Πόλεμος και ειρήνη ηρεμία πνευματική κακία. Ζωντανοί άνθρωποι του Ντοστογιέφσκι και νεκρές ψυχές του Γκόγκολ

Σύνθεση

«Είναι αστείο για μένα να θυμάμαι πώς σκέφτηκα και πώς φαίνεται να πιστεύεις ότι μπορείς να δημιουργήσεις έναν χαρούμενο και ειλικρινή μικρό κόσμο για τον εαυτό σου, στον οποίο μπορείς να ζεις ήσυχα, χωρίς λάθη, χωρίς μετάνοια, χωρίς σύγχυση και να κάνεις μόνο καλά πράγματα. χωρίς να βιαστούμε, προσεκτικά. Γελοίο!.. Για να ζεις τίμια, πρέπει να παλεύεις, να μπερδεύεσαι, να παλεύεις, να κάνεις λάθη, να αρχίσεις και να τα παρατάς, και να ξαναρχίσεις και να τα παρατάς ξανά, και πάντα να παλεύεις και να χάνεις. Και η ηρεμία είναι πνευματική κακία». Αυτά τα λόγια του Τολστόι από την επιστολή του (1857) εξηγούν πολλά στη ζωή και το έργο του. Οι αναλαμπές αυτών των ιδεών προέκυψαν νωρίς στο μυαλό του Τολστόι. Συχνά θυμόταν το παιχνίδι που αγαπούσε πολύ ως παιδί.

Εφευρέθηκε από τον μεγαλύτερο από τους αδελφούς Τολστόι, τη Νικολένκα. «Έτσι, όταν τα αδέρφια μου και εγώ ήμασταν πέντε, ο Μιτένκα έξι, ο Σεγιοζά επτά ετών, μας ανακοίνωσε ότι είχε ένα μυστικό μέσω του οποίου, όταν αποκαλυπτόταν, όλοι οι άνθρωποι θα γίνονταν ευτυχισμένοι. Δεν θα υπάρξουν ασθένειες, κανένα πρόβλημα, κανείς δεν θα θυμώσει με κανέναν, και όλοι θα αγαπιούνται, όλοι θα γίνουν αδέρφια μυρμήγκια. (Πιθανότατα ήταν οι «αδερφοί της Μοραβίας», για τους οποίους είχε ακούσει ή διαβάσει, αλλά στη γλώσσα μας ήταν τα αδέρφια μυρμήγκι.) Και θυμάμαι ότι η λέξη «μυρμήγκι» άρεσε ιδιαίτερα, θυμίζοντας μυρμήγκια σε κούμπωμα».

Το μυστικό της ανθρώπινης ευτυχίας ήταν, σύμφωνα με τη Νικολένκα, «γραμμένο από αυτόν σε ένα πράσινο ραβδί, και αυτό το ραβδί θάφτηκε δίπλα στο δρόμο, στην άκρη της χαράδρας του Παλαιού Τάγματος». Για να μάθουμε το μυστικό, χρειάστηκε να εκπληρώσουμε πολλές δύσκολες συνθήκες... Ο Τολστόι κουβαλούσε το ιδανικό των αδελφών «μυρμήγκι» - την αδελφότητα των ανθρώπων σε όλο τον κόσμο - σε όλη του τη ζωή. «Το λέγαμε παιχνίδι», έγραψε στο τέλος της ζωής του, «και όμως όλα στον κόσμο είναι ένα παιχνίδι, εκτός από αυτό...» Τα παιδικά χρόνια του Τολστόι πέρασαν στο κτήμα των γονιών του στην Τούλα, τη Yasnaya Polyana. Ο Τολστόι δεν θυμόταν τη μητέρα του: πέθανε όταν δεν ήταν δύο ετών.

Σε ηλικία 9 ετών έχασε τον πατέρα του. Συμμετέχοντας σε ξένες εκστρατείες κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου, ο πατέρας του Τολστόι ήταν ένας από τους ευγενείς που ήταν επικριτικοί στην κυβέρνηση: δεν ήθελε να υπηρετήσει ούτε στο τέλος της βασιλείας του Αλέξανδρου Α ούτε υπό τον Νικόλαο. «Φυσικά, δεν καταλάβαινα τίποτα για αυτό στην παιδική ηλικία», θυμάται ο Τολστόι πολύ αργότερα, «αλλά κατάλαβα ότι ο πατέρας μου ποτέ δεν ταπείνωσε τον εαυτό του μπροστά σε κανέναν, δεν άλλαξε τον ζωηρό, χαρούμενο και συχνά χλευαστικό τόνο του. Και αυτή η αυτοεκτίμηση που είδα σε αυτόν αύξησε την αγάπη μου, τον θαυμασμό μου γι' αυτόν».

Ένας μακρινός συγγενής της οικογένειας, ο T. A. Er-golskaya, έγινε ο δάσκαλος των ορφανών παιδιών του Τολστόι (τεσσάρων αδελφών και αδερφής Mashenka). «Το πιο σημαντικό άτομο από την άποψη της επιρροής στη ζωή μου», είπε ο συγγραφέας γι 'αυτήν. Η θεία, όπως την αποκαλούσαν οι μαθητές της, ήταν ένα άτομο με αποφασιστικό και ανιδιοτελές χαρακτήρα. Ο Τολστόι ήξερε ότι η Τατιάνα Αλεξάντροβνα αγαπούσε τον πατέρα του και ο πατέρας του την αγαπούσε, αλλά οι συνθήκες τους χώρισαν. Τα παιδικά ποιήματα του Τολστόι αφιερωμένα στην «αγαπητή θεία» του έχουν διατηρηθεί. Άρχισε να γράφει σε ηλικία επτά ετών. Μας έφτασε ένα τετράδιο του 1835 με τίτλο: «Παιδική διασκέδαση. Πρώτο τμήμα..." Εδώ περιγράφονται διάφορες ράτσες πουλιών. Ο Τολστόι έλαβε την αρχική του εκπαίδευση στο σπίτι, όπως συνηθιζόταν στις ευγενείς οικογένειες εκείνη την εποχή, και σε ηλικία δεκαεπτά ετών εισήλθε στο Πανεπιστήμιο του Καζάν. Αλλά οι σπουδές στο πανεπιστήμιο δεν ικανοποίησαν τον μελλοντικό συγγραφέα.

Μια ισχυρή πνευματική ενέργεια ξύπνησε μέσα του, την οποία ο ίδιος, ίσως, δεν γνώριζε ακόμη. Ο νεαρός διάβασε πολύ και σκέφτηκε. «...Εδώ και αρκετό καιρό», έγραφε στο ημερολόγιό της η T. A. Ergolskaya, «η μελέτη της φιλοσοφίας έχει απασχολήσει τις μέρες και τις νύχτες του. Σκέφτεται μόνο πώς να εμβαθύνει στα μυστήρια της ανθρώπινης ύπαρξης». Προφανώς, για αυτόν τον λόγο, ο δεκαεννιάχρονος Τολστόι άφησε το πανεπιστήμιο και πήγε στη Yasnaya Polyana, την οποία κληρονόμησε. Εδώ προσπαθεί να βρει μια χρήση των δυνάμεών του. Κρατάει ημερολόγιο για να δίνει στον εαυτό του «ένα απολογισμό της κάθε μέρας από την άποψη των αδυναμιών από τις οποίες θέλεις να βελτιωθείς», συντάσσει «κανόνες για την ανάπτυξη της θέλησης», αναλαμβάνει τη μελέτη πολλών επιστημών, αποφασίζει να βελτίωση Αλλά τα σχέδια για αυτοεκπαίδευση αποδεικνύονται πολύ μεγαλεπήβολα και οι άνδρες δεν καταλαβαίνουν τον νεαρό δάσκαλο και δεν θέλουν να δεχτούν τα οφέλη του. Ο Τολστόι βιάζεται, αναζητώντας στόχους στη ζωή. Είτε πρόκειται να πάει στη Σιβηρία, είτε πηγαίνει στη Μόσχα και περνά αρκετούς μήνες εκεί - κατά τη δική του παραδοχή, «πολύ απρόσεκτα, χωρίς υπηρεσία, χωρίς μαθήματα, χωρίς σκοπό». Στη συνέχεια πηγαίνει στην Αγία Πετρούπολη, όπου δίνει επιτυχώς εξετάσεις για το πτυχίο ενός υποψηφίου στο πανεπιστήμιο, αλλά δεν ολοκληρώνει αυτή την προσπάθεια. τότε πρόκειται να ενταχθεί στο Σύνταγμα Φρουρών αλόγων. τότε ξαφνικά αποφασίζει να νοικιάσει ένα ταχυδρομικό σταθμό... Τα ίδια χρόνια, ο Τολστόι σπούδασε σοβαρά μουσική, άνοιξε σχολείο για παιδιά αγροτών, άρχισε να σπουδάζει παιδαγωγικά... Σε μια επίπονη αναζήτηση, ο Τολστόι έφτασε σταδιακά στο κύριο έργο στην οποία αφιέρωσε το υπόλοιπο της ζωής του - τη λογοτεχνική δημιουργικότητα. Προκύπτουν οι πρώτες ιδέες, εμφανίζονται τα πρώτα σκίτσα.

Το 1851, ο Τολστόι πήγε με τον αδελφό του Νικολάι. στον Καύκασο, όπου έγινε ένας ατελείωτος πόλεμος με τους ορειβάτες - πήγε, όμως, με σταθερή πρόθεση να γίνει συγγραφέας. Παίρνει μέρος σε μάχες και εκστρατείες, έρχεται κοντά με ανθρώπους που του είναι νέοι και ταυτόχρονα εργάζεται σκληρά. Ο Τολστόι σκέφτηκε να δημιουργήσει ένα μυθιστόρημα για την πνευματική ανάπτυξη του ανθρώπου. Τον πρώτο χρόνο της υπηρεσίας του στον Καύκασο, έγραψε την «Παιδική ηλικία». Η ιστορία αναθεωρήθηκε τέσσερις φορές. Τον Ιούλιο του 1852, ο Τολστόι έστειλε το πρώτο του ολοκληρωμένο έργο στον Nekrasov στο Sovremennik. Αυτό μαρτυρούσε τον μεγάλο σεβασμό του νεαρού συγγραφέα για το περιοδικό.

Ένας έξυπνος εκδότης, ο Nekrasov εκτίμησε ιδιαίτερα το ταλέντο του αρχάριου συγγραφέα και σημείωσε το σημαντικό πλεονέκτημα της δουλειάς του - "την απλότητα και την πραγματικότητα του περιεχομένου". Η ιστορία δημοσιεύτηκε στο τεύχος Σεπτεμβρίου του περιοδικού. Έτσι, ένας νέος εξαιρετικός συγγραφέας εμφανίστηκε στη Ρωσία - αυτό ήταν προφανές σε όλους. Αργότερα εκδόθηκαν το «Adolescence» (1854) και το «Youth» (1857), που μαζί με το πρώτο μέρος αποτέλεσαν μια αυτοβιογραφική τριλογία.

Ο κεντρικός χαρακτήρας της τριλογίας είναι πνευματικά κοντά στον συγγραφέα και είναι προικισμένος με αυτοβιογραφικά χαρακτηριστικά. Αυτό το χαρακτηριστικό του έργου του Τολστόι σημειώθηκε και εξηγήθηκε για πρώτη φορά από τον Τσερνισέφσκι. Η «εμβάθυνση στον εαυτό», η ακούραστη παρατήρηση του εαυτού, ήταν για τον συγγραφέα ένα σχολείο γνώσης της ανθρώπινης ψυχής. Το ημερολόγιο του Τολστόι (ο συγγραφέας το κρατούσε από τα 19 του σε όλη του τη ζωή) ήταν ένα είδος δημιουργικού εργαστηρίου. Η μελέτη της ανθρώπινης συνείδησης, που προετοιμάστηκε από την ενδοσκόπηση, επέτρεψε στον Τολστόι να γίνει ένας βαθύς ψυχολόγος. Οι εικόνες που δημιούργησε αποκαλύπτουν την εσωτερική ζωή ενός ανθρώπου - μια σύνθετη, αντιφατική διαδικασία, συνήθως κρυμμένη από τα αδιάκριτα βλέμματα. Ο Τολστόι αποκαλύπτει, σύμφωνα με τα λόγια του Τσερνισέφσκι, «τη διαλεκτική της ανθρώπινης ψυχής», δηλαδή, «ελάχιστα αντιληπτά φαινόμενα της εσωτερικής ζωής, που αντικαθιστούν το ένα το άλλο με εξαιρετική ταχύτητα και ανεξάντλητη ποικιλία».

