Ένα μήνυμα με θέμα τον χαρακτήρα των ανθρώπων. Χαρακτηριστικά τύπων εθνικών χαρακτήρων

Ο εθνικός χαρακτήρας είναι ένα σύνολο από τα πιο σταθερά χαρακτηριστικά της συναισθηματικής και αισθητηριακής αντίληψης του περιβάλλοντος κόσμου για μια δεδομένη εθνική κοινότητα και μορφές αντιδράσεων σε αυτήν. Εκφράζεται σε συναισθήματα, συναισθήματα, διαθέσεις, ο εθνικός χαρακτήρας εκδηλώνεται στην εθνική ιδιοσυγκρασία, καθορίζοντας σε μεγάλο βαθμό τους τρόπους συναισθηματικής και αισθητηριακής κυριαρχίας της πραγματικότητας, την ταχύτητα και την ένταση της αντίδρασης στα τρέχοντα γεγονότα.

Στοιχεία εθνικού χαρακτήρα τέθηκαν στα πρώτα, προταξικά στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας. Χρησιμοποίησαν ως ο πιο σημαντικός τρόπος αυθόρμητης, εμπειρικής, καθημερινής αντανάκλασης της γύρω πραγματικότητας. Στα επόμενα στάδια της ιστορικής εξέλιξης, ο εθνικός χαρακτήρας επηρεάζεται από το σύστημα της κοινωνίας, αλλά ο αξιακός-σημασιολογικός πυρήνας του παραμένει σταθερός, αν και προσαρμόζεται από τη ζωή, το καθεστώς και το σύστημα συνολικά. Σε καταστάσεις κρίσης, σε περιόδους όξυνσης των εθνικών προβλημάτων και αντιθέσεων, ορισμένα χαρακτηριστικά εθνικού χαρακτήρα μπορούν να έρθουν στο προσκήνιο, καθορίζοντας τη συμπεριφορά των ανθρώπων.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο εθνικός χαρακτήρας είναι αναπόσπαστο στοιχείο και ταυτόχρονα η βάση της ψυχολογικής σύνθεσης ενός έθνους και της εθνικής ψυχολογίας συνολικά. Ωστόσο, είναι ακριβώς το αλληλένδετο και αλληλοεξαρτώμενο σύνολο συναισθηματικών και ορθολογικών στοιχείων που συνιστά την ψυχολογική σύνθεση ενός έθνους ή ενός εθνικού χαρακτήρα, που εκδηλώνεται και διαθλάται στον εθνικό πολιτισμό, τον τρόπο σκέψης και δράσης, τα στερεότυπα συμπεριφοράς, προσδιορίζοντας την ιδιαιτερότητα κάθε έθνους και τη διαφορά του από τα άλλα. I.L. Ο Solonevich τόνισε ότι η ψυχολογία και το «πνεύμα» ενός λαού είναι ο καθοριστικός παράγοντας που καθορίζει τη μοναδικότητα της κρατικής δομής του. Ταυτόχρονα, οι συνιστώσες «που συνθέτουν ένα έθνος και τον ιδιαίτερο εθνικό του χαρακτήρα μας είναι παντελώς άγνωστες. Αλλά το γεγονός της ύπαρξης εθνικών χαρακτηριστικών δεν μπορεί να υπόκειται σε... αμφιβολία». Η επιρροή του «πνεύματος» των ανθρώπων σε ορισμένα φαινόμενα και διαδικασίες δεν είναι πάντα καθαρά ορατή, εκφράζεται με τη μορφή κατάλληλων εννοιών και σαφών νοητικών δομών, αλλά παρ' όλα αυτά είναι παρούσα, εκδηλώνεται έμμεσα σε παραδόσεις, ήθη, πεποιθήσεις. , συναισθήματα, διαθέσεις, σχέσεις. Ο E. Durkheim έδωσε ένα από τα πιο λεπτομερή χαρακτηριστικά του «πνεύματος» των ανθρώπων ως ένα σύνολο πεποιθήσεων και συναισθημάτων κοινά σε όλα τα μέλη της κοινωνίας. Κατά τη γνώμη του, το «πνεύμα» των ανθρώπων είναι σταθερό στα βόρεια και νότια της χώρας, σε μεγάλες και μικρές πόλεις, είναι ανεξάρτητο από την επαγγελματική κατάρτιση και τα χαρακτηριστικά φύλου και ηλικίας των ατόμων. Δεν αλλάζει με κάθε γενιά, αλλά, αντίθετα, τις συνδέει μεταξύ τους. Εκδηλωνόμενος στις δραστηριότητες των ατόμων, ωστόσο «είναι κάτι εντελώς διαφορετικό από την ιδιωτική συνείδηση», γιατί «εκφράζει τον ψυχολογικό τύπο της κοινωνίας».

Διαπιστώνοντας την παρουσία της εθνικής ταυτότητας, ενός συγκεκριμένου τρόπου σκέψης και συμπεριφοράς, πρέπει να τονιστεί ότι η μελέτη της «εθνικής ατομικότητας» είναι γεμάτη μεγάλες δυσκολίες. Όπως πολύ σωστά τόνισε ο Ν. Μπερντιάεφ, στον ορισμό του εθνικού τύπου «είναι αδύνατο να δοθεί ένας αυστηρά επιστημονικός ορισμός». Παραμένει πάντα κάτι «ακατανόητο μέχρι το τέλος, μέχρι το τελευταίο βάθος».

Η έννοια του εθνικού χαρακτήρα δεν είναι θεωρητική και αναλυτική, αλλά αξιολογική και περιγραφική. Χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από ταξιδιώτες, ακολουθούμενο από γεωγράφους και εθνογράφους για να προσδιορίσουν συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς και του τρόπου ζωής των λαών. Ταυτόχρονα, διαφορετικοί συγγραφείς βάζουν διαφορετικό περιεχόμενο σε αυτήν την έννοια. Κάποιοι εννοούσαν με τον εθνικό χαρακτήρα τις ιδιότητες της ιδιοσυγκρασίας και τις συναισθηματικές αντιδράσεις των ανθρώπων, άλλοι επικεντρώθηκαν σε κοινωνικές στάσεις και αξιακούς προσανατολισμούς, αν και η κοινωνική και ψυχολογική φύση αυτών των φαινομένων είναι διαφορετική. Λόγω του ότι πραγματοποιείται διείσδυση στην ουσία του εθνικού χαρακτήρα, σύμφωνα με τον Σ.Λ. Frank, «μόνο μέσω μιας ορισμένης αρχέγονης διαίσθησης», έχει «πολύ υποκειμενικό χρωματισμό για να διεκδικήσει την πλήρη επιστημονική αντικειμενικότητα», η οποία αναπόφευκτα μετατρέπεται σε σχηματισμό.

Ο εντοπισμός συγκεκριμένων εθνικών χαρακτηριστικών που επηρεάζουν την αντίληψη των αξιών έχει επίσης αντικειμενικές δυσκολίες. Οφείλονται στο γεγονός ότι διακριτές περίοδοι ιστορικής εξέλιξης έχουν σημαντικό αντίκτυπο στον εθνικό χαρακτήρα. Έτσι, η επανάσταση του 1917 στη Ρωσία διέκοψε τις παραδοσιακές μεθόδους και μηχανισμούς μετάδοσης εμπειρίας και παραδόσεων. Στην μεταφορική έκφραση του Ι.Α. Ilyin, η επανάσταση «έσπασε την ηθική και κρατική ραχοκοκαλιά» του ρωσικού λαού, «εσκεμμένα λανθασμένα και άσχημα ένωσε τα κατάγματα». Πράγματι, μετά την επανάσταση, οι εθνικές παραδόσεις εγκαταλείφθηκαν και οι συνθήκες και οι μηχανισμοί της συνέχειάς τους άλλαξαν ποιοτικά. Αλλά ισχύει και κάτι άλλο. Ο εθνικός χαρακτήρας, μαζί με άλλους παράγοντες, έχει το αντίθετο αποτέλεσμα στην επανάσταση, καθορίζοντας ένα συγκεκριμένο «ρωσικό επαναστατικό στυλ», καθιστώντας το «πιο τρομερό και πιο ακραίο» από τις επαναστάσεις στη Δυτική Ευρώπη.

Προβλήματα εθνικού χαρακτήρα αποτελούν εδώ και καιρό αντικείμενο ποικίλης επιστημονικής έρευνας. Οι πρώτες σοβαρές απόπειρες παρουσιάστηκαν στο πλαίσιο της σχολής ψυχολογίας των λαών που εμφανίστηκε στη Γερμανία στα μέσα του 19ου αιώνα (W. Wundt, M. Laparus, H. Steinthal κ.λπ.). Οι εκπρόσωποι αυτής της επιστημονικής κατεύθυνσης πίστευαν ότι η κινητήρια δύναμη της ιστορικής διαδικασίας είναι οι άνθρωποι, ή το «πνεύμα του συνόλου», που εκφράζεται στη θρησκεία, τις γλώσσες, την τέχνη, τους μύθους, τα έθιμα κ.λπ.

Εκπρόσωποι της αμερικανικής εθνοψυχολογικής σχολής στα μέσα του 20ού αιώνα (R.F. Benedict, A. Kardiner, R. Linton, R. Merton, M. Mead, κ.λπ.) εστίασαν την προσοχή τους στην οικοδόμηση ενός μοντέλου της «μέτριας προσωπικότητας» του μιας ή της άλλης εθνικής-εθνοτικής ομάδας, εντοπίζοντας σε κάθε έθνος μια «βασική προσωπικότητα» που συνδυάζει τα κοινά χαρακτηριστικά της εθνικής προσωπικότητας των εκπροσώπων του και τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του εθνικού πολιτισμού.

Προς το παρόν, είναι αδύνατο να προσδιοριστεί οποιαδήποτε ολιστική κατεύθυνση στη μελέτη του εθνικού χαρακτήρα. Η έρευνά του πραγματοποιείται σε διαφορετικά πλαίσια και από διαφορετικές εννοιολογικές και θεωρητικές θέσεις. Μια αρκετά πλήρης ταξινόμηση των απόψεων για τον εθνικό χαρακτήρα δίνεται από τους Ολλανδούς επιστήμονες H. Duijker και N. Fried.

