Ο πολιτισμός ως κοινωνικός θεσμός εν συντομία. Ινστιτούτο Πολιτισμού, η σημασία και οι λειτουργίες του
Η έννοια του κοινωνικού θεσμού του πολιτισμού. Η θεσμοθέτηση ως μηχανισμός
διαμόρφωση κοινωνικών πολιτιστικούς φορείς. Τύποι και λειτουργίες κοινωνικών πολιτιστικά ιδρύματα
Η κοινωνική πρακτική δείχνει ότι είναι ζωτικής σημασίας για την ανθρώπινη κοινωνία να εξορθολογίσει, να ρυθμίσει και να εδραιώσει ορισμένες κοινωνικά σημαντικές σχέσεις, ώστε να τις καταστήσει υποχρεωτικές για τα μέλη της κοινωνίας. Το βασικό στοιχείο ρύθμισης της δημόσιας ζωής είναι οι κοινωνικοί πολιτιστικοί θεσμοί.
Κοινωνικοί θεσμοί πολιτισμού (από λατ. instiiutum- εγκατάσταση, εγκατάσταση) είναι ιστορικά εδραιωμένες σταθερές μορφές οργάνωσης κοινών δραστηριοτήτων και σχέσεων ανθρώπων που εκτελούν κοινωνικά σημαντικές λειτουργίες. Ο όρος " κοινωνικός φορέαςπολιτισμός» χρησιμοποιείται με μεγάλη ποικιλία σημασιών. Μιλούν για τον θεσμό της οικογένειας, τον θεσμό της εκπαίδευσης, τον θεσμό του στρατού, τον θεσμό της θρησκείας κ.λπ. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, εννοούν σχετικά σταθερούς τύπους και μορφές κοινωνικής δραστηριότητας, συνδέσεις και σχέσεις μέσω των οποίων η κοινωνική ζωή γίνεται οργανώνεται και διασφαλίζεται η σταθερότητα των συνδέσεων και των σχέσεων. Ας εξετάσουμε συγκεκριμένα τι φέρνει στη ζωή τους κοινωνικούς πολιτιστικούς θεσμούς και ποια είναι τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά τους.
Ο κύριος σκοπός των κοινωνικών πολιτιστικών ιδρυμάτων είναι να εξασφαλίσουν την ικανοποίηση σημαντικών αναγκών ζωής. Έτσι, ο θεσμός της οικογένειας ικανοποιεί την ανάγκη για την αναπαραγωγή του ανθρώπινου γένους και την ανατροφή των παιδιών, ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ των φύλων, των γενεών κ.λπ. Η ανάγκη για ασφάλεια και κοινωνική τάξη παρέχεται από πολιτικούς θεσμούς, ο σημαντικότερος από τους οποίους είναι ο θεσμός του κράτους. Η ανάγκη απόκτησης μέσων διαβίωσης και διανομής αξιών παρέχεται από οικονομικούς φορείς. Η ανάγκη για μεταφορά γνώσης, κοινωνικοποίηση της νεότερης γενιάς και κατάρτιση προσωπικού παρέχεται από τα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Την ανάγκη επίλυσης πνευματικών και κυρίως ζωτικών προβλημάτων παρέχει ο θεσμός της θρησκείας.
Οι κοινωνικοί θεσμοί είναι σε θέση να εκπληρώσουν τον σκοπό τους με τον εξορθολογισμό, την τυποποίηση και την επισημοποίηση των κοινωνικών δραστηριοτήτων, διασυνδέσεων και σχέσεων. Αυτή η διαδικασία παραγγελίας, τυποποίησης και επισημοποίησης ονομάζεται θεσμοθέτηση.
Η θεσμοθέτηση δεν είναι τίποτα άλλο από τη διαδικασία συγκρότησης ενός κοινωνικού θεσμού.
Η διαδικασία θεσμοθέτησης περιλαμβάνει μια σειρά από σημεία. Προϋπόθεση για την ανάδειξη κοινωνικών πολιτιστικών θεσμών είναι η ανάδειξη μιας ανάγκης, η ικανοποίηση της οποίας απαιτεί κοινές οργανωμένες δράσεις, καθώς και συνθήκες που εξασφαλίζουν αυτή την ικανοποίηση. Μια άλλη προϋπόθεση για τη διαδικασία της ιδρυματοποίησης είναι η διαμόρφωση κοινών στόχων μιας συγκεκριμένης κοινότητας. Ο άνθρωπος, όπως γνωρίζουμε, είναι ένα κοινωνικό ον και οι άνθρωποι προσπαθούν να συνειδητοποιήσουν τις ανάγκες τους ενεργώντας μαζί. Ο κοινωνικός θεσμός του πολιτισμού διαμορφώνεται στη βάση κοινωνικών διασυνδέσεων, αλληλεπιδράσεων και σχέσεων ατόμων, κοινωνικών ομάδων και άλλων κοινοτήτων σχετικά με την υλοποίηση ορισμένων ζωτικών αναγκών.
Ένα σημαντικό σημείο στη διαδικασία της θεσμοθέτησης είναι η ανάδυση αξιών, κοινωνικών κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς κατά την αυθόρμητη κοινωνική αλληλεπίδραση που πραγματοποιείται με δοκιμή και λάθος. Κατά τη διάρκεια της κοινωνικής πρακτικής, οι άνθρωποι κάνουν μια επιλογή από διαφορετικές επιλογές, βρίσκουν αποδεκτά πρότυπα, στερεότυπα συμπεριφοράς, τα οποία μέσω της επανάληψης και της αξιολόγησης μετατρέπονται σε τυποποιημένα έθιμα.
Ένα απαραίτητο βήμα προς τη θεσμοθέτηση είναι η παγίωση αυτών των προτύπων συμπεριφοράς ως υποχρεωτικών κανόνων, πρώτα στη βάση της κοινής γνώμης και στη συνέχεια επικυρωμένα από επίσημες αρχές. Σε αυτή τη βάση, αναπτύσσεται ένα σύστημα κυρώσεων. Έτσι, η θεσμοθέτηση είναι πρώτα απ' όλα μια διαδικασία καθορισμού και εδραίωσης κοινωνικών αξιών, κανόνων, προτύπων συμπεριφοράς, καταστάσεων και ρόλων, φέρνοντάς τα σε ένα σύστημα ικανό να ενεργεί προς την κατεύθυνση της ικανοποίησης ορισμένων ζωτικών αναγκών.
Αυτό το σύστημα εγγυάται παρόμοια συμπεριφορά των ανθρώπων, συντονίζει και διοχετεύει τις συγκεκριμένες φιλοδοξίες τους, καθιερώνει τρόπους ικανοποίησης των αναγκών τους και επιλύει συγκρούσεις που προκύπτουν στη διαδικασία. Καθημερινή ζωή, εξασφαλίζει μια κατάσταση ισορροπίας και σταθερότητας μέσα σε μια συγκεκριμένη κοινωνική κοινότητα και την κοινωνία στο σύνολό της.
Η απλή παρουσία αυτών των κοινωνικοπολιτισμικών στοιχείων δεν διασφαλίζει τη λειτουργία ενός πολιτιστικού θεσμού. Για να λειτουργήσει, είναι απαραίτητο να γίνουν ιδιοκτησία του εσωτερικού κόσμου του ατόμου, να εσωτερικευθούν από αυτά στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης και να ενσωματωθούν στη μορφή κοινωνικούς ρόλουςκαι καταστάσεις. Η εσωτερίκευση με βάση ένα σύστημα ατομικών αναγκών, αξιακών προσανατολισμών και προσδοκιών είναι επίσης το πιο σημαντικό στοιχείο της ιδρυματοποίησης.
Και το τελευταίο σημαντικότερο στοιχείο θεσμοθέτησης είναι ο οργανωτικός σχεδιασμός του κοινωνικού θεσμού του πολιτισμού. Εξωτερικά, ο κοινωνικός θεσμός του πολιτισμού είναι μια συλλογή προσώπων και θεσμών εξοπλισμένων με ορισμένα υλικά μέσα και επιτελούν μια συγκεκριμένη κοινωνική λειτουργία. Έτσι, ένα ίδρυμα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης αποτελείται από ένα συγκεκριμένο σύνολο προσώπων: εκπαιδευτικούς, υπηρεσιακό προσωπικό, στελέχη που λειτουργούν σε ιδρύματα όπως πανεπιστήμια, υπουργεία κ.λπ., τα οποία διαθέτουν ορισμένα υλικά περιουσιακά στοιχεία (κτίρια, οικονομικά κ.λπ.) για τις δραστηριότητές τους δ.).
Κάθε ίδρυμα επιτελεί τη δική του χαρακτηριστική κοινωνική λειτουργία. Το σύνολο αυτών των κοινωνικών λειτουργιών αθροίζεται στις γενικές κοινωνικές λειτουργίες των κοινωνικών θεσμών ως ορισμένων τύπων κοινωνικών συστημάτων. Αυτές οι λειτουργίες είναι πολύ διαφορετικές. Κοινωνιολόγοι διαφορετικών κατευθύνσεων προσπάθησαν να τα ταξινομήσουν με κάποιο τρόπο, να τα παρουσιάσουν με τη μορφή ενός συγκεκριμένου διατεταγμένου συστήματος.
Οι κοινωνικοί θεσμοί διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τις λειτουργικές τους ιδιότητες:
Οι οικονομικοί θεσμοί - ιδιοκτησία, ανταλλαγή, χρήμα, τράπεζες, οικονομικές ενώσεις διαφόρων τύπων - παρέχουν το σύνολο της παραγωγής και διανομής του κοινωνικού πλούτου, ενώ συνδέουν την οικονομική ζωή με άλλους τομείς της κοινωνικής ζωής.
Πολιτικοί θεσμοί: - κράτος, κόμματα, συνδικαλιστικές οργανώσεις και άλλοι τύποι δημόσιων οργανισμών που επιδιώκουν πολιτικούς στόχους που αποσκοπούν στη δημιουργία και διατήρηση μιας ορισμένης μορφής πολιτική δύναμη. Η ολότητά τους είναι πολιτικό σύστημααυτής της κοινωνίας. Οι πολιτικοί θεσμοί διασφαλίζουν την αναπαραγωγή και τη βιώσιμη διατήρηση των ιδεολογικών αξιών και σταθεροποιούν τις κυρίαρχες κοινωνικές και ταξικές δομές στην κοινωνία.
Τα εκπαιδευτικά ιδρύματα στοχεύουν να κυριαρχήσουν και στη συνέχεια να αναπαράγουν πολιτιστικές και κοινωνικές αξίες, η ένταξη ατόμων σε μια συγκεκριμένη υποκουλτούρα, καθώς και η κοινωνικοποίηση των ατόμων μέσω της αφομοίωσης σταθερών κοινωνικοπολιτισμικών προτύπων συμπεριφοράς και, τέλος, η προστασία ορισμένων αξιών και κανόνων.
Κανονιστικός προσανατολισμός - μηχανισμοί ηθικού και ηθικού προσανατολισμού για τη ρύθμιση της συμπεριφοράς των ατόμων. Στόχος τους είναι να δώσουν στη συμπεριφορά και τα κίνητρα ένα ηθικό επιχείρημα, μια ηθική βάση. Αυτοί οι θεσμοί καθιερώνουν επιτακτικές καθολικές ανθρώπινες αξίες, ειδικούς κώδικες και ηθική συμπεριφορά στην κοινότητα.
Κανονιστική-κυρωτική - κοινωνική ρύθμιση της συμπεριφοράς με βάση κανόνες, κανόνες και κανονισμούς που κατοχυρώνονται σε νομικές και διοικητικές πράξεις. Ο δεσμευτικός χαρακτήρας των κανόνων διασφαλίζεται με καταναγκαστικές κυρώσεις.
Τελετουργικοί-συμβολικοί και καταστασιακοί-συμβατικοί θεσμοί. Αυτοί οι θεσμοί βασίζονται σε μια λίγο πολύ μακροπρόθεσμη αποδοχή των συμβατικών (υπό συμφωνία) κανόνων, στην επίσημη και ανεπίσημη ενοποίησή τους. Αυτοί οι κανόνες ρυθμίζουν τις καθημερινές επαφές και διάφορες πράξεις ομαδικής και διαομαδικής συμπεριφοράς. Καθορίζουν τη σειρά και τη μέθοδο της αμοιβαίας συμπεριφοράς, ρυθμίζουν τις μεθόδους μετάδοσης και ανταλλαγής πληροφοριών, χαιρετισμούς, διευθύνσεις κ.λπ., κανονισμούς για συναντήσεις, συνεδρίες και τις δραστηριότητες ορισμένων ενώσεων.
