Voltaire Candide χαρακτηριστικά κατασκευής οικοπέδου. Η πρωτοτυπία της σύγκρουσης, της πλοκής και του συστήματος εικόνων στη φιλοσοφική ιστορία του Βολταίρου "Candide, or Optimism"

Το «Candide, or Optimism» είναι μια φιλοσοφική ιστορία του Βολταίρου. Γράφτηκε το καλοκαίρι και το φθινόπωρο του 1758 και δημοσιεύτηκε στη Γενεύη στις αρχές του 1759 από τους τακτικούς εκδότες του Βολταίρου, τους αδελφούς Κράμερ. Τα επόμενα χρόνια, επανεκδόσεις εμφανίστηκαν σε όλη την Ευρώπη, παρά τις προσπάθειες λογοκρισίας. Η δημοτικότητα του βιβλίου αυξάνεται. Το «Candide, or Optimism» είναι η πιο διάσημη από τις λεγόμενες φιλοσοφικές ιστορίες του Βολταίρου. Στη Γαλλία, λόγω της απουσίας της λέξης «ιστορία» στη γλώσσα, αυτή η ομάδα έργων ονομάζεται συνήθως μυθιστορήματα. Σε σχέση με τον Candide, αυτός ο όρος χρησιμοποιείται μερικές φορές και λόγω του σχετικά μεγάλου όγκου του (σε σύγκριση με τις άλλες φιλοσοφικές ιστορίες του Βολταίρου). Έτσι, ο F.M. Ο Ντοστογιέφσκι, με το στόμα ενός από τους ήρωές του, λέει: «Αυτό είναι ένα φιλοσοφικό μυθιστόρημα και γράφτηκε για να μεταφέρει μια ιδέα».

Ο πυρήνας κάθε φιλοσοφικής ιστορίας του Βολταίρου είναι η απόδειξη ή η διάψευση μιας ορισμένης αρχικής φιλοσοφική ιδέα. Στον Candide, η ιδέα του Leibniz διαψεύδεται από όλη την εξέλιξη των γεγονότων και γελοιοποιείται στην καρικατούρα του φιλοσόφου Pangloss, του οποίου το αγαπημένο ρητό «Όλα είναι για το καλύτερο σε αυτόν τον καλύτερο κόσμο» επαναλαμβάνεται στις πιο ακατάλληλες στιγμές, όταν ο οι ήρωες βρίσκονται ιδιαίτερα αβοήθητοι μπροστά στο θριαμβευτικό κακό. Στον κόσμο που απεικονίζεται στον Καντίντ, είναι το κακό που κυριαρχεί: η φεουδαρχική τυραννία, ο θρησκευτικός φανατισμός, οι κάθε είδους θηριωδίες, η σκλαβιά, η φτώχεια κ.λπ. Η μόνη όαση δικαιοσύνης και ευημερίας - το ουτοπικό κράτος του Eldorado - δεν αλλάζει αυτή την εικόνα, αλλά μάλλον λειτουργεί ως εξαίρεση που επιβεβαιώνει τον κανόνα, αφού η ύπαρξή του εγγυάται μόνο την πλήρη απομόνωση από τον υπόλοιπο κόσμο.

Παρόλα αυτά, το «Candide, ή Αισιοδοξία» του Βολταίρου, γεμάτο σκεπτικισμό, κακή ειρωνεία και καυστικισμό, δεν διολισθαίνει στην απαισιοδοξία χάρη στην ισχυρή καρναβαλική γελοία αρχή του. Ο Βολταίρος δεν αισθάνεται συμπάθεια για τους ήρωές του: όποιες ατυχίες κι αν τους βρουν, η αφήγηση διατηρεί πάντα έναν καυστικό τόνο. Σύμφωνα με την αποκριάτικη παράδοση της έμφασης στον γκροτέσκο φυσικό πυθμένα, όλες οι ατυχίες συνήθως συγκεντρώνονται «κάτω από τη ζώνη»: κλωτσιές στον κώλο, μαστίγωμα, βιασμός, κόψιμο των γλουτών κ.λπ. Οι περιπέτειες του Candide, που τον ρίχνουν χωρίς κίνητρα στις πιο απομακρυσμένες χώρες και τον αντιμετωπίζουν με τους πιο διαφορετικούς ανθρώπους, από μονάρχες έως αλήτες - από πάνω μέχρι κάτω σε ολόκληρη την κοινωνική κλίμακα, είναι στο πνεύμα του πικαρέσκο ​​μυθιστόρημα. Ταυτόχρονα, η βάση της πλοκής του έργου - η αγάπη του Candide και του Cunegonde, ο αναγκαστικός χωρισμός τους, οι μακριές περιπλανήσεις του ήρωα στην αναζήτηση της αγαπημένης του και η τελική επανένωση - συνδέονται με μια εντελώς διαφορετική λογοτεχνική παράδοση- αυλικό, που δεν αναπτύσσεται, αλλά παρωδείται με τη βοήθεια ενός στοιχειώδους κόλπου - η πλοκή εκτυλίσσεται σε πραγματικό χρόνο, τον οποίο θα έπρεπε να έχουν απασχολήσει όλες οι περιγραφόμενες αντιξοότητες. Το ιπποτικό ειδύλλιο δεν το υπέθεσε αυτό, ο χρόνος μέσα του ήταν ακίνητος και οι ήρωες συναντήθηκαν τόσο νέοι όσο χώρισαν, όσο μακρύς κι αν ήταν ο δρόμος τους προς τον άλλο. Οι ήρωες του Βολταίρου ξανασμίγουν μετά από πολλά χρόνια, και αν ο ίδιος ο Καντίντ απλώς μετατράπηκε από αφελές αγόρι σε ώριμο άντρα, τότε ο Κουνεγόντε γέρασε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και έχασε κάθε ελκυστικότητα. Στο φινάλε, ο Candide δεν θέλει να την παντρευτεί καθόλου, και το κάνει μόνο από ταξική υπερηφάνεια: στην αρχή της ιστορίας, ο βαρόνος-πατέρας δεν ανέχτηκε τη σχέση της κόρης του με έναν κοινό και τον έδιωξε από το κάστρο. , και στο φινάλε, ο βαρόνος-αδερφός, που είχε χάσει το κάστρο και την περιουσία του, επιμένει, σαν παπαγάλος, για την καταγωγή του και εξακολουθεί να προσπαθεί να αποτρέψει τον γάμο, που δεν χρειάζεται πλέον σε κανέναν εκτός από την ίδια την Cunegonde.

Η κοινωνική στιγμή δίνει στον Καντίντ του Βολταίρου ένα βαθιά προσωπικό νόημα. Προερχόμενος από το τρίτο κτήμα, ο Βολταίρος στα νιάτα του υπέφερε πολύ από αριστοκρατική αλαζονεία - αποδεκτός ως ανερχόμενος λογοτεχνικός αστέρας σε πολλά σπίτια, μπορούσε να υποβληθεί σε οποιαδήποτε προσβολή εκεί, συμπεριλαμβανομένου του ξυλοδαρμού. Ως εκ τούτου, ο Candide, ο οποίος είχε ευγενική μεταχείριση στην οικογένεια του βαρόνου από την παιδική του ηλικία και στη συνέχεια εκδιώχθηκε από το κάστρο με ντροπή, ήταν ανθρωπίνως κοντά στον συγγραφέα και το ιδεολογικό πάθος της ιστορίας είναι χαρακτηριστικό του ώριμου Βολταίρου. Όντας ντεϊστής στις φιλοσοφικές του απόψεις, ο συγγραφέας αντιλήφθηκε το κακό που βασιλεύει στον κόσμο και απεικόνισε στον Candide, και επομένως την πιθανή αντίθεση σε αυτό, κυρίως ως έργο ανθρώπινου χεριού. Πολλά χρόνιαΈνα είδος μότο, χωρίς το οποίο δεν μπορούσαν να κάνουν ακόμη και πολλές από τις προσωπικές επιστολές του Βολταίρου, ήταν η απαίτηση: «Στρίψτε το ερπετό!» (διαβάστε: αριστοκράτες). Μετά το «Κάντιντ», το πολύ πιο εποικοδομητικό τελικό κάλεσμα του ήρωα εμφανίζεται με αυτή την ιδιότητα: «Πρέπει να καλλιεργήσουμε τον κήπο μας».

4 Κοινά χαρακτηριστικά των φιλοσοφικών ιστοριών του Βολταίρου

Ο Andre Maurois στα «Λογοτεχνικά Πορτρέτα» αποκάλεσε την ιστορία «Candide» την κορυφή της δημιουργικότητας του Βολταίρου.

Αυτή η ιστορία γράφτηκε το 1759 και έγινε σημαντικό ορόσημοόχι μόνο στην ανάπτυξη φιλοσοφικό είδος, που προέρχεται από τα «Περσικά Γράμματα» του Μοντεσκιέ, αλλά και στην ιστορία όλης της εκπαιδευτικής σκέψης.

Η ιστορία αφηγείται τις περιπέτειες του νεαρού Candide, ενός μαθητή ενός Βεστφαλικού βαρώνου, ο οποίος είναι ερωτευμένος με την κόρη του δασκάλου του Cunegonde, μαθητή του δάσκαλου του σπιτιού Dr. Pangloss, ο οποίος αναπτύσσει την ιδέα του Leibniz ότι «όλα είναι για το καλύτερο σε αυτόν τον καλύτερο κόσμο». Οι σκληρές δοκιμασίες στις οποίες υποβάλλονται ο Candide, ο Cunegonde, ο Pangloss, ο υπηρέτης και φίλος του Candide, Cacambo, τον οποίο η μοίρα μεταφέρει σε όλο τον κόσμο από τη Βουλγαρία, την Ολλανδία, την Πορτογαλία (όπου συμβαίνει ο περίφημος σεισμός του 1755) στην Αργεντινή, τη θρυλική και ευτυχισμένη χώρα του Eldorado, Σουρινάμ, και μετά Παρίσι, Λονδίνο, Βενετία, Κωνσταντινούπολη. Στο τέλος της ιστορίας, η Candide, έχοντας παντρευτεί την εξαιρετικά άσχημη Cunegonde και συνοδευόμενη από τον άρρωστο Pangloss, που έχει χάσει την αισιοδοξία του, βρίσκει καταφύγιο σε μια μικρή φάρμα και βρίσκει σωματική εργασίαΗ απάντηση σε όλα τα φιλοσοφικά ερωτήματα είναι: «Πρέπει να καλλιεργήσεις τον κήπο σου».
Οι σύγχρονοι αντιλήφθηκαν την ιστορία «Candide» όχι μόνο ως μια σάτιρα στη θεοδικία του Leibniz, αλλά και ως μια ριζική άρνηση της πίστης στην «παντός καλή πρόνοια», η οποία υπονόμευσε τα θεμέλια οποιασδήποτε θρησκείες, συμπεριλαμβανομένωνσυμπεριλαμβανομένου του ντεϊστικού. Ο Βολταίρος απεικόνιζε τον ανθρώπινο κόσμο ως εντελώς θεοποιημένο

nim: οι άνθρωποι ενεργούν σε αυτό χωρίς καμία καθοδήγηση ή κατεύθυνση από τα πάνω, και πουθενά δεν υπάρχει ανώτατος κριτής για να υποστηρίξει την αρετή και να τιμωρήσει την κακία. Ο Βολταίρος πιστεύει ότι το καλό και το κακό δεν έχουν

δεν υπάρχουν υπερφυσικές αιτίες και οι πηγές τους έχουν τις ρίζες τους στον επίγειο κόσμο.

Ο Βολταίρος παραδοσιακά χωρίζει το κακό σε φυσικό και ηθικό,

Με το πρώτο εννοεί ασθένεια, τραυματισμό, θάνατο. Ηθικό κακό, από

Ο Βολταίρος περιλαμβάνει βία, σκληρότητα, αδικία,

η καταπίεση που διαπράττουν οι άνθρωποι μεταξύ τους γίνεται από κακία ή άγνοια, από προσωπική τους βούληση ή σύμφωνα με απάνθρωπους νόμους. Και δεν υπάρχει θεότητα πίσω από όλα αυτά. Ο Βολταίρος δεν συμφωνεί με τον Λάιμπνιτς ότι ο κόσμος μας, ως αποτέλεσμα της θεϊκής παράδοσης, είναι ο καλύτερος δυνατός.

Ωστόσο, δεν βυθίζει τον αναγνώστη σε απελπιστική απόγνωση, όπως ο Πασκάλ. Το τέλος δεν είναι καθόλου απαισιόδοξο γενική σημασίαφιλοσοφική ιστορία. Ο Καντίντ ξεσπά από τον κύκλο των συμφορών που τον στοίχειωσαν, αποκτά το δικό του σπίτι, όπου ζει με τη γυναίκα που αγαπά. Ο κεντρικός χαρακτήρας, που μέχρι τώρα κυνηγούσε σε όλο τον κόσμο το φάντασμα της ευημερίας που χαρίζεται απ' έξω, συναντά έναν εργατικό Τούρκο χωρικό. Ο Τούρκος λέει: «Η εργασία διώχνει τρία μεγάλα κακά από εμάς: την πλήξη, την κακία και την ανάγκη» (4,

185). Ο Candide καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «πρέπει να καλλιεργήσεις τον κήπο σου» (ibid., 186). Έτσι, ως εναλλακτική λύση στην αισιοδοξία του Λάιμπνιτς και στον Πασκαλιανό απαισιοδοξία, ο Βολταίρος προβάλλει την αρχή ενεργή εργασίαάτομο για να βελτιώσει τη ζωή του.