Όταν άρχισε η πολιορκία της Σεβαστούπολης από αγγλογαλλικά και τουρκικά στρατεύματα (1854), ο νεαρός συγγραφέας επεδίωξε να μετατεθεί στον ενεργό στρατό. Η σκέψη της προστασίας της πατρίδας του ενέπνευσε τον Τολστόι. Φτάνοντας στη Σεβαστούπολη, ενημέρωσε τον αδελφό του: «Το πνεύμα στα στρατεύματα είναι πέρα από κάθε περιγραφή... Μόνο ο στρατός μας μπορεί να σταθεί και να νικήσει (θα νικήσουμε ακόμα, είμαι πεπεισμένος γι' αυτό) υπό τέτοιες συνθήκες». Ο Τολστόι μετέφερε τις πρώτες του εντυπώσεις για τη Σεβαστούπολη στην ιστορία «Η Σεβαστούπολη τον Δεκέμβριο» (τον Δεκέμβριο του 1854, ένα μήνα μετά την έναρξη της πολιορκίας).

Η ιστορία, που γράφτηκε τον Απρίλιο του 1855, έδειξε στη Ρωσία για πρώτη φορά την πολιορκημένη πόλη στο πραγματικό της μεγαλείο. Ο πόλεμος απεικονίστηκε από τον συγγραφέα χωρίς εξωραϊσμό, χωρίς τις δυνατές φράσεις που συνόδευαν τις επίσημες ειδήσεις για τη Σεβαστούπολη στις σελίδες των περιοδικών και των εφημερίδων. Η καθημερινή, φαινομενικά χαοτική φασαρία της πόλης που έγινε στρατιωτικό στρατόπεδο, κατάμεστο νοσοκομείο, χτυπήματα οβίδων, εκρήξεις χειροβομβίδων, μαρτύριο τραυματιών, αίμα, βρωμιά και θάνατος - αυτό είναι το περιβάλλον στο οποίο οι υπερασπιστές της Σεβαστούπολης απλά και ειλικρινά, χωρίς άλλη καθυστέρηση, πραγματοποίησαν τη σκληρή δουλειά τους. «Λόγω του σταυρού, λόγω του ονόματος, λόγω της απειλής, οι άνθρωποι δεν μπορούν να δεχτούν αυτές τις τρομερές συνθήκες: πρέπει να υπάρχει ένας άλλος, υψηλός λόγος παρακίνησης», είπε ο Τολστόι «Και αυτός ο λόγος είναι ένα συναίσθημα που σπάνια εκδηλώνεται, ντροπαλό Ρωσικά, αλλά στα βάθη της ψυχής του καθενός είναι η αγάπη για την πατρίδα τους».

Για ενάμιση μήνα, ο Τολστόι διοικούσε την μπαταρία στον τέταρτο προμαχώνα, τον πιο επικίνδυνο από όλους, και έγραψε εκεί ανάμεσα στους βομβαρδισμούς τα «Νεολαία» και «Ιστορίες της Σεβαστούπολης». Ο Τολστόι νοιαζόταν για τη διατήρηση του ηθικού των συντρόφων του, ανέπτυξε μια σειρά από πολύτιμα στρατιωτικά-τεχνικά έργα και εργάστηκε για τη δημιουργία μιας κοινωνίας για την εκπαίδευση στρατιωτών και την έκδοση ενός περιοδικού για το σκοπό αυτό. Και γι 'αυτόν γινόταν όλο και πιο εμφανές όχι μόνο το μεγαλείο των υπερασπιστών της πόλης, αλλά και η αδυναμία της φεουδαρχικής Ρωσίας, η οποία αντικατοπτρίστηκε στην πορεία του Κριμαϊκού Πολέμου. Ο συγγραφέας αποφάσισε να ανοίξει τα μάτια της κυβέρνησης στην κατάσταση του ρωσικού στρατού.
Σε ένα ειδικό σημείωμα που προοριζόταν να μεταδοθεί στον αδελφό του Τσάρου, αποκάλυψε την κύρια αιτία των στρατιωτικών αποτυχιών: «Στη Ρωσία, τόσο ισχυρή στην υλική της δύναμη και τη δύναμη του πνεύματός της, δεν υπάρχει στρατός. υπάρχουν πλήθη από καταπιεσμένους σκλάβους, που υπακούουν σε κλέφτες, καταπιεστικούς μισθοφόρους και ληστές...» Αλλά μια έκκληση σε υψηλόβαθμο στέλεχος δεν μπορούσε να βοηθήσει τα πράγματα. Ο Τολστόι αποφάσισε να πει στη ρωσική κοινωνία για την καταστροφική κατάσταση της Σεβαστούπολης και ολόκληρου του ρωσικού στρατού, για την απανθρωπιά του πολέμου. Ο Τολστόι εκπλήρωσε την πρόθεσή του γράφοντας την ιστορία «Η Σεβαστούπολη τον Μάιο» (1855).

Ο Τολστόι απεικονίζει τον πόλεμο ως μια τρέλα που κάνει τους ανθρώπους να αμφιβάλλουν για τη νοημοσύνη τους. Υπάρχει μια εντυπωσιακή σκηνή στην ιστορία. Κηρύχθηκε εκεχειρία για την απομάκρυνση των πτωμάτων. Οι στρατιώτες των στρατών που πολεμούν μεταξύ τους «με άπληστη και καλοπροαίρετη περιέργεια αγωνίζονται ο ένας προς τον άλλον». Αρχίζουν οι συζητήσεις, ακούγονται αστεία και γέλια. Στο μεταξύ, ένα δεκάχρονο παιδί περιπλανιέται ανάμεσα στους νεκρούς, μαζεύοντας μπλε λουλούδια. Και ξαφνικά, με βαρετή περιέργεια, σταματάει μπροστά στο ακέφαλο πτώμα, το κοιτάζει και φεύγει με τρόμο. «Και αυτοί οι άνθρωποι - Χριστιανοί... - αναφωνεί ο συγγραφέας, - δεν θα γονατίσουν ξαφνικά με μετάνοια... δεν θα αγκαλιαστούν σαν αδέρφια; Οχι! Τα λευκά κουρέλια είναι κρυμμένα, και πάλι τα όργανα του θανάτου και του πόνου σφυρίζουν, το τίμιο, αθώο αίμα ρέει ξανά, και ακούγονται στεναγμοί και κατάρες». Ο Τολστόι κρίνει τον πόλεμο από ηθική άποψη. Εκθέτει την επιρροή του στην ανθρώπινη ηθική.

Ο Ναπολέων, για χάρη της φιλοδοξίας του, καταστρέφει εκατομμύρια, και κάποιος σημαιοφόρος Petrukov, αυτός ο «μικρός Ναπολέων, μικρό τέρας, είναι τώρα έτοιμος να ξεκινήσει μια μάχη, να σκοτώσει εκατό ανθρώπους μόνο και μόνο για να πάρει ένα επιπλέον αστέρι ή το ένα τρίτο του μισθού του. ” Σε μια από τις σκηνές, ο Τολστόι απεικονίζει μια σύγκρουση μεταξύ «μικρών τεράτων» και απλών ανθρώπων. Στρατιώτες τραυματισμένοι σε βαριά μάχη περιφέρονται στο αναρρωτήριο. Ο υπολοχαγός Nepshitshetsky και ο υπασπιστής πρίγκιπας Galtsin, που παρακολουθούσαν τη μάχη από μακριά, είναι πεπεισμένοι ότι υπάρχουν πολλοί κακοποιοί μεταξύ των στρατιωτών και ντροπιάζουν τους τραυματίες και τους θυμίζουν τον πατριωτισμό. Ο Γκάλτσιν σταματά τον ψηλό στρατιώτη. «Πού πας και γιατί; - του φώναξε αυστηρά - Αυτόν... - αλλά εκείνη την ώρα, πλησιάζοντας πολύ στον στρατιώτη, παρατήρησε ότι το δεξί του χέρι βρισκόταν πίσω από τη μανσέτα του και αιμόφυρτο πάνω από τον αγκώνα. - Πληγωμένος, τιμή σου! - Πώς είσαι τραυματίας; «Πρέπει να ήταν μια σφαίρα εδώ», είπε ο στρατιώτης, δείχνοντας το χέρι του, «αλλά δεν μπορώ να ξέρω τι χτύπησε το κεφάλι μου», και το έσκυψε και έδειξε τα ματωμένα, μπερδεμένα μαλλιά στο πίσω μέρος του. κεφάλι. -Τίνος είναι το όπλο; - Η γαλλική πρίζα, τιμή σου, αφαιρέθηκε· Ναι, δεν θα έφευγα αν δεν έβλεπα αυτόν τον στρατιώτη, αλλιώς θα έπεφτε άνισα...» Σε αυτό το σημείο ακόμη και ο πρίγκιπας Γκάλτσιν ένιωσε ντροπή. Ωστόσο, η ντροπή δεν τον βασάνισε για πολύ: την επόμενη κιόλας μέρα, περπατώντας στη λεωφόρο, καυχιόταν για τη «συμμετοχή του στην υπόθεση»... Η τρίτη από τις «Ιστορίες της Σεβαστούπολης» - «Η Σεβαστούπολη τον Αύγουστο του 1855» - αφιερώνεται στην τελευταία περίοδο της άμυνας. Και πάλι, ο αναγνώστης βλέπει το καθημερινό και ακόμη πιο τρομερό πρόσωπο του πολέμου, πεινασμένους στρατιώτες και ναύτες, αξιωματικούς εξουθενωμένους από την απάνθρωπη ζωή στους προμαχώνες και πιο μακριά από τη μάχη - κλέφτες-τεταρτομάστορες με πολύ πολεμική εμφάνιση.

Από άτομα, σκέψεις, πεπρωμένα σχηματίζεται μια εικόνα ηρωικής πόλης, πληγωμένη, καταστράφηκε, αλλά όχι παραδομένη. Η εργασία σε ζωτικό υλικό που σχετίζεται με τραγικά γεγονότα στην ιστορία του λαού ώθησε τον νεαρό συγγραφέα να καθορίσει την καλλιτεχνική του θέση. Ο Τολστόι τελειώνει την ιστορία «Σεβαστούπολη τον Μάιο» με τα λόγια: «Ο ήρωας της ιστορίας μου, τον οποίο αγαπώ με όλη τη δύναμη της ψυχής μου, τον οποίο προσπάθησα να αναπαράγω με όλη του την ομορφιά και που πάντα ήταν, είναι και θα είναι. όμορφο, είναι αλήθεια." Η τελευταία ιστορία της Σεβαστούπολης ολοκληρώθηκε στην Αγία Πετρούπολη, όπου ο Τολστόι έφτασε στα τέλη του 1855 ως ήδη διάσημος συγγραφέας.

Πρόοδος τάξης

Δάσκαλος: Τι είναι επιτυχία;

Το Επεξηγηματικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας του Sergei Ivanovich Ozhegov περιέχει τις ακόλουθες έννοιες της λέξης "επιτυχία":

1) τύχη στο να πετύχεις κάτι.

2) δημόσια αναγνώριση.

3) καλά αποτελέσματα στην εργασία και τη μελέτη.

Παιδιά, ξέρετε το όνομα Lewis Carroll; Ναι, φυσικά, είναι διάσημος Άγγλος συγγραφέας, αλλά και μαθηματικός, λογικός, φιλόσοφος και φωτογράφος. Και ίσως το πιο δημοφιλές έργο του είναι... («Η Αλίκη στη χώρα των θαυμάτων»). Ακούστε τη συζήτηση που έγινε κάποτε μεταξύ του κύριου χαρακτήρα και της Γάτας και απαντήστε στην ερώτηση: τι δεν είχε η Αλίκη;

«Θα μου πείτε ποιον δρόμο να πάρω από εδώ;

Εξαρτάται πραγματικά από το πού θέλετε να πάτε», είπε ο Cote.

Γενικά, δεν με νοιάζει... - είπε η Αλίκη.

Τότε δεν έχει σημασία ποιος δρόμος να πας», είπε η Γάτα.

«Ω, σίγουρα θα έρθετε εκεί», είπε η Γάτα, «αν περπατήσετε μόνο αρκετά».

Τι δεν είχε η Αλίκη;

(Απαντήσεις των παιδιών.)

Ναι, έχεις δίκιο, η Αλίκη δεν είχε στόχο. Αλλά εσύ και εγώ νοιαζόμαστε που θα πάμε, σωστά; Είναι πολύ σημαντικό να θέτεις σωστά τον στόχο. Εάν ένας φωτεινός φάρος ενός στόχου καίει μπροστά σε ένα άτομο, τότε οι ακριβείς συντεταγμένες που πρέπει να ακολουθήσετε εμφανίζονται στον χάρτη της ζωής. Και το πιο σημαντικό είναι να μην παραστρατήσεις.