Η κύρια ουσιαστική λειτουργία κάθε συγκεκριμένου κοινωνικού θεσμού, όπως προαναφέρθηκε, είναι η ικανοποίηση εκείνων των κοινωνικών αναγκών για χάρη των οποίων διαμορφώθηκε και υπάρχει. Ωστόσο, για την εκτέλεση αυτής της λειτουργίας, κάθε ίδρυμα εκτελεί λειτουργίες σε σχέση με τους συμμετέχοντες του που διασφαλίζουν κοινωνικές συνδέσεις και σχέσεις ανθρώπων που επιδιώκουν να ικανοποιήσουν ανάγκες. Από αυτή την άποψη, θα πρέπει να ονομαστούν πέντε κύριες λειτουργίες.
Η λειτουργία του καθορισμού, της ενοποίησης και της αναπαραγωγής συνδέσεων και σχέσεων. Κάθε ίδρυμα αναπτύσσει ένα σύστημα αξιών, κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς που ενισχύουν και τυποποιούν τη συμπεριφορά των μελών του, καθιστώντας αυτή τη συμπεριφορά προβλέψιμη. Στα πλαίσια αυτού του ινστιτούτουαναπτύσσεται ένας συγκεκριμένος κοινωνικός έλεγχος, ο οποίος διασφαλίζει την τάξη και το πλαίσιο μέσα στο οποίο θα πρέπει να λαμβάνουν χώρα οι δραστηριότητες, οι διασυνδέσεις και οι σχέσεις κάθε μέλους του ινστιτούτου.
Στενά συνδεδεμένη με αυτή τη λειτουργία είναι η ρυθμιστική λειτουργία, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι ο κοινωνικός θεσμός του πολιτισμού διασφαλίζει τη ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ των μελών της κοινωνίας αναπτύσσοντας αξίες, κανόνες και πρότυπα συμπεριφοράς. Αυτή η λειτουργία καλύπτει όλα τα μέλη της κοινωνίας. Οποιοδήποτε είδος δραστηριότητας και αν ασχολείται, σε όποιο επίπεδο και αν πραγματοποιούνται οι συνδέσεις και οι σχέσεις, ένα άτομο αντιμετωπίζει πάντα έναν θεσμό που ρυθμίζει τη συμπεριφορά του σε αυτόν τον τομέα και τη σφαίρα των σχέσεων.
Η ενοποιητική λειτουργία περιλαμβάνει διαδικασίες συνοχής, αλληλεξάρτησης και αμοιβαίας ευθύνης μελών κοινωνικών ομάδων, κοινοτήτων, που συμβαίνουν υπό την επίδραση θεσμικών κανόνων, κανόνων, κυρώσεων και συστημάτων ρόλων. Η ενσωμάτωση στο ινστιτούτο συνοδεύεται από τον εξορθολογισμό του συστήματος αλληλεπιδράσεων, την αύξηση του όγκου και της συχνότητας των επαφών.
Η επικοινωνιακή λειτουργία πραγματοποιείται με βάση την προσωπική αλληλεπίδραση και την ανταλλαγή πληροφοριών. Επικοινωνιακές συνδέσειςτα μέλη του ινστιτούτου έχουν τις δικές τους ιδιαιτερότητες. Πρόκειται για επισημοποιημένες συνδέσεις που πραγματοποιούνται μέσω ενός συστήματος θεσμοθετημένων ρόλων. Οι πληροφορίες που παράγονται σε ένα ινστιτούτο διαδίδονται τόσο εντός του ινστιτούτου με σκοπό τη διαχείριση και την παρακολούθηση της συμμόρφωσης με τα πρότυπα, όσο και στις σχέσεις μεταξύ των ιδρυμάτων.
Η λειτουργία μετάδοσης εκδηλώνεται στη μεταφορά της κοινωνικής εμπειρίας. Κάθε ίδρυμα έχει έναν συγκεκριμένο μηχανισμό που επιτρέπει στα άτομα να εξειδικεύονται με βάση την αφομοίωση των αξιών, των κανόνων και των προτύπων συμπεριφοράς του.
Η θεσμική πτυχή της λειτουργίας του θεσμού της κοινωνίας είναι ένας παραδοσιακός τομέας ενδιαφέροντος της κοινωνικής, επιστημονικής και ανθρωπιστικής σκέψης. Η κατηγορία των κοινωνικών θεσμών έλαβε τη μεγαλύτερη επεξεργασία στην κοινωνιολογία. Από τους προκατόχους της σύγχρονης αντίληψης των κοινωνικών θεσμών γενικά και των κοινωνικών θεσμών του πολιτισμού ειδικότερα, πρέπει να αναφερθούν πρώτα απ' όλα οι O. Comte, G. Spencer, M. Weber και E. Durkheim.
Στο σύγχρονο επιστημονική βιβλιογραφία, τόσο στο εξωτερικό όσο και στο εσωτερικό, υπάρχει ένα αρκετά ευρύ φάσμα εκδοχών και προσεγγίσεων για την ερμηνεία της έννοιας των «κοινωνικών θεσμών», που δεν μας επιτρέπει να δώσουμε έναν άκαμπτο και ξεκάθαρο ορισμό αυτής της κατηγορίας. Ωστόσο, κάποιοι βασικά σημεία, υπάρχει στα περισσότερα
Οι κοινωνιολογικοί ορισμοί ενός κοινωνικού θεσμού μπορούν ακόμη να προσδιοριστούν.
Τις περισσότερες φορές, ένας κοινωνικός θεσμός νοείται ως ένα περισσότερο ή λιγότερο σταθερό σύνολο επίσημων και άτυπων κανόνων, αρχών, κατευθυντήριων γραμμών που ρυθμίζουν διάφορους τομείς. ανθρώπινη δραστηριότητακαι την οργάνωσή τους σε ένα ενιαίο σύστημα»
Χρησιμοποιώντας την υπό εξέταση κατηγορία, μια συγκεκριμένη κοινότητα ατόμων που εκτελούν συγκεκριμένους ρόλους ορίζεται, οργανώνεται μέσω κοινωνικούς κανόνεςκαι στόχους. Εξίσου συχνά, όταν μιλάμε για κοινωνικούς θεσμούς, εννοούν ένα σύστημα θεσμών μέσω των οποίων νομιμοποιείται, διατάσσεται, συντηρείται και αναπαράγεται η μία ή η άλλη πτυχή της ανθρώπινης δραστηριότητας στην κοινωνία, όπου ορισμένοι άνθρωποι λαμβάνουν εξουσίες να εκτελούν ορισμένες λειτουργίες. Με την ευρεία έννοια της λέξης, οι κοινωνικοί θεσμοί θα πρέπει να νοούνται ως συγκεκριμένοι κοινωνικοπολιτισμικοί σχηματισμοί που διασφαλίζουν τη σχετική σταθερότητα των συνδέσεων και των σχέσεων εντός κοινωνική οργάνωσηκοινωνία, ορισμένοι ιστορικά καθορισμένοι τρόποι οργάνωσης, ρύθμισης και εξειδίκευσης διάφορες μορφέςκοινωνικές, συμπεριλαμβανομένων πολιτιστικών, δραστηριοτήτων. Οι κοινωνικοί θεσμοί προέκυψαν κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης ανθρώπινη κοινωνία, σχηματισμός κοινωνικού καταμερισμού εργασίας μεμονωμένα είδηκαι μορφές κοινωνικών σχέσεων
Σε έναν κοινωνικό θεσμό, ο πολιτισμός, στην πραγματικότητα, «αντικειμενοποιείται και αντικειμενοποιείται· λαμβάνει το αντίστοιχο κοινωνική θέσηή άλλη πτυχή πολιτισμικές δραστηριότητες, σταθεροποιείται ο χαρακτήρας του, ρυθμίζονται οι μέθοδοι λειτουργίας και αναπαραγωγής του.
Η κοινωνία είναι πολύ πολύπλοκο σύστημακοινωνικοπολιτισμικοί θεσμοθετημένοι σχηματισμοί ως σύμπλεγμα οικονομικών, πολιτικών, νομικών, ηθικών, ηθικών, αισθητικών, τελετουργικών κ.λπ. σχέσεων. Από την άποψη της κοινωνιολογίας, οι πιο θεμελιώδεις κοινωνικοί θεσμοί που υπάρχουν στους περισσότερους, αν όχι σε όλους, κοινωνικοπολιτιστικούς σχηματισμούς περιλαμβάνουν την ιδιοκτησία, την κρατική οικογένεια, τα παραγωγικά κύτταρα της κοινωνίας, την επιστήμη, ένα σύστημα επικοινωνιακών μέσων (που δρουν τόσο εντός όσο και εκτός κοινωνίας) , εκπαίδευση και εκπαίδευση, νομική κ.λπ. Χάρη σε αυτά, λειτουργεί ο κοινωνικός μηχανισμός, πραγματοποιούνται οι διαδικασίες πολιτισμού και κοινωνικοποίησης των ατόμων, διασφαλίζεται η συνέχεια των γενεών, μεταδίδονται δεξιότητες, αξίες και κανόνες.
κοινωνική συμπεριφορά __ Στο πολύ κοινά χαρακτηριστικάκοινωνικοπολιτισμικό ινστιτούτο
περιλαμβάνουν τα ακόλουθα:
- ταύτιση στην κοινωνία ενός συγκεκριμένου κύκλου «πολιτιστικών»
αντικείμενα≫, επίγνωση της ανάγκης απομόνωσής τους και ρυθμίζονται
κυκλοφορία σε όλη την κοινότητα·
- προσδιορισμός του κύκλου των «πολιτιστικών θεμάτων» που εισέρχονται στη διαδικασία
πολιτιστική δραστηριότητα σε συγκεκριμένες σχέσεις που καθορίζονται
χαρακτήρας πολιτιστικός χώρος; δίνοντας δραστηριότητα
θέματα ρυθμιζόμενων και περισσότερο ή λιγότερο βιώσιμων
χαρακτήρας;
- οργάνωση τόσο των υποκειμένων του πολιτισμού όσο και των αντικειμένων του σε ένα ορισμένο
επισημοποιημένο σύστημα, εσωτερικά διαφοροποιημένο κατά καθεστώς, και
έχει επίσης ένα συγκεκριμένο καθεστώς σε όλη τη διάρκεια
δημόσιος οργανισμός?
- την ύπαρξη συγκεκριμένων κανόνων και κανονισμών που διέπουν
όπως η κυκλοφορία πολιτιστικούς χώρουςστην κοινωνία και
συμπεριφορά των ανθρώπων εντός του ιδρύματος·
- παρουσία σημαντικών κοινωνικά και πολιτιστικά λειτουργιών του ινστιτούτου,
εντάσσοντάς το στο γενικό σύστημα κοινωνικοπολιτισμικής λειτουργίας
και με τη σειρά του διασφαλίζοντας τη συμμετοχή του στη διαδικασία
ενσωμάτωση του τελευταίου.
Τα κοινωνικά πολιτιστικά ιδρύματα επιτελούν μια σειρά από λειτουργίες στην κοινωνία
λειτουργίες. Τα πιο σημαντικά περιλαμβάνουν τα ακόλουθα:
- ρύθμιση των δραστηριοτήτων των μελών της κοινωνίας εντός των προβλεπόμενων
τελευταίος κοινωνικές σχέσεις. Πολιτισμικές δραστηριότητες
ρυθμίζεται στη φύση, και είναι χάρη σε
οι κοινωνικοί θεσμοί είναι «αναπτυγμένοι» αντίστοιχοι, ρυθμιστικοί
Κανονισμοί. Κάθε ίδρυμα έχει ένα σύστημα κανόνων
και κανόνες που εδραιώνουν και τυποποιούν την πολιτισμική αλληλεπίδραση,
καθιστώντας το τόσο προβλέψιμο όσο και επικοινωνιακά δυνατό·
εξασφαλίζει κατάλληλο κοινωνικοπολιτισμικό έλεγχο
τη σειρά και το πλαίσιο μέσα στο οποίο λαμβάνουν χώρα οι πολιτιστικές δραστηριότητες
κάθε άτομο;
- δημιουργία ευκαιριών για πολιτιστικές δραστηριότητες
ή διαφορετικής φύσης. Για να συγκεκριμενοποιήσουμε πολιτιστικά έργα
θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί εντός της κοινότητας, είναι απαραίτητο αυτό
έχουν δημιουργηθεί κατάλληλες συνθήκες - αυτό αντιμετωπίζεται άμεσα
κοινωνικοί θεσμοί?