«Έτσι, ο Βολταίρος, από τη μια πλευρά, απορρίπτει την παραδοσιακή χριστιανική άποψη για το επίγειο πεπρωμένο του ανθρώπου ως θεϊκά προκαθορισμένη κοιλάδα οδύνης και πένθους: το κακό που βασιλεύει εδώ, κάνοντας την ανθρώπινη ζωή αφόρητα οδυνηρή, μπορεί και πρέπει να εξαλειφθεί. Από την άλλη, ο Βολταίρος αποκαλύπτει το αβάσιμο των ελπίδων ότι αυτό

Το κακό εξαλείφεται με κάποιο τρόπο από τη θεία πρόνοια και ένα άτομο έχει το δικαίωμα να περιμένει ότι χωρίς τις στοχευμένες προσπάθειές του όλα θα φαίνονται να είναι μόνα τους

θα τακτοποιήσει τον εαυτό του «προς το καλύτερο». Σύμφωνα με τον Βολταίρο, μόνο η συνεχής και έντονη κοσμική δραστηριότητα, που φωτίζεται από λογικούς στόχους και τη γνώση των μέσων για την επίτευξή τους, μπορεί να οδηγήσει σε βελτίωση της θέσης του ανθρώπου στη γη». Kuznetsov σελ.123

Ας στραφούμε στην κατασκευή της ιστορίας. Η ιστορία είναι δομημένη ως ένα είδος μυθιστορήματος περιπέτειας. Αυτό το είδος ήταν πολύ δημοφιλές μεταξύ των αναγνωστών - των συγχρόνων του Βολταίρου. Ο ήρωας της ιστορίας, ο νεαρός Candide, βιώνει μια σειρά από περιπέτειες, βρίσκεται σε διάφορα μέρη του κόσμου και βρίσκεται στις πιο αδιανόητες καταστάσεις. Υπάρχει επίσης ένα κίνητρο αγάπης στην ιστορία.

Παρά τα εμφανή σημάδια του είδους της περιπέτειας, η ιστορία είναι μάλλον μια παρωδία του. Ο Βολταίρος οδηγεί τους ήρωές του σε τόσες πολλές περιπέτειες, ακολουθώντας ο ένας τον άλλον ιλιγγιώδη

με ρυθμό που είναι αδύνατο για έναν πραγματικό άνθρωπο να φανταστεί την πιθανότητα να τα ζήσει. Αυτή η παρωδία, εγγενής σε ολόκληρη την αφήγηση στο σύνολό της, από την αρχή δεν επιτρέπει στον αναγνώστη να πάρει πολύ στα σοβαρά την περιπετειώδη πλευρά της ιστορίας. Έτσι, εφιστά την προσοχή σε εκείνες τις σκέψεις που ο Βολταίρος θεωρεί απαραίτητο να εκφράσει στην πορεία των γεγονότων που απεικονίζονται. Τις περισσότερες φορές, ο συγγραφέας βάζει αυτές τις σκέψεις στο στόμα των χαρακτήρων του. Η ιστορία είναι για το νόημα του ανθρώπου

τη ζωή, για την ελευθερία και την αναγκαιότητα, για τον κόσμο όπως είναι, για το τι είναι περισσότερο μέσα του - καλό ή κακό.

Η ιστορία «Κάντιντ, ή Αισιοδοξία» παίζει ειρωνικά τις παραδόσεις του μπαρόκ ή του «ελληνικού» μυθιστορήματος, όπου οι ήρωες περιπλανώνται και υποφέρουν, αλλά δεν χάνουν τη φυσική τους γοητεία και δεν γερνούν. Στον Βολταίρο, αντίθετα, ο Cunegonde στο φινάλε απεικονίζεται ως βαρετός και γκρινιάρης, κάτι που χαλάει την απόλαυση του πολυαναμενόμενου γάμου του Candide.

Ταυτόχρονα, τα μοτίβα της πλοκής του αγγλικού εκπαιδευτικού μυθιστορήματος υπόκεινται σε ειρωνικό σχηματισμό στην ιστορία. Η κατάσταση δασκάλου/μαθητή σε αυτό το μυθιστόρημα παρωδεί τη σχέση δασκάλου και μαθητή σε παλιά μυθιστορήματα όπως οι περιπέτειες του Τηλέμαχου. Ο Πάνγκλος και ο Μάρτιν στην ιστορία του Βολταίρου προσκολλώνται σε αντίθετα φιλοσοφικά συστήματα, όπως και οι μέντορες του Τομ Τζόουνς (ο Squire, που θεωρεί την ανθρώπινη φύση ενάρετη και ο Thwack, που τη θεωρεί μοχθηρή). Στον ήρωα του Βολταίρου δίνεται η ευκαιρία να δοκιμάσει τα φιλοσοφικά αξιώματα του Πάνγκλος και του Μάρτιν, όπως ο Τομ δοκιμάζει τις απόψεις για την ανθρώπινη φύση των δασκάλων του και του Ερημίτη του Βουνού. Η παρωδία της κατάστασης «δάσκαλος-μαθητής» σε αυτήν την περίπτωση έγκειται στο γεγονός ότι η εμπειρία του μαθητή δεν επιβεβαιώνει, αλλά αντικρούει την άποψη του δασκάλου ότι «όλα είναι για το καλύτερο σε αυτόν τον καλύτερο κόσμο».

Στο κέντρο της ιστορίας βρίσκεται μια σύγκρουση ιδεών, οι φορείς της οποίας ο Βολταίρος κάνει δύο ήρωες - τους φιλοσόφους Πάνγκλος και Μάρτιν. Στην ιστορία, είναι οι δάσκαλοι του Candide και εκφράζουν δύο απόψεις για τον κόσμο. Ένα από αυτά (Pangloss) είναι μια αισιόδοξη εκτίμηση του τι συμβαίνει, το άλλο (Marten) - αντίθετα, καταλήγει στην απαισιοδοξία και συνίσταται στην αναγνώριση της αιώνιας ατέλειας ενός κόσμου στον οποίο το κακό κυβερνά.

Ο Βολταίρος δοκιμάζει αυτές τις φιλοσοφίες για τη μοίρα του Καντίντ, ο οποίος, βάσει της δικής του εμπειρίας, πρέπει να αποφασίσει ποιος από τους δασκάλους του έχει δίκιο. Έτσι, ο Βολταίρος επιβεβαιώνει μια εμπειρική προσέγγιση

επίλυση φιλοσοφικών ζητημάτων.

Όσον αφορά τους χαρακτήρες της ιστορίας, πρέπει να σημειωθεί ότι δεν είναι ολόσωμοι χαρακτήρες. Είναι μόνο φορείς φιλοσοφικών διατριβών.

Ο κεντρικός χαρακτήρας της ιστορίας, ο νεαρός Candide, έχει ένα «μιλώντας» όνομα. Μετάφραση, σημαίνει «απλό». Σε όλες τις καταστάσεις της ζωής, ο Candide δείχνει αφέλεια και απλότητα. Και αυτό είναι σκόπιμα. Η ανθρώπινη εμφάνιση του ήρωα και το όνομά του θα πρέπει να τονίζουν την αμεροληψία και την ειλικρίνεια του συμπεράσματος στο οποίο καταλήγει τελικά.

Η εστίαση του Βολταίρου είναι η ιδέα και η μοίρα της. Επομένως, η σύνθεση της ιστορίας είναι χτισμένη σύμφωνα με μια λογική αρχή. Ο συνδετικός κρίκος είναι η ανάπτυξη της σκέψης. . Στην αρχή της αφήγησης, ο Βολταίρος στρέφει την κύρια προσοχή του στη φιλοσοφία του Pangloss, την οποία αποδέχεται ο Candide. Η ουσία του συγκεντρώνεται στη φράση που επαναλαμβάνεται πολλές φορές από τους Pangloss και Candide - «Όλα είναι για το καλύτερο σε αυτόν τον καλύτερο κόσμο». Τότε εμφανίζεται ο Μάρτιν και ο Κάντιντ γνωρίζει τις απόψεις του. Στη συνέχεια, στο τέλος της ιστορίας, βγάζει το συμπέρασμά του. Έτσι, η ιστορία βασίζεται, λες, στην αντικατάσταση ενός συστήματος απόψεων από ένα άλλο και σε ένα συμπέρασμα που τραβάει μια γραμμή κάτω από

σκέψεις των χαρακτήρων. Δεδομένου ότι οι απόψεις του Martin και του Pangloss είναι αντίθετες μεταξύ τους, αυτό εισάγει μια ατμόσφαιρα διαμάχης στην ιστορία.

Ο Βολταίρος πρέπει να επιλύσει αυτή τη διαμάχη. Πώς το κάνει αυτό;

Τονίζοντας την πλήρη αντίφαση της φιλοσοφίας της αισιοδοξίας με την αλήθεια της ζωής,

Ο Βολταίρος υπερβάλλει τις καταστάσεις στις οποίες βρίσκεται ο Πάνγκλος και μετατρέπει την εικόνα του Πάνγκλος σε καρικατούρα. Ναι, το δικό σου διάσημη φράση«Όλα είναι για το καλύτερο σε αυτόν τον καλύτερο από όλους τους κόσμους», λέει ο Pangloss τη στιγμή που το πλοίο στο οποίο βυθίζονται ο ίδιος και ο Candide, όταν συμβαίνει ο τρομερός σεισμός της Λισαβόνας, όταν σχεδόν κάηκε στην πυρά. Αυτό δίνει στην ιστορία ένα σατιρικό πλεονέκτημα. Ήδη το όνομα Pangloss, που δίνει ο Βολταίρος στον ήρωα, σημαίνει «τα γνωρίζω όλα» σε μετάφραση από τα ελληνικά και μιλά για την εκτίμηση που του δίνει ο συγγραφέας.

Η θεωρία της αισιοδοξίας εκτίθεται στον Βολταίρο από την επιλογή των γεγονότων.

Υπάρχει λίγη χαρά στα γεγονότα που περιγράφονται στο βιβλίο. Ο Βολταίρος με την ιστορία του καταδεικνύει πρώτα απ' όλα την αφθονία του κακού στον κόσμο. Τόσο οι νόμοι της φύσης όσο και οι ανθρώπινοι νόμοι είναι απίστευτα σκληροί. Όλοι οι χαρακτήρες του βιβλίου υφίστανται συντριπτικά χτυπήματα της μοίρας, απροσδόκητα και ανελέητα, αλλά αυτό λέγεται με χιούμορ και όχι με συμπόνια. Τα δεινά και τα μαρτύρια των χαρακτήρων συνδέονται συνήθως με τον γκροτέσκο φυσικό πυθμένα: μαστιγώνονται, βιάζονται, οι κοιλιές τους ξεσκίζονται. Αυτά τα βάσανα μειώνονται σκόπιμα και θεραπεύονται από αυτές τις τρομερές πληγές απίστευτα εύκολα και γρήγορα, έτσι η ιστορία για αυτά παρουσιάζεται συχνά με τον τόνο ενός θλιβερού και χαρούμενου άσεμνου ανέκδοτου. Αυτά τα δεινά και οι κακοτυχίες, φυσικά, είναι πάρα πολλά για μια ιστορία, και η πυκνότητα του κακού και της σκληρότητας, το αναπόφευκτο και το απρόβλεπτο τους σκοπό έχουν να δείξουν όχι τόσο την υπερβολή τους όσο την καθημερινότητά τους. Όπως ο Βολταίρος μιλάει για κάτι καθημερινό και οικείο, για τη φρίκη του πολέμου, για τα μπουντρούμια της Ιεράς Εξέτασης, για την έλλειψη δικαιωμάτων ενός ανθρώπου σε μια κοινωνία στην οποία βασιλεύει ο θρησκευτικός φανατισμός και ο δεσποτισμός. Αλλά η φύση είναι επίσης σκληρή και απάνθρωπη: οι ιστορίες για την αιματηρή λάσπη του πολέμου ή τη δικαστική αυθαιρεσία αντικαθίστανται από εικόνες τρομακτικών φυσικές καταστροφές- σεισμοί, θαλάσσιες καταιγίδες κ.λπ. Το καλό και το κακό δεν ισορροπούν πλέον και δεν αλληλοσυμπληρώνονται. Το κακό επικρατεί ξεκάθαρα, και παρόλο που φαίνεται στον συγγραφέα (και, προσθέτουμε, σε έναν από τους χαρακτήρες του βιβλίου - τον Μανιχαίο φιλόσοφο Μάρτιν) να είναι σε μεγάλο βαθμό διαχρονικό, δηλαδή αιώνιο και ακαταμάχητο, έχει τους δικούς του συγκεκριμένους φορείς. Αλλά η άποψη του Βολταίρου δεν είναι απελπιστικά απαισιόδοξη. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι ξεπερνώντας τον φανατισμό και τον δεσποτισμό, είναι δυνατό να οικοδομηθεί μια δίκαιη κοινωνία. Ωστόσο, η πίστη του Βολταίρου σε αυτόν αποδυναμώνεται από έναν ορισμένο σκεπτικισμό. Υπό αυτή την έννοια, η ουτοπική κατάσταση του Eldorado που περιγράφεται στο Candide είναι ενδεικτική. Στην ιστορία, αυτή η χώρα της παγκόσμιας ευημερίας και δικαιοσύνης αντιτίθεται όχι μόνο στα μπουντρούμια της Παραγουάης των Ιησουιτών, αλλά και σε πολλά ευρωπαϊκά κράτη. Αλλά η ευτυχία των πολιτών αυτής της ευλογημένης χώρας είναι αμφίβολη, γιατί βασίζεται στον συνειδητό απομονωτισμό: στην αρχαιότητα, ψηφίστηκε εδώ ένας νόμος σύμφωνα με τον οποίο «ούτε ένας κάτοικος δεν είχε το δικαίωμα να εγκαταλείψει τα σύνορα της μικρής του χώρας. ” Αποκομμένοι από τον κόσμο, μη γνωρίζοντας τίποτα γι' αυτόν και ούτε που ενδιαφέρονται γι' αυτόν, οι κάτοικοι του Ελντοράντο ζουν μια άνετη, χαρούμενη, αλλά, γενικά, πρωτόγονη ύπαρξη.