1. Ο εθνικός χαρακτήρας νοείται ως η εκδήλωση ορισμένων ψυχολογικών χαρακτηριστικών που χαρακτηρίζουν όλα τα μέλη ενός δεδομένου έθνους και μόνο για αυτά. Αυτή είναι μια ευρέως διαδεδομένη, αλλά ήδη σπάνια συναντάται στην επιστήμη, έννοια του εθνικού χαρακτήρα.
2. Ο εθνικός χαρακτήρας ορίζεται ως «τροπική προσωπικότητα», δηλ. ως η σχετική συχνότητα εκδήλωσης μεταξύ των ενήλικων μελών ενός έθνους προσωπικοτήτων ενός συγκεκριμένου τύπου.
3. Ο εθνικός χαρακτήρας μπορεί να νοηθεί ως «η βασική δομή της προσωπικότητας», δηλ. ως ένα ορισμένο πρότυπο προσωπικότητας που κυριαρχεί στον πολιτισμό ενός δεδομένου έθνους.
4. Ο εθνικός χαρακτήρας μπορεί να γίνει κατανοητός ως ένα σύστημα στάσεων, αξιών και πεποιθήσεων που μοιράζονται ένα σημαντικό μέρος ενός δεδομένου έθνους.
5. Ο εθνικός χαρακτήρας μπορεί να οριστεί ως το αποτέλεσμα μιας ανάλυσης των ψυχολογικών πτυχών του πολιτισμού, που εξετάζονται με μια συγκεκριμένη, ειδική έννοια.
6. Εθνικός χαρακτήρας θεωρείται η ευφυΐα που εκφράζεται σε πολιτιστικά προϊόντα, δηλ. στη λογοτεχνία, τη φιλοσοφία, την τέχνη κ.λπ.

Στη ρωσική λογοτεχνία γίνονται προσπάθειες να προσδιοριστεί η ουσία του εθνικού χαρακτήρα μέσω της ανάδειξης των αξιών που μοιράζονται ο ρωσικός λαός ανά τους αιώνες. Αυτή η προσέγγιση είναι γόνιμη. Τα εθνοκοινωνικά αρχέτυπα αναπαράγουν από γενιά σε γενιά ψυχικά στερεότυπα, σταθερά στυλ συμπεριφοράς, χαρακτηριστικά της κοινωνικής κοσμοθεωρίας, την κοινωνική ιδιοσυγκρασία των ανθρώπων, τις ιδιαιτερότητες της προσαρμογής τους και τον προσανατολισμό τους στην πολιτική σφαίρα. Η παρουσία τους οφείλεται στη μακρόχρονη ύπαρξη κορυφαίων μορφών κοινοτικής ζωής, σταθερών μηχανισμών δημόσιας αναγνώρισης, κυρίαρχων μορφών συμμετοχής στην κοινωνικοπολιτική ζωή και στον τυπικό χαρακτήρα της αλληλεπίδρασης μεταξύ κρατών και πολιτών. Ταυτόχρονα, τα εθνοκοινωνικά αρχέτυπα, που αναπαράγουν στερεότυπες ψυχικές και πολιτικές συμπεριφορές, επηρεάζουν τη λειτουργία των πολιτικών θεσμών και του πολιτικού και πολιτισμικού περιβάλλοντος. Σε μια ή την άλλη ιστορική περίοδο, οι ξένοι πολιτιστικοί σχηματισμοί εισάγονται αναπόφευκτα στον εθνικό χαρακτήρα και τα καινοτόμα στοιχεία μπορούν να διαδοθούν ευρέως, συχνά αρκετά ευρέως. Ωστόσο, οι συνιστώσες του σημασιολογικού πυρήνα του εθνικού χαρακτήρα είναι ιδιαίτερα σταθερές, αν και χαλαρώνουν από προσωρινούς και άλλους παράγοντες.

Έτσι, στη δυτική και εγχώρια επιστήμη δεν υπάρχει ενιαία άποψη για τα προβλήματα ανάπτυξης ενός εθνικού χαρακτήρα. Άλλοι δίνουν προτεραιότητα σε γεωγραφικούς παράγοντες, άλλοι σε κοινωνικούς. Σε ορισμένες θεωρίες, η έννοια του εθνικού χαρακτήρα ορίζεται μέσω των χαρακτηριστικών των γενικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών που ενυπάρχουν σε μια δεδομένη εθνική κοινότητα. Σε άλλες έννοιες, η κύρια έμφαση δίνεται στην ανάλυση του κοινωνικοπολιτισμικού περιβάλλοντος ως καθοριστικού στοιχείου στη διαμόρφωση των χαρακτηριστικών της ψυχής του έθνους (A. Inkels, J. Levison). Υπάρχει η άποψη ότι ο χαρακτήρας ενός έθνους καθορίζεται από τον χαρακτήρα της ελίτ. Είναι το τελευταίο που είναι ο εκφραστής του εθνικού χαρακτήρα, η ουσία του. Ορισμένοι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχει ανάγκη για ειδικό ορισμό, αφού όλες οι θεωρίες καταλήγουν τελικά σε μια ψυχολογοποιημένη ερμηνεία του εθνικού πολιτισμού (Lerner, Hardy).

Παρά τις υπάρχουσες τροποποιήσεις, σε μελέτες εθνικού χαρακτήρα διακρίνονται χονδρικά τρεις κύριες ομάδες επιστημόνων. Ορισμένοι συγγραφείς, εστιάζοντας στην ιδιαιτερότητα και τη μοναδικότητα κάθε έθνους, δομούν τους λαούς σε αυστηρά σταθερές και αντίθετες εθνικές-εθνοτικές ομάδες. Μια άλλη ομάδα ερευνητών τείνει να πιστεύει ότι η ίδια η έννοια του «εθνικού χαρακτήρα» είναι μια μυθοπλασία, μια αβάσιμη υπόθεση, χωρίς πραγματική αντικειμενική βάση, μια κατηγορία καθαρά ιδεολογική και επομένως αντιεπιστημονική, βασικά μη επαληθεύσιμη, κατάλληλη μόνο για εικαστικά συμπεράσματα.

Η τρίτη ομάδα επιστημόνων παίρνει μια ενδιάμεση θέση ανάμεσα στις δύο ακραίες απόψεις. Πιστεύουν ότι η έννοια του «εθνικού χαρακτήρα» έχει θεωρητική, μεθοδολογική και πρακτική πολιτική αξία, αν και περιορισμένη λόγω των μεγάλων μεθοδολογικών δυσκολιών της εμπειρικής μελέτης και επαλήθευσης των αποτελεσμάτων που προέκυψαν. Ταυτόχρονα, σε κάθε έθνος υπάρχουν ορισμένες κυρίαρχες, που μας επιτρέπουν να μιλάμε για τον εθνικό χαρακτήρα ως αντικειμενικό φαινόμενο της εθνικής ύπαρξης. Είχε δίκιο ο F.M. Ο Ντοστογιέφσκι, όταν υποστήριξε ότι «μπορεί κανείς να μην γνωρίζει πολλά, αλλά μόνο να τα αισθάνεται. Μπορείς να ξέρεις πολλά ασυναίσθητα».

Οι διαπιστωμένες δυσκολίες στη μελέτη του εθνικού χαρακτήρα δεν αποκλείουν καθόλου το γεγονός ότι το εθνικό «πνεύμα» δεν υπάρχει ως κάτι αφηρημένο, αλλά ως «πραγματική συγκεκριμένη πνευματική ουσία», ως «κάτι εντελώς συγκεκριμένο και αληθινά αναπόσπαστο» και επομένως επιδέχεται «κατανόηση και... κατανόηση των εσωτερικών του τάσεων και πρωτοτυπίας».

Κατά τη μελέτη του εθνικού χαρακτήρα, είναι απαραίτητο να έχετε υπόψη σας τα ακόλουθα σημεία. Πρώτον, κάθε εθνικός χαρακτήρας είναι αντιφατικός. Ως ολιστικός σχηματισμός, συνδυάζει ζεύγη αντιθέτων - καλό και κακό, σκληρή δουλειά και τεμπελιά, αγάπη για ελευθερία και δουλοπρέπεια, ταπεινότητα και εξέγερση, σκληρότητα και συμπόνια κ.λπ. Η απομόνωση ορισμένων χαρακτηριστικών δεν αποκλείει καθόλου την ύπαρξη άλλων στοιχείων που μπορούν να εξουδετερώσουν το συζευγμένο στοιχείο. Το να αποκαλύπτεις τα αρνητικά και να ενισχύεις τα θετικά χαρακτηριστικά της ψυχολογίας ενός λαού σημαίνει να αποκαλύπτεις τα πιο σημαντικά κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά του. Αλλά κανένα από αυτά, λαμβανόμενο από μόνο του, δεν είναι απολύτως μοναδικό. Η δομή των ψυχολογικών χαρακτηριστικών ενός έθνους και η φύση της σχέσης μεταξύ των στοιχείων είναι μοναδικά. Όλα τα στοιχεία που περιλαμβάνονται σε αυτή τη δομή είναι κοινά, εγγενή όχι μόνο σε αυτόν τον λαό, αλλά και σε πολλούς άλλους. Αλλά η προτεραιότητα ορισμένων χαρακτηριστικών, ιδιοτήτων, ιδιοτήτων, ο βαθμός έκφρασής τους μπορεί να κυμαίνεται σε αρκετά μεγάλο εύρος. Επομένως, μιλάμε για κυριαρχία, αλλά όχι για αδιαίρετη κυριαρχία ορισμένων γνωρισμάτων. Η ανάλυση της ψυχολογικής σύνθεσης ενός έθνους θα πρέπει να περιλαμβάνει τα κύρια ψυχολογικά χαρακτηριστικά του έθνους, τα κυρίαρχα χαρακτηριστικά, δηλ. εγγενής στις πολυάριθμες ομάδες ενός έθνους, ο βαθμός ομοιογένειας (ομογένεια) ή ετερογένειας (ετερογένεια) των ψυχικών χαρακτηριστικών μέσα σε ένα έθνος. Η νοητική σύνθεση ενός έθνους περιλαμβάνει τόσο σχετικά σταθερά όσο και προσωρινά χαρακτηριστικά και η πολιτική κατάσταση μπορεί να ενισχύσει ή, αντίθετα, να αποδυναμώσει τον βαθμό εκδήλωσής τους. Στο πλαίσιο του εθνικού χαρακτήρα, μπορούμε επίσης να μιλήσουμε για την ιδιαιτερότητα των ψυχικών χαρακτηριστικών στρωμάτων, ομάδων, στρωμάτων, περιφερειακών και επαγγελματικών σχηματισμών. Αυτή η προσέγγιση περιπλέκει την ανάλυση, αλλά την καθιστά πιο αντικειμενική.