- πολιτισμός και κοινωνικοποίηση ατόμων. Κοινωνικοί θεσμοί
έχουν σχεδιαστεί για να παρέχουν την ευκαιρία εισόδου στον πολιτισμό,
εξοικείωση με τις αξίες, τους κανόνες και τους κανόνες του, διδάσκουν κοινά
πολιτιστικά μοντέλα συμπεριφοράς, καθώς και να εισαγάγει
άνθρωπος στη συμβολική τάξη?
- διασφάλιση της πολιτιστικής ολοκλήρωσης, της βιωσιμότητας όλων των κοινωνικοπολιτισμικών
σώμα. Αυτή η λειτουργία παρέχει τη διαδικασία αλληλεπίδρασης,
αλληλεξάρτηση και αμοιβαία ευθύνη των μελών
κοινωνική ομάδα, που συμβαίνουν υπό την επίδραση θεσμικών
Κανονισμοί. Ακεραιότητα μέσω
θεσμικών οργάνων, είναι απαραίτητος για τον συντονισμό των δραστηριοτήτων εντός και
κούτσουρο ενός κοινωνικοπολιτισμικού συνόλου, είναι μια από τις προϋποθέσεις για αυτό
και επιβίωση?
- εξασφάλιση και δημιουργία επικοινωνιών.
24. Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός έχει τις ρίζες του στην περίοδο της αρχαιότητας. Αρχαίος πολιτισμόςΜεσογειακή θεωρείται μεγαλύτερη δημιουργίαανθρωπότητα. Περιορισμένος από το χώρο (κυρίως τις ακτές και τα νησιά του Αιγαίου και του Ιονίου) και το χρόνο (από τη 2η χιλιετία π.Χ. έως τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού), ο αρχαίος πολιτισμός διεύρυνε τα όρια της ιστορικής ύπαρξης, δηλώνοντας την παγκόσμια σημασία της αρχιτεκτονικής και της γλυπτικής. , επική ποίηση και δραματουργία, φυσικές επιστήμες και φιλοσοφικές γνώσεις. Με ιστορικούς όρους, η αρχαιότητα αναφέρεται στην περίοδο της ιστορίας που καλύπτει την ελληνορωμαϊκή κοινωνία των σκλάβων. Η έννοια της αρχαιότητας στον πολιτισμό προέκυψε κατά την Αναγέννηση. Αυτό ονόμασαν οι Ιταλοί ουμανιστές τον παλαιότερο πολιτισμό που ήταν γνωστός τους. Αυτό το όνομα παρέμεινε μαζί του μέχρι σήμερα ως γνωστό συνώνυμο της κλασικής αρχαιότητας, διαχωρίζοντας ακριβώς τον ελληνορωμαϊκό πολιτισμό από πολιτιστικούς κόσμους αρχαία Ανατολή.
Ο αρχαίος πολιτισμός είναι κοσμολογικός και βασίζεται στην αρχή του αντικειμενισμού γενικά, χαρακτηρίζεται από μια ορθολογική (θεωρητική) προσέγγιση για την κατανόηση του κόσμου και, ταυτόχρονα, τη συναισθηματική και αισθητική του αντίληψη, την αρμονική λογική και την ατομική πρωτοτυπία στην επίλυση κοινωνικών προβλημάτων. -πρακτικά και θεωρητικά προβλήματα.
Ακόμη και στο τέλος της Νεολιθικής στην Ευρώπη άρχισε η μετάβαση από το στάδιο της αγριότητας και της βαρβαρότητας στους πρώτους πολιτισμούς. Εκδηλώσεις μιας τέτοιας μετάβασης μπορούν να εντοπιστούν ήδη από την τρίτη και δεύτερη χιλιετία π.Χ. νέα εποχή. Ωστόσο, η πρώτη χιλιετία π.Χ. και το πρώτο μισό της πρώτης χιλιετίας της νέας εποχής θεωρούνται ως η ακμή των αρχαίων πολιτισμών. Αυτό εξηγείται από τις συνέπειες της νεολιθικής επανάστασης, την έναρξη της Εποχής του Χαλκού (απλώς θυμηθείτε τον Όμηρο, στα ποιήματα του οποίου σχεδόν κάθε σελίδα αναφέρει ένα χάλκινο δόρυ, μια χάλκινη ασπίδα ή ακόμα και ένα «χαλάζι πλούσιο σε χαλκό»), και μετά την Εποχή του Χαλκού. Αλλά ένας ιδιαίτερα σημαντικός ρόλος στην έναρξη του σταδίου των αρχαίων πολιτισμών έπαιξε η μετάβαση στην Εποχή του Σιδήρου, που συνέβη ακριβώς στις αρχές της πρώτης χιλιετίας π.Χ. Η χρήση του σιδήρου έδωσε νέα ώθηση στην ανάπτυξη της παραγωγής και έδωσε αφορμή για νέες μορφές ανθρώπινης οικονομικής δραστηριότητας.
Όχι λιγότερες αλλαγές σημειώθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στην πνευματική σφαίρα σχετικά με τον τρόπο ζωής ενός ατόμου, τον τρόπο ζωής του, τα έθιμα, τα ήθη, τις ιδέες για την ηθική και την επανεκτίμηση των αξιών. Οι σχέσεις στην οικογένεια και την κοινωνία έχουν επίσης αλλάξει, και ένας νέος τύπος συνείδησης έχει εμφανιστεί. Συνέβη ο σχηματισμός του κράτους, που σχετίζεται με τη μετάβαση στην κοινωνία της πρώτης τάξης - μια κοινωνία σκλάβων.
Ωστόσο, όλα όσα ειπώθηκαν δεν μπορούν να αποδοθούν στο σύνολο της Ευρώπης, αφού το μεγαλύτερο μέρος της ήταν ακόμη στο στάδιο της βαρβαρότητας. Όταν μιλούν για τη μετάβαση στο στάδιο του πολιτισμού, εννοούν συνήθως μόνο την περιοχή της Ευρωπαϊκής Μεσογείου, όπου αναπτύχθηκε ο ελληνορωμαϊκός πολιτισμός, τον οποίο οι Ιταλοί ουμανιστές της Αναγέννησης ονόμασαν αρχαίο (από το λατινικό "antiquis" - αρχαίο).
ΜΝΗΜΕΙΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΕΛΛΑΔΑΣ
Οκτώ τέτοια μνημεία περιλαμβάνονται στον Κατάλογο των Μνημείων Παγκόσμιας Κληρονομιάς. Τρεις από αυτές (Ακρόπολη Αθηνών, Δελφοί και Βεργίνα) βρίσκονται στο βόρειο, ηπειρωτικό τμήμα της Ελλάδας, τρεις (Ολυμπία, Επίδαυρος και Βασάι) - στη χερσόνησο της Πελοποννήσου και δύο - στα νησιά του Αιγαίου Πελάγους.
ΜΝΗΜΕΙΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΡΩΜΗΣ
Τα μνημεία της Αρχαίας Ρώμης είναι κυρίως φόρουμ πόλεων, ναοί, παλάτια, βασιλικές, αψίδες θριάμβου, αμφιθέατρα, υδραγωγεία, τείχη φρουρίων - αντικείμενα που είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη όλων των επόμενων ευρωπαϊκός πολιτισμός. Και μπορούμε να συμφωνήσουμε απόλυτα με τον καθηγητή γεωγράφο Ε.Ν. Πέρτσικ, ότι στην τέχνη της Αρχαίας Ρώμης -αρχιτεκτονική, γλυπτική- η γεωγραφία της μεγαλύτερης δουλοκτητικής δύναμης, που μαζί με την Αρχαία Ελλάδα έθεσαν, κατά τα λόγια του Ένγκελς, «τα θεμέλια της σύγχρονης Ευρώπης», φαίνεται να « ήρθε στη ζωή."
Ο αρχαίος πολιτισμός είναι ένα μοναδικό φαινόμενο που προσέφερε γενικές πολιτιστικές αξίες κυριολεκτικά σε όλους τους τομείς της πνευματικής και υλικής δραστηριότητας. Μόνο τρεις γενιές πολιτιστικών προσώπων Αρχαία Ελλάδαδημιούργησε τέχνη υψηλά κλασικά, έθεσε τα θεμέλια του ευρωπαϊκού πολιτισμού και τα πρότυπα για πολλές χιλιετίες.
Ο πολιτισμός της Αρχαίας Ρώμης, που συνέχισε σε μεγάλο βαθμό τις αρχαίες παραδόσεις της Ελλάδας, διακρίνεται από θρησκευτικό περιορισμό, εσωτερική αυστηρότητα και εξωτερική σκοπιμότητα. Η πρακτικότητα των Ρωμαίων βρήκε άξια έκφραση στον πολεοδομικό σχεδιασμό, την πολιτική, τη νομολογία και την τέχνη του πολέμου. Ο πολιτισμός της Αρχαίας Ρώμης καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τον πολιτισμό των επόμενων εποχών Δυτική Ευρώπη.
Η αυτοκρατορική Ρώμη δημιούργησε ένα σύνολο καλλιτεχνικό σύστημα, που προσωποποιεί τη δύναμη και την εξουσία: βασιλικές, ναοί και παλάτια, διακοσμημένα με τοιχογραφίες και μωσαϊκά, κολοσσιαία αγάλματα, πορτρέτα «σπιτιού», ιππικά μνημεία, αψίδες θριάμβου και στήλες με ανάγλυφα στη μνήμη πραγματικών ιστορικά γεγονόταέγινε ισχυρό θεμέλιο για τον πολιτισμό των επόμενων εποχών.
Στην κρίση που έπιασε τον ρωμαϊκό κόσμο τον 3ο αιώνα μ.Χ. ε., μπορεί κανείς να εντοπίσει την αρχή της επανάστασης που γέννησε τη μεσαιωνική Δύση. Οι επιδρομές των βαρβάρων του 5ου αιώνα μπορούν να θεωρηθούν ως γεγονότα που επιτάχυναν τον μετασχηματισμό, του έδωσαν μια πορεία και άλλαξαν βαθιά το πρόσωπο αυτού του κόσμου.
26. Ανάμεσα στις πολυάριθμες ανακαλύψεις με τις οποίες ήταν τόσο πλούσια εκείνη η εποχή, μια κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στον αντίκτυπό της στο μυαλό των ανθρώπων. Αυτή είναι η ηλιοκεντρική θεωρία του Πολωνού επιστήμονα Ν. Κοπέρνικου (1473-1543), η οποία έδωσε ένα νέο όραμα για το Σύμπαν και μια νέα κατανόηση της θέσης της Γης και του ανθρώπου σε αυτό. Παλαιότερα, το κέντρο του κόσμου θεωρούνταν η ακίνητη Γη με τα φωτιστικά να περιστρέφονται γύρω της. Τώρα το σημείο αναφοράς έχει αλλάξει. Η Γη έχει μετατραπεί σε ένα ασήμαντο κομμάτι σκόνης στο διάστημα, που κρέμεται στο κενό. Η εικόνα του κόσμου έχει γίνει τρομακτικά περίπλοκη. Η ιδέα του Κοπέρνικου επιβεβαιώθηκε από τους οπαδούς του - τον Ιταλό στοχαστή G. Bruno (1548-1600) και τον αστρονόμο και φυσικό G. Galileo (1564-1642).