Ας φανταστούμε τον εαυτό μας ως καπετάνιο που οδηγεί το πλοίο του μέσα από τον ωκεανό της ζωής, τριγυρίζει επικίνδυνους βράχους, αντέχει σταθερά το χτύπημα των ανέμων του τυφώνα και υπομένει ήρεμα την ηρεμία.

Εάν το πλοίο σας χτυπήσει σε υποβρύχια βράχια και χτυπηθείτε, τι πρέπει να κάνει ο καπετάνιος; Μην μετράτε τις τρύπες, μην κοιτάτε τι πέθανε, αλλά αναρωτηθείτε: «Βλέπω τον φάρο μου, το όνειρό μου, τον στόχο μου; Που πρέπει να πάω;

Ένας διάσημος φιλόσοφος είπε: «Όταν ένας άνθρωπος δεν ξέρει σε ποια προβλήτα κατευθύνεται, κανένας άνεμος δεν θα είναι ευνοϊκός για αυτόν».

Συχνά μας φαίνεται ότι υπάρχουν ανυπέρβλητα εμπόδια στο δρόμο προς την επιτυχία μας στη ζωή, ότι ο δρόμος προς την επιτυχία είναι δύσκολος και ακανθώδης. Ας προσπαθήσουμε να σχεδιάσουμε μια "πορεία με εμπόδια" (στον πίνακα υπάρχει μια εικόνα: άνθρωπος - εμπόδιο - επιτυχία). Τι προκύπτει στην πορεία ενός ατόμου προς την επιτυχία, τον εμποδίζει να κινείται εύκολα και ελεύθερα και τον αναγκάζει να επιστρέφει στο σημείο εκκίνησης ξανά και ξανά;

Και τώρα θέλω να σας πω έναν θρύλο.

«Ένας σοφός στα χρόνια της παρακμής του αποφάσισε να βρει έναν αντικαταστάτη για τον εαυτό του - έναν φοιτητή, για να του μεταδώσει την εμπειρία του. Ο σοφός σκέφτηκε, κάλεσε όλους τους μαθητές του κοντά του και είπε: «Με ενδιαφέρει να μάθω αν κάποιος από εσάς μπορεί να ανοίξει την τεράστια, βαριά πόρτα σε αυτόν τον τοίχο εκεί πέρα;» Κάποιοι μαθητές τα παράτησαν αμέσως, θεωρώντας το πρόβλημα άλυτο. Άλλοι μαθητές αποφάσισαν ωστόσο να μελετήσουν την πόρτα, την εξέτασαν προσεκτικά, μίλησαν για τα διαθέσιμα μέσα που θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν εδώ και στο τέλος κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι αυτό το πρόβλημα δεν μπορούσε να λυθεί. Και μόνο ένας μαθητής πλησίασε την πόρτα και τη μελέτησε με ιδιαίτερη προσοχή. Μάλιστα, η πόρτα ήταν ελαφρώς κλειστή, ενώ όλοι οι άλλοι νόμιζαν ότι ήταν ερμητικά κλειδωμένη. Ο μαθητής έσπρωξε ελαφρά την πόρτα και άνοιξε εύκολα. Ο γέροντας βρήκε τον διάδοχό του. Γύρισε στους υπόλοιπους μαθητές και τους είπε...»

Παιδιά, τι ακριβώς νομίζετε ότι είπε ο σοφός;

(Απαντήσεις των παιδιών.)

Και ιδού τα λόγια του γέροντα:

«Τι συνοδεύει την επιτυχία στη ζωή, αγαπητοί μου μαθητές;

Πρώτον, η ίδια η ζωή.

Δεύτερον, μην βιάζεστε.

Τρίτον, να είστε έτοιμοι να λάβετε αποφάσεις.

Τέταρτον, μην τολμήσετε να υποχωρήσετε μόλις ληφθεί η απόφαση.

Πέμπτον, μην φείδεστε προσπάθειας και ενέργειας.

Και απλά μην φοβάστε να κάνετε λάθη σε αυτή τη ζωή».

Ποιες από αυτές τις συμβουλές θα ακολουθούσατε κατά κανόνα; Γιατί; Ποια συμβουλή σας είναι πιο δύσκολη; Γιατί;

(Απαντήσεις των παιδιών.)

Ποιες ιδιότητες και χαρακτηριστικά χαρακτήρα είναι απαραίτητα για έναν επιτυχημένο άνθρωπο;

(Απαντήσεις των παιδιών.)

Και η αυτοπεποίθηση, η θετική στάση και η εξωφρενική σκέψη είναι πάντα σημαντικά.

Μια μέρα παρακολουθούσα το Guinness World Records Show και είδα έναν λαμπρό Κινέζο που έφερε στη ζωή μια εντελώς τρελή ιδέα. Από την παιδική του ηλικία, του άρεσε να φυσάει σαπουνόφουσκες. Και ως ενήλικας, δεν εγκατέλειψε αυτή τη δραστηριότητα, αλλά την έφερε στην τελειότητα. Σήμερα φυσά απλά μαγικά μπαλόνια - διαφορετικών χρωμάτων και μεγεθών. Μπορεί να χωρέσει ένα άτομο στη μπάλα του. Το θέαμα είναι απίστευτο! Δηλαδή, αυτός ο άνθρωπος πήγε το χόμπι του σε επαγγελματικό επίπεδο, άρχισε να συμμετέχει σε διάφορα σόου, να διδάσκει σε άλλους αυτή την τέχνη, ίδρυσε την επιστήμη του φυσήματος μπαλονιών και επίσης δημιούργησε την παραγωγή συσκευών για το φύσημα μπαλονιών! Έτσι έγινε ένας άνθρωπος επιτυχημένος. Έκανε μια επιχείρηση από μια μπάλα σαπουνιού! Και όλα αυτά επειδή σκέφτηκα έξω από το κουτί.

Νομίζω ότι μπορείς να δώσεις και παρόμοια παραδείγματα από τη ζωή.

(Τα παιδιά δίνουν παραδείγματα.)

Ποιος, από την άποψή σας, είναι ένας επιτυχημένος άνθρωπος;

(Απαντήσεις των παιδιών.)

Συμφωνώ, κάθε άτομο πρέπει να έχει φτερά επιτυχίας που τον μεταφέρουν στη ζωή και τον βοηθούν να ξεπεράσει τα εμπόδια. Από τι πρέπει να είναι φτιαγμένα αυτά τα φτερά; Στα χέρια μου υπάρχουν θησαυροί - σκόρπια από τις σκέψεις άλλων ανθρώπων, σκέψεις για την απόκτηση εσωτερικής δύναμης που μπορούν να οδηγήσουν έναν άνθρωπο στην επιτυχία στη ζωή. Διαβάστε τις δηλώσεις διάφορων ανθρώπων για την ευτυχία, την τύχη, την επιτυχία και επιλέξτε από αυτά 2-3 ουσιαστικά, 2-3 επίθετα, 2-3 ρήματα -λέξεις που σας άγγιξαν με κάποιο τρόπο- και φτιάξτε τον δικό σας αφορισμό από αυτές τις λέξεις. Γράψτε το στα φτερά μιας πεταλούδας - τα φτερά της επιτυχίας. (Ο δάσκαλος μοιράζει χάρτινες πεταλούδες.)

Ήρθε η ώρα να σταματήσετε να περιμένετε απροσδόκητα δώρα από τη ζωή και να φτιάξετε τη ζωή μόνοι σας. (Λ.Ν. Τολστόι)

Κοιτάξτε τον εαυτό σας πιο συχνά. (Κικερώνας)

Τίποτα δεν μπορεί να αντικαταστήσει την επιμονή: ούτε ταλέντο - δεν υπάρχει τίποτα πιο κοινό από ταλαντούχους ηττημένους, ούτε ιδιοφυΐα - η ιδιοφυΐα του ηττημένου είναι ήδη μια παροιμία, ούτε η εκπαίδευση - ο κόσμος είναι γεμάτος μορφωμένους παρίες. Μόνο η επιμονή και η επιμονή είναι παντοδύναμες. Το σύνθημα «σπρώξτε/μην τα παρατάτε» έχει και θα λύνει πάντα τα προβλήματα της ανθρωπότητας. (Κάλβιν Κούλιτζ)

Οι άνθρωποι που αποφασίζουν να δράσουν συνοδεύονται συνήθως από καλή τύχη. Αντίθετα, σπάνια εμφανίζονται σε άτομα που δεν κάνουν τίποτα άλλο από το να ζυγίζουν και να χρονοτριβούν. (Ηρόδοτος)

Πριν από πολλά χρόνια αγόρασα ένα υπέροχο λεξικό. Το πρώτο πράγμα που έκανα ήταν να βρω τη σελίδα με τη λέξη «αδύνατο» και να την αποκόψω προσεκτικά από το βιβλίο. (Napoleon Hill, συγγραφέας μπεστ σέλερ του Think and Grow Rich)

Τίποτα δεν είναι αδύνατο για τους ανθρώπους. (Οράτιος)

Θέστε στον εαυτό σας μόνο εφικτούς στόχους. (Οράτιος)

Αυτός που καταφέρνει πολλά του λείπουν πολλά. (Οράτιος)

Για να ζήσεις με ειλικρίνεια, πρέπει να βιαστείς, να μπερδευτείς, να παλέψεις, να κάνεις λάθη, να αρχίσεις και να τα παρατάς, και να ξαναρχίσεις και να τα παρατήσεις ξανά, γιατί η ηρεμία είναι πνευματική κακία. (Λ.Ν. Τολστόι)

Όποιος δεν αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στο έργο δεν θα έχει λαμπρή επιτυχία. (Xunzi)

Να έχεις έναν στόχο για όλη σου τη ζωή, έναν στόχο για μια συγκεκριμένη εποχή της ζωής σου, έναν στόχο για μια συγκεκριμένη ώρα, έναν στόχο για το έτος, για τον μήνα, για την εβδομάδα, για την ημέρα και για την ώρα και για το λεπτό ... (Λ.Ν. Τολστόι)

Για την επιτυχία στη ζωή, η ικανότητα να αντιμετωπίζεις ανθρώπους είναι πολύ πιο σημαντική από το να έχεις ταλέντο. (D. Lubbock)

Η επιτυχία είναι ένα ταξίδι, όχι ένας στόχος. (Μπεν Σουίτλαντ)

Στο τέλος της συνομιλίας μας, θέλω να δώσω στον καθένα σας ένα γράμμα από το παρελθόν που μπορεί να σας φανεί χρήσιμο τόσο τώρα όσο και στο μέλλον. Αυτό είναι ένα γράμμα του Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι «Πιστέψτε τον εαυτό σας». (Σε κάθε μαθητή δίνεται ένας φάκελος.) Διαβάστε το γράμμα στο σπίτι και αναρωτηθείτε ξανά την ερώτηση «Πώς να γίνεις επιτυχημένος;» (Το κείμενο της επιστολής επισυνάπτεται.)

Και πιστεύω ότι είστε έξυπνοι και χαρούμενοι άνθρωποι, πραγματικοί καπετάνιοι της μοίρας σας! Ωραίος άνεμος και επτά πόδια κάτω από την καρίνα!