Μια τέτοια ζωή είναι ξένη στον ήρωα της ιστορίας. Ο Candide είναι ένας τυχαίος και βραχύβιος καλεσμένος παντού. Αναζητά ακούραστα την Cunegonde, αλλά δεν ψάχνει μόνο αυτήν.

Το νόημα της αναζήτησής του είναι να καθορίσει τη θέση του στη ζωή.

Ο συγγραφέας αντιπαραβάλλει τις δύο ακραίες θέσεις -την ανεύθυνη και συμφιλιωτική αισιοδοξία του Pangloss και την παθητική απαισιοδοξία του Martin- με το συμβιβαστικό συμπέρασμα του Candide, ο οποίος είδε πολύ κακό στη ζωή, αλλά και καλό σε αυτό και που βρήκε τη χαλάρωση σε μέτρια δημιουργική εργασία.

Τι ήθελε να πει ο Βολταίρος με τη φράση που έβαλε στο στόμα του Καντίντ: «Πρέπει να καλλιεργήσεις τον κήπο σου»;

Αυτή η φράση φαίνεται να είναι η περίληψη της ζωής του κεντρικού χαρακτήρα. Ο Candide καταλαβαίνει ότι όλη του τη ζωή έζησε με ψευδαισθήσεις που επιβλήθηκαν απ' έξω: για την ομορφιά της Cunegonde, για την αρχοντιά της οικογένειάς της, για τη σοφία του απαράμιλλου φιλόσοφου Pangloss. καταλαβαίνει πόσο επικίνδυνο είναι να υπηρετείς ψεύτικους θεούς.

«Πρέπει να καλλιεργήσουμε τον κήπο μας» είναι μια σκέψη για την ανάγκη για γόνιμη δουλειά, για παρέμβαση στη ζωή για να τη μεταμορφώσουμε, για την ανάγκη επίλυσης σημαντικών πρακτικών προβλημάτων της εποχής μας.

συμπέρασμα

Έχοντας μελετήσει την ιστορία του Βολταίρου, τα έργα των μελετητών της λογοτεχνίας για το θέμα του «Καντίδη» του Βολταίρου ως φιλοσοφικό μυθιστόρημα«και ακολουθώντας τους στόχους που προτάθηκαν στην εισαγωγή, καταλήξαμε στα συμπεράσματα που περιγράφονται παρακάτω.

Ο Βολταίρος είναι μια από τις πιο σημαντικές προσωπικότητες στην κατανόηση ολόκληρου του Γαλλικού Διαφωτισμού. Ο Βολταίρος ως φιλόσοφος ενδιαφέρθηκε για θεμελιώδη ζητήματα της οντολογίας και της γνωσιολογίας.

Στα έργα του ο Βολταίρος έδειξε την αποτυχία της θρησκείας ως συστήματος. Ο Βολταίρος, στο Candide, επικρίνει τη θεωρία του Leibniz για την προκαθορισμένη αρμονία, πιστεύοντας ότι οι άνθρωποι πρέπει να επέμβουν στη ζωή για να την αλλάξουν και να θεσπίσουν πιο δίκαιες εντολές. Απορρίπτει ριζικά τη «θεωρία της αισιοδοξίας» στην έκδοση Letzbnitz. Μπαίνει σε πολεμική με τη φιλοσοφική και θρησκευτική ανθρωπολογία του Πασκάλ.

Στην ηθική, ο Βολταίρος αντιτάχθηκε τόσο στην έμφυτη φύση των ηθικών κανόνων όσο και στη συμβατικότητά τους. Ο Βολταίρος συνέλαβε την ιδέα της δημιουργίας μιας φιλοσοφίας της ιστορίας και έγραψε μια σειρά έργων («Φιλοσοφία της Ιστορίας», «Πυρρωνισμός στην Ιστορία», «Στοχασμοί στην Ιστορία»), τα οποία παρουσίασαν ένα πρόγραμμα για τη μελέτη πολιτιστικών επιτευγμάτων σε όλους τους τομείς της πολιτισμός. Ο Βολταίρος αντιτάχθηκε στις απόψεις του Ρουσσώ, ο οποίος ζητούσε επιστροφή στην πρωτόγονη φύση. Ο Βολταίρος αντιλαμβανόταν την ελευθερία ως ελεύθερη βούληση. Εδώ έστρωσε ο Βολταίρος μεγάλες ελπίδεςσε φωτισμένους μονάρχες που κατείχαν φιλοσοφικά συμπεράσματασχετικά με τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης, τα καθήκοντα κρατική εξουσίακαι απαλλαγμένος από προκαταλήψεις.

Η κουλτούρα του Γαλλικού Διαφωτισμού χαρακτηρίζεται από το φαινόμενο της ενότητας φιλοσοφίας και λογοτεχνίας. Δημιουργήθηκε ένα ολόκληρο σύστημα ειδών, που διέφεραν ως προς το σκηνικό τους φιλοσοφικά προβλήματα. Από αυτή την άποψη εμφανίζεται και μια αντίστοιχη ποιητική. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της νέας ποιητικής ήταν: η σύμβαση, φανταστικές εικόνεςκαι καταστάσεις, συλλογιστικοί χαρακτήρες που φέρουν ορισμένες φιλοσοφικές ιδέες, παράδοξα.

Δεν υπάρχει καμία θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του μεγάλου (μυθιστορήματος) και του μικρού (ιστορήματος) φιλοσοφικού είδους του 18ου αιώνα ως προς αυτό. Ο χώρος του φιλοσοφικού μυθιστορήματος δεν είναι προσανατολισμένος προς την ομοιότητα της ζωής, κάτι που το διακρίνει από άλλες μορφές του μυθιστορήματος του 18ου αιώνα. Ταυτόχρονα, το φιλοσοφικό μυθιστόρημα, ειδικά του Βολταίρου, έλκεται θεμελιωδώς προς τους αναχρονισμούς, τονίζοντας τη συμβατικότητα κόσμος τέχνης. Παρά τις διαφορές τους στα είδη, τα φιλοσοφικά μυθιστορήματα του 18ου αιώνα ενώνονται με την παραβολική μορφή της αφήγησης. Στο κέντρο του μυθιστορήματος βρίσκεται μια ιστορία που λέγεται για να απεικονίσει και να επιβεβαιώσει ή, αντίθετα, να εκθέσει μια συγκεκριμένη φιλοσοφική ιδέα, και το εικονιστικό σύστημα υποτάσσεται σε ένα διδακτικό σκηνικό.

Ο Βολταίρος έδωσε το είδος της φιλοσοφικής ιστορίας κλασικό σχήμα. Κύριο σημάδιείδος - η υπεροχή της ιδέας. Σε μια φιλοσοφική ιστορία, δεν είναι οι άνθρωποι που ζουν, αλληλεπιδρούν και αγωνίζονται, αλλά οι χαρακτήρες είναι μόνο τα φερέφωνα τους. Εξ ου και η εξωτική και συχνά φανταστική φύση των πλοκών, η σχεδόν πλήρης απουσία ψυχολογισμού και ιστορικισμού, η ευκολία με την οποία οι ήρωες αλλάζουν τον τρόπο της ζωής τους, υπομένουν τα χτυπήματα της μοίρας, δέχονται το θάνατο αγαπημένων προσώπων και πεθαίνουν. Ο χρόνος κυλά με απίστευτη ταχύτητα, το σκηνικό αλλάζει τόσο γρήγορα και αυθαίρετα που οι συμβάσεις τόπου και χρόνου γίνονται εμφανείς στον αναγνώστη. Οι πλοκές θυμίζουν εμφατικά γνωστά λογοτεχνικά μοντέλα και ως εκ τούτου έχουν και συμβατικό χαρακτήρα. Ο λόγος του συγγραφέα δίνεται πολύ μεγαλύτερη προσοχή από τον διάλογο.

Στη βαθύτερη και πιο σημαντική ιστορία του Βολταίρου, το «Κάντιντ», εμφανίζεται ξεκάθαρα η φιλοσοφική καμπή που έλαβε χώρα στο μυαλό του συγγραφέα.

Μία από τις εξωτερικές ωθήσεις για να αναθεωρήσει ο Βολταίρος τις φιλοσοφικές του απόψεις και, έμμεσα, να γράψει τον Καντίντ, ήταν ο σεισμός της Λισαβόνας του 1755, που κόστισε δεκάδες χιλιάδες ζωές και εξαφάνισε την άλλοτε γραφική πόλη. Η αισιόδοξη ιδέα του Leibniz για την «προκαθιερωμένη αρμονία του καλού και του κακού», για τη σχέση αιτίας-αποτελέσματος που βασιλεύει σε αυτόν τον «καλύτερο δυνατό κόσμο», διαψεύδεται σταθερά από τα γεγονότα στη ζωή του κύριου ήρωα - του σεμνός και ενάρετος νεαρός Καντίντ. Υπάρχουν πολλοί ήρωες στην ιστορία και από τις σελίδες του «Candide» ακούει κανείς μια ποικιλία απόψεων και εκτιμήσεων, ενώ η θέση του συγγραφέα αναδύεται σταδιακά, αναδύεται σταδιακά από τη σύγκρουση αντίθετων απόψεων, άλλοτε προφανώς αμφιλεγόμενες, άλλοτε γελοίες, σχεδόν πάντα με απροκάλυπτη ειρωνεία υφασμένη στην ανεμοστρόβιλη ροή των γεγονότων.

Τα τελευταία λόγια του βιβλίου του Βολταίρου ήταν: «Αλλά πρέπει να καλλιεργήσεις τον κήπο σου», γιατί ο κόσμος μας είναι τρελός και σκληρός. Αυτή είναι η πίστη και του σύγχρονου ανθρώπου και η σοφία του οικοδόμου - σοφία που είναι ακόμα ατελής, αλλά ήδη καρποφορεί.

Μια έκκληση στην πραγματική ζωή, στις έντονες κοινωνικές πνευματικές της συγκρούσεις, διαποτίζει όλο το έργο του Βολταίρου και ειδικότερα την ιστορία «Candide».

Περιγραφή

Το επίκεντρο αυτού του έργου είναι η φιλοσοφική ιστορία του Francois Marie Voltaire «Candide», η θέση του μεταξύ φιλοσοφικά έργαΒολταίρος και στο πλαίσιο της φιλοσοφικής μυθοπλασίας του Διαφωτισμού.
Σκοπός του έργου είναι να αποκτήσει μια πληρέστερη κατανόηση του «Καντίδη» του Βολταίρου ως φιλοσοφικού μυθιστορήματος.

Φιλοσοφικές ιστορίες. «Κάντιντ ή Αισιοδοξία».

Το 1746 ο Βολταίρος γράφει πεζογραφικό έργομε τίτλο «Ο κόσμος όπως είναι, ή το όραμα του Μπαμπούκ», με το οποίο ανοίγει μια σειρά από μυθιστορήματα και ιστορίες που έχουν μείνει στην ιστορία της λογοτεχνίας με την ονομασία φιλοσοφική. Συνέχισε να παίζει σε αυτό το είδος μέχρι το 1775, δηλαδή για σχεδόν τριάντα χρόνια.