Αυτή η ανακάλυψη ήταν ένα προηγμένο και επαναστατικό γεγονός για τους επόμενους αιώνες, αλλά για την Αναγέννηση ήταν ένα φαινόμενο όχι μόνο παρακμής, αλλά ακόμη και αναγεννησιακής αυταπάρνησης. Η Αναγέννηση έγραψε ιστορία ΔΥΤΙΚΗ κουλτουραως εποχή εξύψωσης του ανθρώπου, ως περίοδος πίστης στον άνθρωπο, στις ατελείωτες δυνατότητές του και στην κυριαρχία του στη φύση. Όμως ο Κοπέρνικος και ο Μπρούνο μετέτρεψαν τη Γη σε κάποιο ασήμαντο κόκκο άμμου του σύμπαντος και ταυτόχρονα ο άνθρωπος αποδείχτηκε ασύγκριτος, ασύγκριτος με την ατελείωτη σκοτεινή άβυσσο του παγκόσμιου διαστήματος. Ο αναβιωτής λάτρευε να συλλογίζεται τη φύση με την ακίνητη Γη και το διαρκώς κινούμενο θησαυροφυλάκιο του ουρανού. Αλλά τώρα αποδείχθηκε ότι η Γη είναι κάποιου είδους ασήμαντη σημασία, και δεν υπάρχει καθόλου ουρανός. Ο άνθρωπος της Αναγέννησης κήρυξε τη δύναμη της ανθρώπινης προσωπικότητας και τη σύνδεσή του με τη φύση, που γι 'αυτόν ήταν το πρότυπο των δημιουργιών του, και ο ίδιος προσπάθησε στο έργο του να μιμηθεί τη φύση και τον δημιουργό της - τον Μεγάλο Καλλιτέχνη. Αλλά μαζί με τις μεγάλες ανακαλύψεις του Κοπέρνικου, του Γαλιλαίου και του Κέπλερ, όλη αυτή η ανθρώπινη δύναμη κατέρρευσε και θρυμματίστηκε σε σκόνη. Εμφανίστηκε μια εικόνα του κόσμου στην οποία ο άνθρωπος έχει γίνει μια οντότητα με ατελείωτα διογκωμένο μυαλό και αυτοεκτίμηση. Έτσι, ο ηλιοκεντρισμός και ο άπειρος αριθμός κόσμων όχι μόνο έρχονταν σε αντίθεση με τον πολιτισμό της Αναγέννησης, αλλά ήταν και η άρνησή του.
Η ανακάλυψη που έκανε η επιστήμη βάθυνε τη ρήξη της με την εκκλησία. Οι συγκρούσεις μαζί της συχνά κατέληγαν τραγικά για τους επιστήμονες: ας θυμηθούμε τη μοίρα του Γ. Μπρούνο, που κάηκε ως αιρετικό, και του Γ. Γαλιλαίου, που αναγκάστηκε να αποκηρύξει τις απόψεις του. Έργα που εξέφραζαν νέες ιδέες συμπεριλήφθηκαν στους καταλόγους των απαγορευμένων βιβλίων.
Μια ενδιαφέρουσα αξιολόγηση αυτού του ζητήματος από τον εξαιρετικό Ρώσο επιστήμονα A.F. Λόσεφ. «Το ηλιοκεντρικό σύστημα του Κοπέρνικου, η ανάπτυξή του από τον Μπρούνο», γράφει, δεν βασίζεται καθόλου στην ανάπτυξη μιας ολοκληρωμένης ανθρώπινης προσωπικότητας, αντίθετα, στην ερμηνεία του ανθρώπου και ολόκληρου του πλανήτη στον οποίο ζει ως ένας ανεπαίσθητος «κόκκος άμμου» στο απέραντο σύμπαν. Ο Κοπέρνικος, ο Κέπλερ, ο Γαλιλαίος κλέβουν τον άνθρωπο από το ζωτικό του χώμα με τη μορφή της ακίνητης Γης και το γοτθικό αναγκάζει την ανθρώπινη προσωπικότητα να ορμήσει προς τα πάνω, μέχρι να χάσει τη γήινη βαρύτητα και το βάρος της. Είναι αυτή η αυθόρμητη αυτοεπιβεβαίωση της ανθρώπινης προσωπικότητας;
Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, υπήρξε μια σταδιακή αντικατάσταση της βιοτεχνικής εργασίας με τη βιομηχανική εργασία. Οι κατασκευές απαιτούν πιο προηγμένα εργαλεία και νέες τεχνολογίες. Αυτό ωθεί την ανάπτυξη της επιστήμης, η οποία βοηθά, ειδικότερα, στη δημιουργία μηχανισμών όπως υψικάμινος, απλούστεροι τύποι τόρνων, μηχανές λείανσης και διάτρησης. Και οι νέες τεχνολογίες κατέστησαν δυνατή την παραγωγή βελτιωμένων εργαλείων.
Η επίδραση της οικονομίας επηρεάζει και άλλους κλάδους της επιστημονικής γνώσης. Πολλή προσοχήείναι αφιερωμένο στη ναυσιπλοΐα και τη ναυπηγική, η οποία συνεπάγεται τη μελέτη της αστρονομίας με τη συλλογή ειδικές κάρτεςγια τον προσανατολισμό από τα αστέρια, και αυτό, με τη σειρά του, καθιστά δυνατή την πραγματοποίηση μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων και η προσπάθεια να θεωρηθεί ως βασίλειο υποκείμενο στον άνθρωπο οδηγεί στην ανάγκη μελέτης του, και η εμπειρική προσέγγιση των ερευνητών της Αναγέννησης κάνει μια σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της φυσικής, των μαθηματικών, της αστρονομίας και της χημείας. Διάσημος ρόλοςΗ εμφάνιση της τυπογραφίας τον 15ο αιώνα έπαιξε επίσης ρόλο εδώ, η οποία κατέστησε δυνατή την ευρεία κοινή χρήση τέλειων επιστημονικές ανακαλύψειςκαι να τα χρησιμοποιήσουν στη μελέτη και τη μεταμόρφωση της φύσης.
Η σύνδεση επιστήμης και τέχνης είναι ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του πολιτισμού της Αναγέννησης. Αληθινή εικόναο κόσμος και ο άνθρωπος έπρεπε να βασιστούν στις γνώσεις τους, επομένως η γνωστική αρχή έπαιξε ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στην τέχνη αυτής της εποχής. Όπως ήταν φυσικό, οι καλλιτέχνες αναζήτησαν υποστήριξη στις επιστήμες, τονώνοντας συχνά την ανάπτυξή τους. Η Αναγέννηση σημαδεύτηκε από την εμφάνιση ενός ολόκληρου γαλαξία καλλιτεχνών-επιστημόνων, μεταξύ των οποίων η πρώτη θέση ανήκει στον Λεονάρντο ντα Βίντσι.
Ιδέες ανθρωπισμού
Η επιθυμία της αστικής τάξης, που συνειδητοποίησε τη δύναμή της, να αποκτήσει πρόσβαση στην πολιτική εξουσία οδήγησε στη διαμόρφωση μιας ειδικής ιδεολογίας. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά του: ενδιαφέρον για τη φύση, επιθυμία εμπειρικής γνώσης και εξερεύνησης των νόμων της, ανθρωποκεντρισμός, ορθολογισμός, απηχώντας τις ιδέες των αρχαίων συγγραφέων που ήταν εξαιρετικά δημοφιλείς εκείνη την περίοδο, ενσωματώνονται σε φιλοσοφικές διδασκαλίεςΑναγέννηση.
Το βαθύ ενδιαφέρον για τη φύση, χαρακτηριστικό των ανθρώπων αυτής της εποχής, θέτει τα θεμέλια της φυσικής φιλοσοφίας. Η διδασκαλία αυτή τεκμηριώθηκε τόσο από θεωρητικές θέσεις όσο και από την άποψη της εμπειρικής γνώσης.
Ανακύπτει το πρόβλημα της διαμόρφωσης της προσωπικότητας, άγνωστο ούτε στον Μεσαίωνα ούτε στην Αρχαιότητα. Ένα άτομο παύει να «χαρίζεται» από την κοινωνική του θέση και ένα σύνολο κοινωνικών ρόλων σε μια ιεραρχικά οργανωμένη κοινωνία, αλλά γίνεται κάτι ως αποτέλεσμα των δικών του προσπαθειών.
Η Αναγέννηση έφερε την ανακάλυψη μιας σφαίρας πρακτικής ανθρώπινης δημιουργικότητας που προηγουμένως είχε παραβλεφθεί. Ευρωπαϊκός πολιτισμός. Αυτό είναι περίπου καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Φυσικά, η τέχνη δημιουργήθηκε τόσο στην Αρχαιότητα όσο και στο Μεσαίωνα, αλλά ούτε στον έναν ούτε στον άλλο πολιτισμό, σύμφωνα με ποικίλοι λόγοι, το έργο ενός καλλιτέχνη, αρχιτέκτονα, γλύπτη δεν θεωρήθηκε από μόνο του πολύτιμη δημιουργικότητα.
Οι ανθρωπιστές, έχοντας διακρίνει στον άνθρωπο, τη δημιουργία του Θεού, την υψηλότερη ικανότητα για ανεξάρτητη δημιουργία, βρήκαν στους καλλιτέχνες όχι μόνο τους ομοϊδεάτες τους· στα έργα τους έβλεπαν την πραγματοποίηση της θεόμορφης δραστηριότητας. Όπως ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο, έτσι και ένας γλύπτης από πέτρα ή ένας καλλιτέχνης σε καμβά δημιουργεί έναν όμορφο και τέλειο κόσμο. Σύμφωνα με αυτό, ο καλλιτέχνης δεν είναι απλώς ένας τεχνίτης, ένας δεξιοτέχνης που γνωρίζει τα μυστικά της τέχνης του, είναι και επιστήμονας, αλλά όχι μόνο. Ο καλλιτέχνης της Αναγέννησης είναι επίσης εφευρέτης. Ο Λεονάρντο ντα Βίντσι αποκάλεσε την ίδια τη ζωγραφική μια «λεπτή εφεύρεση», αλλά κάθε σχέδιο είναι μηχανικό, θα λέγαμε τώρα, η εργασία μηχανικής είναι επίσης εξίσου πολύτιμη, γιατί αντιλαμβάνεται διαφορετικές ικανότητεςανθρώπινη φύση.
Γι' αυτό σε ένα άτομο ο Λεονάρντο ντα Βίντσι, ο Μιχαήλ Άγγελος, ο Λεόν Μπατίστ Αλμπέρτι, ο Άλμπρεχτ Ντύρερ και πολλοί άλλοι ανθρωπιστές βρίσκουμε έναν συνδυασμό τόσων πολλών και φαινομενικά μακρινών ικανοτήτων: ποιητικό ταλέντο, ικανότητα δημιουργίας στρατιωτικού εξοπλισμού, δεξιότητα γλύπτη, το ταλέντο ενός καλλιτέχνη, ενός αρχιτέκτονα, ενός θεωρητικού της τέχνης, του λεπτού κριτικού και του γνώστη της ομορφιάς.
Η τέχνη έγινε κοσμική δραστηριότητα, απομακρύνθηκε όλο και περισσότερο από τους κανόνες των εργαστηρίων χειροτεχνίας, έγινε μια ελεύθερη και ατομική υπόθεση: πίσω από κάθε όνομα του καλλιτέχνη ένιωθε κανείς τη δική του μοναδική άποψη για τον κόσμο. Η ανάπτυξη της σχέσης μεταξύ του συγγραφέα και του ήρωα στην αναγεννησιακή λογοτεχνία από την ποίηση και τα διηγήματα στο δράμα έθεσε τα θεμέλια για τη λογοτεχνία της Νέας Εποχής - περιπέτεια, ψυχολογικό, ρεαλιστικό μυθιστόρημα, τραγωδία, δράμα και ανάπτυξη διαφόρων μορφών λυρική ποίηση. Η πνευματική βάση για την άνθηση της τέχνης της Αναγέννησης ήταν η ιδέα του ανθρωπισμού. Η τέχνη της Αναγέννησης είναι εμποτισμένη με τα ιδανικά του ανθρωπισμού, δημιούργησε την εικόνα ενός όμορφου, αρμονικά ανεπτυγμένου ανθρώπου. Οι Ιταλοί ουμανιστές ζήτησαν ελευθερία για τον άνθρωπο. «Αλλά η ελευθερία βρίσκεται στην κατανόηση Ιταλική Αναγέννηση, - έγραψε ο ειδικός της Α.Κ. Dzhivelegov, - σήμαινε ένα μεμονωμένο άτομο. Ο ανθρωπισμός απέδειξε ότι ένα άτομο στα συναισθήματά του, στις σκέψεις του, στις πεποιθήσεις του δεν υπόκειται σε καμία κηδεμονία, ότι δεν πρέπει να υπάρχει δύναμη θέλησης πάνω του, εμποδίζοντάς τον να αισθάνεται και να σκέφτεται όπως θέλει». ΣΕ σύγχρονη επιστήμηΔεν υπάρχει σαφής κατανόηση της φύσης, της δομής και του χρονολογικού πλαισίου του αναγεννησιακού ουμανισμού. Αλλά, φυσικά, ο ανθρωπισμός πρέπει να θεωρείται το κύριο πράγμα ιδεολογικό περιεχόμενοο πολιτισμός της Αναγέννησης, αναπόσπαστος από την όλη πορεία της ιστορικής εξέλιξης της Ιταλίας στην εποχή της έναρξης της αποσύνθεσης της φεουδαρχίας και της ανάδυσης των καπιταλιστικών σχέσεων.