Δεύτερον, είναι απερίσκεπτο να αναζητάς αφορμή και να βλέπεις την «ενοχή» αποκλειστικά εθνικού χαρακτήρα στην κυριαρχία ορισμένων πολιτισμικών παραδόσεων. Είναι ο τρόπος που φτιάχνεται από την ιστορία, μια ορισμένη βιογενετική προδιάθεση, γεωγραφικοί παράγοντες, η φύση του κοινωνικού συστήματος που επηρεάζουν τον χαρακτήρα, τις συνήθειες, τα ήθη, τον τρόπο σκέψης και συμπεριφοράς των ατόμων. Χωρίς να αρνούμαστε την παρουσία φυσικών, γενετικά καθορισμένων διαφορών στο περιεχόμενο των ψυχικών διεργασιών των εκπροσώπων διαφορετικών εθνικοτήτων και ολόκληρου του έθνους στο σύνολό του, σημειώνουμε ότι οι κοινωνικοί και πολιτιστικοί παράγοντες δεν είναι λιγότερο σημαντικοί στη διαμόρφωση κλίσεων, ενδιαφερόντων, αξιακών προσανατολισμών. , στερεότυπα σκέψης και συμπεριφοράς. Ορισμένα χαρακτηριστικά αποκτώνται και αναπτύσσονται στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης με το πολιτικό σύστημα και τους άλλους ανθρώπους. Έτσι, ο εθνικός χαρακτήρας, όντας προϊόν αλληλοεπικαλυπτόμενων ιστορικών και πολιτισμικών στρωμάτων, διαμορφώνεται σε μεγαλύτερο βαθμό υπό την επίδραση του παρελθόντος. Έχει άμεσο αντίκτυπο στη συμπεριφορά των ανθρώπων και έμμεσο αντίκτυπο στο σύστημα, καθορίζοντας την κατεύθυνση, τη φύση και το ρυθμό των μετασχηματισμών του. Σε κρίσιμες περιόδους κρίσης, ο εθνικός χαρακτήρας καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τον τρόπο συμπεριφοράς του έθνους.

Τρίτον, είναι παράνομο να αξιολογείται ο εθνικός χαρακτήρας σε μια κλίμακα «κακό - καλό», «ανεπτυγμένο - μη ανεπτυγμένο» κ.λπ. Ακόμα κι αν πειραματικά είναι δυνατό να εντοπιστεί ο βαθμός επικράτησης ορισμένων ιδιοτήτων σε αυτόν σε σύγκριση με άλλους εθνικούς χαρακτήρες. Τέτοιες προσπάθειες είναι καταδικασμένες σε αποτυχία ή σε ανεπαρκή κατανόηση του εθνικού χαρακτήρα. Εν τω μεταξύ, σήμερα, όπως και στην εποχή της Ν.Α. Dobrolyubov, μερικές φορές εκφράζονται δύο αντίθετες απόψεις για τον ρωσικό λαό. «Κάποιοι πιστεύουν», έγραψε ο Ν.Α. Dobrolyubov, - ότι ο Ρώσος από μόνος του δεν είναι καλός για τίποτα, αλλά άλλοι είναι έτοιμοι να το πουν μαζί μας - ό,τι κι αν είναι ο άνθρωπος, είναι ιδιοφυΐα». Ο Ισπανός ηθικολόγος του 17ου αιώνα Baltasar Gracian σημείωσε σωστά: κάθε έθνος, «ακόμη και ένα πολύ φωτισμένο», ένας λαός με θετικά χαρακτηριστικά, «χαρακτηρίζεται από κάποιο φυσικό ελάττωμα», το οποίο «οι γείτονες συνήθως παρατηρούν ... με γέλια ή γοητεία. ” Και ως εκ τούτου, κάθε έθνος «ας θυμάται τη δική του αμαρτία και ας μην χτυπάει τους άλλους με την αμαρτία τους».

Τέταρτον, ο εθνικός χαρακτήρας δεν είναι μια απολύτως σταθερή αξία. Αλλάζει, έστω και αργά. Η ιδέα της αλλαγής της ψυχής προκλήθηκε από τους C. Darwin και G. Spencer. Οι σύγχρονοι ψυχολόγοι, ανθρωπολόγοι, εθνογράφοι έχουν αποδείξει χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα γεγονότα ότι η δομή της συνείδησης αλλάζει με την ιστορία. Στη δεκαετία του '30, η διατριβή για την ιστορική φύση της ανθρώπινης ψυχής αποδείχθηκε πειραματικά από τους εγχώριους ψυχολόγους L.S. Vygotsky, A.V. Λούρια. Θεωρητικά και πρακτικά, είναι παράνομο να ισχυρίζεται κανείς το θεμελιώδες απαραβίαστο οποιωνδήποτε ιδιοκτησιών εθνικού χαρακτήρα. Τα γνωρίσματα που αντιλαμβανόμαστε ως ειδικά χαρακτηριστικά της εθνικής ψυχής είναι, σε μεγάλο βαθμό, προϊόντα ορισμένων ιστορικών συνθηκών και πολιτιστικών επιρροών. Προέρχονται από την ιστορία, τις κοινωνικοπολιτικές συνθήκες και αλλάζουν μαζί τους. Όπως τόνισε ο Γ.Γ Shpet, «θα ήταν εντελώς λάθος» να κατανοήσουμε την εθνοψυχολογία ως μια «επεξηγητική» επιστήμη σε σχέση με την ιστορία. Από την άλλη, η ιστορία μπορεί επίσης «μόνο «τυχαία» να εξηγήσει ορισμένα φαινόμενα του εθνικού πνεύματος, αν και, αναμφίβολα, είναι η ιστορία που «δημιουργεί τον ουσιαστικό προσανατολισμό των πνευματικών εμπειριών της ανθρωπότητας», «θέτει ορόσημα που υποδεικνύουν το μονοπάτι του πνεύματος." Και επομένως, η δήλωση ότι «η ανάπτυξη του πνεύματος «εξηγείται» από την ιστορία του» είναι λιγότερο μονόπλευρη και εσφαλμένη.

Με μια αλλαγή σε ορισμένες ιδιότητες, ιδιότητες του εθνικού χαρακτήρα, σε ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, αλλάζουν και τα αντίστοιχα στερεότυπα για αυτό. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα που επιβεβαιώνουν αυτή την ιδέα. Έτσι, στις αρχές του 18ου αιώνα στην Ευρώπη, πολλοί πίστευαν ότι οι Βρετανοί ήταν επιρρεπείς σε επαναστατικές, ριζικές αλλαγές, ενώ οι Γάλλοι έμοιαζαν να είναι ένας πολύ συντηρητικός, «αναποφάσιστος» λαός. Ωστόσο, εκατό χρόνια αργότερα, η άποψη έχει αλλάξει διαμετρικά: οι Βρετανοί θεωρούνται ένα συντηρητικό έθνος, με ισχυρές παραδόσεις σταθερής δημοκρατίας και οι Γάλλοι αισθάνονται την ασυνέπειά τους με το «ατλαντικό» μοντέλο κοινωνικής εξέλιξης, που σημαίνει, πρώτα απ' όλα , τον αγγλοαμερικανικό κλάδο της, λόγω της παρουσίας μιας ορισμένης κρατικιστικής συνιστώσας στην πολιτική ιστορία, της παράδοσης. Ή, ας πούμε, στις αρχές του 19ου αιώνα, οι Γερμανοί θεωρούνταν (και οι ίδιοι συμμερίζονταν αυτήν την άποψη) ως λαός μη πρακτικός, επιρρεπής στη φιλοσοφία, τη μουσική, την ποίηση, αλλά ελάχιστα ικανός για τεχνολογία και επιχειρηματικότητα. Αλλά η βιομηχανική επανάσταση έλαβε χώρα στη Γερμανία και νέα χαρακτηριστικά διαμορφώθηκαν στον γερμανικό εθνικό χαρακτήρα και το στερεότυπο για την ανικανότητα των Γερμανών να κάνουν επιχειρήσεις έγινε ένας απελπιστικός αναχρονισμός. Ο Ε. Φρομ επεσήμανε ότι ο ευρωπαϊκός χαρακτήρας έχει εξελιχθεί από «αυταρχικός, εμμονικός, συσσωρευτικός» σε «αγοραίος» με κορυφαίες αξίες όπως ο πλούτος, η επιχείρηση, η οικονομία, η ικανότητα, ο επαγγελματισμός. Τα παραπάνω δεν αρνούνται τη γενετική προδιάθεση, τον κοινωνικό γονότυπο της εθνότητας. Παραμένει στα βασικά του χαρακτηριστικά, αλλά λειτουργεί διαφορετικά σε διαφορετικά ιστορικά, πολιτικά και πολιτιστικά πλαίσια.

Ο κοινωνιολόγος E. Vyatr δίνει μια ταξινόμηση των κύριων παραγόντων που επηρεάζουν τη μεταμόρφωση στη νοητική σύνθεση των εθνών, επισημαίνοντας τα ακόλουθα στοιχεία:

* στοιχεία ιστορικής κληρονομιάς, εμπειρία του παρελθόντος, κατοχυρωμένα στη μνήμη των ζωντανών γενεών, καθώς και σε ιστορικά έγγραφα, λογοτεχνία, μνημεία.
* το σύνολο των συνθηκών υπό τις οποίες υπάρχει ένα έθνος, κυρίως η φύση της λειτουργίας των οικονομικών και πολιτικών θεσμών, καθώς και οι σχέσεις των διαφόρων κοινωνικών ομάδων μεταξύ τους και με τους θεσμούς εξουσίας·
* ένα σύνολο ενεργειών που γίνονται συνειδητά για να διαμορφωθεί η ψυχολογική σύνθεση ενός έθνους. Αυτή είναι η εκπαιδευτική, ιδεολογική δραστηριότητα του κράτους, άλλων κοινωνικών δυνάμεων, καθώς και εκπαιδευτική επιρροή σε μικρές κοινωνικές ομάδες (οικογένεια, γείτονες, σύντροφοι, συνάδελφοι κ.λπ.).