Είναι αξιοσημείωτο ότι ο ίδιος ο Βολταίρος δεν έδωσε σοβαρή σημασία σε αυτά τα «μπιχλιμπίδια», όπως τα αποκαλούσε. Τα έγραφε με εξαιρετική ευκολία, «χαριτολογώντας», κυρίως για τη διασκέδαση των φίλων του με υψηλή κοινωνία. Χρειάστηκε μεγάλη προσπάθεια για να τον πείσει να εκδώσει αυτά τα έργα - στην αρχή διανεμήθηκαν σε αντίτυπα Σήμερα, τα φιλοσοφικά μυθιστορήματα και οι ιστορίες του Βολταίρου είναι ίσως το πιο πολύτιμο μέρος της κληρονομιάς του. Ας σταθούμε σε ένα από τα καλύτερα έργα του Βολταίρου αυτού του είδους - τη διάσημη φιλοσοφική του ιστορία "Candide, or Optimism". Γράφτηκε το 1759 και έγινε σημαντικό ορόσημο όχι μόνο στην ανάπτυξη του φιλοσοφικού είδους, που προέρχεται από τα Περσικά Γράμματα του Μοντεσκιέ, αλλά και στην ιστορία όλης της εκπαιδευτικής σκέψης.

Με την πρώτη ματιά, η ιστορία του Βολταίρου είναι καθαρά διασκεδαστική. Είναι δομημένο ως μια σειρά από περιπέτειες που βιώνει ο ήρωάς του, ένας νεαρός που ονομάζεται Candide. Με τη θέληση της μοίρας, βρίσκεται σε διάφορα μέρη του κόσμου, γνωρίζει πολλούς ανθρώπους, βιώνει κάθε είδους κακοτυχίες και αποτυχίες, χάνει και ξαναβρίσκει φίλους, βρίσκεται στις πιο αδιανόητες και απίστευτες καταστάσεις. Υπάρχει επίσης ένα κίνητρο αγάπης στην ιστορία. Ζώντας αρχικά στο κάστρο του Γερμανού βαρώνου Tunder den Tronck, ο Candide ερωτεύεται την όμορφη κόρη του Cunegonde. Αλλά επειδή ο Candide δεν μπορεί να μετρήσει πολλές γενιές επιφανών προγόνων στην οικογένειά του, ο πατέρας του Cunegonde, μετά το φιλί που αντάλλαξαν ο Cunegonde και ο Candide, τον διώχνει. Στη συνέχεια, το κάστρο του βαρώνου δέχεται επίθεση από εχθρικά στρατεύματα. Ο Cunegonde, όπως και ο Candide, αρχίζει να περιφέρεται σε όλο τον κόσμο και ο Candide προσπαθεί να τη βρει κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής του.

Έτσι, η ιστορία κατασκευάζεται ως ένα είδος μυθιστορήματος περιπέτειας - ένα είδος πολύ δημοφιλές μεταξύ των αναγνωστών - των συγχρόνων του Βολταίρου. Την ίδια στιγμή, η ιστορία του Βολταίρου, με όλα τα φαινομενικά εγγενή χαρακτηριστικά του είδους της περιπέτειας, είναι μάλλον μια παρωδία του. Ο Βολταίρος περνάει τους ήρωές του σε τόσες περιπέτειες, ακολουθώντας ο ένας τον άλλον με ιλιγγιώδεις ρυθμούς, και οι περιπέτειες των ίδιων των ηρώων είναι τέτοιες που σε καμία περίπτωση δεν είναι δυνατό να επιβιώσει ένα πραγματικό πρόσωπο. Οι ήρωες σκοτώνονται, αλλά όχι εντελώς κρεμασμένοι, αλλά από κάποιο θαύμα παραμένουν ζωντανοί. βρίσκονται στη θάλασσα σε ένα πλοίο που βυθίζεται και σώζονται, αν και όλοι οι άλλοι άνθρωποι εκεί πεθαίνουν κ.λπ. Η δράση της ιστορίας μετακινείται από τη Γερμανία στην Πορτογαλία, μετά στην Ισπανία, στην Αμερική, μετά οι ήρωες επιστρέφουν στην Ευρώπη, στο τέλος μένουν κάπου στην Τουρκία. Αυτή η παρωδία, εγγενής στο σύνολο της αφήγησης, φέρνει στον αναγνώστη μια ιδιαίτερη διάθεση από την αρχή. Του επιτρέπει να μην παίρνει εντελώς στα σοβαρά την περιπετειώδη πλευρά της αφήγησης, αλλά να εστιάσει την κύρια προσοχή του σε εκείνες τις σκέψεις που ο Βολταίρος θεωρεί απαραίτητο να εκφράσει κατά τη διάρκεια των γεγονότων που απεικονίζονται, βάζοντας τις πιο συχνά στα στόματα των ηρώων του. Η ιστορία είναι για το νόημα της ανθρώπινης ζωής, για την ελευθερία και την αναγκαιότητα, για τον κόσμο όπως είναι, για το τι είναι περισσότερο μέσα του - καλό ή κακό. Αυτή την εποχή, ο πολιτικός και κοινωνικός αγώνας εντείνεται στη Γαλλία και ο Βολταίρος ως παιδαγωγός προσπαθεί να βρίσκεται στο επίπεδο των ιδεολογικών διαφορών, την ουσία των οποίων μεταφέρει με εξαιρετικά συμπυκνωμένη μορφή στο έργο του. Αλλά το "Candide, or Optimism" είναι μια φιλοσοφική ιστορία όχι μόνο ως προς το βάθος των ερωτημάτων που τίθενται σε αυτήν. Το κύριο ενδιαφέρον σε αυτό είναι η σύγκρουση ιδεών, οι φορείς της οποίας ο Βολταίρος κάνει δύο ήρωες - τους φιλοσόφους Pangloss και Martin. εμφανίζονται στην ιστορία ως δάσκαλοι του Candide και εκφράζουν δύο απόψεις για τον κόσμο. Ένα από αυτά (Pangloss) είναι μια αισιόδοξη εκτίμηση του τι συμβαίνει, το άλλο (Marten) - αντίθετα, καταλήγει στην απαισιοδοξία και συνίσταται στην αναγνώριση της αιώνιας ατέλειας ενός κόσμου στον οποίο το κακό κυβερνά.

Αυτές οι απόψεις για τη ζωή στην ιστορία του Βολταίρου φαίνεται να συνοψίζουν την εξέλιξη φιλοσοφική σκέψητον δέκατο όγδοο αιώνα. Στις δηλώσεις του Pangloss εμφανίζεται με γενικευμένη μορφή η φιλοσοφία του Γερμανού επιστήμονα Leibniz (1646 - 1716), πολύ δημοφιλής εκείνη την εποχή. Στις δηλώσεις του Μάρτιν μπορεί κανείς να ακούσει την ηχώ των σκεπτικιστικών συναισθημάτων ολόκληρου του δέκατου όγδοου αιώνα. Ο Βολταίρος δοκιμάζει αυτές τις φιλοσοφίες για τη μοίρα του Καντίντ, ο οποίος, βάσει της δικής του εμπειρίας, πρέπει να αποφασίσει ποιος από τους δασκάλους του έχει δίκιο. Έτσι, ο Βολταίρος επιβεβαιώνει μια εμπειρική προσέγγιση για την επίλυση φιλοσοφικών ζητημάτων. Παραθέτοντας στην ιστορία πολλά στοιχεία που συνδέονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με τη ζωή των χαρακτήρων, τα θεωρεί ως υλικό για την απόδειξη ή την αντίκρουση των θεωριών που προβάλλουν. Οι χαρακτήρες της ιστορίας δεν είναι σε καμία περίπτωση ολόσωμοι χαρακτήρες. η λειτουργία τους είναι να υπηρετούν την αποκάλυψη ιδεών και οι ίδιοι (κυρίως ο Pangloss-Marten) είναι φορείς φιλοσοφικών θέσεων. Ο κεντρικός χαρακτήρας της ιστορίας, ο νεαρός Candide, του οποίου η μοίρα θα έπρεπε να αποκαλύψει την αλήθεια, φέρει αυτό το όνομα για κάποιο λόγο. Μετάφραση, σημαίνει «απλό». Σε όλες τις καταστάσεις της ζωής, ο Candide δείχνει αφέλεια και απλότητα. Το όνομα του ήρωα, η ανθρώπινη εμφάνισή του πρέπει να τονίζει την αμεροληψία και την ειλικρίνεια του συμπεράσματος στο οποίο τελικά καταλήγει.

Κάνοντας τον κύριο χαρακτήρα να ηγηθεί της ιδέας, της μοίρας της, ο Βολταίρος υποτάσσει τη σύνθεση του έργου σε αυτές τις εργασίες. Χτίζει την ιστορία του σύμφωνα με μια λογική αρχή. Ο συνδετικός κρίκος σε αυτό δεν είναι τόσο η πλοκή όσο η ανάπτυξη της σκέψης. Στην αρχή της αφήγησης, ο Βολταίρος στρέφει την κύρια προσοχή του στη φιλοσοφία του Pangloss, την οποία αποδέχεται ο Candide. Η ουσία του συγκεντρώνεται στη φράση που επαναλαμβάνεται πολλές φορές από τους Pangloss και Candide - «Όλα είναι για το καλύτερο σε αυτόν τον καλύτερο κόσμο». Τότε εμφανίζεται ο Μάρτιν και ο Κάντιντ γνωρίζει τις απόψεις του. Στη συνέχεια, στο τέλος της ιστορίας, βγάζει το συμπέρασμά του. Έτσι, η ιστορία χτίζεται, λες, στην αντικατάσταση ενός συστήματος απόψεων από ένα άλλο και σε ένα συμπέρασμα που χαράσσει μια γραμμή κάτω από τις σκέψεις των χαρακτήρων. Δεδομένου ότι οι απόψεις του Martin και του Pangloss είναι αντίθετες μεταξύ τους, αυτό εισάγει μια ατμόσφαιρα διαμάχης στην ιστορία.

Πώς επιλύει ο Βολταίρος αυτή τη φιλοσοφική διαμάχη στο έργο του; Καταρχάς, πρέπει να πούμε ότι ο Βολταίρος διαφωνεί κατηγορηματικά με τη φιλοσοφία της αισιοδοξίας. Και αν αντιμετωπίζει τη φιλοσοφία του Μάρτιν με έναν ορισμένο βαθμό συμπάθειας ως φιλοσοφία, σε μεγαλύτερο βαθμόπου αντιστοιχεί στην αλήθεια της ζωής, τότε στη φιλοσοφία του Leibniz ο συγγραφέας βλέπει μια εκδήλωση όχι μόνο μυωπίας, αλλά και τύφλωσης, βλακείας, χαρακτηριστική, κατά τη γνώμη του, στο ανθρώπινο γένος. Για να τονίσει την πλήρη αντίφαση της φιλοσοφίας της αισιοδοξίας με την αλήθεια της ζωής, ο Βολταίρος μεγαλοποιεί την έντονη ασυμφωνία μεταξύ των καταστάσεων στις οποίες βρίσκεται ο Πάνγκλος και της εκτίμησής του για την τρέχουσα κατάσταση, που μετατρέπει την εικόνα του Πάνγκλος σε καρικατούρα. Έτσι, ο Pangloss προφέρει τη διάσημη φράση του «Everything is for the best in this best of worlds» τη στιγμή που το πλοίο στο οποίο βυθίζονται αυτός και ο Candide, όταν συμβαίνει ο τρομερός σεισμός της Λισαβόνας, όταν σχεδόν κάηκε στην πυρά κ.λπ. Αυτό δίνει στην ιστορία ένα σατιρικό πλεονέκτημα. Ήδη το όνομα Pangloss, που δίνει ο Βολταίρος στον ήρωα, σημαίνει «τα γνωρίζω όλα» σε μετάφραση από τα ελληνικά και μιλά για την εκτίμηση που του δίνει ο συγγραφέας. Επιπλέον, ο Βολταίρος ζωγραφίζει μια εικόνα με ένα μόνο χρώμα - ο Pangloss είναι κωφός σε οποιαδήποτε εύλογα επιχειρήματα και συμπεριφέρεται το ίδιο σε όλες τις καταστάσεις, είναι πάντα και σε όλα πιστός στη φιλοσοφία του, την οποία ο Βολταίρος πρωτογονεί εξαιρετικά, μειώνοντάς την στην ήδη αναφερθείσα φράση - «όλα είναι προς το καλύτερο σε αυτόν τον καλύτερο από όλους τους κόσμους».

