρατεία, ο θάνατος και η σύλληψη ολόκληρου του στρατού, η απόδραση του πρίγκιπα από την αιχμαλωσία- ήταν μοναδικές και έκαναν έντονη εντύπωση στους σύγχρονους (επιπλέον το Lay, τους αφιερώνονται δύο μακροσκελείς ιστορίες χρονικών).

"Η ιστορία του οικοδεσπότη του Ιγκόρ" με τη μορφή που έχει φτάσει σε εμάς δημιουργήθηκε, σύμφωνα με τους επιστήμονες, το φθινόπωρο του 1188 (ταυτόχρονα, ίσως το κύριο κείμενο του γράφτηκε το 1185, λίγο μετά τη διαφυγή του Ιγκόρ από την αιχμαλωσία και το 1188 έγιναν προσθήκες σε σχέση με την επιστροφή του αδελφού και του γιου του Ιγκόρ από την αιχμαλωσία). Άγνωστος συγγραφέαςαυτός, η λύση του οποίου το όνομα δεν παύει ποτέ να διασκεδάζει τους ερευνητές και τους λάτρεις του λαϊκού (δυστυχώς, σχεδόν όλες οι διαθέσιμες εκδόσεις δεν αντέχουν σοβαρή κριτική), ήταν, σε κάθε περίπτωση, κάτοικος της Νότιας Ρωσίας, κοσμικό πρόσωπο και που ανήκει στο υψηλότερο στρώμα της αρχαίας ρωσικής αριστοκρατίας - τους βογιάρους.

Η κύρια ιδέα του "Tale" είναι η ανάγκη για ενότητα δράσης των Ρώσων πριγκίπων απέναντι στον εξωτερικό κίνδυνο. Το κύριο κακό που το εμποδίζει είναι οι πριγκιπικές βεντέτες και εσωτερικοί πόλεμοι. Την ίδια στιγμή, ο συγγραφέας του «The Lay» δεν είναι υποστηρικτής ενιαίο κράτος: θεωρεί δεδομένη τη διαίρεση της Ρωσίας σε πριγκιπάτα υπό την εξουσία κυρίαρχων ηγεμόνων. Το κάλεσμά του δεν απευθύνεται στην κρατική ενοποίηση, αλλά στην εσωτερικός κόσμος, σε συμφωνία στις πράξεις.

Όντας ένα έργο για τα γεγονότα της εποχής του, το «The Lay» είναι ταυτόχρονα ένα εντυπωσιακό μνημείο της ιστορικής σκέψης. Συγκρίνει την «παρούσα» εποχή με γεγονότα του παρελθόντος, επιπλέον, στη ρωσική ιστορία (που ήταν σπάνιο - συνήθως ιστορικά παραδείγματα σε έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας αντλήθηκαν από τη βιβλική και τη ρωμαϊκή-βυζαντινή ιστορία). Ένα χαρακτηριστικό του ιστορικισμού των λαϊκών είναι μια προσπάθεια να βρεθούν στο παρελθόν οι ρίζες των σημερινών προβλημάτων της Ρωσίας: για το σκοπό αυτό, ο συγγραφέας στρέφεται στα γεγονότα του δεύτερου μισού του 11ου αιώνα, όταν η εποχή των πριγκιπικών άρχισαν διαμάχες, που οδήγησαν στην αποδυνάμωση της χώρας απέναντι στις επιδρομές των Πολόβτσιων. Στην έκκλησή του στην ιστορία, ο συγγραφέας του The Lay κάνει εκτενή χρήση επικών μοτίβων.

Στο δεύτερο μισό του 12ου αι. (η ακριβής χρονολόγηση είναι αντικείμενο διαμάχης) ένα άλλο αξιόλογο έργο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, «Ο Λόγος του Δανιήλ του Αιχμηρού», εμφανίστηκε στη Βορειοανατολική Ρωσία. Είναι γραμμένο με τη μορφή έκκλησης προς τον πρίγκιπα: ο συγγραφέας, γέννημα θρέμμα των κατώτερων στρωμάτων της άρχουσας τάξης, που έχει περιπέσει σε ντροπή, προσπαθεί για άλλη μια φορά να κερδίσει την εύνοια του πρίγκιπα και να αποδείξει στον πρίγκιπα τη χρησιμότητά του ως ένας σοφός σύμβουλος. Ο «Λόγος» είναι γεμάτος αφορισμούς. Στη δεκαετία του 20 ή στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 30 του 13ου αιώνα. δημιουργήθηκε μια δεύτερη έκδοση αυτού του έργου, που ονομάζεται «Η προσευχή του Δανιήλ του φυλακισμένου». Απευθύνεται στον Yaroslav Vsevolodich, τον τότε πρίγκιπα του Pereyaslavl Zalessky. Ο συγγραφέας αυτής της έκδοσης είναι ένας ευγενής, ένας εκπρόσωπος νέα κατηγορίαστις τάξεις της άρχουσας τάξης. Χαρακτηριστικό στοιχείοΟι «προσευχές» είναι μια αρνητική στάση απέναντι υψηλή αρχοντιά- αγόρια.