Ο ανθρωπισμός ήταν ένα προοδευτικό ιδεολογικό κίνημα που συνέβαλε στην καθιέρωση ενός μέσου πολιτισμού, βασιζόμενος κυρίως σε αρχαία κληρονομιά. Ο ιταλικός ουμανισμός πέρασε από διάφορα στάδια: διαμόρφωση τον 14ο αιώνα, η φωτεινή άνθηση του επόμενου αιώνα, εσωτερική αναδιάρθρωση και σταδιακή παρακμή τον 16ο αιώνα.
Εξέλιξη Ιταλική Αναγέννησησυνδέθηκε στενά με την ανάπτυξη της φιλοσοφίας, πολιτική ιδεολογία, την επιστήμη, άλλες μορφές κοινωνικής συνείδησης και, με τη σειρά τους, είχε ισχυρό αντίκτυπο σε καλλιτεχνική κουλτούραΑναγέννηση. Οι ανθρωπιστικές επιστήμες, που αναβιώθηκαν σε αρχαία βάση, συμπεριλαμβανομένης της ηθικής, της ρητορικής, της φιλολογίας, της ιστορίας, αποδείχθηκαν ότι ήταν η κύρια σφαίρα στη διαμόρφωση και ανάπτυξη του ανθρωπισμού, ο ιδεολογικός πυρήνας του οποίου ήταν το δόγμα του ανθρώπου, η θέση και ο ρόλος του στη φύση και κοινωνία. Αυτή η διδασκαλία αναπτύχθηκε πρωτίστως στην ηθική και εμπλουτίστηκε στο μέγιστο διαφορετικές περιοχέςΑναγεννησιακός πολιτισμός.
Η ανθρωπιστική ηθική έφερε στο προσκήνιο το πρόβλημα της επίγειας μοίρας του ανθρώπου, την επίτευξη της ευτυχίας με τις δικές του προσπάθειες. Οι ανθρωπιστές ακολούθησαν μια νέα προσέγγιση σε ζητήματα κοινωνικής ηθικής, στην επίλυση των οποίων βασίστηκαν σε ιδέες για την εξουσία δημιουργικότητακαι η θέληση του ανθρώπου, ω του ευρείες δυνατότητεςχτίζοντας την ευτυχία στη γη. Θεωρούσαν την αρμονία των συμφερόντων του ατόμου και της κοινωνίας ως σημαντική προϋπόθεση για την επιτυχία, προέβαλαν το ιδανικό της ελεύθερης ανάπτυξης του ατόμου και την άρρηκτα συνδεδεμένη βελτίωση του κοινωνικού οργανισμού και της πολιτικής τάξης. Αυτό έδωσε ζωντανές πολλές από τις ηθικές ιδέες και διδασκαλίες των Ιταλών ουμανιστών έντονο χαρακτήρα. Κατά κανόνα, οι ουμανιστές δεν αντιτάχθηκαν στη θρησκεία. Όμως, εξυψώνοντας τον άνθρωπο, κάνοντας τον τιτάνα, τον χώρισαν από τον Θεό, στον οποίο ανατέθηκε ο ρόλος του δημιουργού που δεν ανακατεύεται στις ζωές των ανθρώπων. Ο άνθρωπος έγινε η θρησκεία του αναγεννησιακού ουμανισμού. Επομένως ο Λ.Ν. Ο Τολστόι έγραψε για την Αναγέννηση ως εποχή της καταστροφής της θρησκείας, της απώλειας της πίστης και του θριάμβου της απιστίας. Οι ουμανιστές επέκριναν τη δογματική, τελετουργική πλευρά χριστιανική εκκλησία, ο καθολικός κλήρος, δεν έβλεπε σε αυτόν κανένα πλεονέκτημα έναντι των απλών πιστών. Οι ανθρωπιστές κατανοούσαν την απελευθέρωση της σκέψης όχι μόνο ως υπέρβαση της εξάρτησης από τα εκκλησιαστικά δόγματα. Η ελευθερία φάνηκε στην υπέρβαση της εξάρτησης από την ομάδα, τη συλλογική συνείδηση. Η ελεύθερη σκέψη απαιτεί πρωτίστως προσωπικότητα. Αυτή η άποψη ήταν η ιδεολογική δικαίωση για τον ατομικισμό, που έγινε χαρακτηριστικό στοιχείοεποχή. Η νεαρή αστική τάξη, που δεν είχε γέννηση και ευγένεια, μπορούσε να βασιστεί μόνο σε προσωπικές ιδιότητες, στη δική της ευφυΐα, θάρρος και επιχειρηματικότητα, που εκτιμήθηκαν περισσότερο από την αρχοντιά της καταγωγής και τη δόξα των προγόνων τους. Πολλά προβλήματα που αναπτύχθηκαν στην ανθρωπιστική ηθική αποκτούν νέο νόημακαι έχει ιδιαίτερη σημασία στην εποχή μας, όταν τα ηθικά κίνητρα της ανθρώπινης δραστηριότητας επιτελούν μια ολοένα και πιο σημαντική κοινωνική λειτουργία. Ανθρωπιστική κοσμοθεωρίαέγινε μια από τις μεγαλύτερες προοδευτικές κατακτήσεις της Αναγέννησης, η οποία είχε ισχυρή επιρροή στη μετέπειτα ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού.
Βασικές έννοιες: εκπαίδευση και πολιτισμός· κοινωνιολογία της εκπαίδευσης; οικονομικές, κοινωνικές, πολιτιστικές λειτουργίες της εκπαίδευσης· επίπεδα εκπαίδευσης· χαρακτηριστικά της εκπαίδευσης σε διάφορες χώρες· σύγχρονες θεωρίεςεκπαίδευση; πνευματικός πολιτισμός, οι μορφές του. πολιτιστική μετάδοση.
Εκπαίδευσηείναι μια πολύπλοκη και χρονοβόρα διαδικασία των ανθρώπων που κατέχουν τη θεωρητική γνώση και την πρακτική εμπειρία που έχει συσσωρευτεί στην κοινωνία. Η γνώση και η εμπειρία μεταδίδονται μέσω των κοινωνικών Ινστιτούτο Εκπαίδευσης, που περιλαμβάνει ένα σύνολο ιδρυμάτων, σχετικούς ειδικούς, κανόνες και κανόνες, μεθόδους διδασκαλίας και πολλά άλλα, χωρίς τα οποία δεν μπορεί να λειτουργήσει το εκπαιδευτικό σύστημα στη σύγχρονη κοινωνία.
Πολιτισμός(από το λατινικό cultura: καλλιέργεια, μεταποίηση) είναι δημιουργήθηκε άνθρωποι υλικά και πνευματικά αξίες Και κανόνες . Στην κοινωνιολογική ανάλυση, η έννοια του «πολιτισμού» συνήθως περιορίζεται σε πνευματικός δραστηριότητα, δηλαδή θεωρείται σε περισσότερα με τη στενή έννοιαλόγια. Το αντικείμενο της κοινωνιολογίας, σε αυτή την περίπτωση, είναι η διαδικασία αφομοίωσης πνευματικών κανόνων και αξιών από ένα άτομο, καθώς και η χρήση τους στην καθημερινή ζωή.
Λειτουργίες και επίπεδα εκπαίδευσης
Βασικός λειτουργίες Η εκπαίδευση μπορεί να χωριστεί σε τρεις κύριες ομάδες: οικονομική, κοινωνική και πολιτιστική. Οι λειτουργίες της εκπαίδευσης μπορούν να λειτουργήσουν ως ανεξάρτητο αντικείμενο κοινωνιολογικής έρευνας.
1. Οικονομικόςοι λειτουργίες της εκπαίδευσης συνδέουν:
Πρώτα, με τη διαμόρφωση της κοινωνικο-επαγγελματικής δομής των συλλογικοτήτων εργασίας.
κατα δευτερον, με εκπαίδευση και προχωρημένη εκπαίδευση των εργαζομένων που χρειάζονται στον τομέα της υλικής παραγωγής.
2 . ΚοινωνικόςΟι λειτουργίες της εκπαίδευσης μπορούν να θεωρηθούν:
Πρώτα,ως προϋπόθεση για την αναπαραγωγή και την ανάπτυξη της κοινωνικής δομής της κοινωνίας στο σύνολό της (μπορεί κανείς να γίνει γιατρός, επιστήμονας, δάσκαλος ή μέλος άλλων κοινωνικών συστημάτων μόνο μέσω του θεσμού της εκπαίδευσης).
Κατα δευτερον,ως μέσο κοινωνικού κινήματος (για παράδειγμα, ένας εργαζόμενος που αποφοιτά από ένα πανεπιστήμιο μεταβαίνει στο στρώμα της διανόησης)
3. ΠολιτιστικόςΟι λειτουργίες της εκπαίδευσης καθορίζονται από:
Πρώτα,διατήρηση και μεταφορά των αποτελεσμάτων (επιτευγμάτων) της εκπαίδευσης για τη διαμόρφωση του ατόμου, την ανάπτυξη της δημιουργικής του δραστηριότητας (γνώση, κοινωνικοί κανόνες, πνευματικές αξίες).
Κατα δευτερον,Οι απαιτήσεις για την κοινωνικοποίηση του ατόμου (ως στοιχεία εκπαίδευσης) συνδέονται με την αφομοίωση των αξιών και των κανόνων που απαιτούνται από την κοινωνία, οι οποίες είναι απαραίτητες για την εκπλήρωση των αντίστοιχων κοινωνικών ρόλων.
Εκπαίδευση πώς ένα σύνθετο και δυναμικό σύστημα (κοινωνικός θεσμός) μπορεί να μελετηθεί σε διάφορα επίπεδα λειτουργίας της σύγχρονης κοινωνίας.
Επί μακροεπίπεδο(σε επίπεδο κοινωνίας συνολικά και μεγάλων κοινωνικών ομάδων), είναι:
1) μελέτη των δυνατοτήτων αύξησης του πνευματικού δυναμικού της κοινωνίας στο σύνολό της, των επιμέρους κοινωνικών ομάδων και στρωμάτων της·
2) μελέτη της διαδικασίας πνευματικοποίησης της εργασίας σε σχέση με την επιτάχυνση της επιστημονικής και τεχνικής διαδικασίας.
Επί μικροεπίπεδο(το επίπεδο των μικρών κοινωνικών ομάδων και των τυποποιημένων ατόμων) μελετάται:
1) αλλαγή (αύξηση ή μείωση) στο πνευματικό επίπεδο των μαθημάτων εκπαίδευσης (μαθητές, μαθητές, εκπαιδευτικοί κ.λπ.).
2) απελευθέρωση των συμμετεχόντων στην εκπαιδευτική διαδικασία από στερεότυπες, συνήθεις (στριμωγμένες) δραστηριότητες.
3) Δημιουργία ευνοϊκές συνθήκεςγια αυτοανάπτυξη (αυτοπραγμάτωση) αντικειμένων εκπαίδευσης.
Η εκπαίδευση ως ένα δομικά πολύπλοκο κοινωνικό Σύστημα, έχει διαφορετικά, συνήθως ακολουθούν το ένα το άλλο επίπεδα εισαγωγή των ατόμων στην επιστημονική γνώση και την πρακτική εμπειρία:
1) προσχολικόςΗ εκπαίδευση παρέχεται στην οικογένεια και τα προσχολικά ιδρύματα.