Vera BUSHKOVA, καθηγήτρια αγγλικών, συμμετέχουσα στους πανρωσικούς τελικούς του διαγωνισμού «Δάσκαλος της Χρονιάς στη Ρωσία-2009», Irina CHERNYKH, δασκάλα τάξης στο Λύκειο Νο. 9 στην πόλη Slobodsky, στην περιοχή Kirov

Εφαρμογή

Λεβ Τολστόι

Πίστεψε τον εαυτό σου

Έκκληση στη νεολαία

Πιστέψτε τον εαυτό σας, νέοι άνδρες και γυναίκες που αναδύονται από την παιδική ηλικία, όταν αναδύονται για πρώτη φορά τα ερωτήματα στην ψυχή μας: ποιος είμαι, γιατί ζω και γιατί ζουν όλοι οι άνθρωποι γύρω μου; Και η κύρια, πιο συναρπαστική ερώτηση είναι, όλοι οι άνθρωποι γύρω μου ζουν έτσι; Πιστέψτε τον εαυτό σας ακόμα κι όταν οι απαντήσεις που σας φαίνονται σε αυτές τις ερωτήσεις δεν συμφωνούν με αυτές που μας ενσταλάχθηκαν στην παιδική ηλικία και δεν συμφωνούν με τη ζωή στην οποία βρίσκεστε να ζείτε μαζί με όλους τους ανθρώπους γύρω σας. Μην φοβάστε αυτή τη διαφωνία. Αντίθετα, να ξέρετε ότι σε αυτή τη διαφωνία ανάμεσα σε εσάς και όλους γύρω σας, εκφράστηκε το καλύτερο που υπάρχει μέσα μας - αυτή η θεϊκή αρχή, η εκδήλωση της οποίας στη ζωή δεν είναι μόνο το κύριο, αλλά το μόνο νόημα της ύπαρξής μας. Τότε μην πιστεύετε τον εαυτό σας, ένα διάσημο πρόσωπο, - Vanya, Petya, Lisa, Masha, ο γιος σας. η κόρη ενός βασιλιά, ενός υπουργού ή ενός εργάτη, ενός εμπόρου ή ενός αγρότη, αλλά για τον εαυτό σας, σε αυτήν την αιώνια, λογική και καλή αρχή που ζει στον καθένα μας και που για πρώτη φορά ξύπνησε μέσα σας και σας ζήτησε αυτά τα περισσότερα σημαντικά ερωτήματα στον κόσμο και αναζητά και απαιτεί την επίλυσή τους . Τότε μην πιστεύετε τους ανθρώπους που θα σας πουν με ένα συγκαταβατικό χαμόγελο ότι και αυτοί κάποτε έψαξαν να βρουν απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις, αλλά δεν τις βρήκαν, γιατί είναι αδύνατο να βρείτε άλλες από αυτές που είναι αποδεκτές από όλους...

Θυμάμαι πώς, όταν ήμουν 15 χρονών, περνούσα αυτή την περίοδο, όταν ξαφνικά ξύπνησα από την παιδική υπακοή στις απόψεις των άλλων, στις οποίες ζούσα μέχρι τότε, και για πρώτη φορά συνειδητοποίησα ότι είχα να ζω μόνος μου, να διαλέξω τον δικό μου δρόμο, να απαντήσω μόνος μου για τη ζωή μου πριν από την αρχή που μου την έδωσε...

Τότε δεν πίστεψα τον εαυτό μου, και μόνο μετά από πολλές δεκαετίες που πέρασα για να πετύχω κοσμικούς στόχους, τους οποίους είτε δεν πέτυχα είτε πέτυχα και είδα την αχρηστία, τη ματαιότητα και συχνά τη ζημιά τους, συνειδητοποίησα ότι αυτό ακριβώς που ήξερα 60 πριν από χρόνια και αυτό που δεν πίστευα τότε, και μπορεί και πρέπει να είναι ο μόνος εύλογος στόχος των προσπαθειών κάθε ανθρώπου.

Ναι, αγαπητοί νέοι,... μην πιστεύετε τους ανθρώπους που θα σας πουν ότι οι φιλοδοξίες είναι μόνο τα απραγματοποίητα όνειρα της νιότης, ότι κι εκείνοι ονειρεύονταν και φιλοδοξούσαν, αλλά ότι η ζωή τους έδειξε σύντομα ότι έχει τις δικές της απαιτήσεις και ότι πρέπει να Μην φαντασιωνόμαστε πώς θα μπορούσε να είναι η ζωή μας, αλλά προσπαθήστε να εναρμονίσετε καλύτερα τις ενέργειές μας με τη ζωή της υπάρχουσας κοινωνίας και προσπαθήστε μόνο να είστε ένα χρήσιμο μέλος αυτής της κοινωνίας.

Μην πιστεύετε τον επικίνδυνο πειρασμό, που έχει ενταθεί ιδιαίτερα στην εποχή μας, που είναι ότι ο ύψιστος σκοπός του ανθρώπου είναι να συμβάλει στην αναδιοργάνωση της κοινωνίας που υπάρχει σε ένα συγκεκριμένο μέρος και σε μια συγκεκριμένη στιγμή... Μην το πιστεύετε αυτό. Μην πιστεύεις ότι η συνειδητοποίηση του καλού και της αλήθειας είναι αδύνατη στην ψυχή σου...

Ναι, πιστέψτε τον εαυτό σας, όταν στην ψυχή σας δεν λένε την επιθυμία να ξεπεράσετε τους ανθρώπους, να ξεχωρίσετε από τους άλλους, να είστε ισχυροί, διάσημοι, δοξασμένοι, να είστε ο σωτήρας των ανθρώπων, να τους ελευθερώσετε από την επιβλαβή δομή της ζωής τους, όταν η βασική επιθυμία της ψυχής σου είναι να είσαι καλύτερος...

V. PETROV, ψυχολόγος.

Αν μας ενδιαφέρει το πρόβλημα του ανθρώπου και θέλουμε να καταλάβουμε τι είναι αληθινά ανθρώπινο, αιώνιο στους ανθρώπους και η επιστήμη μπορεί να βοηθήσει ελάχιστα σε αυτό, τότε η πορεία μας, αναμφίβολα, πρώτα απ' όλα είναι στον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι. Ήταν αυτός που ο S. Zweig αποκάλεσε «ψυχολόγο των ψυχολόγων» και ο N.A. Berdyaev - «ο μεγάλος ανθρωπολόγος». «Γνωρίζω μόνο έναν ψυχολόγο - αυτός είναι ο Ντοστογιέφσκι», - αντίθετα με την παράδοσή του να ανατρέπει όλες τις γήινες και ουράνιες αρχές, έγραψε ο Φ. Νίτσε, ο οποίος, παρεμπιπτόντως, είχε τη δική του και μακριά από επιφανειακή άποψη για τον άνθρωπο. Μια άλλη ιδιοφυΐα, ο N.V. Gogol, έδειξε στον κόσμο ανθρώπους με μια σβησμένη σπίθα Θεού, ανθρώπους με νεκρή ψυχή.

Επιστήμη και ζωή // Εικονογραφήσεις

Ο Σαίξπηρ, ο Ντοστογιέφσκι, ο Λ. Τολστόι, ο Στένταλ, ο Προυστ παρέχουν πολύ περισσότερα για την κατανόηση της ανθρώπινης φύσης από ακαδημαϊκούς φιλόσοφους και επιστήμονες - ψυχολόγους και κοινωνιολόγους...

N. A. Berdyaev

ΚΑΘΕ ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΕΧΕΙ ΕΝΑ "ΥΠΟΓΕΙΟ"

Ο Ντοστογιέφσκι είναι δύσκολος για τους αναγνώστες. Πολλοί από αυτούς, ειδικά εκείνοι που έχουν συνηθίσει να τα βλέπουν όλα ξεκάθαρα και εύκολα εξηγήσιμα, δεν δέχονται καθόλου τον συγγραφέα – τους στερεί την αίσθηση της άνετης ζωής. Είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς αμέσως ότι το μονοπάτι της ζωής μπορεί να είναι ακριβώς έτσι: σε συνεχόμενα βέλη ανάμεσα στα άκρα, όταν ένα άτομο οδηγεί τον εαυτό του σε μια γωνία σε κάθε βήμα και μετά, σαν σε μια κατάσταση απόσυρσης ναρκωτικών γνωστή στην εποχή μας. , γυρίζοντας μέσα προς τα έξω, βγαίνει από το αδιέξοδο, διαπράττει πράξεις και μετά, μετανοώντας για αυτές, υποφέρει κάτω από το μαρτύριο της αυτοεξευτελισμού. Ποιος από εμάς παραδέχεται ότι μπορούμε να «αγαπάμε τον πόνο και τον φόβο», να είμαστε σε «έκσταση από την οδυνηρή κατάσταση της ευτελείας», να ζούμε, να νιώθουμε «μια τρομερή διαταραχή σε όλα»; Ακόμη και η απαθής επιστήμη το βάζει αυτό έξω από τα όρια του λεγόμενου κανόνα.

Στα τέλη του 20ου αιώνα, οι ψυχολόγοι άρχισαν ξαφνικά να λένε ότι πλησίαζαν επιτέλους αυτήν την κατανόηση των οικείων μηχανισμών της ανθρώπινης ψυχικής ζωής, όπως τους είδε και τους έδειξε ο Ντοστογιέφσκι στους ήρωές του. Ωστόσο, μια επιστήμη που βασίζεται σε λογικά θεμέλια (και δεν μπορεί να υπάρξει άλλη επιστήμη) δεν μπορεί να κατανοήσει τον Ντοστογιέφσκι, γιατί οι ιδέες του για τον άνθρωπο δεν μπορούν να δεσμευτούν από έναν τύπο, έναν κανόνα. Εδώ χρειαζόμαστε ένα υπερεπιστημονικό ψυχολογικό εργαστήριο. Δόθηκε στον λαμπρό συγγραφέα, το βρήκε όχι στις τάξεις του πανεπιστημίου, αλλά στα απεριόριστα μαρτύρια της ίδιας του της ζωής.

Ολόκληρος ο 20ός αιώνας περίμενε τον «θάνατο» των ηρώων του Ντοστογιέφσκι και τον ίδιο ως κλασικό, ιδιοφυΐα: λένε ότι όλα όσα έγραφε ήταν ξεπερασμένα, αφημένα στον 19ο αιώνα, στην παλιά μικροαστική Ρωσία. Η απώλεια ενδιαφέροντος για τον Ντοστογιέφσκι είχε προβλεφθεί μετά την πτώση της αυτοκρατορίας στη Ρωσία, στη συνέχεια στα μέσα του 20ού αιώνα, όταν άρχισε μια έκρηξη στη διανοητική ανάπτυξη του πληθυσμού και, τέλος, μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης και τη νίκη του ο «πολιτισμός του εγκεφάλου» της Δύσης. Τι συμβαίνει όμως πραγματικά; Οι ήρωές του είναι παράλογοι, διχασμένοι, βασανισμένοι, μάχονται συνεχώς με τον εαυτό τους, δεν θέλουν να ζήσουν σύμφωνα με την ίδια συνταγή με όλους, καθοδηγούμενοι μόνο από την αρχή του «κορεσμού» - και στις αρχές του 21ου αιώνα παραμένουν «πιο ζωντανοί από όλοι οι ζωντανοί». Υπάρχει μόνο μία εξήγηση για αυτό - είναι αλήθεια.

Ο συγγραφέας κατάφερε να δείξει ένα πρόσωπο όχι σε κάποια τυπική, πολιτισμένη και οικεία εκδοχή της κοινής γνώμης, αλλά σε πλήρη γυμνό, χωρίς μάσκες ή κοστούμια παραλλαγής. Και δεν φταίει ο Ντοστογιέφσκι που αυτό το βλέμμα αποδείχθηκε, για να το θέσω ήπια, όχι εντελώς κομμωτήριο και ότι είναι δυσάρεστο για εμάς να διαβάζουμε την αλήθεια για τον εαυτό μας. Άλλωστε, όπως έγραψε μια άλλη ιδιοφυΐα, αγαπάμε περισσότερο «την εξαπάτηση που μας εξυψώνει».

Ο Ντοστογιέφσκι είδε την ομορφιά και την αξιοπρέπεια της ανθρώπινης φύσης όχι σε συγκεκριμένες εκδηλώσεις της ζωής, αλλά σε εκείνα τα ύψη από τα οποία προέρχεται. Η παραμόρφωσή του εδώ είναι αναπόφευκτη. Αλλά η ομορφιά παραμένει εάν ένα άτομο δεν έχει συμβιβαστεί με τη ματαιοδοξία και τη βρωμιά, και επομένως βιάζεται, προσπαθεί, προσπαθεί, ξανά και ξανά να καλύπτεται από ακαθαρσίες, να καθαρίσει τον εαυτό του και να διατηρήσει την ελευθερία της ψυχής του.

Σαράντα χρόνια πριν από τον Φρόιντ, ο Ντοστογιέφσκι δήλωσε: ένα άτομο έχει ένα «υπόγειο», όπου ένα άλλο, «υπόγειο» και ανεξάρτητο άτομο ζει και δρα ενεργά (ακριβέστερα, αντεπιτίθεται). Αλλά αυτή είναι μια εντελώς διαφορετική κατανόηση της ανθρώπινης κάτω πλευράς από την κλασική ψυχανάλυση. Το «Υπόγειο» του Ντοστογιέφσκι είναι επίσης ένα καζάνι που βράζει, όχι όμως επιτακτικών, μονοκατευθυντικών κινήσεων, αλλά συνεχών αντιπαραθέσεων και μεταπτώσεων. Κανένα όφελος δεν μπορεί να είναι μόνιμος στόχος, κάθε φιλοδοξία (αμέσως μετά την πραγματοποίησή της) αντικαθίσταται από μια άλλη και κάθε σταθερό σύστημα σχέσεων γίνεται βάρος.