Πέμπτον, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η σχετικότητα οποιωνδήποτε εθνοψυχολογικών χαρακτηριστικών. Ορισμένες κρίσεις σχετικά με τα εθνικά χαρακτηριστικά, που εκφράζονται γενικά με τη μορφή αφηρημένων απόψεων, χωρίς να υποδεικνύεται με ποιον συγκρίνεται ο συγκεκριμένος εθνικός χαρακτήρας, μόνο παρανοήσεις προκαλούν. Ας πούμε, μια τέτοια ποιότητα των Ρώσων όπως ο μαξιμαλισμός. Σε σύγκριση με ποιον οι Ρώσοι μοιάζουν με μαξιμαλιστές; Είναι σωστή αυτή η δήλωση; Ναι και ΟΧΙ. Αν υποθέσουμε ότι απολύτως όλοι οι Ρώσοι είναι μαξιμαλιστές, τότε αυτή η δήλωση είναι ψευδής. Ωστόσο, περιέχει κάποια αλήθεια με την έννοια ότι υπάρχουν πολύ περισσότεροι μαξιμαλιστές μεταξύ των Ρώσων από ό,τι, ας πούμε, μεταξύ των Αμερικανών.

Εθνικός χαρακτήρας - Αυτό είναι ένα σύνολο από τα πιο σταθερά, χαρακτηριστικά μιας δεδομένης εθνικής κοινότητας, χαρακτηριστικά αντίληψης για τον περιβάλλοντα κόσμο και μορφές αντιδράσεων σε αυτόν. Ο εθνικός χαρακτήρας είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα ορισμένο σύνολο συναισθηματικών και αισθητηριακών εκδηλώσεων, που εκφράζονται κυρίως σε συναισθήματα, συναισθήματα και διαθέσεις - σε προσυνείδητους, σε μεγάλο βαθμό παράλογους τρόπους συναισθηματικής και αισθητηριακής εξερεύνησης του κόσμου, καθώς και στην ταχύτητα και την ένταση των αντιδράσεων σε τρέχοντα γεγονότα.

Ο εθνικός χαρακτήρας εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στην εθνική ιδιοσυγκρασία - για παράδειγμα, διακρίνοντας τους σκανδιναβικούς λαούς από, για παράδειγμα, λαούς της Λατινικής Αμερικής. Η ζωντάνια των καρναβαλιών της Βραζιλίας δεν μπορεί ποτέ να συγχέεται με τη χαλαρή φύση της βόρειας ζωής: οι διαφορές είναι εμφανείς στον ρυθμό της ομιλίας, στη δυναμική των κινήσεων και των χειρονομιών και σε όλες τις νοητικές εκδηλώσεις.

Η έννοια του εθνικού χαρακτήρα δεν είχε αρχικά θεωρητική και αναλυτική προέλευση. Αρχικά, ήταν κυρίως περιγραφικό. Χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από ταξιδιώτες, ακολουθούμενο από γεωγράφους και εθνογράφους για να προσδιορίσουν συγκεκριμένα χαρακτηριστικά του τρόπου ζωής και της συμπεριφοράς διαφορετικών εθνών και λαών. Ταυτόχρονα, διαφορετικοί συγγραφείς στις περιγραφές τους συχνά εννοούσαν εντελώς διαφορετικά και μερικές φορές απλά ασύγκριτα πράγματα. Επομένως, μια συνθετική, γενικευμένη ερμηνεία του εθνικού χαρακτήρα είναι αδύνατη - είναι προφανώς συνδυαστική και επομένως ανεπαρκώς ολιστική. Στο πλαίσιο της πολιτικής ψυχολογίας, η πιο επαρκής εξακολουθεί να είναι η αναλυτική ερμηνεία.

Σε ένα αναλυτικό πλαίσιο, είναι γενικά αποδεκτό ότι εθνικό χαρακτήρα- ένα συστατικό στοιχείο και, ταυτόχρονα, η βάση («πλατφόρμα», «βασικό επίπεδο») της ψυχικής σύνθεσης του έθνους στο σύνολό του και της εθνικής ψυχολογίας ως τέτοιας. Ένα σύνθετο, αλληλένδετο και αλληλεξαρτώμενο σύνολο κυρίως συναισθηματικών (εθνικού χαρακτήρα) και πιο ορθολογικών (εθνικής συνείδησης) στοιχείων αντιπροσωπεύει επακριβώς τη «νοητική σύνθεση ενός έθνους» - αυτή ακριβώς την «πνευματική-συμπεριφορική ιδιαιτερότητα» που κάνει τους εκπροσώπους ενός εθνικού- διαφορετική εθνοτική ομάδα από εκπροσώπους άλλων τέτοιων ομάδων. Η ψυχική σύνθεση ενός έθνους είναι η βάση όλης της εθνικο-εθνοτικής ψυχολογίας, ήδη ως το σύνολο αυτής της «αποθήκης» και η συμπεριφορά που καθορίζεται από αυτήν.

Στις καταβολέςΟ εθνικός χαρακτήρας έγκειται κυρίως στα σταθερά ψυχοφυσιολογικά και βιολογικά χαρακτηριστικά της λειτουργίας των ανθρώπινων οργανισμών, συμπεριλαμβανομένων των κύριων παραγόντων όπως η αντιδραστικότητα του κεντρικού νευρικού συστήματος και η ταχύτητα των νευρικών διεργασιών. Με τη σειρά τους, αυτοί οι παράγοντες συνδέονται, στην προέλευσή τους, με τις φυσικές (κυρίως κλιματικές) συνθήκες του οικοτόπου μιας συγκεκριμένης εθνικής-εθνοτικής ομάδας. Ο γενικός, ενιαίος εθνικός χαρακτήρας είναι μια συνέπεια, μια ψυχική αντανάκλαση της κοινότητας της φυσικής επικράτειας, με όλα της τα χαρακτηριστικά, πάνω στην οποία ζει μια δεδομένη ομάδα. Αντίστοιχα, για παράδειγμα, ένα ζεστό ισημερινό κλίμα δημιουργεί εντελώς διαφορετικά ψυχοφυσιολογικά και βιολογικά χαρακτηριστικά, και μετά από αυτά εθνικούς χαρακτήρες, από ένα ψυχρό βόρειο κλίμα.

Φυσικά σχηματισμόςΟι σύγχρονοι εθνικοί χαρακτήρες είναι το αποτέλεσμα μιας σύνθετης ιστορικής και ψυχολογικής διαδικασίας που συνεχίζεται εδώ και πολλούς αιώνες. Ζώντας σε διαφορετικές φυσικές συνθήκες, οι άνθρωποι σταδιακά προσαρμόστηκαν σε αυτές με την πάροδο του χρόνου, αναπτύσσοντας ορισμένες γενικά αποδεκτές μορφές αντίληψης και αντίδρασης σε αυτές τις συνθήκες. Αυτό έπαιξε προσαρμοστικό ρόλο, συμβάλλοντας στην ανάπτυξη και βελτίωση της ανθρώπινης δραστηριότητας και της ανθρώπινης επικοινωνίας. Τέτοιες προσαρμοστικές μορφές αντίληψης και απόκρισης ενοποιήθηκαν σε ορισμένες κανονιστικές, κοινωνικά εγκεκριμένες και ενισχυμένες μεθόδους ατομικής και συλλογικής συμπεριφοράς που ήταν πιο κατάλληλες για τις συνθήκες που τις δημιούργησαν. Οι ιδιαιτερότητες του εθνικού χαρακτήρα βρήκαν την έκφρασή τους στις πρωταρχικές, βαθύτερες μορφές του εθνικού πολιτισμού, διαμορφώνοντας ένα είδος κοινωνικο-πολιτισμικών προτύπων, προτύπων και προτύπων προσαρμοστικής συμπεριφοράς. Έτσι, για παράδειγμα, οι καλλιτέχνες πριν από πολύ καιρό πολύ μεταφορικά σημείωσαν ότι «οι άνθρωποι του φλογερού κλίματος άφησαν την ίδια ευδαιμονία, πάθος και ζήλια στον εθνικό τους χορό» 132. Αντίθετα, σε ειδική μελέτη, ο Σουηδός εθνογράφος A. Daun, αφού ανέλυσε εκτενές υλικό, διαπίστωσε ότι το κύριο χαρακτηριστικό του σουηδικού εθνικού χαρακτήρα είναι ο ακραίος ορθολογισμός της σκέψης. Οι Σουηδοί δεν έχουν την τάση να επιδεικνύουν τα συναισθήματά τους σε περίπτωση σύγκρουσης, δεν δίνουν ελευθερία στα συναισθήματά τους και προσπαθούν για συμβιβασμούς. Με αυτό ο A. Daun εξηγεί τις ιδιαιτερότητες της εκπληκτικά ξεκάθαρης λειτουργίας της σουηδικής κρατικής μηχανής, την αδύναμη θρησκευτικότητα του πληθυσμού, τον παραδοσιακό μεσολαβητικό ρόλο της Σουηδίας στις διεθνείς συγκρούσεις κ.λπ.

Με την αυξανόμενη πολυπλοκότητα των μεθόδων κοινωνικής οργάνωσης της ζωής, ο προσαρμοστικός ρόλος και η προσαρμοστική σημασία του εθνικού χαρακτήρα, που συνέδεε άμεσα ένα άτομο και τη συμπεριφορά του με τις φυσικές συνθήκες του περιβάλλοντος, σταδιακά έσβησε στο παρασκήνιο. Στις ανεπτυγμένες μορφές κοινωνικότητας, ο εθνικός χαρακτήρας επιφυλάσσει μια πολύ πιο μετριοπαθή λειτουργία - ένα είδος «συναισθηματικής τροφοδοσίας» της συμπεριφοράς των εκπροσώπων των εθνικών-εθνοτικών ομάδων, σαν να χρωματίζει μόνο αισθησιακά εκείνες τις μορφές συμπεριφοράς που είναι πλέον δευτερεύουσες κοινωνικά και πολιτισμικά καθορισμένες. και, ως εκ τούτου, , αναπόφευκτα πιο ενοποιημένο στη φύση, καθώς και δίνοντας συναισθηματική ποικιλομορφία στη δράση των γενικών κοινωνικών παραγόντων, την αντίληψη και την ανταπόκρισή τους σε αυτούς. Είναι σαφές ότι ένας Ρώσος πολιτικός ή ένας πολιτικός από το Αζερμπαϊτζάν επιτελεί τους, γενικά, πανομοιότυπους κοινωνικούς τους ρόλους εντελώς διαφορετικά.