2) σχολείοεκπαίδευση – οργάνωση ολοκληρωμένων σχολείων με υποστήριξη της οικογένειας.
3) επαγγελματικόςΗ εκπαίδευση έχει σχεδιαστεί για να προετοιμάζει ειδικευμένους εργαζομένους για διάφορους τομείς της οικονομίας.
4) εξειδικευμένο δευτεροβάθμιοΗ εκπαίδευση παρέχει κατάρτιση για ειδικούς και στελέχη κατώτερου επιπέδου.
5) πιο ψηλάΗ εκπαίδευση συνδέεται με την ολοκληρωμένη κατάρτιση εργαζομένων υψηλής ειδίκευσης και μελλοντικών στελεχών σε όλα τα επίπεδα.
6) επανεκπαίδευσηΚαι εκπαίδευσηειδικούς, λαμβάνει υπόψη τις συνεχώς εξελισσόμενες ανάγκες της κοινωνικής εργασίας·
7) πιστοποίησηεπιστημονικό προσωπικό – αναπαράγει την επιστημονική ελίτ της κοινωνίας, βελτιώνει την ποιοτική της σύνθεση.
Τα διαφορετικά επίπεδα εκπαίδευσης επιλύουν τελικά το ίδιο κύριο καθήκον της εκπαίδευσης: εξασφάλιση αναπαραγωγής και βελτιστοποίησης κοινωνική και επαγγελματική δομή των εργατικών συλλογικοτήτων σύμφωνα με τις μεταβαλλόμενες ανάγκες της κοινωνίας.
Αυτά τα προβλήματα αντιμετωπίζονται κυρίως κοινωνιολογία της εκπαίδευσης. Αναλύει το εκπαιδευτικό σύστημα γενικά , σπουδές ξεχωριστός στοιχεία (κρίκοι) της εκπαίδευσης, αποκαλύπτει μια σειρά από προβλήματα στη λειτουργία τους, για την επίλυση των οποίων είναι δυνατές κοινωνιολογικές προσεγγίσεις. Μεταξύ αυτών μπορεί να είναι, για παράδειγμα:
1) ερευνήστε πώς αντικειμενικά χαρακτηριστικάεκπαιδευτικό σύστημα και υποκειμενικούς παράγοντες (αξιολογήσεις, θέσεις, κατευθυντήριες γραμμές, ενδιαφέροντα σχετικά με την αλληλεπίδραση και τη λειτουργία των στοιχείων αυτού του συστήματος).
2) ανάλυση του περιεχομένου και των τρόπων εκδήλωσης των αντιφάσεων στο σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα που προκαλούνται από την έλλειψη συντονισμού των κύριων στοιχείων του.
3) προσδιορισμός της φύσης των συνδέσεων μεταξύ της εκπαίδευσης ως απόκτησης γνώσης και της εκπαίδευσης ως εξοικείωσης με τον πολιτισμό (ανατροφή).
Το αντικείμενο της κοινωνιολογίας της εκπαίδευσης μπορεί να είναι οποιοδήποτε πρόβλημα που σχετίζεται με τη διδασκαλία νέων γνώσεων και δεξιοτήτων στους ανθρώπους.
Χαρακτηριστικά της εκπαίδευσης σε άλλες χώρες
Συνιστάται η σύγκριση των αποτελεσμάτων της μελέτης του εγχώριου εκπαιδευτικού συστήματος με την εμπειρία βελτίωσης του εκπαιδευτικού συστήματος σε άλλες χώρες.
Για παράδειγμα, σε Γαλλία η εκπαίδευση είναι εξαιρετικά γραφειοκρατική. Οι μαθητές σπουδάζουν σύμφωνα με ένα ενιαίο εθνικό πρόγραμμα σπουδών και δίνουν ενιαίες εξετάσεις σύμφωνα με αυτό. Η τριτοβάθμια εκπαίδευση (καθώς και η πρωτοβάθμια και δευτεροβάθμια εκπαίδευση) βρίσκεται υπό κεντρικό έλεγχο του κράτους. Ολόκληρο το εκπαιδευτικό σύστημα υπάγεται στο Υπουργείο Ανώτατης Εκπαίδευσης. Οι φοιτητές λαμβάνουν υποτροφία, η οποία μπορεί να χορηγηθεί από το πανεπιστήμιο ή το κράτος. Η κρατική (εθνική) υποτροφία θεωρείται πιο κύρους. Οι δάσκαλοι και οι δάσκαλοι σχολείων και κολεγίων στη Γαλλία είναι δημόσιοι υπάλληλοι που απολαμβάνουν τα κατάλληλα προνόμια.
Το λιγότερο συγκεντρωτικό εκπαιδευτικό σύστημα στο ΗΠΑ . Εδώ, η χρηματοδότηση των σχολείων προέρχεται από τρεις πηγές:
ΕΝΑ)από τον προϋπολογισμό του κράτους όπου βρίσκεται το σχολείο - 40%·
σι)από τον προϋπολογισμό της ομοσπονδιακής κυβέρνησης - 10%.
V)λόγω τοπικών φόρων - 50%.
Στις ΗΠΑ, το 54% των πανεπιστημίων και κολεγίων είναι ιδιωτικά. Ανάμεσά τους είναι το Χάρβαρντ, το Πρίνστον και άλλα πανεπιστήμια. Ωστόσο, η διαφορά μεταξύ του ιδιωτικού και του δημόσιου εκπαιδευτικού συστήματος στις Ηνωμένες Πολιτείες δεν είναι τόσο έντονη όσο σε άλλες χώρες.
ΣΕ Μεγάλη Βρετανία Η πράξη «Περί Παιδείας» το 1944 καθιέρωσε τη δωρεάν δευτεροβάθμια εκπαίδευση, υποχρεωτική για όλους. Τα παιδιά πρέπει να εκπαιδεύονται σε δημοτικό σχολείο, και από ΙΙ έως 15 ετών - στη μέση. Επιπλέον, υπάρχουν τα λεγόμενα γραμματικά / δευτεροβάθμια / σχολεία για πιο χαρισματικά παιδιά, όπου μπαίνουν μετά την ολοκλήρωση του δημοτικού και επιτυχής ολοκλήρωσηειδικές εξετάσεις. Τα σχολεία γυμνασίου παρέχουν εκπαίδευση έως και I2 ετών. Το 1964 νέο νόμογια την εκπαίδευση διακήρυξε το σύνθημα: «Γυμνάσια για όλους». Τα κανονικά σχολεία άρχισαν να μετατρέπονται σε γυμνάσια παντού. Στις αναπτυγμένες βιομηχανικές χώρες, μαζί με τα δημόσια σχολεία, υπάρχουν ιδιωτικά σχολεία. και κολέγια. Αυτή η εμπειρία έχει αρχίσει να εφαρμόζεται και εδώ.
Το εκπαιδευτικό σύστημα του Ηνωμένου Βασιλείου είναι λιγότερο συγκεντρωτικό από τη Γαλλία, αλλά πιο συγκεντρωτικό από τις ΗΠΑ. Τα βρετανικά πανεπιστήμια και κολέγια χρηματοδοτούνται από την κυβέρνηση. Υπάρχουν περίπου 80 πανεπιστήμια, περισσότερα από 400 κολέγια Το σύστημα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης έχει δύο επίπεδα:
1) μετα-πανεπιστημιακή εκπαίδευση (ανώτατο επίπεδο).
2) μετα-κολεγιακή εκπαίδευση (περισσότερα χαμηλό επίπεδο).
Ένα δίπλωμα που αποκτάται από οποιοδήποτε βρετανικό πανεπιστήμιο αναγνωρίζεται επίσημα ως ισότιμο. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, η αποφοίτηση από το Πανεπιστήμιο του Κέιμπριτζ ή της Οξφόρδης παρέχει περισσότερες ευκαιρίες για την επίτευξη υψηλής κοινωνικής θέσης.
Κοινωνιολογικές θεωρίες της εκπαίδευσης
Στην κοινωνιολογία είναι γνωστές διάφορες θεωρίες της σύγχρονης εκπαίδευσης. Συχνά βλέπουν την εκπαίδευση σε σχέση με την κοινωνική ανισότητα.
Για παράδειγμα , Basil Bernstein κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι τα παιδιά από διαφορετικά κοινωνικά στρώματα έχουν διαφορετικούς γλωσσικούς κώδικες. Η ομιλία παιδιών από κατώτερα κοινωνικά στρώματα συνδέεται με τέτοια ενσταλμένα περιορισμένος κωδικούς. Αυτός είναι ένας τύπος λόγου που περιλαμβάνει γλωσσικές εκφράσεις αργκό που περιορίζουν τις ευκαιρίες για την ανάπτυξη του πολιτισμού και της εκπαίδευσης των ανθρώπων από κατώτερες τάξειςκοινωνία. Η γλώσσα των παιδιών από πλούσιες οικογένειες αποτελείται από συγκρότημα κωδικούς Η σημασία των λέξεων εδώ έχει ατομική σημασία και είναι κατάλληλη για την περιγραφή διαφόρων καταστάσεων, για την έκφραση πιο γενικευμένων και αφηρημένων ιδεών.
Οι μαθητές από τις κατώτερες τάξεις, σύμφωνα με τον Bernstein, έχουν χαμηλότερες ακαδημαϊκές επιδόσεις:
Πρώτα, αυτά τα παιδιά δεν λαμβάνουν επαρκείς πληροφορίες στην οικογένεια για γεγονότα που συμβαίνουν στον κόσμο.
κατα δευτερον, δυσκολεύονται να μιλήσουν σε μια γλώσσα που τους είναι πολύ αφηρημένη όταν μελετούν σχολικά μαθήματα.
Τρίτον, πολλά από αυτά που λέει ο δάσκαλος είναι πέρα από την κατανόησή τους. Αυτά τα παιδιά πρέπει να «μεταφράσουν» τη γλώσσα του δασκάλου στη γλώσσα της καθημερινής επικοινωνίας που είναι αποδεκτή στις οικογένειες αυτών των παιδιών.
τέταρτον, είναι δύσκολο για αυτούς να βγάλουν συμπεράσματα, να γενικεύσουν και να αντιληφθούν αφηρημένες εικόνες. η σκέψη τους γίνεται πιο αντικειμενική.
Πιερ Μπορντιέ – συγγραφέας της ιδέας «πολιτιστική αναπαραγωγή» – πιστεύει ότι τα παιδιά που αποφοιτούν από το σχολείο έχουν κάθε άλλο παρά ίσες ευκαιρίες. Τα παιδιά από χαμηλότερα στρώματα βιώνουν πολιτισμικές συγκρούσεις με άλλους. Συχνά ο τρόπος ομιλίας τους και ο τρόπος διεξαγωγής μιας συνομιλίας διαφέρουν από την επικοινωνία ως προς αυτό πολιτιστικό περιβάλλον, όπου πηγαίνουν μετά την αποφοίτησή τους από το σχολείο ή το πανεπιστήμιο.
Paul Willis – κατέληξε επίσης στο συμπέρασμα ότι τα παιδιά από οικογένειες κατώτερης τάξης ή μέλη εθνικών μειονοτήτων είναι συχνά λιγότερο μορφωμένα. Βλέπει όμως την αιτία αυτού του φαινομένου στο γεγονός ότι οι δάσκαλοί τους τους ενστάλαζαν συνεχώς ότι οι νοητικές τους ικανότητες είναι περιορισμένες και, κατά συνέπεια, οι μελλοντικές τους επαγγελματικές προοπτικές είναι πολύ περιορισμένες. Ωστόσο, αυτό, πιστεύει ο Willis, δεν αντιστοιχεί στη ζωή και την εμπειρία. Η «σοφία του δρόμου» όχι μόνο δεν μειώνει την επιτυχία των παιδιών στο σχολείο, αλλά αναπτύσσει επίσης ορισμένες, πρακτικά χρήσιμες δεξιότητες και ικανότητες, χάρη στις οποίες τα άτομα από τα κατώτερα στρώματα έχουν την ευκαιρία να επιτύχουν υψηλή θέση στην κοινωνία. Μόνο ένας πολύ μικρός αριθμός παιδιών, αφού εγκαταλείψουν το σχολείο, είναι σε θέση «να ταξινομήσει τα κουτιά μόνο σε ένα εργοστάσιο».