Το ίδιο έργο - η έκθεση της θεωρίας της αισιοδοξίας ως αβάσιμη - εξυπηρετείται στην ιστορία από την επιλογή των γεγονότων που εισήγαγε ο Βολταίρος στην αφήγηση και βγήκαν από τη ζωή. Αυτά είναι γεγονότα ενός κυρίως τύπου - καταδεικνύουν την ύπαρξη του κακού στον κόσμο, στον οποίο ο Βολταίρος διακρίνει κυρίως δύο τύπους. Το πρώτο είναι το κακό που περιέχεται στην ίδια τη φύση. Ο Βολταίρος το δείχνει στην ιστορία χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του σεισμού της Λισαβόνας, ο οποίος στην πραγματικότητα συνέβη και παρέσυρε χιλιάδες ανθρώπινες ζωές. Το δεύτερο είδος κακού είναι το κακό που προέρχεται από ανθρώπους που είναι άδικοι. κοινωνική τάξη. Εκδηλώνεται σε καταχρήσεις και στρεβλώσεις της κρατικής εξουσίας, σε θρησκευτική μισαλλοδοξία, σε φεουδαρχική καταπίεση και πολέμους, στην ταξική ανισότητα, σε αποικιακές δραστηριότητες κ.λπ., δηλαδή, ο Βολταίρος δείχνει όλες τις πιθανές κακίες του υπάρχοντος κοινωνικού συστήματος, αυτό που φαινόταν να Αυτός είναι το κύριο εμπόδιο στην πορεία της ανθρώπινης κοινωνίας προς μια λογική δομή, προς την πρόοδο. Έτσι, ο Βολταίρος συνδυάζει το φιλοσοφικό περιεχόμενο της ιστορίας με έναν επίκαιρο κοινωνικοπολιτικό προσανατολισμό, που είναι ιδιαίτερα εμφανής στο ιδανικό της κοινωνικής τάξης που ο Βολταίρος αντλεί στην ιστορία. Ουσιαστικά αυτό είναι μια απεικόνιση του θετικού πολιτικό πρόγραμμασυγγραφέας.

Εκθέτοντας όλες τις πιθανές μορφές αδικίας και βίας κατά του ατόμου, ο Βολταίρος τις αντιπαραβάλλει με την ιδέα της προσωπικής και πολιτικής ελευθερίας, το όνειρο ενός κοινωνικού συστήματος που, βάσει ενός σταθερού νόμου, θα μπορούσε να εγγυηθεί την ανεξαρτησία και τα δικαιώματα σε κάθε πολίτη του. . Μια τέτοια ιδανική κατάσταση στο Candide είναι ευτυχισμένη χώρα Eldorado, μια χώρα λογικής και δικαιοσύνης, όπου οι ανθρώπινες ανάγκες ικανοποιούνται πλήρως. Ο Βολταίρος ζωγραφίζει μια ουτοπική εικόνα της παγκόσμιας ευημερίας. Το Eldorado είναι μια πολιτεία που κυβερνάται από έναν πεφωτισμένο βασιλιά, ο οποίος χαιρετίζει τον Candide θερμά και χωρίς αυλική στοργή - τον φιλά και στα δύο μάγουλα, κάτι που στους συγχρόνους του Candide, συνηθισμένους στην τελετή της γαλλικής αυλής, φαινόταν σαν ένα είδος σοκ στα θεμέλια της το υπάρχον καθεστώς. Στο Eldorado δεν υπάρχει κλήρος, και όλοι οι άνθρωποι είναι εγγράμματοι και ομολογούν τον ντεϊσμό - μια φιλοσοφία που, όπως πίστευε ο ίδιος ο Βολταίρος, έδωσε την πιο σωστή ιδέα για τον κόσμο. Δεδομένου ότι το Eldorado είναι ένα διαφωτισμένο κράτος, δεν χρειάζεται να χρησιμοποιεί κανενός είδους βία κατά των ανθρώπων, όλοι υπακούουν συνειδητά σε λογικούς νόμους. Εδώ δεν χρειάζονται δικαστήρια και φυλακές, αφού δεν υπάρχουν εγκληματίες στη χώρα. Στο Ελ Ντοράντο, η επιστήμη, οι νόμοι και η ελεύθερη ανθρώπινη δραστηριότητα γίνονται πιο σεβαστά. Δεν υπάρχει καθολική ισότητα εδώ, οι τάξεις και τα δικαιώματα ιδιοκτησίας διατηρούνται στη χώρα, αλλά οι διαφορές ιδιοκτησίας μεταξύ των πολιτών της δεν είναι τόσο αισθητές όσο στην Ευρώπη.

Το τελικό συμπέρασμα που βγάζει ο Βολταίρος στο έργο του και στο οποίο οδηγεί τον ήρωά του Καντίντ έχει επίσης ένα συγκεκριμένο πολιτικό νόημα. Μετά από πολλές περιπλανήσεις, ο Candide και οι φίλοι του εγκαθίστανται κάπου στην Τουρκία και μια μέρα εκεί συναντά έναν ευγενικό γέρο - έναν Τούρκο. Ο Τούρκος του προκαλεί το ενδιαφέρον γιατί νιώθει ευτυχισμένος. Ο γέρος λέει στον Καντίντ ότι για να πετύχεις την ευτυχία πρέπει να δουλέψεις, αφού η δουλειά διώχνει, όπως πιστεύει, «τρία μεγάλα κακά από εμάς - την πλήξη, την κακία και την ανάγκη»7. «Πρέπει να καλλιεργήσουμε τον κήπο μας», λέει 8, και ο Κάντιντ επαναλαμβάνει αυτή τη φράση του γέρου αρκετές φορές, συνοψίζοντας τις σκέψεις του για τη ζωή και φιλοσοφικές απόψειςτους δασκάλους τους στο τέλος της ιστορίας.

Πώς να καταλάβετε αυτή τη φράση στο στόμα του Candide; Φυσικά, ο Βολταίρος βάζει ένα συγκεκριμένο αλληγορικό νόημα σε αυτό, το οποίο μπορεί να γίνει κατανοητό με διαφορετικούς τρόπους. Ωστόσο, η πιο πιθανή απάντηση είναι η σκέψη για την εξάντληση όλων των φιλοσοφικών διαφωνιών, για την ανάγκη για γόνιμη εργασία, ενεργό ανθρώπινη δραστηριότητα; μιλάμε γιακαι για παρέμβαση στη ζωή με στόχο τη μεταμόρφωσή της, για προσανατολισμό όχι μόνο στην κριτική του υπάρχοντος φεουδαρχικού καθεστώτος, αλλά και στην επίλυση σημαντικών πρακτικών προβλημάτων της εποχής. Έτσι, ο Βολταίρος, με όλο το μέτρο της κοινωνικοπολιτικής του θέσης, καταδεικνύει στον Candide μια ορισμένη ωριμότητα της εκπαιδευτικής σκέψης, όπως φαίνεται στο πρώιμο στάδιοΓαλλικός Διαφωτισμός.

Το «Candide» (1759) είναι η καλύτερη φιλοσοφική ιστορία του Βολταίρου. Είναι κατασκευασμένο σύμφωνα με τη συνήθη αρχή για τον Βολταίρο. Ένα ηθικά άθικτο άτομο που αντιμετωπίζει τους ανθρώπους με εμπιστοσύνη έρχεται αντιμέτωπο τρομακτικός κόσμοςγεμάτο κακό και δόλο. Η Candide μπαίνει στη ζωή χωρίς να γνωρίζει τίποτα για τους απάνθρωπους νόμους της. Όλες οι ατυχίες του Candide δεν είναι προκαθορισμένες από τον χαρακτήρα του - είναι θύμα περιστάσεων και ψευδούς ανατροφής. Δάσκαλος Παγγλώσσοςτου έμαθε να αντιλαμβάνεται αισιόδοξα τα όποια χτυπήματα της μοίρας. Ο Candide δεν είναι σε καμία περίπτωση το αγαπημένο της ζωής - σε αντίθεση με Zadiga, είναι μόνο νόθος γόνος ευγενούς οικογένειας, δεν έχει πλούτη. Στην παραμικρή παραβίαση της ταξικής ιεραρχίας, που προκαλείται από ένα ξαφνικά ξύπνημα για Cunegonde, διώχνεται από το κάστρο χωρίς κανένα μέσο επιβίωσης. Ο Candide περιπλανιέται σε όλο τον κόσμο, χωρίς να έχει άλλη προστασία από την αδικία πέρα ​​από την άριστη υγεία και μια φιλοσοφία αισιοδοξίας.

Ο ήρωας του Βολταίρου δεν μπορεί να συνηθίσει στην ιδέα ότι ένα άτομο δεν έχει δύναμη να ελέγξει τη μοίρα του. Επιστρατεύτηκε βίαια στον βουλγαρικό (πρωσικό) στρατό, ο Candide κάποτε επέτρεψε στον εαυτό του την πολυτέλεια να κάνει μια βόλτα έξω από τους στρατώνες. Ως τιμωρία για μια τέτοια αυτοβούληση, έπρεπε, σημειώνει δηλητηριώδης ο Βολταίρος, «να επιλέξει στο όνομα του δώρου του Θεού που ονομάζεται ελευθερία» είτε να περπατήσει τριάντα έξι φορές κάτω από ξύλα είτε να λάβει δώδεκα σφαίρες στο μέτωπο ταυτόχρονα.

Ο «Κάντιντ», όπως και άλλα έργα του Βολταίρου, είναι εμποτισμένος με ένα αίσθημα ένθερμης διαμαρτυρίας ενάντια στη βία κατά του ατόμου. Η ιστορία γελοιοποιεί το «φωτισμένο» μοναρχικό καθεστώς του πρωσικού βασιλιά Φρειδερίκου Β΄, όπου ένα άτομο μπορεί ελεύθερα είτε να πεθάνει είτε να βασανιστεί. Δεν έχει άλλο δρόμο. Απεικονίζοντας τη δοκιμασία του Καντίντ μεταξύ των Βουλγάρων, ο Βολταίρος δεν επινόησε γεγονότα. Απλώς αντέγραψε πολλά από τη ζωή, ιδιαίτερα την εκτέλεση του Candide.

Ο Βολταίρος καταδικάζει σθεναρά τους πολέμους που διεξάγονται για τα συμφέροντα των κυρίαρχων κύκλων και είναι απολύτως ξένοι και ακατανόητοι για τον λαό. Ο Κάντιντ βρίσκει άθελά του τον εαυτό του μάρτυρα και συμμετέχοντα στην αιματηρή σφαγή. Ο Βολταίρος είναι ιδιαίτερα εξοργισμένος από τις θηριωδίες εναντίον αμάχων. Σχεδιάζοντας μια τρομερή εικόνα του κόσμου, ο Βολταίρος καταστρέφει τη φιλοσοφία της αισιοδοξίας. Ο οδηγός του, Pangloss, πιστεύει ότι «όσο περισσότερες ατυχίες, τόσο μεγαλύτερη είναι η γενική ευημερία». Η συνέπεια οποιουδήποτε κακού, κατά τη γνώμη του, είναι καλή και επομένως πρέπει κανείς να κοιτάξει το μέλλον με ελπίδα. Η ίδια η ζωή του Pangloss διαψεύδει εύγλωττα τις αισιόδοξες πεποιθήσεις του. Όταν τον συνάντησε στην Ολλανδία, ο Candide βλέπει μπροστά του έναν αλήτη καλυμμένο με βρασμούς, να βήχει και να φτύνει ένα δόντι με κάθε προσπάθεια.

Ο Βολταίρος γελοιοποιεί έξυπνα την εκκλησία, η οποία αναζητά τους λόγους για την ατέλεια του κόσμου στην αμαρτωλότητα των ανθρώπων. Εξήγησε ακόμη και την εμφάνιση του σεισμού της Λισαβόνας, τον οποίο είδαν ο Πάνγκλος και ο Κάντιντ, με την ευρεία εξάπλωση της αίρεσης.

Έχοντας βιώσει όλη την πίκρα της ταπείνωσης, ο Candide αρχίζει σταδιακά να βλέπει καθαρά. Η αμφιβολία για την καλοσύνη της Πρόνοιας σέρνεται μέσα του. «Λοιπόν, αν αυτός είναι ο καλύτερος από όλους τους κόσμους, τότε ποιοι είναι οι υπόλοιποι; ...Ω αγαπητέ Παγγλώσσα, μου μεγαλύτερος φιλόσοφοςστο φως! Πώς ήταν για μένα να σε βλέπω κρεμασμένο για άγνωστους λόγους! Ω, Cunegonde, μαργαριτάρι των κοριτσιών, ήταν πραγματικά απαραίτητο να σου ανοίξουν το στομάχι!» Ο Βολταίρος προσεγγίζει την αξιολόγηση ορισμένων φιλοσοφικών εννοιών από τη σκοπιά της ζωής και των συμφερόντων του ανθρώπινου προσώπου. Κατά τη γνώμη του, μια κοινωνία όπου οι δολοφονίες και ο πόλεμος νομιμοποιούνται δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως λογική.

Η ζωή του Cunegonde είναι ένα τρομερό κατηγορητήριο της απόφασης κοινωνική τάξη. Το θέμα της απόλυτης ανασφάλειας του ανθρώπου, η έλλειψη δικαιωμάτων υπό τον φεουδαρχικό κρατισμό τρέχει σαν κόκκινο νήμα σε όλη την ιστορία. Τι είδους τεστ δεν περνάει ο Cunegonde; Βιάζεται και αναγκάζεται να γίνει ερωμένη του καπετάνιου, ο οποίος την πουλά στον Εβραίο Ισαχάρ. Τότε είναι το αντικείμενο των σεξουαλικών επιθυμιών του ανακριτή κ.λπ. Τραγική είναι και η ιστορία της ηλικιωμένης, πρώην καλλονής, κόρης του Πάπα και της πριγκίπισσας της Παλαιστίνης. Επιβεβαιώνει τη σκέψη του Βολταίρου ότι η ζωή του Cunegonde δεν αποτελεί εξαίρεση, αλλά ένα εντελώς τυπικό φαινόμενο. Σε όλες τις γωνιές του πλανήτη, οι άνθρωποι υποφέρουν, δεν προστατεύονται από την ανομία.