Και όμως υπάρχει ένας στρατηγικός στόχος, ένα «ειδικό όφελος» σε αυτή την «τρομερή αταξία» του ανθρώπινου «υπόγειου». Με κάθε του πράξη, ο εσωτερικός άνθρωπος δεν επιτρέπει στον πραγματικό αντίπαλό του να «αγκιστρωθεί» οριστικά και αμετάκλητα σε κάτι γήινο, να γίνει δέσμιος μιας αμετάβλητης πεποίθησης, να γίνει «κατοικίδιο» ή μηχανικό ρομπότ, ζώντας αυστηρά. σύμφωνα με τα ένστικτα ή ένα πρόγραμμα που ορίζει κάποιος. Αυτό είναι το υψηλότερο νόημα της ύπαρξης του διπλού βλέμματος που φυλάει την ελευθερία του ανθρώπου και τη δυνατότητα μιας ειδικής σχέσης με τον Θεό που του δίνεται από ψηλά μέσω αυτής της ελευθερίας.

Και ως εκ τούτου, οι ήρωες του Ντοστογιέφσκι διεξάγουν συνεχώς έναν εσωτερικό διάλογο, διαφωνούν με τον εαυτό τους, αλλάζοντας επανειλημμένα τη δική τους θέση σε αυτή τη διαμάχη, υπερασπιζόμενοι εναλλάξ τις πολικές απόψεις, σαν το κύριο πράγμα γι 'αυτούς να μην είναι για πάντα δέσμιοι μιας πίστης, μιας ζωής στόχος. Αυτό το χαρακτηριστικό της αντίληψης του Ντοστογιέφσκι για τον άνθρωπο σημειώθηκε από τον κριτικό λογοτεχνίας Μ. Μ. Μπαχτίν: «Όπου έβλεπαν μια ιδιότητα, αποκάλυψε σε αυτήν την παρουσία μιας άλλης, αντίθετης ιδιότητας Όλα όσα φαινόταν απλά στον κόσμο του σε κάθε φωνή ήξερε να ακούει δύο φωνές αντιμαχόμενες, σε κάθε χειρονομία έπιανε αυτοπεποίθηση και αβεβαιότητα ταυτόχρονα...»

Όλοι οι κύριοι χαρακτήρες του Ντοστογιέφσκι - Ρασκόλνικοφ ("Έγκλημα και τιμωρία"), Ντολγκορούκι και Βερσίλοφ ("Ο έφηβος"), Σταυρόγκιν ("Δαίμονες"), οι Καραμάζοφ ("Οι αδελφοί Καραμάζοφ") και, τέλος, ο ήρωας του " Σημειώσεις από το Underground» - είναι ατελείωτα αντιφατικές. Βρίσκονται σε συνεχή κίνηση μεταξύ του καλού και του κακού, της γενναιοδωρίας και της εκδικητικότητας, της ταπεινοφροσύνης και της υπερηφάνειας, της ικανότητας να ομολογούν το υψηλότερο ιδανικό στην ψυχή τους και σχεδόν ταυτόχρονα (ή σε μια στιγμή) να διαπράττουν τη μεγαλύτερη κακία. Η μοίρα τους είναι να περιφρονούν τον άνθρωπο και να ονειρεύονται την ευτυχία της ανθρωπότητας. έχοντας διαπράξει έναν μισθοφόρο φόνο, δώστε αδιάφορα τα λάφυρα. να είσαι πάντα σε «πυρετό δισταγμού, αποφάσεις που λαμβάνονται για πάντα και ένα λεπτό αργότερα η μετάνοια έρχεται ξανά».

Η ασυνέπεια, η αδυναμία να προσδιορίσει με σαφήνεια τις προθέσεις του οδηγεί σε ένα τραγικό τέλος για την ηρωίδα του μυθιστορήματος "The Idiot" Nastasya Filippovna. Στα γενέθλιά της, δηλώνει νύφη του πρίγκιπα Myshkin, αλλά αμέσως φεύγει με τον Rogozhin. Το επόμενο πρωί τρέχει μακριά από το Rogozhin για να συναντηθεί με τον Myshkin. Μετά από λίγο, αρχίζουν οι προετοιμασίες για έναν γάμο με τον Rogozhin, αλλά η μέλλουσα νύφη εξαφανίζεται και πάλι με τον Myshkin. Έξι φορές το εκκρεμές της διάθεσης μετατοπίζει τη Nastasya Filippovna από τη μια πρόθεση στην άλλη, από τον έναν άνθρωπο στον άλλο. Η άτυχη γυναίκα φαίνεται να ορμάει ανάμεσα στις δύο πλευρές του δικού της «εγώ» και δεν μπορεί να επιλέξει τη μοναδική, ακλόνητη, μέχρι ο Ρογκόζιν να σταματήσει αυτές τις ρίψεις με ένα χτύπημα μαχαιριού.

Ο Σταυρόγκιν, σε ένα γράμμα προς την Ντάρια Παβλόβνα, είναι μπερδεμένος με τη συμπεριφορά του: εξάντλησε όλη του τη δύναμη στην ακολασία, αλλά δεν το ήθελε. Θέλω να είμαι αξιοπρεπής, αλλά όντως κακομαθαίνω πράγματα. Στη Ρωσία όλα είναι ξένα για μένα, αλλά δεν μπορώ να ζήσω σε κανένα άλλο μέρος. Συμπερασματικά προσθέτει: «Ποτέ μα ποτέ δεν θα μπορέσω να αυτοκτονήσω...» Και αμέσως μετά αυτοκτονεί. «Αν ο Σταυρόγκιν πιστεύει, τότε δεν πιστεύει ότι πιστεύει, τότε δεν πιστεύει ότι δεν πιστεύει», γράφει ο Ντοστογιέφσκι για τον χαρακτήρα του.

"Η ΕΙΡΗΝΗ ΤΟΥ ΜΥΑΛΟΥ ΕΙΝΑΙ ΜΥΑΛΟΣ ΤΟΥ ΜΥΑΛΟΥ"

Ο αγώνας πολυκατευθυντικών σκέψεων και κινήτρων, συνεχής αυτοεκτέλεση - όλα αυτά είναι μαρτύριο για ένα άτομο. Μήπως αυτή η κατάσταση δεν είναι το φυσικό του χαρακτηριστικό; Ίσως είναι εγγενές μόνο σε έναν συγκεκριμένο ανθρώπινο τύπο ή εθνικό χαρακτήρα, για παράδειγμα Ρώσο, όπως πολλοί επικριτές του Ντοστογιέφσκι θέλουν να υποστηρίζουν (ιδίως ο Σίγκμουντ Φρόιντ), ή είναι μια αντανάκλαση μιας συγκεκριμένης κατάστασης που έχει αναπτυχθεί στην κοινωνία σε κάποια σημείο στην ιστορία της, για παράδειγμα, στη Ρωσία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα;

Ο «ψυχολόγος των ψυχολόγων» απορρίπτει τέτοιες απλουστεύσεις, είναι πεπεισμένος: αυτό είναι «το πιο κοινό χαρακτηριστικό στους ανθρώπους…, ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ανθρώπινης φύσης γενικά». Ή, όπως λέει ο ήρωάς του από το «The Teenager», Dolgoruky, η συνεχής σύγκρουση διαφορετικών σκέψεων και προθέσεων είναι «η πιο φυσιολογική κατάσταση, και καθόλου ασθένεια ή βλάβη».

Ταυτόχρονα, πρέπει να αναγνωριστεί ότι η λογοτεχνική ιδιοφυΐα του Ντοστογιέφσκι δημιουργήθηκε και ζητήθηκε από μια ορισμένη εποχή. Το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα είναι μια εποχή μετάβασης από την πατριαρχική ύπαρξη, η οποία διατήρησε ακόμα την πραγματική απτή των εννοιών της «ψυχοσύνης», της «εγκαρδιότητας» και της «τιμής», σε μια ορθολογικά οργανωμένη ζωή χωρίς προηγούμενο συναισθηματισμό στις συνθήκες της πανκατακτητικής τεχνολογίας. Μια άλλη, ήδη μετωπική, επίθεση ετοιμάζεται στην ανθρώπινη ψυχή και το αναδυόμενο Σύστημα, με ακόμη μεγαλύτερη ανυπομονησία από ό,τι προηγούμενες φορές, είναι αποφασισμένο να τη δει «νεκρό». Και, σαν να περιμένει την επικείμενη σφαγή, η ψυχή αρχίζει να ορμάει με ιδιαίτερη απόγνωση. Αυτό δόθηκε στον Ντοστογιέφσκι για να το νιώσει και να το δείξει. Μετά την εποχή του, η ψυχική εκτίναξη δεν έπαψε να είναι η φυσιολογική κατάσταση ενός ανθρώπου, ωστόσο, με τη σειρά του, ο 20ός αιώνας έχει ήδη καταφέρει πολλά να εξορθολογίσει τον εσωτερικό μας κόσμο.

Δεν ήταν μόνο ο Ντοστογιέφσκι που ένιωθε μια «φυσιολογική ψυχική κατάσταση». Όπως γνωρίζετε, ο Lev Nikolaevich και ο Fyodor Mikhailovich δεν τίμησαν πραγματικά ο ένας τον άλλον στη ζωή. Αλλά σε καθένα από αυτά δόθηκε (όπως καμία πειραματική ψυχολογία) να δει το βαθύτερο σε έναν άνθρωπο. Και σε αυτό το όραμα ενώθηκαν οι δύο ιδιοφυΐες.

Η Alexandra Andreevna Tolstaya, ξαδέρφη και ειλικρινής φίλος του Λεβ Νικολάεβιτς, του παραπονιέται σε μια επιστολή της 18ης Οκτωβρίου 1857: «Πάντα περιμένουμε να ηρεμήσει, να έρθει η ψυχική γαλήνη στις ψυχές μας. Αυτός είναι απλώς ένας διαβολικός υπολογισμός, γράφει απαντώντας ένας πολύ νέος συγγραφέας, το κακό στα βάθη της ψυχής μας επιθυμεί τη στασιμότητα, την εδραίωση της ειρήνης και της ηρεμίας. Και μετά συνεχίζει: «Για να ζεις τίμια, πρέπει να βιάζεσαι, να μπερδεύεσαι, να παλεύεις, να κάνεις λάθη, να αρχίσεις και να τα παρατάς, και να ξαναρχίσεις και να τα παρατάς ξανά, και πάντα να παλεύεις και να χάνεις... Και η ηρεμία είναι πνευματική κακία. Αυτή είναι η κακή πλευρά της ψυχής μας και επιθυμεί γαλήνη, χωρίς να προβλέπει ότι η επίτευξή της συνδέεται με την απώλεια ό,τι είναι όμορφο μέσα μας, όχι ανθρώπινο, αλλά από εκεί».

Τον Μάρτιο του 1910, ξαναδιαβάζοντας τα παλιά του γράμματα, ο Λεβ Νικολάεβιτς τόνισε αυτή τη φράση: «Και τώρα δεν θα έλεγα κάτι διαφορετικό». Ο ιδιοφυής διατήρησε την πεποίθηση σε όλη του τη ζωή: η ψυχική ηρεμία που αναζητούμε είναι καταστροφική, πρώτα απ' όλα, για την ψυχή μας. Ήταν λυπηρό για μένα να αποχωριστώ το όνειρο της ήρεμης ευτυχίας, σημειώνει σε μια από τις επιστολές του, αλλά αυτός είναι «ένας απαραίτητος νόμος της ζωής», το πεπρωμένο του ανθρώπου.

Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ο άνθρωπος είναι ένα μεταβατικό ον. Η μεταβατικότητα είναι το κύριο, ουσιαστικό πράγμα σε αυτό. Αλλά αυτή η μετάβαση δεν έχει το ίδιο νόημα με τον Νίτσε και πολλούς άλλους φιλοσόφους, που βλέπουν στη μεταβατική κατάσταση κάτι παροδικό, προσωρινό, ημιτελές, μη φερμένο στον κανόνα και επομένως υπόκειται σε ολοκλήρωση. Ο Ντοστογιέφσκι έχει μια διαφορετική αντίληψη της μετάβασης, η οποία μόλις προς το τέλος του 20ού αιώνα αρχίζει σταδιακά να εισχωρεί στο προσκήνιο της επιστήμης, αλλά εξακολουθεί να βρίσκεται στο «Through the Looking Glass» της πρακτικής ζωής των ανθρώπων. Δείχνει μέσα από τους ήρωές του ότι δεν υπάρχουν καθόλου μόνιμες καταστάσεις στην ανθρώπινη ψυχική δραστηριότητα, υπάρχουν μόνο μεταβατικές και μόνο αυτές κάνουν την ψυχή (και τον άνθρωπο) μας υγιή και βιώσιμο.