Καθιερωμένα στα πρώτα, προ-κοινωνικά στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας, στοιχεία εθνικού χαρακτήρα χρησίμευσαν ως ο πιο σημαντικός τρόπος αυθόρμητης, εμπειρικής, άμεσης αντανάκλασης της περιβάλλουσας πραγματικότητας στην ψυχή των μελών μιας εθνικής-εθνοτικής κοινότητας, σχηματίζοντας έτσι την πρωταρχική, φυσική-ψυχολογική ενότητά του. Διατηρώντας στη συνέχεια, υπόκεινται στην επιρροή της κοινωνικοπολιτικής ζωής, αλλά εκδηλώνονται στην καθημερινή ζωή κυρίως σε καθημερινό επίπεδο, σε στενή σχέση με τις μορφές της συνηθισμένης εθνικής συνείδησης. Ωστόσο, σε ορισμένες καταστάσεις που συνδέονται με κρίσεις παραδοσιακών μορφών κοινωνικότητας, με επιδείνωση εθνικών προβλημάτων και αντιφάσεων, με την εμφάνιση ενός αισθήματος «απώλειας της συνήθους τάξης», μπορούν να έρθουν στο προσκήνιο άμεσες εκδηλώσεις εθνικού χαρακτήρα.

Σε αυτές τις περιπτώσεις, σαν να ξεφεύγουν από τον ζυγό της κοινωνικότητας, καθορίζουν άμεσα τη συμπεριφορά των ανθρώπων στην κρίση. Πολυάριθμα παραδείγματα αυτού του είδους παρέχονται από τις διαδικασίες τροποποίησης των πολιτικών συστημάτων, ιδίως από την κατάρρευση ολοκληρωτικών ενιαίων κρατών αυτοκρατορικού τύπου - για παράδειγμα, την ΕΣΣΔ. Με εκρηκτικές εκδηλώσεις εθνικού χαρακτήρα συνδέονται οι περισσότερες περιπτώσεις ραγδαίας ανόδου μαζικών εθνικοαπελευθερωτικών κινημάτων.

ΣΕ δομήο εθνικός χαρακτήρας διακρίνεται συνήθως από μια σειρά στοιχείων. Πρώτον, αυτό εθνική ιδιοσυγκρασία- μπορεί να είναι, για παράδειγμα, «διεγερτικό» και «θυελλώδης» ή, αντίθετα, «ήρεμο» και «αργό». Κατα δευτερον, εθνικά συναισθήματα- όπως «εθνικός ενθουσιασμός» ή, για παράδειγμα, «εθνικός σκεπτικισμός». Τρίτος, εθνικά αισθήματα- για παράδειγμα, «εθνική υπερηφάνεια», «εθνική ταπείνωση» κλπ. Τέταρτον, πρωταρχικό εθνικές προκαταλήψεις. Συνήθως πρόκειται για μυθολογίες εδραιωμένες στη συναισθηματική σφαίρα σχετικά με τον «ρόλο», τον «σκοπό» ή την «ιστορική αποστολή» ενός έθνους ή ενός λαού. Αυτά τα μυθολογήματα μπορεί επίσης να σχετίζονται με τη σχέση μιας εθνικής-εθνοτικής ομάδας με γειτονικά έθνη. Από τη μία πλευρά, πρόκειται για ένα «σύμπλεγμα εθνικής μειονότητας». Από την άλλη πλευρά, είναι ένα «εθνικο-πατερναλιστικό σύμπλεγμα», που συνήθως εκδηλώνεται με τη μορφή του λεγόμενου «αυτοκρατορικού συνδρόμου» ή «συνδρόμου της μεγάλης εξουσίας» (μερικές φορές ονομάζεται «σύνδρομο του Μεγάλου Αδελφού»). Ένας τύπος εθνικής-εθνοτικής προκατάληψης είναι τα αντίστοιχα στερεότυπα αντίδρασης στα τρέχοντα γεγονότα όπως, για παράδειγμα, «εθνικός συντηρητισμός», «εθνική ταπεινότητα» ή, αντίθετα, «εθνική εξέγερση» και «εθνική αυτοπεποίθηση».

. Εθνικός χαρακτήρας- αυτό είναι ένα σύστημα σχέσεων μιας συγκεκριμένης εθνικής κοινότητας με διάφορες πτυχές της περιβάλλουσας πραγματικότητας, που εκδηλώνεται σε σταθερά στερεότυπα της σκέψης, των συναισθηματικών αντιδράσεων και της συμπεριφοράς τους γενικότερα

Ο εθνικός χαρακτήρας είναι ένας συνδυασμός σωματικών και πνευματικών χαρακτηριστικών που διακρίνουν το ένα έθνος από το άλλο (O. Bauer)

Κάθε έθνος έχει τη δική του συγκεκριμένη κουλτούρα, σύστημα σημείων, συμβόλων, εθίμων κλπ. Στην καθημερινή συνείδηση είναι αισθητές οι ψυχολογικές διαφορές μεταξύ των λαών. Έτσι, η ακρίβεια είναι πολύτιμο προσόν για τους Γερμανούς και τους Ολλανδούς, αλλά οι Ισπανοί δεν δίνουν μεγάλη σημασία σε αυτή την ποιότητα. Οι στερεότυπες ιδέες για τις ψυχολογικές ιδιότητες και τον πολιτισμό διαφορετικών λαών, που είναι ευρέως διαδεδομένες στην καθημερινή συνείδηση, έχουν πάντα αξιακή, αξιολογική φύση και συνειδητά και ασυνείδητα συσχετίζονται με μεμονωμένες ιδέες για τις ιδιαιτερότητες του λαού και του πολιτισμού τους (σύμφωνα με το IS. KonomKonom).

Κάθε άτομο έχει δύο τύπους συνείδησης που σχετίζονται άμεσα με τον εθνικό του χαρακτήρα:

Το πρώτο περιέχει καταστάσεις που είναι χαρακτηριστικές του ατόμου.

Το δεύτερο περιέχει καταστάσεις που είναι χαρακτηριστικές μιας ομάδας ατόμων

Αυτά τα κράτη συνδέουν το άτομο με την κοινωνία, σχηματίζοντας τη λεγόμενη «κοινωνία μέσα μας», η οποία υπάρχει με τη μορφή αντιδράσεων σε συνηθισμένες καταστάσεις του ίδιου τύπου για εκπροσώπους μιας εθνικής κοινότητας με τη μορφή συναισθημάτων και αποτελεί τον εθνικό χαρακτήρα. . Ο εθνικός χαρακτήρας είναι σημαντικό συστατικό της προσωπικότητας (E. Durkheim E. Durkheim).

Τα εθνικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα κατανέμονται άνισα μεταξύ των εκπροσώπων του έθνους - από την παρουσία όλων αυτών των χαρακτηριστικών έως την πλήρη απουσία τους. Από αυτή την άποψη, οι ιδιότητες του εθνικού χαρακτήρα πρέπει να μελετηθούν αναλύοντας τις εθνικές παραδόσεις, τα έθιμα, τις πεποιθήσεις, την ιστορία και τις φυσικές συνθήκες διαβίωσης.

Ο χαρακτήρας διαφέρει από την ιδιοσυγκρασία ως προς το περιεχόμενο: ο χαρακτήρας έχει κοινά χαρακτηριστικά μεταξύ των εθνοτικών ομάδων και η ιδιοσυγκρασία είναι ατομικό χαρακτηριστικό κάθε ατόμου (GF. Hegel)

Η ταξινόμηση των λαών με βάση τις νοητικές λειτουργίες (σκέψη, συναισθήματα, αίσθηση και διαίσθηση) πραγματοποιήθηκε από τον Κ.Γ. Jung. Με βάση αυτές τις λειτουργίες, ο επιστήμονας μπόρεσε να αναγνωρίσει τους αντίστοιχους ψυχολογικούς τύπους: σκέψης, συναισθηματικούς, αισθητηριακούς και διαισθητικούς τύπους. Κάθε ένας από τους τύπους που προσδιορίζονται μπορεί να είναι εσωστρεφής ή εξωστρεφής, κάτι που καθορίζεται από τη συμπεριφορά του ατόμου σε σχέση με οποιοδήποτε αντικείμενο. Η ταξινόμηση των νοητικών τύπων συσχετίζεται με τις εθνοτικές κοινότητες, αφού η ψυχολογία μιας εθνικής ομάδας αποτελείται από την ψυχολογία των εκπροσώπων της. Η ιδιαιτερότητα της ψυχολογίας ενός έθνους και των μελών του προκαλείται από την κυριαρχία μιας από τις αναγραφόμενες ψυχικές λειτουργίες. Για παράδειγμα, οι κάτοικοι. Η Ανατολή είναι μια εσωστρεφής φυλή, που στοχεύει στο εσωτερικό της φως.

Ο Helvetius συνέδεσε τον εθνικό χαρακτήρα με το σύστημα διακυβέρνησης στη χώρα, σημειώνοντας ότι ένας ηγεμόνας που σφετερίζεται την εξουσία στη χώρα γίνεται δεσπότης και ο δεσποτισμός είναι τρομερός εχθρός του δημόσιου καλού, οδηγώντας τελικά σε αλλαγές στον χαρακτήρα ολόκληρου του έθνους .

Ορίζοντας την έννοια του «εθνικού χαρακτήρα», στο έργο του «On Man», ο επιστήμονας επεσήμανε ότι «κάθε έθνος έχει τον δικό του ιδιαίτερο τρόπο να βλέπει και να αισθάνεται, που διαμορφώνει τον χαρακτήρα του. Για όλους τους λαούς ο χαρακτήρας τους αλλάζει σταδιακά ή ακαριαία. Ο παράγοντας αυτών των αλλαγών είναι οι ανεπαίσθητες στιγμιαίες αλλαγές στις μορφές διακυβέρνησης και στη δημόσια εκπαίδευση έχει δυναμικές ιδιότητες ή η ικανότητα να αλλάζει υπό ορισμένους παράγοντες, ιδίως ως αποτέλεσμα αλλαγών στη μορφή διακυβέρνησης ως αποτέλεσμα αλλαγών. σε μορφές διακυβέρνησης.