Ο συγγραφέας προσπαθεί να αποκαλύψει όλο το βάθος της τρέλας της σύγχρονης ζωής, στην οποία είναι δυνατές οι πιο απίστευτες, φανταστικές περιπτώσεις. Εδώ έχει τις ρίζες της η σύμβαση, η οποία κατέχει μεγάλη θέση στο Candide και σε άλλα έργα. φιλοσοφικές ιστορίες. Υποθετικοί καλλιτεχνική εικόναστο έργο του Βολταίρου προέκυψε με βάση την πραγματική ζωή. Δεν περιέχουν την ανθυγιεινή, θρησκευτική μυθοπλασία που ήταν κοινή στη λογοτεχνία του 17ου και 18ου αιώνα. Η υπό όρους του Βολταίρου είναι μια μορφή όξυνσης ασυνήθιστων, αλλά αρκετά πιθανών καταστάσεων ζωής. Φαίνομαι απίστευτες περιπέτειες Cunegondes και γριές, αλλά ταυτόχρονα είναι τυπικές. Ο Βολταίρος, σε αντίθεση με τον Ραμπελαί και τον Σουίφτ, δεν καταφεύγει στην παραμόρφωση της πραγματικότητας. Ουσιαστικά δεν έχει γίγαντες, μικρούς ή ομιλούντες, έξυπνα άλογα. Οι ιστορίες του περιέχουν απλοί άνθρωποι. Και οι συμβάσεις του Βολταίρου συνδέονται κυρίως με την υπερβολή των παράλογων πτυχών των κοινωνικών σχέσεων. Για να τονίσει το παράλογο της ζωής όσο πιο απότομα και ξεκάθαρα γίνεται, κάνει τους ήρωές του να βιώσουν φανταστικές περιπέτειες. Επιπλέον, τα χτυπήματα της μοίρας στις ιστορίες του Βολταίρου βιώνονται εξίσου από εκπροσώπους όλων των κοινωνικών στρωμάτων - τόσο στεφανοφόροι όσο και απλοί άνθρωποι, όπως ο Πάνγκλος ή ένας φτωχός επιστήμονας Χελιδόνι.

Ο Βολταίρος βλέπει τη ζωή όχι τόσο από την οπτική γωνία ενός σκλαβωμένου, μειονεκτούντος λαού, αλλά από μια παγκόσμια ανθρώπινη σκοπιά. Στο Κεφάλαιο 26 του Καντίντ, ο Βολταίρος συγκέντρωσε έξι πρώην ή αποτυχημένους ευρωπαίους μονάρχες κάτω από τη στέγη ενός ξενοδοχείου στη Βενετία. Η κατάσταση, που αρχικά έγινε αντιληπτή ως καρναβαλική μεταμφίεση, αποκαλύπτει σταδιακά τα πραγματικά της περιγράμματα. Παρ' όλη την παραμυθένια του, είναι πολύ ζωτικής σημασίας. Οι βασιλιάδες που απεικονίζει ο Βολταίρος υπήρχαν στην πραγματικότητα και, λόγω ορισμένων περιστάσεων, αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τον θρόνο. Η σύμβαση που παραδέχτηκε ο συγγραφέας ήταν μόνο ότι έφερε όλους τους άτυχους ηγεμόνες σε ένα μέρος, έτσι ώστε κοντινό πλάνο, με τη μέγιστη συγκέντρωση σκέψης, τονίστε τη διατριβή σας για την ανασφάλεια ατόμων ακόμη και υψηλής κοινωνικής βαθμίδας στον σύγχρονο κόσμο. Είναι αλήθεια ότι ο Βολταίρος, δια στόματος του Μαρτίνου, δηλώνει ότι «υπάρχουν εκατομμύρια άνθρωποι στον κόσμο πολύ πιο άξιοι για λύπη από τον Βασιλιά Κάρολο Εδουάρδο, τον Αυτοκράτορα Ιβάν και τον Σουλτάνο Αχμέτ».

Η κριτική της ιστορίας λαμβάνει την πιο ολοκληρωμένη της έκφραση στην απελπιστική απαισιοδοξία του Μάρτιν, αν και ο Βολταίρος δεν συμμερίζεται πλήρως τις πεποιθήσεις του ήρωά του. Ο Μάρτιν πραγματικά βλέπει μόνο τη σκοτεινή πλευρά. Είναι ιδιαίτερα επικριτικός με τους ανθρώπους. Ανθρώπινη κοινωνίατου φαίνεται ένα σωρό ατομικιστές, γεμάτοι μίσος και εχθρότητα ο ένας προς τον άλλον. «Δεν έχω δει μια πόλη που να μην επιθυμεί την καταστροφή μιας γειτονικής πόλης, δεν έχω δει μια οικογένεια που να μην επιθυμεί προβλήματα για μια άλλη οικογένεια. Παντού οι αδύναμοι μισούν τους δυνατούς και την ίδια στιγμή στριμώχνονται μπροστά τους. Οι δυνατοί αντιμετωπίζουν τους αδύναμους σαν ένα κοπάδι από το οποίο κόβονται τρία δέρματα».

Ο Μάρτιν δεν βλέπει διέξοδο: τα γεράκια θα βασανίζουν πάντα τα περιστέρια - αυτός είναι ο νόμος της φύσης. Ο Candide του αντιτίθεται, επισημαίνοντας ότι ο άνθρωπος, σε αντίθεση με τα ζώα, είναι προικισμένος με ελεύθερη βούληση και, ως εκ τούτου, μπορεί να κανονίσει τη ζωή σύμφωνα με το ιδανικό του. Ωστόσο, με την αφηγηματική του λογική, ο Βολταίρος διαψεύδει την αφελή αισιοδοξία του Καντίντ.

Ο Candide αναζητά τον Cunegonde με εξαιρετική επιμονή. Η επιμονή του φαίνεται να ανταμείβεται. Στην Τουρκία γνωρίζει τον Cunegonde, ο οποίος από καμπύλες ομορφιάμετατράπηκε σε μια ρυτιδωμένη γριά με καρμικά, υγρά μάτια. Ο Καντίντ την παντρεύεται μόνο από την επιθυμία να ενοχλήσει τον αδερφό της τον Βαρόνο, ο οποίος αντιτίθεται πεισματικά σε αυτόν τον γάμο. Το Pangloss στο φινάλε της ιστορίας είναι επίσης μόνο μια όψη προσώπου. «Παραδέχτηκε ότι πάντα υπέφερε τρομερά» και μόνο από πείσμα δεν αποχωρίστηκε τη θεωρία του καλύτερου όλων των κόσμων.

Ο Βολταίρος στο Καντίντ δεν περιορίζεται στην απεικόνιση μιας ευρωπαϊκής ζωής. Η μοίρα φέρνει τον κύριο χαρακτήρα στην Αμερική. Η κατάσταση εδώ δεν είναι καλύτερη από ό,τι στον Παλαιό Κόσμο: η ανομία των αποικιοκρατών, το άθλιο έργο των ιεραποστόλων που διείσδυσαν στις ζούγκλες της Παραγουάης. Ο Βολταίρος σε καμία περίπτωση δεν εξιδανικεύει τη ζωή των ινδιάνικων φυλών. Αντιθέτως, ηγείται συγκεκριμένα του Καντίντ και του υπηρέτη του Cacamboστους Ινδιάνους Aurellon για να γελοιοποιήσουν τον Rousseau, ο οποίος ποιητοποίησε την ύπαρξη πρωτόγονων λαών. Οι Orelions είναι κανίβαλοι. Είναι αλήθεια ότι τα κανιβαλιστικά τους πάθη διαδραματίστηκαν κυρίως επειδή μπέρδεψαν τον Κάντιντ και τους συντρόφους του με Ιησουίτες.

Επικρίνοντας την κοινωνική τάξη της Ευρώπης και της Αμερικής, ο Voltaire στο Candide απεικονίζει την ουτοπική χώρα Eldorado. Όλα εδώ είναι φανταστικά όμορφα: αφθονία χρυσού και πολύτιμων λίθων, βρύσες με ροδόνερο, απουσία φυλακών κ.λπ. Ακόμα και οι πέτρες του πεζοδρομίου εδώ μυρίζουν γαρύφαλλο και κανέλα. Ο Βολταίρος αντιμετωπίζει τον Ελντοράντο με ελαφριά ειρωνεία. Ο ίδιος δεν πιστεύει στην ύπαρξη μιας τόσο ιδανικής περιοχής. Δεν είναι περίεργο που ο Candide και ο Cacambo κατέληξαν εκεί εντελώς τυχαία. Κανείς δεν γνωρίζει τον δρόμο προς αυτήν και, ως εκ τούτου, είναι εντελώς αδύνατο να το πετύχει. Έτσι η γενική απαισιόδοξη άποψη για τον κόσμο παραμένει. Ο Μάρτιν αποδεικνύει με επιτυχία ότι «υπάρχει πολύ λίγη αρετή και πολύ λίγη ευτυχία στη γη, με πιθανή εξαίρεση το Eldorado, όπου κανείς δεν μπορεί να πάει».

Εύθραυστα είναι και τα αμέτρητα πλούτη που πήρε ο ήρωας από την Αμερική. Κυριολεκτικά «λιώνουν» κάθε μέρα. Ο ευκολόπιστος Κάντιντ ξεγελιέται σε κάθε του βήμα, οι ψευδαισθήσεις του καταστρέφονται. Αντί για το αντικείμενο του νεανικού του έρωτα, ως αποτέλεσμα όλων των περιπλανήσεων του, δέχεται μια γκρινιάρα γριά, αντί για τους θησαυρούς του Eldorado, έχει μόνο ένα μικρό αγρόκτημα. Τι να κάνω; Λογικά μιλώντας, από ζοφερή εικόνα, που συνάγεται από τον Βολταίρο, ένα πιθανό συμπέρασμα είναι: αν ο κόσμος είναι τόσο κακός, τότε είναι απαραίτητο να τον αλλάξει. Όμως ο συγγραφέας δεν βγάζει τόσο ριζοσπαστικό συμπέρασμα. Προφανώς, ο λόγος είναι η ασάφεια του κοινωνικού του ιδεώδους. Χλευάζοντας σαρκαστικά τη σύγχρονη κοινωνία, ο Βολταίρος δεν μπορεί να της αντιτάξει τίποτα, εκτός από την ουτοπία. Δεν προσφέρει πραγματικούς τρόπους για να μεταμορφώσει την πραγματικότητα. Στην ιστορία "The Princess of Babylon", που γράφτηκε μετά το "Candide", δίνεται μια νέα εκδοχή του Eldorado - η χώρα των Γαγγαρίδων, όπου όλοι είναι ίσοι, πλούσιοι και φιλήσυχοι. Αλλά και πάλι δεν υπάρχει τρόπος εδώ: η ηρωίδα φτάνει σε αυτό το παραμυθένιο βασίλειο πάνω σε γύπες.

Η αντιφατική φύση της κοσμοθεωρίας του Βολταίρου αναμφίβολα γίνεται αισθητή στο φινάλε του Καντίντ. Ο συγγραφέας δίνει δύο απαντήσεις στην ερώτηση «Τι να κάνουμε;» και οι δύο δεν περιέχουν μια σαφή έκκληση για αλλαγή της πραγματικότητας. Ο Τούρκος δερβίσης, στον οποίο ήρθαν οι φίλοι του Candide για συμβουλές, πιστεύει ότι είναι αδύνατο να κρίνουμε αν ο κόσμος είναι κακός ή καλός με βάση τη φύση της ζωής ενός τόσο ασήμαντου κόκκου άμμου στο σύστημα του σύμπαντος ως άτομο: Όταν ο Σουλτάνος ​​στέλνει ένα πλοίο στην Αίγυπτο, δεν τον ενδιαφέρει αν θα είναι καλό ή κακό για τους αρουραίους του πλοίου». Φυσικά, ο Βολταίρος δεν μπορεί να δεχτεί μια τέτοια φιλοσοφία. Για αυτόν το κριτήριο για την εκτίμηση των υπαρχόντων ήταν ακριβώς η ανθρώπινη προσωπικότητα, η ευτυχία του. Ο ηλικιωμένος Τούρκος πιστεύει ότι δεν πρέπει να ταράζει κανείς το μυαλό του για κοινωνικοπολιτικά ζητήματα. Είναι καλύτερα να ζεις χωρίς να σκέφτεσαι, να δουλεύεις. Ο τρόπος ζωής αυτού του ανθρώπου γίνεται το πιστεύω ζωής ολόκληρης της μικρής κοινότητας των ηττημένων. «Ας δουλέψουμε χωρίς συλλογισμούς», είπε ο Μάρτιν, «αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να κάνουμε τη ζωή υποφερτή. Όλη η μικρή κοινότητα αποδέχτηκε αυτή την καλή πρόθεση και όλοι άρχισαν να κάνουν ό,τι μπορούσαν».