Η νίκη μιας πλευράς -ακόμα και, για παράδειγμα, απολύτως ηθική συμπεριφορά- είναι δυνατή, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, μόνο ως αποτέλεσμα της παραίτησης από κάτι φυσικό στον εαυτό του που δεν μπορεί να συμβιβαστεί με καμία οριστικότητα στη ζωή. Δεν υπάρχει ξεκάθαρο μέρος «όπου ζουν ζωντανά όντα». δεν υπάρχει συγκεκριμένη κατάσταση που να μπορεί να ονομαστεί η μόνη επιθυμητή - ακόμα κι αν «πνίγεστε εντελώς στην ευτυχία». Δεν υπάρχει κανένα χαρακτηριστικό που καθορίζει τα πάντα σε έναν άνθρωπο, εκτός από την ανάγκη για μεταβάσεις με υποχρεωτική ταλαιπωρία και σπάνιες στιγμές χαράς. Διότι η δυαδικότητα και οι διακυμάνσεις και οι μεταβάσεις που αναπόφευκτα τη συνοδεύουν είναι ο δρόμος προς κάτι Ανώτερο και Αληθινό, με το οποίο «συνδέεται το πνευματικό αποτέλεσμα και αυτό είναι το κύριο πράγμα». Μόνο εξωτερικά φαίνεται ότι οι άνθρωποι ορμούν χαοτικά και άσκοπα από το ένα στο άλλο. Στην πραγματικότητα, βρίσκονται σε μια ασυνείδητη εσωτερική αναζήτηση. Σύμφωνα με τον Αντρέι Πλατόνοφ, δεν περιπλανιούνται, ψάχνουν. Και δεν φταίει κάποιος που τις περισσότερες φορές, και στις δύο πλευρές του εύρους αναζήτησης, σκοντάφτει σε έναν κενό τοίχο, βρίσκεται σε αδιέξοδο και ξανά και ξανά βρίσκεται δέσμιος του αναληθούς. Αυτή είναι η μοίρα του σε αυτόν τον κόσμο. Ο δισταγμός του επιτρέπει τουλάχιστον να μην γίνει εντελώς δέσμιος του αναληθούς.

Ο τυπικός ήρωας του Ντοστογιέφσκι απέχει πολύ από το ιδανικό με το οποίο χτίζουμε την οικογενειακή και σχολική εκπαίδευση σήμερα, προς το οποίο προσανατολίζεται η πραγματικότητά μας. Αλλά αυτός, αναμφίβολα, μπορεί να βασιστεί στην αγάπη του Υιού του Θεού, ο οποίος επίσης στην επίγεια ζωή του βασανίστηκε πολλές φορές από αμφιβολίες και, τουλάχιστον για λίγο, ένιωσε σαν αβοήθητο παιδί. Από τους ήρωες της Καινής Διαθήκης, ο «άνθρωπος του Ντοστογιέφσκι» μοιάζει περισσότερο με τον αμφίβολο και αυτοτιμωρούμενο φοροεισπράκτορα τον οποίο ο Ιησούς κάλεσε να γίνει απόστολος παρά με τους Φαρισαίους και τους γραμματείς, όπως καταλαβαίνουμε καλά.

«Και αληθινά, σας αγαπώ γιατί δεν ξέρετε πώς να ζήσετε σήμερα, ανώτεροι άνθρωποι!»
Φρίντριχ Νίτσε

Το υψηλότερο έρχεται, πίστευε ο Ντοστογιέφσκι, μόνο σε εκείνους που δεν έχουν κυριευτεί πλήρως και αμετάκλητα από τίποτα γήινο, που είναι ικανοί να εξαγνίσουν την ψυχή τους μέσα από τα βάσανα. Αυτός είναι ο μόνος λόγος για τον οποίο η έντονη παιδικότητα και η ανικανότητα του πρίγκιπα Myshkin να προσαρμοστεί στην πραγματική ζωή μετατρέπονται σε πνευματική διορατικότητα και ικανότητα πρόβλεψης γεγονότων. Ακόμη και η ικανότητα για βαθιά ανθρώπινη εμπειρία και τύψεις που ξύπνησε στον Σμερντιάκοφ (από τους Αδερφούς Καραμάζοφ) στο τέλος όλων των ακάθαρτων πράξεών του, καθιστά δυνατή την αναζωογόνηση του προηγουμένως βαθιά περιφραγμένου «προσώπου του Θεού». Ο Σμερντιάκοφ πεθαίνει, αρνούμενος να δρέψει τους καρπούς του εγκλήματος του. Ένας άλλος χαρακτήρας του Ντοστογιέφσκι, ο Ρασκόλνικοφ, έχοντας διαπράξει έναν μισθοφόρο φόνο, μετά από οδυνηρές εμπειρίες, δίνει όλα τα χρήματα στην οικογένεια του νεκρού Μαρμελάντοφ. Έχοντας ολοκληρώσει αυτή την πράξη θεραπείας για την ψυχή, αισθάνεται ξαφνικά τον εαυτό του, μετά από μακρά, φαινομενικά αιώνια ταλαιπωρία, στη δύναμη της «μίας, νέας, απέραντης αίσθησης μιας ξαφνικά διογκούμενης πλήρους και δυνατής ζωής».

Ο Ντοστογιέφσκι απορρίπτει την ορθολογιστική ιδέα της ανθρώπινης ευτυχίας στο Κρυστάλλινο Παλάτι, όπου τα πάντα θα «υπολογίζονται σύμφωνα με μια ταμπλέτα». Ένα άτομο δεν είναι «δαμασκηνός σε άξονα οργάνου». Για να μην σβήσει, για να παραμείνει ζωντανή, η ψυχή πρέπει να τρεμοπαίζει συνεχώς, να σπάσει το σκοτάδι αυτού που έχει καθιερωθεί μια για πάντα, αυτό που μπορεί ήδη να οριστεί ως «δύο φορές δύο είναι τέσσερα». Επομένως, επιμένει, απαιτεί από τον άνθρωπο να είναι νέος κάθε μέρα και στιγμή, συνεχώς, με αγωνία, να ψάχνει άλλη λύση, μόλις η κατάσταση γίνει νεκρό πρότυπο, να πεθαίνει και να γεννιέται συνέχεια.

Αυτή είναι η προϋπόθεση για την υγεία και την αρμονική ζωή της ψυχής, επομένως, το κύριο όφελος ενός ατόμου, «το πιο κερδοφόρο όφελος που του είναι πιο αγαπητό».

Η ΠΙΚΡΗ ΜΕΤΟΧΗ ΤΟΥ ΓΚΟΓΚΟΛ

Ο Ντοστογιέφσκι έδειξε στον κόσμο έναν άνθρωπο που τριγυρνούσε, έψαχνε οδυνηρά για όλο και περισσότερες νέες λύσεις και άρα πάντα ζωντανό, του οποίου η «σπίθα του Θεού» τρεμοπαίζει συνεχώς, σπάζοντας ξανά και ξανά το πέπλο των στρωμάτων της καθημερινότητας.

Σαν να συμπληρώνει την εικόνα του κόσμου, μια άλλη ιδιοφυΐα, λίγο πριν από αυτό, είδε και έδειξε στον κόσμο ανθρώπους με μια σβησμένη σπίθα του Θεού, με μια νεκρή ψυχή. Το ποίημα του Γκόγκολ «Dead Souls» αρχικά απορρίφθηκε ακόμη και από τον λογοκριτή. Υπάρχει μόνο ένας λόγος - στο όνομα. Για μια Ορθόδοξη χώρα, θεωρήθηκε απαράδεκτο να ισχυρίζεται ότι οι ψυχές μπορεί να είναι νεκρές. Όμως ο Γκόγκολ δεν υποχώρησε. Προφανώς, ένα τέτοιο όνομα είχε μια ιδιαίτερη σημασία για αυτόν, που δεν ήταν πλήρως κατανοητή από πολλούς, ακόμη και από ανθρώπους πνευματικά κοντά του. Αργότερα, ο συγγραφέας επικρίθηκε επανειλημμένα για αυτό το όνομα από τον Ντοστογιέφσκι, τον Τολστόι, τον Ροζάνοφ, τον Μπερντιάεφ. Το γενικό κίνητρο των αντιρρήσεών τους είναι το εξής: δεν μπορούν να υπάρχουν «νεκρές ψυχές» - σε κάθε, ακόμη και στον πιο ασήμαντο άνθρωπο υπάρχει φως, το οποίο, όπως λέγεται στο Ευαγγέλιο, «λάμπει στο σκοτάδι».

Ωστόσο, το όνομα του ποιήματος δικαιολογήθηκε από τους ήρωές του - Sobakevich, Plyushkin, Korobochka, Nozdryov, Manilov, Chichikov. Παρόμοιοι με αυτούς είναι και άλλοι ήρωες των έργων του Γκόγκολ - Khlestakov, ο δήμαρχος, Akaki Akakievich, Ivan Ivanovich και Ivan Nikiforovich... Πρόκειται για δυσοίωνες και άψυχες «κέρινες φιγούρες» που προσωποποιούν την ανθρώπινη ασημαντότητα, «αιώνιους νεκρούς του Γκόγκολ», από τη θέα των οποίων "ένα άτομο μπορεί μόνο να περιφρονήσει ένα άτομο" (Rozanov). Ο Γκόγκολ απεικόνισε «εντελώς άδεια, ασήμαντα και, επιπλέον, ηθικά ποταπά και αποκρουστικά πλάσματα» (Μπελίνσκι), έδειξε «βάναυσα πρόσωπα» (Χέρτσεν). Ο Γκόγκολ δεν έχει ανθρώπινες εικόνες, αλλά μόνο "μύτες και πρόσωπα" (Berdyaev).

Ο ίδιος ο Γκόγκολ δεν ήταν λιγότερο τρομοκρατημένος από τις δικές του δημιουργίες. Αυτά, σύμφωνα με τα λόγια του, είναι «μύζοι γουρουνιών», παγωμένες ανθρώπινες γκριμάτσες, μερικά άψυχα πράγματα: είτε «σκλάβοι περιττών πραγμάτων» (όπως ο Πλιούσκιν), είτε έχουν χάσει τα ατομικά τους χαρακτηριστικά και έχουν γίνει ένα είδος σειριακής παραγωγής (όπως ο Dobchinsky και Bobchinsky), ή έχοντας μεταμορφωθεί σε συσκευές αντιγραφής χαρτιών (όπως ο Akaki Akakievich). Είναι γνωστό ότι ο Γκόγκολ υπέφερε βαθιά επειδή παρήγαγε τέτοιες «εικόνες» και όχι θετικούς ήρωες οικοδόμησης. Στην πραγματικότητα, τρέλανε τον εαυτό του με αυτή την ταλαιπωρία. Αλλά δεν μπορούσα να συγκρατηθώ.

Ο Γκόγκολ πάντα θαύμαζε την «Οδύσσεια» του Ομήρου και τη μεγαλειώδη ομορφιά των πράξεων των ηρώων της, έγραφε με εξαιρετική ζεστασιά για τον Πούσκιν και την ικανότητά του να δείχνει ό,τι είναι υπέροχο σε έναν άνθρωπο. Και ακόμη πιο δύσκολο ένιωθα στον φαύλο κύκλο των ασήμαντων εικόνων μου, καλυμμένες με γέλια από πάνω, αλλά μέσα σε θανατηφόρες ζοφερές εικόνες.

Ο Γκόγκολ προσπάθησε να βρει και να δείξει κάτι θετικό, φωτεινό στους ανθρώπους. Λένε ότι στον δεύτερο τόμο του Dead Souls μεταμόρφωσε κάπως τους χαρακτήρες που γνωρίζουμε, αλλά αναγκάστηκε να κάψει το χειρόγραφο - δεν μπόρεσε να αναβιώσει τους ήρωές του. Ένα πολύ ενδιαφέρον φαινόμενο: υπέφερε, ήθελε με πάθος να αλλάξει, να βελτιωθεί, αλλά, παρ' όλο το ταλέντο του, δεν τα κατάφερε.