Ο D. Hume, στο έργο του «On National Character», σημείωσε επίσης ότι ο χαρακτήρας ενός λαού μπορεί να αλλάξει σε κάποιο βαθμό υπό την επιρροή ενός συστήματος διακυβέρνησης και από την ανάμειξη με άλλους λαούς. Ο φιλόσοφος επεσήμανε ότι οι άνθρωποι δεν οφείλουν το ένα ή το άλλο χαρακτηριστικό του χαρακτήρα τους ούτε στον αέρα ούτε στο κλίμα. Ο εθνικός χαρακτήρας διαμορφώνεται ως συλλογική έννοια με βάση τα προσωπικά χαρακτηριστικά.

ΜΙ. Ο Piren όρισε τον εθνικό χαρακτήρα ως ένα σύνολο χαρακτηριστικών που αναπτύχθηκαν ιστορικά μεταξύ των εκπροσώπων ενός συγκεκριμένου έθνους, καθορίζοντας τον συνήθη τρόπο συμπεριφοράς τους, τον τυπικό τρόπο δράσης που εκδηλώνεται σε σχέση με την καθημερινή σφαίρα, τον περιβάλλοντα κόσμο, την εργασία και τη στάση απέναντι στον εαυτό και τους άλλους μαζί.

Ο εθνικός χαρακτήρας έχει τις ακόλουθες ιδιότητες:

Καταγράφει τυπικά χαρακτηριστικά, που σχηματίζονται σε διάφορους βαθμούς και παρουσιάζονται σε διάφορους συνδυασμούς στην πλειονότητα των εκπροσώπων της εθνικής ομάδας, δεν είναι σε καμία περίπτωση ένα απλό άθροισμα των ιδιοτήτων των μεμονωμένων ανθρώπων

Αυτό που είναι μοναδικό δεν είναι τα χαρακτηριστικά ή το άθροισμά τους, αλλά η δομή του χαρακτήρα. Ως εκ τούτου, είναι απαράδεκτο να θεωρούνται οποιεσδήποτε ιδιότητες ως εγγενείς σε μια ξεχωριστή εθνική κοινότητα

σχετικά με τον εθνικό χαρακτήρα και τις ιδιότητές τους. GM. Η Andreeva το έθεσε ως εξής: «Μιλάμε όχι τόσο για ένα συγκεκριμένο «σύνολο» χαρακτηριστικών, αλλά για τον βαθμό εκδήλωσης αυτού ή εκείνου του χαρακτηριστικού σε αυτό το σύνολο, για τη συγκεκριμένη φύση αυτής της εκδήλωσης».

Για παράδειγμα, η σκληρή δουλειά είναι ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά τόσο του ιαπωνικού όσο και του γερμανικού εθνικού χαρακτήρα. Ωστόσο, οι Γερμανοί δουλεύουν «οικονομικά», τα έχουν όλα προγραμματισμένα και υπολογισμένα. Οι Ιάπωνες, από την άλλη, αφοσιώνονται στη δουλειά με ανιδιοτέλεια, με ευχαρίστηση, την οποία δείχνουν και στη διαδικασία της εργασίας.

Για να κατανοήσουμε τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, είναι απαραίτητο να τα συγκρίνουμε με το γενικό σύστημα αξιών, το οποίο εξαρτάται από τον τρόπο ζωής, τις κοινωνικοοικονομικές και γεωγραφικές συνθήκες ζωής των ανθρώπων. Για παράδειγμα, ο σκοπός της νεότητας ως παγκόσμιας ανθρώπινης ιδιότητας αποκτά μια μοναδική αξιακή ουσία σε κάθε πολιτισμό.

Σημαντικοί παράγοντες στην ανάπτυξη συγκεκριμένων χαρακτηριστικών του χαρακτήρα σε μια συγκεκριμένη εθνική ομάδα είναι η ζωή και το τοπίο. Οι πηγές ανάπτυξης του εθνικού χαρακτήρα είναι: οικογένεια, γονικό σπίτι, φυλή, φυσικό περιβάλλον

Ο εθνικός χαρακτήρας αναπτύσσεται αργά κατά τη διάρκεια των αιώνων και ως εκ τούτου μπορεί να αλλάξει γρήγορα. Οι εθνικές ψυχολογικές ιδιότητες διακρίνονται από συντηρητισμό, σταθερότητα και ελαφρά μεταβλητότητα

Χαρακτηριστικά εθνικού χαρακτήρα μεταβιβάζονται από γενιά σε γενιά, διαμορφώνοντας μια ισχυρή και σταθερή δομή, η οποία μπορεί να συγκριθεί με ένα τεράστιο και βαρύ δίχτυ αλυσίδας που κρατά σταθερά κάθε κρίκο - το άτομο ως εκπρόσωπο μιας συγκεκριμένης εθνικής ομάδας.

Σύμφωνα με τις σύγχρονες θεωρίες κληρονομικότητας των εθνικών χαρακτηριστικών, αυτά τα χαρακτηριστικά μπορούν να μεταδοθούν με τους ακόλουθους τρόπους:

Γενετική - σε αυτή την περίπτωση μιλάμε για την κληρονομιά της μνήμης σχετικά με την ιστορική εμπειρία του λαού κάποιου, δηλαδή το συλλογικό ασυνείδητο. Η γενετική μνήμη περιέχει αποτυπώματα της ιστορικής εμπειρίας ενός έθνους, chis cream, προϊστορική ανθρώπινη ύπαρξη

Κοινωνικο-ψυχολογικό - με τον συνηθισμένο ή παραδοσιακό τρόπο. Οι παραδόσεις συντίθενται, υποτάσσονται στις εθνικές ιδεώδεις πεποιθήσεις, στους τρόπους σκέψης, στα συναισθήματα, στις φιλοδοξίες, στα βάσανα και στα πρότυπα συμπεριφοράς των προηγούμενων γενεών. Ως αποτέλεσμα των αλλαγών στα ιδανικά και τους αξιακούς προσανατολισμούς, οι παραδόσεις αλλάζουν και οι προηγούμενες παραδόσεις καταστρέφονται. Η λειτουργία των παραδόσεων διασφαλίζεται με τη δράση τέτοιων μηχανισμών: ηγεσία, προτάσεις, πεποιθήσεις και συναισθηματικότητα. Η παράδοση είναι ο κύριος μηχανισμός για την ένταξη των ανθρώπων σε ένα ενιαίο σύνολο. Για παράδειγμα, ένας Αμερικανός είναι σκλάβος των προτύπων, ένας Άγγλος είναι σκλάβος των παραδόσεων του.

Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της έρευνας. D. Chizhevsky («Δοκίμια για την ιστορία της φιλοσοφίας στην Ουκρανία») τα κύρια θετικά και αρνητικά χαρακτηριστικά του ουκρανικού εθνικού χαρακτήρα είναι:

Ο εθνικός χαρακτήρας δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο σε ένα κυρίαρχο χαρακτηριστικό. Είναι απαραίτητο να αποφευχθεί ο τονισμός και η απολυτοποίηση των αρνητικών χαρακτηριστικών

Κατά συνέπεια, ο εθνικός χαρακτήρας είναι ένα σύνολο χαρακτηριστικών που αναπτύχθηκαν ιστορικά μεταξύ των εκπροσώπων ενός συγκεκριμένου έθνους, καθορίζοντας τον συνήθη τρόπο συμπεριφοράς τους, έναν τυπικό τρόπο δράσης που εκδηλώνεται στην καθημερινή σφαίρα, τον περιβάλλοντα κόσμο, την εργασία και τη στάση του ατόμου. τον δικό του τρόπο ζωής και των άλλων.

Ο εθνικός χαρακτήρας είναι ένα σύνολο από τα πιο σταθερά χαρακτηριστικά της συναισθηματικής και αισθητηριακής αντίληψης του περιβάλλοντος κόσμου για μια δεδομένη εθνική κοινότητα και μορφές αντιδράσεων σε αυτήν. Εκφράζεται σε συναισθήματα, συναισθήματα, διαθέσεις, ο εθνικός χαρακτήρας εκδηλώνεται στην εθνική ιδιοσυγκρασία, καθορίζοντας σε μεγάλο βαθμό τους τρόπους συναισθηματικής και αισθητηριακής κυριαρχίας της πολιτικής πραγματικότητας, την ταχύτητα και την ένταση της αντίδρασης των πολιτικών υποκειμένων σε τρέχοντα πολιτικά γεγονότα, τις μορφές και τις μεθόδους την παρουσίαση των πολιτικών τους συμφερόντων, τους τρόπους πάλης για την υλοποίησή τους.

Στοιχεία εθνικού χαρακτήρα τέθηκαν στα πρώτα, προταξικά στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας. Χρησιμοποίησαν ως ο πιο σημαντικός τρόπος αυθόρμητης, εμπειρικής, καθημερινής αντανάκλασης της γύρω πραγματικότητας. Στα επόμενα στάδια της ιστορικής εξέλιξης, ο εθνικός χαρακτήρας επηρεάζεται από το πολιτικό σύστημα της κοινωνίας, αλλά η αξία και ο σημασιολογικός του πυρήνας παραμένει σταθερός, αν και προσαρμόζεται από την πολιτική ζωή, το καθεστώς και το σύστημα συνολικά. Σε καταστάσεις κρίσης, σε περιόδους όξυνσης των εθνικών προβλημάτων και αντιθέσεων, ορισμένα χαρακτηριστικά εθνικού χαρακτήρα μπορούν να έρθουν στο προσκήνιο, καθορίζοντας την πολιτική συμπεριφορά των ανθρώπων.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο εθνικός χαρακτήρας είναι αναπόσπαστο στοιχείο και ταυτόχρονα η βάση της ψυχολογικής σύνθεσης ενός έθνους και της εθνικής ψυχολογίας συνολικά. Ωστόσο, είναι ακριβώς το αλληλένδετο και αλληλοεξαρτώμενο σύνολο συναισθηματικών και ορθολογικών στοιχείων που συνιστά την ψυχολογική σύνθεση ενός έθνους ή ενός εθνικού χαρακτήρα, που εκδηλώνεται και διαθλάται στον εθνικό πολιτισμό, τον τρόπο σκέψης και δράσης, τα στερεότυπα συμπεριφοράς, προσδιορίζοντας την ιδιαιτερότητα κάθε έθνους και τη διαφορά του από τα άλλα. I.L. Ο Solonevich τόνισε ότι η ψυχολογία και το «πνεύμα» ενός λαού είναι ο καθοριστικός παράγοντας που καθορίζει τη μοναδικότητα της κρατικής δομής του. Παράλληλα, οι συνιστώσες που «διαμορφώνουν το έθνος και τον ιδιαίτερο εθνικό του χαρακτήρα είναι απολύτωςάγνωστος. Αλλά γεγονόςη ύπαρξη εθνικών χαρακτηριστικών δεν μπορεί να υπόκειται σε κανέναν... σε αμφιβολία». Η επιρροή του «πνεύματος» των ανθρώπων σε ορισμένα φαινόμενα και διαδικασίες δεν είναι πάντα καθαρά ορατή, εκφράζεται με τη μορφή κατάλληλων εννοιών και σαφών νοητικών δομών, αλλά παρ' όλα αυτά είναι παρούσα, εκδηλώνεται έμμεσα σε παραδόσεις, ήθη, πεποιθήσεις. , συναισθήματα, διαθέσεις, σχέσεις. Ο E. Durkheim έδωσε ένα από τα πιο λεπτομερή χαρακτηριστικά του «πνεύματος» των ανθρώπων ως ένα σύνολο πεποιθήσεων και συναισθημάτων κοινά σε όλα τα μέλη της κοινωνίας. Κατά τη γνώμη του, το «πνεύμα» των ανθρώπων είναι σταθερό στα βόρεια και νότια της χώρας, σε μεγάλες και μικρές πόλεις, είναι ανεξάρτητο από την επαγγελματική κατάρτιση και τα χαρακτηριστικά φύλου και ηλικίας των ατόμων. Δεν αλλάζει με κάθε γενιά, αλλά, αντίθετα, τις συνδέει μεταξύ τους. Εκδηλωνόμενος στις δραστηριότητες των ατόμων, ωστόσο «είναι κάτι εντελώς διαφορετικό από την ιδιωτική συνείδηση», γιατί «εκφράζει τον ψυχολογικό τύπο της κοινωνίας».