Περίληψη:

Ο Κάντιντ, ένας αγνός και ειλικρινής νέος, μεγαλώνει σε ένα φτωχό κάστρο ενός φτωχού αλλά μάταιου Βεστφαλικού βαρώνου μαζί με τον γιο και την κόρη του. Ο δάσκαλός τους στο σπίτι, ο Δρ. Πάνγκλος, ένας εγχώριος μεταφυσικός φιλόσοφος, δίδαξε στα παιδιά ότι ζούσαν στους καλύτερους κόσμους, όπου όλα είχαν αιτία και αποτέλεσμα και τα γεγονότα έτειναν σε αίσιο τέλος.

Οι κακοτυχίες του Καντίντ και του απίστευτα ταξίδιααρχίζει όταν εκδιώκεται από το κάστρο για τον έρωτά του με την όμορφη κόρη του βαρόνου Cunegonde.

Για να μην πεθάνει από την πείνα, ο Καντίντ στρατολογείται στον βουλγαρικό στρατό, όπου τον μαστιγώνουν μέχρι θανάτου. Μετά βίας γλιτώνει τον θάνατο σε μια τρομερή μάχη και καταφεύγει στην Ολλανδία. Εκεί συναντά τον καθηγητή της φιλοσοφίας, πεθαίνει από σύφιλη. Αντιμετωπίζεται από έλεος και μεταφέρει στον Καντίντ τα τρομερά νέα για την εξόντωση της οικογένειας του βαρόνου από τους Βούλγαρους. Για πρώτη φορά, ο Candide αμφισβητεί την αισιόδοξη φιλοσοφία του δασκάλου του, είναι τόσο συγκλονισμένος από την εμπειρία του και τα τρομερά νέα. Φίλοι πλέουν για την Πορτογαλία και μόλις πατήσουν το πόδι τους στην ακτή αρχίζει ένας φοβερός σεισμός. Τραυματισμένοι, πέφτουν στα χέρια της Ιεράς Εξέτασης για το κήρυγμα για την αναγκαιότητα της ελεύθερης βούλησης για τον άνθρωπο, και ο φιλόσοφος πρέπει να καεί στην πυρά, ώστε αυτό να βοηθήσει στην ειρήνευση του σεισμού. Η Candida μαστιγώνεται με ράβδους και αφήνεται να πεθάνει στο δρόμο. Μια άγνωστη ηλικιωμένη γυναίκα τον παίρνει, τον θηλάζει και τον προσκαλεί πολυτελές παλάτι, όπου τον συναντά η αγαπημένη του Cunegonde. Αποδείχθηκε ότι επέζησε από θαύμα και μεταπωλήθηκε από τους Βούλγαρους σε έναν πλούσιο Πορτογάλο Εβραίο, ο οποίος αναγκάστηκε να τη μοιραστεί με τον ίδιο τον Μεγάλο Ιεροεξεταστή. Ξαφνικά ένας Εβραίος, ο ιδιοκτήτης του Cunegonde, εμφανίζεται στην πόρτα. Ο Κάντιντ σκοτώνει πρώτα αυτόν και μετά τον Μεγάλο Ιεροεξεταστή. Και οι τρεις αποφασίζουν να φύγουν, αλλά στο δρόμο ένας μοναχός κλέβει κοσμήματα από την Cunegonde, που της έδωσε ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής. Μόλις φτάνουν στο λιμάνι και εκεί επιβιβάζονται σε ένα πλοίο που ταξιδεύει για Μπουένος Άιρες. Εκεί, το πρώτο πράγμα που κάνουν είναι να αναζητήσουν τον κυβερνήτη για να παντρευτούν, αλλά ο κυβερνήτης αποφασίζει ότι μια τόσο όμορφη κοπέλα πρέπει να του ανήκει και της κάνει μια πρόταση, την οποία δεν αντιτίθεται να δεχτεί. Την ίδια στιγμή, η ηλικιωμένη γυναίκα βλέπει από το παράθυρο πώς ο μοναχός που τους λήστεψε κατεβαίνει από το πλοίο που έχει πλησιάσει το λιμάνι και προσπαθεί να πουλήσει τα κοσμήματα στον κοσμηματοπώλη, αλλά εκείνος τα αναγνωρίζει ως ιδιοκτησία του Μεγάλου Ιεροεξεταστή. Ήδη στην αγχόνη, ο κλέφτης παραδέχεται την κλοπή και περιγράφει λεπτομερώς τους ήρωές μας. Ο υπηρέτης του Candida τον Cacambo τον πείθει να φύγει αμέσως, όχι χωρίς λόγο πιστεύοντας ότι οι γυναίκες με κάποιο τρόπο θα βγουν έξω. Αποστέλλονται στις κτήσεις των Ιησουιτών στην Παραγουάη, που στην Ευρώπη ομολογούν χριστιανούς βασιλιάδες, και εδώ κατακτούν τη γη από αυτούς. Στον λεγόμενο πατέρα συνταγματάρχη, ο Candide αναγνωρίζει τον βαρόνο, τον αδελφό του Cunegonde. Επίσης επέζησε ως εκ θαύματος από τη σφαγή στο κάστρο και, από μια ιδιοτροπία της μοίρας, κατέληξε στους Ιησουίτες. Έχοντας μάθει για την επιθυμία του Κάντιντ να παντρευτεί την αδερφή του, ο βαρόνος προσπαθεί να σκοτώσει τον αυθάδη, αλλά ο ίδιος πέφτει τραυματίας. Ο Candide και ο Cacambo τρέπονται σε φυγή και αιχμαλωτίζονται από τους άγριους Oreilons, οι οποίοι, νομίζοντας ότι οι φίλοι τους είναι υπηρέτες των Ιησουιτών, πρόκειται να τους φάνε. Ο Καντίντ αποδεικνύει ότι μόλις σκότωσε τον πατέρα του συνταγματάρχη και γλιτώνει ξανά τον θάνατο. Έτσι, η ζωή επιβεβαίωσε για άλλη μια φορά το δίκιο του Cacambo, ο οποίος πίστευε ότι ένα έγκλημα σε έναν κόσμο μπορεί να είναι ευεργετικό σε έναν άλλο.

Στο δρόμο από τα oreilons, ο Candide και ο Cacambo, έχοντας χάσει το δρόμο τους, καταλήγουν στη θρυλική χώρα του Eldorado, για την οποία κυκλοφόρησαν υπέροχοι μύθοι στην Ευρώπη, ότι ο χρυσός εκεί δεν εκτιμάται περισσότερο από την άμμο. Το Ελντοράντο περιβαλλόταν από απρόσιτους βράχους, έτσι κανείς δεν μπορούσε να διεισδύσει εκεί και οι ίδιοι οι κάτοικοι δεν εγκατέλειψαν ποτέ τη χώρα τους. Έτσι διατήρησαν την αρχική ηθική τους καθαρότητα και ευδαιμονία. Όλοι έμοιαζαν να ζουν με ικανοποίηση και ευθυμία. οι άνθρωποι δούλευαν ειρηνικά, δεν υπήρχαν φυλακές ή εγκλήματα στη χώρα. Στις προσευχές, κανείς δεν εκλιπαρούσε για οφέλη από τον Παντοδύναμο, αλλά μόνο Τον ευχαριστούσε για όσα είχαν ήδη. Κανείς δεν ενήργησε καταναγκαστικά: δεν υπήρχε τάση προς την τυραννία τόσο στο κράτος όσο και στους χαρακτήρες του λαού. Όταν συναντούσαν τον μονάρχη της χώρας, οι επισκέπτες τον φιλούσαν συνήθως και στα δύο μάγουλα. Ο βασιλιάς πείθει τον Κάντιντ να μείνει στη χώρα του, αφού είναι καλύτερο να ζεις όπου θέλεις. Αλλά οι φίλοι ήθελαν πραγματικά να εμφανιστούν πλούσιοι άνθρωποι στην πατρίδα τους, αλλά και να συνδεθούν με τον Cunegonde. Ο βασιλιάς, κατόπιν αιτήματός τους, δίνει στους φίλους του εκατό πρόβατα φορτωμένα με χρυσάφι και πετράδια. Μια καταπληκτική μηχανή τους παίρνει πάνω από τα βουνά και φεύγουν από την ευλογημένη γη, όπου στην πραγματικότητα όλα γίνονται προς το καλύτερο, και για την οποία πάντα θα μετανιώνουν.

Καθώς μετακινούνται από τα σύνορα του Ελ Ντοράντο προς την πόλη του Σουρινάμ, όλα τα πρόβατα πεθαίνουν εκτός από δύο. Στο Σουρινάμ, μαθαίνουν ότι στο Μπουένος Άιρες εξακολουθούν να καταζητούνται για τη δολοφονία του Μεγάλου Ιεροεξεταστή και η Cunegonde έχει γίνει η αγαπημένη παλλακίδα του κυβερνήτη Αποφασίζεται ότι ο Cacambo θα πάει μόνος του για να λύσει την ομορφιά και ο Candide θα πάει στην ελεύθερη δημοκρατία της Βενετίας και θα τους περιμένει εκεί. Σχεδόν όλοι οι θησαυροί του κλέβονται από έναν απατεώνα έμπορο και ο δικαστής τον τιμωρεί επίσης με πρόστιμο. Μετά από αυτά τα περιστατικά, η ύβρη ανθρώπινη ψυχήγια άλλη μια φορά ο Candide είναι τρομοκρατημένος. Ως εκ τούτου, ο νεαρός αποφασίζει να επιλέξει τον πιο άτυχο άνθρωπο, προσβεβλημένο από τη μοίρα, για συνοδοιπόρο του. Τέτοιο θεωρούσε τον Μάρτιν, ο οποίος μετά από τα δεινά που βίωσε έγινε βαθιά απαισιόδοξος. Πλέουν μαζί στη Γαλλία και στο δρόμο ο Μάρτιν πείθει τον Καντίντ ότι είναι στη φύση του ανθρώπου να λέει ψέματα, να σκοτώνει και να προδίδει τον γείτονά του και παντού οι άνθρωποι είναι εξίσου δυστυχισμένοι και υποφέρουν από αδικίες.

Στο Παρίσι, ο Καντίντ γνωρίζει τα τοπικά ήθη και έθιμα. Και τα δύο τον απογοητεύουν πολύ και ο Μάρτιν εδραιώνεται περισσότερο στη φιλοσοφία της απαισιοδοξίας. Ο Κάντιντ περιβάλλεται αμέσως από απατεώνες, οι οποίοι χρησιμοποιούν κολακεία και δόλο για να του αποσπάσουν χρήματα. Όλοι εκμεταλλεύονται την απίστευτη ευπιστία του νεαρού, την οποία διατήρησε παρ' όλες τις κακοτυχίες. Λέει σε έναν απατεώνα την αγάπη του για την όμορφη Cunegonde και το σχέδιό του να τη συναντήσει στη Βενετία. Ως απάντηση στη γλυκιά του ειλικρίνεια, στήνεται μια παγίδα για τον Κάντιντ, αντιμετωπίζει φυλακή, αλλά, έχοντας δωροδοκήσει τους φρουρούς, οι φίλοι του δραπετεύουν σε ένα πλοίο που πλέει στην Αγγλία. Στην αγγλική ακτή παρατηρούν την εντελώς παράλογη εκτέλεση ενός αθώου ναυάρχου. Από την Αγγλία, ο Candide καταλήγει τελικά στη Βενετία, σκέφτεται μόνο να συναντήσει την αγαπημένη του Cunegonde. Εκεί όμως δεν τη βρίσκει, αλλά νέο δείγμαανθρώπινες θλίψεις - μια υπηρέτρια από το πατρικό του κάστρο. Η ζωή της οδηγεί στην πορνεία και ο Κάντιντ θέλει να τη βοηθήσει με χρήματα, αν και ο φιλόσοφος Μάρτιν προβλέπει ότι τίποτα δεν θα βγει από αυτό. Ως αποτέλεσμα, τη συναντούν σε ακόμη πιο ταλαιπωρημένη κατάσταση. Η συνειδητοποίηση ότι η ταλαιπωρία είναι αναπόφευκτη για όλους αναγκάζει τον Candide να αναζητήσει ένα άτομο που είναι ξένο στη θλίψη. Ένας ευγενής Βενετός θεωρήθηκε τέτοιος. Αλλά, έχοντας επισκεφθεί αυτόν τον άνδρα, ο Candide είναι πεπεισμένος ότι η ευτυχία γι 'αυτόν βρίσκεται στην κριτική και τη δυσαρέσκεια με τους άλλους, καθώς και στην άρνηση κάθε ομορφιάς. Τελικά ανακαλύπτει το Cacambo του στην πιο θλιβερή κατάσταση. Λέει ότι, έχοντας πληρώσει τεράστια λύτρα για τον Cunegonde, δέχθηκαν επίθεση από πειρατές και πούλησαν τον Cunegonde σε υπηρεσία στην Κωνσταντινούπολη. Για να κάνει τα πράγματα χειρότερα, έχασε όλη της την ομορφιά. Ο Καντίντ αποφασίζει ότι, ως άνθρωπος τιμής, πρέπει να βρει την αγαπημένη του και πηγαίνει στην Κωνσταντινούπολη. Αλλά στο πλοίο, ανάμεσα στους σκλάβους, αναγνωρίζει τον γιατρό Πάνγκλος και τον βαρόνο που μαχαιρώθηκε μέχρι θανάτου με τα ίδια του τα χέρια. Γλίτωσαν από θαύμα τον θάνατο και η μοίρα τους έφερε κοντά ως σκλάβους σε ένα πλοίο με πολύπλοκους τρόπους. Ο Candide τους εξαργυρώνει αμέσως και δίνει τα υπόλοιπα χρήματα για τον Cunegonde, τη γριά και τη μικρή φάρμα.