Ωστόσο, τα άτομα με την ίδια εκπαίδευση εξακολουθούν να διαφέρουν ως προς τη νοημοσύνη. Τι είναι η νοημοσύνη; Είναι δύσκολο να δοθεί ένας σαφής ορισμός εδώ. Οι συζητήσεις για αυτό το θέμα είναι ακόμη σε εξέλιξη.
Μπορεί να υποτεθεί ότι νοημοσύνη- αυτή είναι η ικανότητα ενός ατόμου να σκέφτεται αφηρημένα, να λύνει προβλήματα παρόμοια με τα μαθηματικά. (Τα τεστ Cattell και άλλα τεστ «νοημοσύνης» ακολουθούν ακριβώς αυτή την προσέγγιση στην έννοια της «νοημοσύνης», η οποία συνήθως ταυτίζεται με την έννοια του «νου»). Ωστόσο, είναι γνωστό ότι οι άνθρωποι που έχουν καλές ικανότητες σε αφηρημένες μαθηματικές δραστηριότητες, αποδεικνύονται ταυτόχρονα εντελώς μέτριοι σε άλλους τομείς (για παράδειγμα, στην τέχνη ή στη διαχείριση).
Είναι γνωστό ότι τα παιδιά έχουν διαφορετικές διανοητικές ικανότητες (με οποιαδήποτε έννοια αυτής της έννοιας), είναι απαραίτητα διαφοροποιημένα εκπαιδευτικά συστήματα. Ένα πείραμα που διεξήχθη τη δεκαετία του 1960 στη Νότια Καλιφόρνια έδειξε ότι οι λευκοί Αμερικανοί ήταν πιο πιθανό να ακολουθήσουν επαγγέλματα στη βιομηχανία, ενώ οι μαθητές, για παράδειγμα, μεξικανικής καταγωγής ήταν πιο πιθανό να ακολουθήσουν αγροτικές εργασίες. Τα λευκά παιδιά σπουδάζουν ακαδημαϊκές επιστήμες με μεγάλο ενδιαφέρον, ενώ οι Μεξικανοί τείνουν να βελτιώσουν τις φυσικές τους ικανότητες, πιστεύοντας ότι αυτό θα τους είναι πιο χρήσιμο κατά τη συγκομιδή.
Σε κάθε περίπτωση, τα προβλήματα της εκπαίδευσης αξίζουν να μελετηθούν από κοινωνιολόγους, τόσο στη Δύση όσο και στη χώρα μας. Οι μεταρρυθμίσεις στον εκπαιδευτικό τομέα, για τις οποίες έχουμε μιλήσει τόσο πολύ τα προηγούμενα χρόνια και συνεχίζουμε να συζητάμε σήμερα, ανοίγουν ορισμένες προοπτικές για τη βελτίωση του εκπαιδευτικού συστήματος στη χώρα μας. Η διανομή τους στην κοινωνία θα πρέπει να είναι υπό τον έλεγχο της κοινωνιολογικής επιστήμης.
Ένα άλλο σημαντικό καθήκον, ως αντικείμενο έρευνας στην κοινωνιολογία της εκπαίδευσης, είναι η επανεξέταση της παραδοσιακής και η ανάπτυξη μιας νέας έννοιας της εκπαίδευσης, καθώς και η επίλυση ιδιαίτερων αντιφάσεων στη βελτίωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας.
Η ανάπτυξη και εφαρμογή νέων μορφών και μεθόδων κατάρτισης και εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς πηγάζει από την ανάγκη της κοινωνίας για μέλη υψηλής μόρφωσης. Πρέπει να είναι σε θέση να προσαρμοστούν γρήγορα στις μεταβαλλόμενες συνθήκες της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου και στις πιθανές εκπλήξεις στην οικονομία της αγοράς.
Ο ρόλος της πνευματικής κουλτούρας στην κοινωνικοποίηση του ατόμου
πνευματικός πολιτισμός -Αυτό είναι ένα σύνολο ιστορικά αναπτυγμένων, σχετικά σταθερών πεποιθήσεων, απόψεων, εκτιμήσεων και προτύπων συμπεριφοράς ανθρώπων. Με άλλα λόγια, είναι σταθερό σε ήθη, έθιμα, κανόνες και κανόνες κοινωνική εμπειρία . Αυτό είναι το επίπεδο των ιδεών των ανθρώπων για την κοινωνική ζωή.
Ο πνευματικός πολιτισμός δεν έχει υλικό περιεχόμενο. Σχετίζεται μόνο έμμεσα με υλικά μέσα.
Μεταφορείςη πνευματική κουλτούρα είναι πρώτα απ' όλα συγκεκριμένη προσωπικότητες , μικρό ή μεγάλο κοινωνικό ομάδες , όσο και κοινωνικά οργανώσεις και κοινωνικό ιδρύματα . Σημαντικό ρόλο στη διατήρηση και διάδοση του πνευματικού πολιτισμού παίζουν τα μέσα μέσα μαζικής ενημέρωσης.
Στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, μπορούμε να διακρίνουμε το κύριο λειτουργίες πνευματικός πολιτισμός:
1) ενημερωτική και εκπαιδευτική, συνδέεται με την αφομοίωση της γνώσης και των ιδεών για την κοινωνία.
2) κανονιστικού-συμπεριφοριστικού, καθορίζει τι επιτρέπεται ή τι απαγορεύεται στη διαδικασία της κοινής δραστηριότητας.
3) συναισθηματικό-αξιολογητικό, συνεπάγεται την έγκριση ή την καταδίκη εκτιμήσεων, συναισθημάτων, εμπειριών για τα προβλήματα του δημόσιου βίου.
Η πνευματική καλλιέργεια, ανάλογα με το μέσο, μπορεί να χωριστεί σε τρεις μορφές :
1) παραδοσιακόςΟ πολιτισμός είναι λαογραφία (παραμύθια, τραγούδια, θρύλοι), έργα τέχνης που δημιουργούνται από μη επαγγελματίες συγγραφείς.
2) ελιτίστικοπολιτισμός – περιλαμβάνει ακαδημαϊκή (κλασική) μουσική, μυθοπλασία, καλές τέχνες.
3) ογκώδηςπολιτισμός - προέκυψε τον εικοστό αιώνα μαζί με την ανάπτυξη των μέσων μαζικής επικοινωνίαςδημιουργώντας συνθήκες για την αντίληψη των πολιτιστικών αξιών από τεράστιες μάζες του πληθυσμού.
Λαμβάνοντας υπόψη τον πολιτισμό από τη σκοπιά του περιεχομένου και των χαρακτηριστικών ανάπτυξής του, μπορούμε να επισημάνουμε δύο πιο σημαντικά Χαρακτηριστικά :
1) πολιτισμική στατική- συνδεδεμένο με εσωτερικό δομή Πολιτισμός Πως ένα ολιστικό φαινόμενο που αποτελείται από μεμονωμένα στοιχεία.
2) πολιτισμική δυναμική –υποθέτει αλλαγές , που εμφανίζονται με έναν πολιτισμό καθώς εξαπλώνεται στο χώρο (αύξηση του αριθμού των ομιλητών) και στο χρόνο (διάρκεια ύπαρξης).
Ο πολιτισμός, στα δομικά του στοιχεία, διακρίνεται από πλούσια ποικιλομορφία. Περιλαμβάνει διάφορα κανόνες Και αξίες , τα οποία, με τη σειρά τους, εκφράζονται μέσω ΗΘΗ και εθιμα , παραδόσεις, τελετουργίες . Σημαντική θέση στο περιεχόμενο του πολιτισμού κατέχει εθιμοτυπία Και Γλώσσα . Όλα τα παρατιθέμενα συστατικά της πνευματικής κουλτούρας εμπλέκονται στην κοινωνικοποίηση του ατόμου και χρησιμοποιούνται σε μια στοχευμένη εκπαιδευτική διαδικασία.
Κανόνεςείναι ορισμένες αρχές ηθικής ή νόμου που πρέπει να ακολουθούν οι άνθρωποι κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Οι κανόνες αντικατοπτρίζουν τι επιτρέπεται και τι δεν επιτρέπεται στην κοινωνική ζωή.
Αξίες- Πρόκειται για αφηρημένα ιδανικά που δημιουργούνται από μεμονωμένες κοινωνικές ομάδες. Αυτές είναι ηθικές και αισθητικές κατευθυντήριες γραμμές στην ανθρώπινη δραστηριότητα. Με μια ευρύτερη έννοια, πρόκειται για φαινόμενα και αντικείμενα της πραγματικότητας από την άποψη της συμμόρφωσης ή μη τους με τις ανάγκες της κοινωνίας, των κοινωνικών ομάδων και των ατόμων.
ΗΘΗ και εθιμα– πολιτισμικές συνήθειες που υποστηρίζονται από την κοινή γνώμη.
Παραδόσεις– στοιχεία συμπεριφοράς που κληρονόμησαν οι νέες γενιές
Τελετουργίες– συλλογικές δράσεις που υποστηρίζουν τις παραδόσεις.
Εθιμοτυπία– ένα σύνολο κανόνων συμπεριφοράς.
Γλώσσα– ένα σύνολο σημείων και συμβόλων που χρησιμοποιούνται από μέλη της κοινωνίας για επικοινωνία.
Οι πολιτιστικοί κανόνες και αξίες αλλάζουν με την αλλαγή των τύπων πολιτισμών σε συγκεκριμένες περιοχές. Έτσι, στη Δυτική Ευρώπη, η δολοφονία ενός νεογέννητου είναι έγκλημα. Στην Κίνα, αυτό επιτρεπόταν αν η οικογένεια δεν μπορούσε να τον ταΐσει. Στη Δύση δεν τρώνε γάτες και σκύλους, αλλά σε ορισμένες χώρες είναι μια λιχουδιά. Με άλλα λόγια, Διάφοροι τύποιοι πολιτισμοί συνδέονται με πολιτισμικές διαφορές μεταξύ διαφορετικών τύπων κοινωνίας.
Στη λειτουργία του πολιτισμού υπάρχει ένα λεγόμενο Προς τηνπολιτιστική μετάδοσηως διαδικασία μεταφοράς (μετάφρασης) του πολιτισμού από την παλαιότερη γενιά στη νέα που τον αντικαθιστά. Με άλλα λόγια, χάρη στη μετάδοση του πολιτισμού εξασφαλίζεται συνέχεια , μια σημαντική προϋπόθεση για την κοινωνικοποίηση των εκπροσώπων της μελλοντικής κοινωνίας, που συνδέεται με τη μεταφορά συλλογικής εμπειρίας.
Στη διαδικασία της πολιτισμικής μετάδοσης, χάνεται μέρος της συσσωρευμένης εμπειρίας. Ωστόσο, εμφανίζονται επίσης νέοι τύποι και μορφές συμπεριφοράς. Συνολικά, αυτή η διαδικασία τροποποιείται και αποκτά σταδιακά ένα εντελώς διαφορετικό περιεχόμενο. Υπάρχει μια προοδευτική ανάπτυξη της πνευματικής κουλτούρας, αλλάζοντας την κατεύθυνση της κοινωνικοποίησης του ατόμου.
Ερωτήσεις τεστ και πρακτικές εργασίες
1. Τι είναι η «εκπαίδευση» ως κοινωνικός θεσμός;
2. Πώς σχετίζονται οι έννοιες «εκπαίδευση» και «πολιτισμός»; Δώστε παραδείγματα που χαρακτηρίζουν αυτή τη σύνδεση.
3. Λειτουργίες εκπαίδευσης:
3.1. Να αναφέρετε τις οικονομικές λειτουργίες της εκπαίδευσης.
3.2. Να αναφέρετε τις κύριες κοινωνικές λειτουργίες της εκπαίδευσης.
3.3. Επισημάνετε τις πολιτιστικές λειτουργίες της εκπαίδευσης.
4. Ποια είναι τα σημαντικότερα προβλήματα που μελετά συχνότερα η κοινωνιολογία της εκπαίδευσης;
5. Ποια επίπεδα εκπαίδευσης έχουν αναπτυχθεί στη σύγχρονη κοινωνία;
6. Συγκρίνετε τα χαρακτηριστικά του εκπαιδευτικού ιδρύματος στη χώρα μας με το δυτικό εκπαιδευτικό σύστημα.