Αλλο καταπληκτική δουλειάη αρχαία ρωσική λογοτεχνία - "Η ιστορία της καταστροφής της ρωσικής γης" - γράφτηκε στις πιο δύσκολες μέρες για τη Ρωσία κατά τη διάρκεια της εισβολής των Μογγόλων-Τατάρων. Πιθανότατα, δημιουργήθηκε στις αρχές του 1238 στο Κίεβο, στην αυλή του πρίγκιπα Yaroslav Vsevolodich, ο οποίος τότε κατέλαβε το τραπέζι του Κιέβου, αφού έλαβε νέα από τη Βορειοανατολική Ρωσία για την εισβολή των ορδών του Batu και τον θάνατό του στη μάχη με οι Τατάροι στο ποτάμι. Πόλη του αδελφού του Γιαροσλάβ - Γιούρι.

Το έργο αυτό (που παραμένει ημιτελές) περιέχει απαράμιλλο μεσαιωνική λογοτεχνίαύμνος-έπαινος πατρίδα, μια ανάμνηση της πρώην εξουσίας της (υπό τους πρίγκιπες Vladimir Monomakh, τον γιο του Yuri Dolgoruky και τον εγγονό Vsevolod τη Μεγάλη Φωλιά) και μια συζήτηση για την «ασθένεια» - διαμάχη που υπονόμευσε τη δύναμη της Ρωσίας μετά το θάνατο του Yaroslav the Wise. Όπως ο συγγραφέας του "The Tale of Igor's Campaign", ο συγγραφέας του "The Lay of Igor's Campaign" στρέφεται στο παρελθόν της πατρίδας του, προσπαθώντας να κατανοήσει τους λόγους για τα σημερινά προβλήματα.

Στο επικό είδος μέσα XII- αρχές 13ου αιώνα. - ο χρόνος εμφάνισης τέτοιων επικών ιστοριών όπως "Saur Levanidovich", "Sukhman", έπη του Novgorod για τον Sadko, κύκλοι τραγουδιών για τον Prince Roman (το πρωτότυπο αυτού του ήρωα είναι ο πρίγκιπας Roman Mstislavich Galitsky).

Η πέτρινη κατασκευή συνεχίζει να αναπτύσσεται (κυρίως ναοί, αλλά εμφανίζονται και πέτρινες πριγκιπικά ανάκτορα) και εκκλησιαστική ζωγραφική. Στην αρχιτεκτονική του δεύτερου μισού του 12ου - αρχές 13ου αι. υπάρχει ένας συνδυασμός τοπικών παραδόσεων, μορφών και στοιχείων του δυτικοευρωπαϊκού ρωμανικού στυλ δανεισμένου από το Βυζάντιο. Από τα σωζόμενα μνημεία της αρχιτεκτονικής αυτής της εποχής, ο καθεδρικός ναός του Αγίου Γεωργίου της Μονής Yuryev (πρώτο μισό του 12ου αιώνα) και η εκκλησία του Σωτήρος στη Νερεντίτσα (τέλη 12ου αιώνα) κοντά στο Νόβγκοροντ μπορούν να επισημανθούν ιδιαίτερα. Ανατολική Ρωσία - οι καθεδρικοί ναοί της Κοίμησης και του Ντμιτριέφσκι στο Βλαντιμίρ, η Εκκλησία της Μεσολάβησης στο Νερλ (δεύτερο μισό του 12ου αιώνα), ο καθεδρικός ναός του Αγίου Γεωργίου στο Yuryev-Polsky (1234).

Βιβλιογραφία

Για την προετοιμασία αυτής της εργασίας χρησιμοποιήθηκαν υλικά από τον ιστότοπο http://www.bestreferat.ru