Αν και η Cunegonde έγινε πολύ άσχημη, επέμενε να παντρευτεί τον Candide. Η μικρή κοινότητα δεν είχε άλλη επιλογή από το να ζήσει και να εργαστεί στο αγρόκτημα. Η ζωή ήταν πραγματικά οδυνηρή. Κανείς δεν ήθελε να δουλέψει, η πλήξη ήταν τρομερή και το μόνο που έμενε ήταν να φιλοσοφεί ατελείωτα. Συζήτησαν ποιο ήταν προτιμότερο: να υποβληθούν σε τόσες τρομερές δοκιμασίες και αντιξοότητες της μοίρας όσες είχαν βιώσει ή να καταδικαστούν στην τρομερή πλήξη μιας αδρανούς ζωής. Κανείς δεν ήξερε μια αξιοπρεπή απάντηση. Ο Πάνγκλος έχασε την πίστη του στην αισιοδοξία, αλλά ο Μάρτιν, αντίθετα, πείστηκε ότι οι άνθρωποι παντού ήταν εξίσου άθλιοι και υπέμειναν τις δυσκολίες με ταπεινότητα. Στη συνέχεια όμως συναντούν έναν άντρα που ζει μια απομονωμένη ζωή στη φάρμα του και είναι αρκετά ευχαριστημένος με την τύχη του. Λέει ότι κάθε φιλοδοξία και υπερηφάνεια είναι καταστροφικές και αμαρτωλές, και ότι μόνο η εργασία, για την οποία δημιουργήθηκαν όλοι οι άνθρωποι, μπορεί να σώσει από το μεγαλύτερο κακό: την πλήξη, την κακία και την ανάγκη. Δουλεύοντας στον κήπο του χωρίς άσκοπες κουβέντες είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Candide παίρνει μια σωτήρια απόφαση. Η κοινότητα εργάζεται σκληρά και η γη τους ανταμείβει πλουσιοπάροχα. «Πρέπει να καλλιεργήσεις τον κήπο σου», ο Candide δεν κουράζεται να τους το υπενθυμίζει.

Σύνθεση

Βολταίρος (1694-1778) - ο επικεφαλής του γαλλικού διαφωτισμού. Υπήρξε εμπνευστής και παιδαγωγός αυτής της ισχυρής γενιάς στοχαστών - επαναστατών.

Οι διαφωτιστές τον αποκαλούσαν δάσκαλό τους. Πολυδύναμες δραστηριότητες: φιλόσοφος. Ποιητής, θεατρικός συγγραφέας, πολιτικός, αξιόλογος δημοσιογράφος. Κατάφερε να κάνει τις ιδέες του Διαφωτισμού προσιτές στις μάζες. Η κοινωνία άκουσε τη γνώμη του. Το 1717 κατέληξε στη Βαστίλη. Ο λόγος είναι η σάτιρα «In the Reign of the Boy», που εκθέτει τα ήθη. Βασιλεύει στο δικαστήριο. Στη φυλακή δούλεψε το επικό ποίημα για τον Ερρίκο4 και την τραγωδία Οιδίποδας. Ο Philippe d'Orleans, «επιθυμώντας να δαμάσει τον Βολταίρο», του απένειμε μια ανταμοιβή, μια σύνταξη και μια ευγενική υποδοχή στο παλάτι. Αντιπολιτευτικά συναισθήματα στο ποίημα "League" (η πρώτη εκδοχή του μελλοντικού "Henriad"). Ο Βολταίρος ήταν ένας λαμπρός εκλαϊκευτής των ιδεών του Λοκ και του Νεύτωνα. Εγκαταστάθηκε για πολύ καιρό με τον φίλο του τη Μαρκησία du Châtelet στο παλιό απομονωμένο κάστρο Cirey. Ο Βολταίρος γράφει έργα για την ιστορία, δοκίμια για τα μαθηματικά και τη φιλοσοφία, την τραγωδία και την κωμωδία. Το ποίημα «Η Παναγία της Ορλεάνης», η τραγωδία «Μωάμεθ», «Μερόπη», η κωμωδία «Άσωτος γιος», «Νανίνα», η φιλοσοφική ιστορία «Ζαντίγ» κ.λπ.

Στο Ferney κανονίστηκε οικιακό θέατρο, ανέβηκαν τα έργα του Βολταίρου. Σε αυτά συμμετείχε ο ίδιος ο συγγραφέας. Ήταν παρών στην τελευταία του τραγωδία, την «Ιρίνα», όπου οι ηθοποιοί έφεραν στη σκηνή μια μαρμάρινη προτομή του Βολταίρου, στεφανωμένη με δάφνινο στεφάνι. Φαινόταν ότι ακόμη και σε μεγάλη ηλικία δεν τον άφηνε η δύναμή του να δημιουργήσει. Αρχίζει να εργάζεται για την τραγωδία «Αγαθοκλής». Πέθανε όμως στις 30 Μαΐου 1778.

Βολταίρος - κύριος καλλιτεχνική λέξη. Έθεσε πρακτικούς στόχους: να επηρεάσει τα μυαλά μέσω της τέχνης και, δημιουργώντας μια νέα κοινή γνώμη, να συμβάλει σε μια κοινωνική επανάσταση. Διέψευσε τη θεωρία των κλασικιστών για την αιωνιότητα του ιδεώδους της ομορφιάς. Είχε ενθουσιώδη συναισθήματα για τον Κορνέιγ και τον Ρασίν. Τον τράβηξε η δραματουργία του Σαίξπηρ, γιατί αντανακλούσε την ίδια τη ζωή σε όλες τις σκληρές και πραγματικές της καταστάσεις, σε έντονες συγκρούσεις. Ο Βολταίρος ανατράφηκε στις παραδόσεις κλασικό θέατρο, από την παιδική του ηλικία ήταν συνηθισμένος στην εκλεπτυσμένη ευγένεια και γαλαντοσύνη. Με τη δραματουργία του προσπάθησε να εφαρμόσει έναν μοναδικό συνδυασμό πτυχών της σαιξπηρικής και της κλασικής δραματουργίας. Η ποιητική κληρονομιά του Βολταίρου είναι ποικίλη ως προς το είδος. Έγραψε επικά, φιλοσοφικά, ηρωικά-κωμικά ποιήματα, πολιτικές και φιλοσοφικές ωδές, σάτιρες, επιγράμματα, ποιητικά διηγήματα και λυρικά ποιήματα. Παντού παρέμεινε αγωνιστής και παιδαγωγός.

Οι φιλοσοφικές ιστορίες είναι χαρακτηριστικές της ύστερης περιόδου του έργου του. Η ιστορία "Micromegas" λέει για την εμφάνιση δύο διαστημικών εξωγήινων στον πλανήτη μας. Στις μέρες μας, αυτό το θέμα του διαστημικού ταξιδιού σε ένα έργο που γράφτηκε τόσο καιρό πριν μοιάζει σαν ένα είδος πρόβλεψης. Ο Βολταίρος σκέφτηκε λιγότερο από όλα την επιστημονική φαντασία. Χρειαζόταν τους κατοίκους του Σείριου και του Κρόνου μόνο για να «φρεσκάρουν» την αντίληψη του αναγνώστη, μια τεχνική που χρησιμοποιούσε σε κάθε φιλοσοφική του ιστορία. Σε αυτή την ιστορία βλέπουμε τον κόσμο μας μέσα από τα μάτια των εξωγήινων. Εδώ γίνονται συζητήσεις για επιστημολογικά προβλήματα, για το σύστημα αντίληψης, για αισθήσεις, εδώ τίθενται ηθικά προβλήματα. η κύρια ιδέαοφείλεται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν ξέρουν πώς να είναι ευτυχισμένοι, ότι κατάφεραν να κάνουν τον μικροσκοπικό κόσμο τους γεμάτο κακία, βάσανα και αδικία. Η γη είναι απλώς ένα κομμάτι χώμα, μια μικρή μυρμηγκοφωλιά.

Το 1758 έγραψε την καλύτερη ιστορία του, «Candide, or Optimism» («Τι είναι η αισιοδοξία;» - «Αλίμονο», είπε ο Candide, «είναι πάθος να ισχυρίζεσαι ότι όλα είναι καλά, ενώ στην πραγματικότητα όλα είναι άσχημα»). Ο Leibniz ανέπτυξε το δόγμα της παγκόσμιας αρμονίας. Το καλό και το κακό αποδείχτηκαν εξίσου απαραίτητα στην κατανόησή του και φαινόταν να ισορροπούν το ένα το άλλο. Όμως το 1755 ένας σεισμός κατέστρεψε την πόλη της Λισαβόνας. Στο ποίημα «On the Fall of Lisbon» το 1756, ο Βολταίρος δήλωσε ότι απέρριπτε την αναγνώριση της «κοσμικής αρμονίας» και την αισιοδοξία του Leibniz. Το ποίημα «Candide» είναι αφιερωμένο στην απομυθοποίηση αυτής της θεωρίας. Ο άμυτος Παγκλός, καταδιωκόμενος, βασανισμένος, ξυλοκοπημένος, σχεδόν απαγχονισμένος, σχεδόν καμένο, σώθηκε από θαύμα και ξανά ριγμένος στη θάλασσα των δεινών, αιώνιο παράδειγμα τυφλής, αυτάρεσκης βλακείας, κηρύττει αισιοδοξία. Ο απλοϊκός και αφελής Καντίντ δεν τολμά να αμφισβητήσει το κήρυγμα του δασκάλου του. Είναι έτοιμος να πιστέψει τον Πάνγκλος. Ο κόσμος των γεγονότων έχει ανατρέψει και γκρεμίζει τη θεωρία του Pangloss. Ωστόσο, τι να κάνετε τώρα; Ο Βολταίρος δεν δίνει συγκεκριμένες συστάσεις, μολύνει τον αναγνώστη μόνο με την ιδέα της ατέλειας του κόσμου.

Ο Βολταίρος ήταν αισιόδοξος, αλλά με μια διαφορετική έννοια - πίστευε στη βελτίωση του ανθρώπου και όλων των θεσμών του. Σημαντική θέση στην ιστορία του κατέχει η περιγραφή της ιδανικής πολιτείας του Ελντοράντο. Δεν υπάρχουν μονάρχες, δεν υπάρχουν φυλακές, κανείς δεν δικάζεται εκεί, δεν υπάρχει τυραννία, όλοι είναι ελεύθεροι. Ο Βολταίρος δόξασε την αθωότητα και την ευημερία των κατοίκων μιας ουτοπικής χώρας. Αλλά ταυτόχρονα, το Eldorado είναι μια εντελώς πολιτισμένη χώρα. Υπάρχει ένα υπέροχο παλάτι των επιστημών, «γεμάτο με μαθηματικά και φυσικά εργαλεία" Η ιστορία δημιουργήθηκε κρυφά το 1758.

Οι φιλοσοφικές ιστορίες του Βολταίρου κατασκευάζονται στις περισσότερες περιπτώσεις με τη μορφή εναλλασσόμενων ταξιδιωτικών εικόνων. Οι ήρωές του κάνουν αναγκαστικά ή εθελοντικά ταξίδια. Βλέπουν τον κόσμο σε όλη του την ποικιλομορφία, διαφορετικοί άνθρωποι. Στη φιλοσοφική του ιστορία, ο Βολταίρος δεν προσπάθησε για μια ολοκληρωμένη απεικόνιση των χαρακτήρων - αυτό δεν ήταν μέρος της αποστολής του. Το κύριο πράγμα για αυτόν είναι ένας σκόπιμος και συνεπής αγώνας ενάντια σε εχθρικές προς αυτόν ιδέες, ενάντια στον σκοταδισμό και την προκατάληψη, τη βία και την καταπίεση. Οι ιστορίες είναι λιτές. Κάθε λέξη φέρει μεγάλο σημασιολογικό φορτίο.