Η κοινή κοινωνική εμπειρία, ένα βαθύ λαϊκό πνεύμα, εκδηλώνεται ακόμη και σε τέτοια φαινομενικά αφηρημένα πράγματα όπως τα μαθηματικά. N.Ya. Ο Danilevsky επεσήμανε ένα γνωστό γεγονός: οι Έλληνες στη μαθηματική τους έρευνα χρησιμοποιούσαν τη λεγόμενη γεωμετρική μέθοδο, ενώ οι επιστήμονες της νέας Ευρώπης την αναλυτική μέθοδο. Αυτή η διαφορά στις μεθόδους έρευνας, σύμφωνα με τον N.Ya. Ο Ντανιλέφσκι, όχι τυχαία. Εξηγείται από τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των λαών του ελληνικού και γερμανορωμαϊκού τύπου.

Η απαρίθμηση και ο χαρακτηρισμός ορισμένων χαρακτηριστικών ενός λαού, η έμφαση στα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά τους είναι σε μεγάλο βαθμό υποκειμενικά, συχνά ασαφή, συχνά αυθαίρετα και καθορίζονται από το ερευνητικό ενδιαφέρον του συγγραφέα. Μεγάλη δυσκολία συνδέεται και με τον καθορισμό της προτεραιότητας των βιογενετικών ή κοινωνικοϊστορικών θεμελίων στη διαμόρφωση του εθνικού χαρακτήρα και των τρόπων μετάδοσής του από γενιά σε γενιά.

Ο εντοπισμός συγκεκριμένων εθνικών χαρακτηριστικών που επηρεάζουν την αντίληψη των πολιτικών ιδεών, αξιών, τη στάση των πολιτών προς τους πολιτικούς θεσμούς, τις αρχές προς τους πολίτες, τις μορφές πολιτικής αλληλεπίδρασης, τη φύση της συμμετοχής και της δραστηριότητας των πολιτικών υποκειμένων, επιπλέον της υποκειμενικότητας στην επιλογή και η ερμηνεία του ιστορικού υλικού, έχει και αντικειμενικές δυσκολίες. Οφείλονται στο γεγονός ότι διακριτές περίοδοι ιστορικής εξέλιξης έχουν σημαντικό αντίκτυπο στον εθνικό χαρακτήρα. Έτσι, η επανάσταση του 1917 στη Ρωσία διέκοψε τις παραδοσιακές μεθόδους και μηχανισμούς μετάδοσης εμπειρίας και παραδόσεων. Στην μεταφορική έκφραση του Ι.Α. Ilyin, η επανάσταση «έσπασε την ηθική και κρατική ραχοκοκαλιά» του ρωσικού λαού, «εσκεμμένα λανθασμένα και άσχημα διόρθωσε τα κατάγματα». Πράγματι, μετά την επανάσταση, οι εθνικές παραδόσεις εγκαταλείφθηκαν και οι συνθήκες και οι μηχανισμοί της συνέχειάς τους άλλαξαν ποιοτικά. Αλλά ισχύει και κάτι άλλο. Ο εθνικός χαρακτήρας, μαζί με άλλους παράγοντες, έχει το αντίθετο αποτέλεσμα στην επανάσταση, καθορίζοντας ένα συγκεκριμένο «ρωσικό επαναστατικό στυλ», καθιστώντας το «πιο τρομερό και πιο ακραίο» από τις επαναστάσεις στη Δυτική Ευρώπη.

1. Ο εθνικός χαρακτήρας νοείται ως η εκδήλωση ορισμένων ψυχολογικών χαρακτηριστικών που χαρακτηρίζουν όλα τα μέλη ενός δεδομένου έθνους και μόνο για αυτά. Αυτή είναι μια ευρέως διαδεδομένη, αλλά σπάνια συναντάται στην επιστήμη, έννοια του εθνικού χαρακτήρα.
2. Ο εθνικός χαρακτήρας ορίζεται ως «τροπική προσωπικότητα», δηλαδή ως η σχετική συχνότητα εκδήλωσης μεταξύ των ενήλικων μελών ενός έθνους προσωπικοτήτων ενός συγκεκριμένου τύπου.
3. Ο εθνικός χαρακτήρας μπορεί να γίνει κατανοητός ως η «βασική δομή της προσωπικότητας», δηλαδή ως ένα ορισμένο πρότυπο προσωπικότητας που κυριαρχεί στον πολιτισμό ενός δεδομένου έθνους.
4. Ο εθνικός χαρακτήρας μπορεί να γίνει κατανοητός ως ένα σύστημα στάσεων, αξιών και πεποιθήσεων που μοιράζονται ένα σημαντικό μέρος ενός δεδομένου έθνους.
5. Ο εθνικός χαρακτήρας μπορεί να οριστεί ως το αποτέλεσμα μιας ανάλυσης των ψυχολογικών πτυχών του πολιτισμού, που εξετάζονται με μια συγκεκριμένη, ειδική έννοια.
6. Εθνικός χαρακτήρας θεωρείται η ευφυΐα που εκφράζεται σε πολιτιστικά προϊόντα, δηλαδή λογοτεχνία, φιλοσοφία, τέχνη κ.λπ.

Η πολυπλοκότητα της επιστημονικής ανάλυσης προβλημάτων εθνικού χαρακτήρα οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι εμπειρικά δεδομένα και θεωρητικά συμπεράσματα χρησιμοποιούνται συχνά στην πολιτική από το ένα ή το άλλο εθνικιστικές ή ακόμα και ρατσιστικές τάσεις, κινήματα, συνδικάτα, δυνάμεις για την επίτευξη των εγωιστικών, στενά εθνικιστικών τους. στόχους, υποδαυλίζοντας εχθρότητα και δυσπιστία στους λαούς

Οι διαπιστωμένες δυσκολίες στη μελέτη του εθνικού χαρακτήρα δεν αποκλείουν καθόλου το γεγονός ότι το εθνικό «πνεύμα» δεν υπάρχει ως κάτι αφηρημένο, αλλά ως «πραγματική συγκεκριμένη πνευματική ουσία», ως «κάτι εντελώς συγκεκριμένο και αληθινά αναπόσπαστο» και Ως εκ τούτου, προσφέρεται για «κατανόηση και... .. κατανόηση των εσωτερικών τάσεων και της πρωτοτυπίας του».

Νοοτροπία και εθνικός χαρακτήρας

Οι πιο σημαντικές έννοιες σε σχέση με την ανάλυση συλλογικόςγλωσσική προσωπικότητα σε εθνικό επίπεδο είναι νοοτροπία, εθνικό πνεύμα, εθνικός χαρακτήρας, σφαίρα εννοιών, γλωσσική εικόνα του κόσμου, τύπος (αρχέτυπο) και στερεότυπο . Οι σύγχρονοι ερευνητές προσπαθούν να ορίσουν την έννοια του λαϊκού πνεύματος του Humboldt μέσω των όρων «συλλογική μνήμη», «νοοτροπία», «εικόνα του κόσμου», «γλωσσικός πολιτισμός».

Συλλογική μνήμη , αποτυπωμένο στη γλώσσα και την πνευματική κουλτούρα, λειτουργεί ως μέσο αποθήκευσης και συσσώρευσης πληροφοριών, απαιτώντας τη συντήρηση συστημάτων σήμανσης, μια συγκεκριμένη μέθοδο παραγγελίας, οργάνωση πληροφοριών ανάλογα με την αξία και το περιεχόμενό τους. Η συλλογική μνήμη συσχετίζεται με την έννοια της «κοινής γνώσης», βάσει της οποίας δημιουργείται νέο περιεχόμενο στη διαδικασία της επικοινωνίας - προϊόν της κοινής δημιουργικότητας των επικοινωνούντων.

Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ εθνικής νοοτροπίας και εθνικού χαρακτήρα. Εθνική διαφορά νοοτροπίααπό εθνική χαρακτήραςέχει ως εξής: η νοοτροπία συνδέεται κυρίως με τη λογική, εννοιολογική, γνωστική δραστηριότητα της συνείδησης και ο εθνικός χαρακτήρας συνδέεται με τη συναισθηματική και ψυχολογική σφαίρα. Εθνικός χαρακτήρας – αυτά είναι τα καθιερωμένα συναισθηματικά και ψυχολογικά πρότυπα ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία. Με άλλα λόγια, εθνικό χαρακτήρα – Αυτά είναι ψυχολογικά στερεότυπα της συμπεριφοράς των ανθρώπων.