Η προσωπική μοίρα του Ντοστογιέφσκι και του Γκόγκολ είναι εξίσου οδυνηρή - η μοίρα μιας ιδιοφυΐας. Αλλά αν ο πρώτος, έχοντας περάσει από τα βαθύτερα βάσανα, μπόρεσε να δει την ουσία του ανθρώπου σε μια ψυχή που αντιστέκεται ενεργά στην πίεση του κόσμου, τότε ο δεύτερος ανακάλυψε μόνο μια άψυχη, αλλά σκόπιμα ενεργή «εικόνα». Λέγεται συχνά ότι οι χαρακτήρες του Γκόγκολ είναι από δαίμονα. Ίσως όμως ο Δημιουργός, μέσα από την ιδιοφυΐα του συγγραφέα, αποφάσισε να δείξει πώς θα είναι ένας άνθρωπος που έχει χάσει τη σπίθα του Θεού, που έχει γίνει πλήρες προϊόν δαιμονοποίησης (διαβάστε εξορθολογισμός) του κόσμου; Στο κατώφλι της εποχής της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, η Πρόνοια προειδοποίησε με χαρά την ανθρωπότητα για τις βαθιές συνέπειες των μελλοντικών ενεργειών.

Είναι αδύνατο να απεικονίσετε ένα ειλικρινές άτομο με τη μορφή ενός σαφούς, νεκρού διαγράμματος, να φανταστείτε τη ζωή του πάντα χωρίς σύννεφα και ευτυχία. Στον κόσμο μας, αναγκάζεται να ανησυχεί, να αμφιβάλλει, να αναζητά λύσεις στο μαρτύριο, να κατηγορεί τον εαυτό του για ό,τι συμβαίνει, να ανησυχεί για άλλους ανθρώπους, να κάνει λάθος, να κάνει λάθη... και αναπόφευκτα να υποφέρει. Και μόνο με το «θάνατο» της ψυχής ένα άτομο αποκτά μια ορισμένη σταθερότητα - γίνεται πάντα υπολογιστικός, πονηρός, έτοιμος να πει ψέματα και να προσποιηθεί, να σπάσει όλα τα εμπόδια στο δρόμο προς έναν στόχο ή να ικανοποιήσει ένα πάθος. Αυτός ο κύριος δεν γνωρίζει πια ενσυναίσθηση, δεν αισθάνεται ποτέ ένοχος και είναι έτοιμος να δει στους γύρω του τους ίδιους ηθοποιούς με τον εαυτό του. Με έναν μορφασμό ανωτερότητας, κοιτάζει όλους τους αμφισβητίες - από τον Δον Κιχώτη και τον Πρίγκιπα Myshkin μέχρι τους συγχρόνους του. Δεν καταλαβαίνει το όφελος της αμφιβολίας.

Ο Ντοστογιέφσκι ήταν πεπεισμένος ότι ο άνθρωπος είναι εγγενώς καλός. Το κακό μέσα του είναι δευτερεύον - η ζωή τον κάνει κακό. Έδειξε έναν άντρα χωρισμένο στα δύο και, ως αποτέλεσμα, να υποφέρει πάρα πολύ. Ο Γκόγκολ έμεινε με «δευτερεύοντες» ανθρώπους - τελικά προϊόντα μιας σταθερά επισημοποιημένης ζωής. Ως αποτέλεσμα, έδωσε χαρακτήρες πιο προσανατολισμένους όχι στην εποχή του, αλλά στον επόμενο αιώνα. Γι' αυτό οι «Gogol's dead» είναι επίμονοι. Δεν απαιτούνται πολλά για να τους δώσει την εμφάνιση εντελώς φυσιολογικών σύγχρονων ανθρώπων. Ο Γκόγκολ παρατήρησε επίσης: «Οι ήρωές μου δεν είναι καθόλου κακοί, αν είχα προσθέσει μόνο ένα καλό χαρακτηριστικό σε κάποιο από αυτά, ο αναγνώστης θα είχε κάνει ειρήνη με όλους».

ΤΙ ΕΓΙΝΕ ΤΟ ΙΔΑΝΙΚΟ ΤΟΥ ΧΧ ΑΙΩΝΑ;

Ο Ντοστογιέφσκι, παρά το ενδιαφέρον του για τους ζωντανούς ανθρώπους, έχει επίσης έναν ήρωα εντελώς «χωρίς ψυχή». Είναι σαν πρόσκοπος μιας άλλης εποχής, από τον νέο αιώνα που πλησιάζει. Αυτός είναι ο σοσιαλιστής Pyotr Verkhovensky στους «Δαίμονες». Ο συγγραφέας, μέσω αυτού του ήρωα, δίνει επίσης μια πρόβλεψη για τον επόμενο αιώνα, προβλέπει μια εποχή πάλης με την ψυχική δραστηριότητα και την άνθηση του «δαιμονισμού».

Ένας κοινωνικός μεταρρυθμιστής, ένας «ευεργέτης» της ανθρωπότητας, που προσπαθεί να αναγκάσει τους πάντες στην ευτυχία, ο Βερχοβένσκι βλέπει τη μελλοντική ευημερία των ανθρώπων να τους χωρίζει σε δύο άνισα μέρη: το ένα δέκατο θα κυριαρχεί στα εννέα δέκατα, τα οποία, μέσω μιας σειράς αναγεννήσεις, θα χάσει την επιθυμία για ελευθερία και πνευματικότητα αξιοπρέπεια. «Θα σκοτώσουμε την επιθυμία», διακηρύσσει ο Βερχοβένσκι, «θα σβήσουμε κάθε ιδιοφυΐα στη βρεφική ηλικία». Θεωρεί ότι ένα τέτοιο έργο είναι το μόνο δυνατό για τη δημιουργία ενός «επίγειου παραδείσου». Για τον Ντοστογιέφσκι, αυτός ο ήρωας είναι ένας από αυτούς που ο πολιτισμός έχει κάνει «πιο δυσάρεστο και πιο αιμοδιψή». Ωστόσο, είναι αυτού του είδους η σταθερότητα και η συνέπεια στην επίτευξη του στόχου με κάθε κόστος που θα γίνει το ιδανικό του 20ου αιώνα.

Όπως γράφει ο N.A. Berdyaev στο άρθρο «Ο Γκόγκολ στη Ρωσική Επανάσταση», υπήρχε η πεποίθηση ότι «η επαναστατική καταιγίδα θα μας καθαρίσει από κάθε βρωμιά». Αλλά αποδείχτηκε ότι η επανάσταση μόνο εξέθεσε, έκανε καθημερινό αυτό που ο Γκόγκολ, που υπέφερε για τους ήρωές του, κάλυπτε με ντροπή με ένα άγγιγμα γέλιου και ειρωνείας. Σύμφωνα με τον Μπερντιάεφ, «σκηνές από τον Γκόγκολ παίζονται σε κάθε βήμα στην επαναστατική Ρωσία». Δεν υπάρχει αυτοκρατορία και η χώρα είναι γεμάτη «νεκρές ψυχές». «Παντού υπάρχουν μάσκες και διπλές, γκριμάτσες και κομμάτια ανθρώπου, πουθενά δεν μπορείς να δεις ένα καθαρό ανθρώπινο πρόσωπο Όλα, ίσως, είναι ψεύτικα.»

Και αυτό δεν είναι πρόβλημα μόνο για τη Ρωσία. Στη Δύση, ο Πικάσο απεικονίζει καλλιτεχνικά τους ίδιους μη ανθρώπους που είδε ο Γκόγκολ. Τα «αναδιπλούμενα τέρατα του κυβισμού» είναι παρόμοια με αυτά. Ο «χλεστακοβισμός» ανθίζει στη δημόσια ζωή όλων των πολιτισμένων χωρών - ειδικά στις δραστηριότητες πολιτικών ηγετών οποιουδήποτε επιπέδου και πειθούς. Οι Homo Sovetikus και Homo Ekonomikus δεν είναι λιγότερο άσχημοι στη μοναδικότητά τους, τη «μονοδιάστατη» τους από τις «εικόνες» του Γκόγκολ. Μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι δεν είναι από τον Ντοστογιέφσκι. Οι σύγχρονες «νεκρές ψυχές» έχουν γίνει πιο μορφωμένες, έχουν μάθει να είναι πονηρές, να χαμογελούν και να μιλούν έξυπνα για τις επιχειρήσεις. Αλλά είναι άψυχα.

Ως εκ τούτου, δεν φαίνεται πλέον υπερβολή ότι ο διάσημος Αμερικανός δημοσιογράφος E. Shostrom περιέγραψε στο βιβλίο «Anti-Carnegie...» την οδηγία που έδωσε ένας έμπειρος Μεξικανός μεταξύ των συμπατριωτών του που ταξίδευαν για πρώτη φορά στις ΗΠΑ: «Αμερικανοί είναι οι πιο υπέροχοι άνθρωποι, αλλά υπάρχει ένα σημείο που τους πληγώνει, δεν πρέπει να τους πεις ότι είναι νεκροί». Σύμφωνα με τον E. Shostrom, εδώ είναι ένας εξαιρετικά ακριβής ορισμός της «ασθένειας» του σύγχρονου ανθρώπου. Είναι νεκρός, είναι κούκλος. Η συμπεριφορά του είναι πράγματι πολύ παρόμοια με τη «συμπεριφορά» ενός ζόμπι. Έχει σοβαρές δυσκολίες με τα συναισθήματα, την αλλαγή των εμπειριών, την ικανότητα να ζει και να αντιδρά σε αυτό που συμβαίνει σύμφωνα με την αρχή «εδώ και τώρα», αλλάζει αποφάσεις και ξαφνικά, απροσδόκητα ακόμη και για τον εαυτό του, χωρίς κανέναν υπολογισμό, βάζει τα «θέλω» του πάνω. όλα τα άλλα.

«Η αληθινή ουσία του 20ου αιώνα είναι η σκλαβιά».
Αλμπέρ Καμύ

Ο N.V. Gogol έδειξε τη ζωή ενός «άνθρωπου σε μια υπόθεση» πολύ πριν οι στοχαστές του 20ου αιώνα ανακαλύψουν ξαφνικά ότι ο πνευματικός κόσμος των συγχρόνων τους ήταν όλο και πιο κλειδωμένος σε ένα «κλουβί» ξεκάθαρων πεποιθήσεων, μπλεγμένων σε δίκτυα επιβεβλημένων στάσεων. .

Για να ζήσεις ειλικρινά, πρέπει να βιαστείς, να μπερδευτείς, να πολεμήσεις, να κάνεις λάθη 8230 Βασισμένο στο μυθιστόρημα του Τολστόι Πόλεμος και Ειρήνη

Τα προβλήματα ηθικής και πνευματικότητας ήταν πάντα τα πιο σημαντικά στη λογοτεχνία του 19ου αιώνα. Οι συγγραφείς και οι ήρωές τους ανησυχούσαν συνεχώς για τα πιο βαθιά και σοβαρά ερωτήματα: πώς να ζήσουν, ποιο είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής, πώς να έρθουν στον Θεό, πώς να αλλάξουν προς το καλύτερο όχι μόνο τη ζωή τους, αλλά και τη ζωή των άλλων Ανθρωποι. Είναι ακριβώς αυτές οι σκέψεις που κατακλύζουν έναν από τους βασικούς χαρακτήρες του μυθιστορήματος L.N. Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη» του Πιερ Μπεζούχοφ.

Στην αρχή του μυθιστορήματος, ο Πιερ μας εμφανίζεται ως ένας εντελώς αφελής, άπειρος νέος που έζησε ολόκληρη τη νιότη του στο εξωτερικό. Δεν ξέρει πώς να συμπεριφέρεται στην κοσμική κοινωνία στο σαλόνι της Άννας Παβλόβνα Σέρερ, προκαλεί ανησυχία και φόβο στην οικοδέσποινα: «Αν και πράγματι ο Πιέρ ήταν κάπως μεγαλύτερος από τους άλλους άντρες στην αίθουσα, αυτός ο φόβος μπορούσε να σχετίζεται μόνο με αυτόν τον έξυπνο. την ίδια στιγμή δειλή, παρατηρητική και φυσική εμφάνιση, που τον ξεχώριζε από όλους σε αυτό το σαλόνι». Ο Πιερ συμπεριφέρεται φυσικά, είναι ο μόνος σε αυτό το περιβάλλον που δεν φοράει μάσκα υποκρισίας, λέει αυτό που σκέφτεται.

Έχοντας γίνει ιδιοκτήτης μιας μεγάλης κληρονομιάς, ο Pierre, με την ειλικρίνεια και την πίστη του στην ευγένεια των ανθρώπων, πέφτει στο δίχτυ που έχει θέσει ο πρίγκιπας Kuragin. Οι προσπάθειες του πρίγκιπα να καταλάβει την κληρονομιά ήταν ανεπιτυχείς, έτσι αποφάσισε να πάρει τα χρήματα με άλλο τρόπο: να παντρευτεί τον Πιέρ με την κόρη του Ελένη. Ο Pierre έλκεται από την εξωτερική ομορφιά της, αλλά δεν μπορεί να καταλάβει αν είναι έξυπνη ή ευγενική. Για πολύ καιρό δεν τολμά να της κάνει πρόταση γάμου, στην πραγματικότητα δεν το προτείνει, ο πρίγκιπας Κουράγκιν αποφασίζει τα πάντα για εκείνον. Μετά το γάμο, έρχεται μια καμπή στη ζωή του ήρωα, μια περίοδος κατανόησης ολόκληρης της ζωής του, του νοήματός της. Το αποκορύφωμα αυτών των εμπειριών του Pierre ήταν μια μονομαχία με τον Dolokhov, τον εραστή της Ελένης. Στον καλοσυνάτο και ειρηνόφιλο Πιέρ, που έμαθε για την αλαζονική και κυνική στάση της Ελένης και του Ντολόχοφ απέναντί του, άρχισε να βράζει ο θυμός, «κάτι τρομερό και άσχημο ανέβηκε στην ψυχή του». Η μονομαχία αναδεικνύει όλα τα καλύτερα προσόντα του Pierre: το θάρρος του, το θάρρος ενός ανθρώπου που δεν έχει τίποτα να χάσει, την αγάπη του για την ανθρωπότητα, την ηθική του δύναμη. Έχοντας πληγώσει τον Dolokhov, περιμένει τον πυροβολισμό του: «Ο Pierre, με ένα ήπιο χαμόγελο λύπης και μετάνοιας, απλώνοντας αβοήθητα τα πόδια και τα χέρια του, στάθηκε ευθεία μπροστά στον Dolokhov με το φαρδύ στήθος του και τον κοίταξε με θλίψη». Ο συγγραφέας συγκρίνει τον Pierre με τον Dolokhov σε αυτή τη σκηνή: Ο Pierre δεν θέλει να τον βλάψει, πολύ περισσότερο να τον σκοτώσει, και ο Dolokhov θρηνεί που έχασε και δεν χτύπησε τον Pierre. Μετά τη μονομαχία, ο Pierre βασανίστηκε από σκέψεις και εμπειρίες: «Τέτοια θύελλα συναισθημάτων, σκέψεων, αναμνήσεων σηκώθηκε ξαφνικά στην ψυχή του που όχι μόνο δεν μπορούσε να κοιμηθεί, αλλά δεν μπορούσε να καθίσει ακίνητος και έπρεπε να πηδήξει από τον καναπέ και να περπατήσει Αναλύει γρήγορα όλα όσα συνέβησαν, τη σχέση με τη γυναίκα του, τη μονομαχία και καταλαβαίνει ότι έχει χάσει όλες τις αξίες της ζωής, δεν ξέρει πώς να ζήσει περαιτέρω, κατηγορεί μόνο τον εαυτό του που έκανε αυτό το λάθος - να παντρευτεί την Ελένη.» , αναλογίζεται τη ζωή και τον θάνατο: «Ποιος έχει δίκιο, ποιος ένοχος; Κανείς. Αλλά ζήσε και ζήσε: αύριο θα πεθάνεις, όπως θα μπορούσα να είχα πεθάνει πριν από μια ώρα. Και αξίζει τον κόπο να υποφέρεις όταν έχεις μόνο ένα δευτερόλεπτο να ζήσεις σε σύγκριση με την αιωνιότητα; ...Τι τρέχει; Τι καλά; Τι πρέπει να αγαπάς, τι να μισείς; Γιατί να ζω και τι είμαι; Τι είναι ζωή, τι είναι θάνατος; Ποια δύναμη ελέγχει τα πάντα; Σε αυτή την κατάσταση ηθικής αμφιβολίας, συναντά τον τέκτονα Μπαζντέεφ σε ένα πανδοχείο στο Τορζόκ και η «αυστηρή, έξυπνη και διορατική έκφραση του βλέμματος» αυτού του ανθρώπου εκπλήσσει τον Μπεζούχοφ. Ο Bazdeev βλέπει την ατυχία του Pierre στην έλλειψη πίστης του στον Θεό: «Ο Pierre, με μια καρδιά που βουλιάζει, κοιτάζοντας το πρόσωπο του Ελευθεροτέκτονα με λαμπερά μάτια, τον άκουσε, δεν τον διέκοψε, δεν τον ρώτησε, αλλά με όλη του την ψυχή. πίστεψε αυτό που του έλεγε αυτός ο άγνωστος». Ο ίδιος ο Πιερ μπαίνει στη μασονική στοά και προσπαθεί να ζήσει σύμφωνα με τους νόμους της καλοσύνης και της δικαιοσύνης. Έχοντας λάβει υποστήριξη ζωής με τη μορφή του Τεκτονισμού, αποκτά αυτοπεποίθηση και σκοπό στη ζωή. Ο Πιερ ταξιδεύει στα κτήματά του, προσπαθώντας να κάνει τη ζωή πιο εύκολη για τους δουλοπάροικους του. Θέλει να φτιάξει σχολεία και νοσοκομεία για τους αγρότες, αλλά ο πανούργος διευθυντής εξαπατά τον Πιέρ και δεν υπάρχουν πρακτικά αποτελέσματα από το ταξίδι του Πιέρ. Αλλά ο ίδιος είναι γεμάτος πίστη στον εαυτό του και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της ζωής του καταφέρνει να βοηθήσει τον φίλο του, πρίγκιπα Αντρέι Μπολκόνσκι, ο οποίος μεγαλώνει τον γιο του μετά τον θάνατο της συζύγου του. Ο πρίγκιπας Αντρέι βιώνει απογοήτευση στη ζωή μετά τον Άουστερλιτς, μετά το θάνατο της μικρής πριγκίπισσας, και ο Πιέρ καταφέρνει να τον ξεσηκώσει, να ξυπνήσει το ενδιαφέρον για το περιβάλλον του: «Αν υπάρχει Θεός και υπάρχει μελλοντική ζωή, τότε υπάρχει αλήθεια, εκεί είναι αρετή. και η υψηλότερη ευτυχία του ανθρώπου συνίσταται στην προσπάθεια να τα πετύχει. Πρέπει να ζήσουμε, πρέπει να αγαπήσουμε, πρέπει να πιστέψουμε ότι δεν ζούμε τώρα μόνο σε αυτό το κομμάτι γης, αλλά ζήσαμε και θα ζήσουμε για πάντα εκεί, σε όλα».

Ο Τολστόι μας δείχνει πώς μια περίοδος κατανόησης της ζωής κάποιου μπορεί να αντικατασταθεί από την πλήρη απογοήτευση και απόγνωση, κάτι που συμβαίνει στον αγαπημένο του ήρωα. Ο Πιερ χάνει την πίστη του στις διδασκαλίες των Ελευθεροτέκτονων όταν βλέπει ότι όλοι είναι απασχολημένοι όχι με την τάξη του κόσμου, αλλά με τη δική τους καριέρα, την ευημερία και την επιδίωξη της εξουσίας. Επιστρέφει στην κοσμική κοινωνία και ζει ξανά μια άδεια, χωρίς νόημα ζωή. Το μόνο που έχει στη ζωή του είναι η αγάπη για τη Νατάσα, αλλά μια συμμαχία μεταξύ τους είναι αδύνατη. Ο πόλεμος με τον Ναπολέοντα δίνει νόημα στη ζωή του Pierre: είναι παρών στη μάχη του Borodino, βλέπει το θάρρος και τον ηρωισμό των Ρώσων στρατιωτών, είναι δίπλα τους στην μπαταρία του Raevsky, τους φέρνει οβίδες, βοηθά με όποιον τρόπο μπορεί. Παρά την αμήχανη εμφάνισή του για μάχη (έφθασε με πράσινο φράκο και λευκό καπέλο), οι στρατιώτες συμπάθησαν τον Pierre για το θάρρος του και του έδωσαν ακόμη και το παρατσούκλι «ο αφέντης μας». Η τρομερή εικόνα της μάχης χτύπησε τον Πιέρ. Όταν βλέπει ότι σχεδόν όλοι στην μπαταρία πέθαναν, σκέφτεται: «Όχι, τώρα θα το αφήσουν, τώρα θα τρομοκρατηθούν με αυτό που έκαναν!» Μετά τη μάχη, ο Πιερ σκέφτεται το θάρρος των Ρώσων στρατιωτών: «Να είσαι στρατιώτης, απλά στρατιώτης! Να μπεις σε αυτή την κοινή ζωή με όλο σου το είναι, να εμποτιστείς με αυτό που τους κάνει τόσους... Το πιο δύσκολο είναι να μπορείς να ενώσεις στην ψυχή σου το νόημα του παντός... Όχι, να μην ενώσεις. Δεν μπορείτε να συνδέσετε τις σκέψεις, αλλά το να συνδέσετε όλες αυτές τις σκέψεις είναι αυτό που χρειάζεστε! Ναι, πρέπει να ζευγαρώσουμε, πρέπει να ζευγαρώσουμε!». Για να συνδέσει τη ζωή του με τη ζωή των ανθρώπων - αυτή είναι η ιδέα στην οποία έρχεται ο Pierre. Περαιτέρω γεγονότα στη ζωή του Pierre επιβεβαιώνουν αυτή την ιδέα. Μια απόπειρα δολοφονίας του Ναπολέοντα στο κάψιμο της Μόσχας έχει ως αποτέλεσμα να σωθεί η ζωή ενός Γάλλου αξιωματικού και η διάσωση μιας κοπέλας από ένα φλεγόμενο σπίτι και η βοήθεια μιας γυναίκας καταλήγει να αιχμαλωτιστεί. Στη Μόσχα, ο Πιερ καταφέρνει το κατόρθωμά του, αλλά για αυτόν αυτό είναι φυσική ανθρώπινη συμπεριφορά, αφού είναι γενναίος και ευγενής. Πιθανώς τα πιο σημαντικά γεγονότα στη ζωή του Pierre διαδραματίζονται στην αιχμαλωσία. Η γνωριμία με τον Πλάτωνα Καρατάεφ δίδαξε στον Πιέρ την απαραίτητη σοφία ζωής που του έλειπε. Την ικανότητα να προσαρμόζεσαι σε οποιεσδήποτε συνθήκες και να μην χάνεις την ανθρωπιά και την καλοσύνη ταυτόχρονα - αυτό αποκάλυψε στον Πιέρ ένας απλός Ρώσος. «Για τον Πιέρ, όπως παρουσιάστηκε την πρώτη νύχτα, μια ακατανόητη, στρογγυλή και αιώνια προσωποποίηση του πνεύματος της απλότητας και της αλήθειας, έτσι έμεινε για πάντα», γράφει ο Τολστόι για τον Πλάτωνα Καρατάεφ. Στην αιχμαλωσία, ο Πιερ αρχίζει να αισθάνεται την ενότητά του με τον κόσμο: «Ο Πιέρ κοίταξε στον ουρανό, στα βάθη της υποχώρησης, παίζοντας αστέρια. «Και όλα αυτά είναι δικά μου, και όλα αυτά είναι μέσα μου, και όλα αυτά είμαι εγώ!»

Όταν ο Pierre αποφυλακίζεται, όταν ξεκινά μια εντελώς διαφορετική ζωή, γεμάτη νέα προβλήματα, όλα όσα υπέφερε και έζησε διατηρούνται στην ψυχή του. Ό,τι έζησε ο Πιερ δεν πέρασε χωρίς ίχνος, έγινε ένας άνθρωπος που γνωρίζει το νόημα της ζωής, τον σκοπό της. Η ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή δεν τον έκανε να ξεχάσει τον σκοπό του. Το γεγονός ότι ο Pierre εντάσσεται σε μια μυστική εταιρεία, ότι είναι ένας μελλοντικός Decembrist, είναι φυσικό για τον Pierre. Σε όλη του τη ζωή κέρδισε το δικαίωμα να αγωνίζεται για τα δικαιώματα των άλλων ανθρώπων.

Περιγράφοντας τη ζωή του ήρωά του, ο Τολστόι μας δείχνει μια ζωντανή απεικόνιση των λέξεων που έγραψε κάποτε στο ημερολόγιό του: «Για να ζήσεις ειλικρινά, πρέπει να βιαστείς, να μπερδευτείς, να παλέψεις, να κάνεις λάθη, να ξεκινήσεις και να σταματήσεις και να ξαναρχίσεις. και σταμάτα ξανά, και για πάντα αγωνίζεσαι και χάνεις. Και η ηρεμία είναι πνευματική κακία».