Η νοοτροπία νοείται ως τρόπος σκέψης, ψυχολογική νοοτροπία, χαρακτηριστικά σκέψης και πολλά άλλα. Όμως, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι η νοοτροπία είναι μια έννοια που χαρακτηρίζει όχι μόνο το έθνος ως σύνολο - διάφορες κοινωνικές ομάδες ανθρώπων έχουν επίσης μια συγκεκριμένη νοοτροπία, μπορούμε να πούμε ότι η νοοτροπία είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος αντίληψης και κατανόησης της πραγματικότητας, που καθορίζεται από ένα σύνολο γνωστικών στερεοτύπων συνείδησης χαρακτηριστικών μιας συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων.

Το κύριο χαρακτηριστικό της έννοιας της «νοοτροπίας» είναι ανήκουν σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ή πολιτιστική ομάδα.Έτσι, αρχικά περιέχει τη δυνατότητα να αντιπαρατεθεί στη νοοτροπία μιας άλλης ομάδας. Οι παράμετροι της αντίθεσης μπορεί να είναι γνωστικά και νοητικά σχήματα και μοντέλα, εικόνες και κατευθυντήριες γραμμές αξίας.

Μπορούμε να μιλήσουμε για τη νοοτροπία ενός ατόμου, μιας ομάδας και ενός λαού (εθνοτική ομάδα). Η νοοτροπία ενός συγκεκριμένου ατόμου καθορίζεται από την εθνική, ομαδική νοοτροπία, καθώς και από παράγοντες της προσωπικής ανάπτυξης ενός ατόμου - την ατομική του εκπαίδευση, τον πολιτισμό, την εμπειρία της αντίληψης και την ερμηνεία της πραγματικότητας. Πρόκειται για προσωπικούς νοητικούς μηχανισμούς αντίληψης και κατανόησης της πραγματικότητας.

Η ομαδική νοοτροπία είναι οι ιδιαιτερότητες της αντίληψης της πραγματικότητας από συγκεκριμένες κοινωνικές, ηλικιακές, επαγγελματικές και έμφυλες ομάδες ανθρώπων. Είναι γνωστό ότι τα ίδια γεγονότα της πραγματικότητας, τα ίδια γεγονότα μπορούν να γίνουν αντιληπτά και να ερμηνευθούν διαφορετικά από διαφορετικές ομάδες ανθρώπων. Έτσι, είναι γνωστό ότι οι παίκτες της ηττημένης ομάδας τείνουν να αποδίδουν την ήττα στην επίδραση αντικειμενικών παραγόντων (κακό γήπεδο, μεροληπτική διαιτησία κ.λπ.), ενώ οι παρατηρητές τείνουν να αποδίδουν την ήττα σε υποκειμενικούς παράγοντες (δεν έδειξε θέληση, δεν προσπάθησε, δεν είχε ταχύτητα, κ.λπ.). Υπάρχει παιδική, αντρική και γυναικεία «λογική». Υπάρχει μια εθνική νοοτροπία - ένας εθνικός τρόπος αντίληψης και κατανόησης της πραγματικότητας, που καθορίζεται από το σύνολο των γνωστικών στερεοτύπων του έθνους. Διαφορετικές εθνικές νοοτροπίες μπορεί να αντιλαμβάνονται διαφορετικά τις ίδιες θεματικές καταστάσεις. Η εθνική νοοτροπία φαίνεται να αναγκάζει έναν άνθρωπο να βλέπει ένα πράγμα και να μην παρατηρεί ένα άλλο.

Η ρωσική νοοτροπία, για παράδειγμα, καταγράφει πάντα την υποταγή των Ασιάτισσων και δεν παρατηρεί την αυξημένη δραστηριότητα των δικών τους, ενώ οι Ασιάτες καταγράφουν κυρίως τη δραστηριότητα και ακόμη και την επιθετικότητα των Ρωσίδων, χωρίς να παρατηρούν την υποταγή και την παθητικότητα των δικών τους.

Η κατανόηση του τι γίνεται αντιληπτό καθορίζεται επίσης σε μεγάλο βαθμό από τη νοοτροπία. Για παράδειγμα, ένας Αμερικανός, όταν βλέπει έναν άνθρωπο να πλουτίζει, σκέφτεται: «πλούσιος σημαίνει έξυπνος». Σε αυτή την περίπτωση, ένας Ρώσος συνήθως πιστεύει ότι «πλούσιος σημαίνει κλέφτης». Η έννοια του "νέου" γίνεται αντιληπτή από έναν Αμερικανό ως "βελτιωμένη, καλύτερη", ενώ από έναν Ρώσο ως "μη δοκιμασμένη". Οι Ρώσοι μαθητές κατανοούν την επανειλημμένη εξήγηση ενός δασκάλου για το ίδιο υλικό ως επιθυμία να κατανοήσουν καλύτερα αυτό το υλικό και να βοηθήσουν τον μαθητή, ενώ οι Φινλανδοί σκέφτονται συχνά έναν τέτοιο δάσκαλο: «Νομίζει ότι είμαστε ανόητοι».

Η νοοτροπία συνδέεται κυρίως με τη σφαίρα αξιολόγησης-αξίας, την αξιακή πτυχή της συνείδησης. Αξιολογεί αυτό που γίνεται αντιληπτό ως καλό ή κακό, ως αξιόλογο, συνεπές με αξίες ή μη συνεπές με αυτές. Για παράδειγμα, η έννοια Λευκό κοράκιαξιολογείται αρνητικά από τη ρωσική νοοτροπία, αφού υπάρχει μια αξία - συνδιαλλαγή, συλλογικότητα.

Η εθνική νοοτροπία είναι ένας εθνικός τρόπος αντίληψης και κατανόησης της πραγματικότητας με βάση στερεότυπα, έτοιμες σκέψεις, σχήματα επεξήγησης φαινομένων και γεγονότων και μηχανισμούς αιτιακής απόδοσης που υπάρχουν στην εθνική συνείδηση. Αυτά είναι στερεότυπα σκέψη. Ακολουθώντας τον G. Malecke, ο S. Dahl εντοπίζει τους ακόλουθους παράγοντες που επηρεάζουν το παράδειγμα της σκέψης: λογική της σκέψης? ανάπτυξη επαγωγικής και απαγωγικής, αφηρημένης και συγκεκριμένης σκέψης.Υπάρχει η άποψη ότι η δυτική σκέψη, που βασίζεται στην αριστοτελική λογική, είναι αναλυτική, γραμμική, ορθολογική, ενώ οι ανατολικοί πολιτισμοί χαρακτηρίζονται από ολιστική, συνειρμική, συναισθηματική λογική. Στη δυτική σκέψη κυριαρχεί η επαγωγική αρχή και στην ανατολική η απαγωγική αρχή. Αν και ο Dahl σημειώνει την ίση ικανότητα των Ρώσων και των Αμερικανών να σκέφτονται αφηρημένα, οι Αμερικανοί τείνουν να έχουν πιο συγκεκριμένες μορφές σκέψης από τους Ρώσους.

Η κοινωνική, η σωματική και η επικοινωνιακή συμπεριφορά καθορίζονται από τη νοοτροπία. Επιπλέον, η εθνική νοοτροπία κατευθύνει τη δυναμική της διαμόρφωσης και ανάπτυξης των εννοιών. Μια σειρά από μελέτες επιβεβαιώνουν ότι υπάρχει στενή σύνδεση μεταξύ νοοτροπίας και γλώσσας.

Η ατομική γλωσσική προσωπικότητα πραγματοποιείται στο επίπεδο ιδιόλεκτος, που αντιπροσωπεύει το «προσωπικό» γλωσσικό σύστημα ενός συγκεκριμένου κοινωνού, με παραλλαγές σε φωνολογικό, γραμματικό και λεξιλογικό επίπεδο. Κάθε ιδιόλεκτο είναι μοναδικό, όπως τα δακτυλικά αποτυπώματα ενός ατόμου. Ο χαρακτήρας του επηρεάζεται από πολλούς παράγοντες: φύλο, ηλικία, κοινωνική θέση, τόπο διαμονής, ψυχότυπο, φυσιολογικά χαρακτηριστικά κ.λπ., οι οποίοι μαζί σχηματίζουν αυτό που λέγεται ατομικότητα.

Οι ιδιόλεκτες διαφορές εκδηλώνονται στις πιο λεπτές αποχρώσεις της προφοράς και του τονισμού, που είναι ειδικά για ένα δεδομένο άτομο, επιλογή λεξιλογικών μέσων, χαρακτηριστικά σύνταξης κ.λπ. Ακόμη και ελάχιστες μονάδες (ήχοι, γράμματα και αριθμοί) μπορούν να αποκτήσουν μεμονωμένες συμβολικές έννοιες και συνειρμούς. Έτσι, για παράδειγμα, ο Κάφκα παραδέχτηκε ότι βρήκε το γράμμα ΠΡΟΣ ΤΗΝ «προσβλητικό, ακόμη και αηδιαστικό», παρά το γεγονός ότι είναι «δικό του».

Λόγω πολιτισμικών διαφορών, το ιδιόλεκτο μωσαϊκό διαφέρει από τον έναν πολιτισμό στον άλλο. Η πολύπλοκη διαπλοκή του συλλογικού και του ατόμου στη γλώσσα και τον λόγο προκαλεί πρόσθετες δυσκολίες στη ΜΚ. Γεγονός είναι ότι είναι συχνά δύσκολο να προσδιοριστεί τι στην επικοινωνιακή συμπεριφορά ενός ατόμου ανήκει σε αυτόν προσωπικά και τι αντικατοπτρίζει τα εθνικά ειδικά χαρακτηριστικά ολόκληρης της γλωσσικής κοινότητας. Ως αποτέλεσμα, όταν εκπρόσωποι διαφορετικών πολιτισμών επικοινωνούν, τα γνωρίσματα μιας ιδιόλεκτης προσωπικότητας μπορούν να γενικευθούν και λανθασμένα να ανυψωθούν στην τάξη των εθνικά ειδικών. Αυτό ακριβώς είναι μηχανισμός στερεοτύπων . Από την άλλη πλευρά, τα εθνικο-πολιτισμικά χαρακτηριστικά συμπεριφοράς μπορούν να αγνοηθούν με βάση ότι ένας εκπρόσωπος μιας άλλης κουλτούρας δεν τα προσδιορίζει ως γενικευμένα, αλλά τα θεωρεί εγγενή μόνο σε ένα συγκεκριμένο άτομο.