7. Δώστε παραδείγματα θεωρητικών εννοιών της εκπαίδευσης στη σύγχρονη κοινωνιολογία.
8 . Μπορούμε να πούμε ότι η εκπαίδευση είναι μια εισαγωγή στον πολιτισμό;
9 . Τι ρόλο παίζει η πνευματική κουλτούρα στην κοινωνικοποίηση του ατόμου;
10 . Ποιος ή τι ενεργεί ως φορέας πνευματικής κουλτούρας;
11 . Λειτουργίες πνευματικού πολιτισμού.
12 . Βασικές μορφές πνευματικής κουλτούρας.
13 . Έννοιες «πολιτισμική στατική» και «πολιτισμική δυναμική».
14 . Τι ρόλο παίζουν τα έθιμα, οι παραδόσεις, οι τελετουργίες, η εθιμοτυπία και η γλώσσα στην κοινωνικοπολιτισμική ζωή των ανθρώπων;
15 . Τι είναι η πολιτιστική μετάδοση και πώς επηρεάζει τη συνέχεια του πολιτισμού;
9.1. Κοινωνικοί πολιτιστικοί φορείς
Η λέξη «ινστιτούτο» σημαίνει «ίδρυση, ίδρυση, οργάνωση». Οι κοινωνικοί θεσμοί είναι αναπόσπαστο μέροςκοινωνική δομή, μια από τις κύριες κατηγορίες κοινωνιολογικής ανάλυσης της κοινωνίας, η οποία συνήθως νοείται ως ένα δίκτυο διατεταγμένων και αλληλοεξαρτώμενων συνδέσεων μεταξύ διάφορα στοιχείακοινωνικό σύστημα που καταγράφει το εγγενές σε αυτή την κοινωνίατρόπους οργάνωσης και λειτουργίας. Η έννοια του κοινωνικού θεσμού δανείστηκε από πολιτισμικές μελέτες από την κοινωνιολογία και τη νομολογία και διατηρεί σε μεγάλο βαθμό τη σημασιολογική χροιά που σχετίζεται με τους κανόνες της ρυθμιστικής δραστηριότητας του ανθρώπου και της κοινωνίας, ωστόσο, έχει αποκτήσει μια πολύ ευρύτερη ερμηνεία, επιτρέποντας την προσέγγιση πολιτιστικών φαινομένων από την προοπτική του κοινωνικού τους κατεστημένου.
Η θεσμική πτυχή της λειτουργίας της κοινωνίας είναι ένας παραδοσιακός τομέας ενδιαφέροντος για την κοινωνική, επιστημονική και ανθρωπιστική σκέψη. Η κατηγορία των κοινωνικών θεσμών έλαβε τη μεγαλύτερη επεξεργασία στην κοινωνιολογία. Από τους προκατόχους της σύγχρονης αντίληψης των κοινωνικών θεσμών γενικά και των κοινωνικών θεσμών του πολιτισμού ειδικότερα, πρέπει να αναφερθούν πρώτα απ' όλα οι O. Comte, G. Spencer, M. Weber και E. Durkheim. Στη σύγχρονη επιστημονική βιβλιογραφία, τόσο ξένη όσο και εγχώρια, υπάρχει ένα αρκετά ευρύ φάσμα εκδόσεων και προσεγγίσεων για την ερμηνεία της έννοιας των «κοινωνικών θεσμών», που δεν μας επιτρέπει να δώσουμε έναν άκαμπτο και ξεκάθαρο ορισμό αυτής της κατηγορίας. Ωστόσο, ορισμένα βασικά σημεία που υπάρχουν στους περισσότερους κοινωνιολογικούς ορισμούς ενός κοινωνικού θεσμού μπορούν ακόμα να εντοπιστούν.
Τις περισσότερες φορές, ένας κοινωνικός θεσμός νοείται ως ένα περισσότερο ή λιγότερο σταθερό σύνολο επίσημων και άτυπων κανόνων, αρχών, κατευθυντήριων γραμμών που ρυθμίζουν διάφορες περιοχέςανθρώπινες δραστηριότητες και την οργάνωσή τους σε ενιαίο σύστημα. Με τη βοήθεια της υπό εξέταση κατηγορίας, ορίζεται μια συγκεκριμένη κοινότητα ανθρώπων που εκτελούν συγκεκριμένους ρόλους, οργανωμένη μέσω κοινωνικών κανόνων και στόχων. Εξίσου συχνά, όταν μιλάμε για κοινωνικούς θεσμούς, εννοούν ένα σύστημα θεσμών μέσω του οποίου νομιμοποιείται, εξορθολογίζεται, διατηρείται και αναπαράγεται η μία ή η άλλη πτυχή της ανθρώπινης δραστηριότητας στην κοινωνία, όπου ορισμένα άτομα λαμβάνουν την εξουσία να εκτελούν ορισμένες λειτουργίες.
Με την ευρεία έννοια της λέξης, οι κοινωνικοί θεσμοί θα πρέπει να νοούνται ως συγκεκριμένοι κοινωνικοπολιτισμικοί σχηματισμοί που διασφαλίζουν τη σχετική σταθερότητα των συνδέσεων και των σχέσεων εντός της κοινωνικής οργάνωσης της κοινωνίας, ορισμένους ιστορικά καθορισμένους τρόπους οργάνωσης, ρύθμισης και προβολής διαφόρων μορφών κοινωνικής, συμπεριλαμβανομένων των πολιτισμικών , δραστηριότητα. Οι κοινωνικοί θεσμοί προέκυψαν κατά την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας, τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας και τη διαμόρφωση ορισμένων τύπων και μορφών κοινωνικών σχέσεων. Σε έναν κοινωνικό θεσμό, ο πολιτισμός στην πραγματικότητα «αντικειμενοποιείται», αντικειμενοποιείται. η μία ή η άλλη πτυχή της πολιτιστικής δραστηριότητας λαμβάνει την κατάλληλη κοινωνική θέση, ο χαρακτήρας της καθορίζεται και οι μέθοδοι λειτουργίας και αναπαραγωγής της ρυθμίζονται.
Η κοινωνία είναι ένα πολύ περίπλοκο σύστημα κοινωνικοπολιτισμικών θεσμοθετημένων σχηματισμών ως ένα καθιερωμένο σύνολο οικονομικών, πολιτικών, νομικών, ηθικών, ηθικών, αισθητικών, τελετουργικών κ.λπ. σχέσεων. Από την άποψη της κοινωνιολογίας, οι πιο θεμελιώδεις κοινωνικοί θεσμοί που υπάρχουν στους περισσότερους, αν όχι σε όλους, κοινωνικοπολιτιστικούς σχηματισμούς περιλαμβάνουν ιδιοκτησία, κράτος, οικογένεια, παραγωγικά κύτταρα της κοινωνίας, επιστήμη, ένα σύστημα μέσων επικοινωνίας (που λειτουργούν τόσο εντός όσο και εκτός κοινωνίας) , εκπαίδευση και εκπαίδευση, νομική κ.λπ. Χάρη σε αυτά, συμβαίνει η λειτουργία του κοινωνικού μηχανισμού, πραγματοποιούνται οι διαδικασίες πολιτισμού και κοινωνικοποίησης των ατόμων, διασφαλίζεται η συνέχεια των γενεών και μεταδίδονται δεξιότητες, αξίες και κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς.
Στους πιο γενικούς χαρακτηριστικά ενός κοινωνικοπολιτισμικού θεσμού Μπορούν να συμπεριληφθούν τα ακόλουθα:
Προσδιορισμός ενός συγκεκριμένου κύκλου «πολιτιστικών αντικειμένων» στην κοινωνία, συνειδητοποίηση της ανάγκης απομόνωσής τους και ρυθμιζόμενη κυκλοφορία σε ολόκληρη την κοινότητα.
Προσδιορισμός του κύκλου των «πολιτιστικών υποκειμένων» που συνάπτουν συγκεκριμένες σχέσεις στη διαδικασία της πολιτιστικής δραστηριότητας, που καθορίζεται από τη φύση του πολιτιστικού αντικειμένου. δίνοντας στις δραστηριότητες των θεμάτων ρυθμιζόμενο και περισσότερο ή λιγότερο βιώσιμο χαρακτήρα·
Η οργάνωση και των δύο υποκειμένων του πολιτισμού και των αντικειμένων του σε ένα ορισμένο επισημοποιημένο σύστημα, που διακρίνεται εσωτερικά από το καθεστώς, και έχει επίσης ένα συγκεκριμένο καθεστώς στην κλίμακα ολόκληρης της κοινωνικής οργάνωσης.
Η ύπαρξη συγκεκριμένων κανόνων και κανονισμών που διέπουν τόσο την κυκλοφορία πολιτιστικών αντικειμένων στην κοινωνία όσο και τη συμπεριφορά των ανθρώπων εντός του ιδρύματος·
Η παρουσία κοινωνικο-πολιτισμικά σημαντικών λειτουργιών του ιδρύματος, εντάσσοντάς το στο γενικό σύστημα κοινωνικο-πολιτισμικής λειτουργίας και, με τη σειρά του, διασφαλίζοντας τη συμμετοχή του στη διαδικασία ένταξης του τελευταίου.
Τα αναφερόμενα χαρακτηριστικά δεν είναι αυστηρά κανονιστικά και δεν εκδηλώνονται πάντα ξεκάθαρα σε ορισμένους κοινωνικοπολιτιστικούς θεσμούς. Ορισμένα από αυτά, κυρίως τυπικά και υπό την αυστηρή εποπτεία των κρατικών-πολιτικών αρχών (όπως π.χ. κυβερνητικές υπηρεσίεςπολιτισμός), τα σημάδια μπορούν να καταγραφούν καθαρά και πλήρως. Για άλλους, ανεπίσημο (σε άτυπες ενώσεις καλλιτεχνών, ιδιωτικά μουσεία και συλλογές, προσωπικά αρχεία κ.λπ.) ή απλώς αναδυόμενο, είναι λιγότερο σαφές. Γενικά, αυτά τα χαρακτηριστικά χρησιμεύουν ως βολικό εργαλείο για την ανάλυση και την περιγραφή των διαδικασιών θεσμοθέτησης κοινωνικοπολιτισμικών σχηματισμών διαφόρων τάξεων. Κατά τη μελέτη ενός συγκεκριμένου κοινωνικού θεσμού Ιδιαίτερη προσοχήπρέπει να επικεντρωθεί σε λειτουργικές και κανονιστικές πτυχές. Η υλοποίηση ορισμένων λειτουργιών διασφαλίζεται από ένα ολιστικό και ανεπτυγμένο σύστημα τυποποιημένων μορφών αντικειμενοποίησης, που αναγνωρίζονται σαφώς από την αξιακή-κανονιστική δομή του κοινωνικού θεσμού του πολιτισμού.
Η δομή των κοινωνικών θεσμών μπορεί να ποικίλλει ανάλογα με το είδος και τη μορφή της συγκεκριμένης πολιτιστικής δραστηριότητας. Ας υποδείξουμε τα πιο γενικά δομικά στοιχεία που υπάρχουν σε κάθε κοινωνικό πολιτιστικό θεσμό: ο σκοπός και το εύρος δραστηριότητας του ιδρύματος, που λίγο πολύ υλοποιούνται τόσο εντός του ιδρύματος όσο και στο ευρύτερο κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο. λειτουργίες που παρέχονται για την επίτευξη του καθορισμένου στόχου· καθορίζεται κανονιστικά πολιτιστικούς ρόλουςκαι καταστάσεις που εκπροσωπούνται στη δομή του ινστιτούτου· ένα σύνολο μέσων που έχουν νομιμοποιηθεί για την επίτευξη του δηλωμένου στόχου και την υλοποίηση λειτουργιών, συμπεριλαμβανομένου ενός αντίστοιχου ρεπερτορίου υλικών, συμβολικών, τεχνολογικών, εξουσιοδοτικών-πολιτικών και άλλων κυρώσεων.
Η διαδικασία της θεσμοθέτησης Η διαμόρφωση του αντίστοιχου κοινωνικού πολιτισμικού θεσμού ποικίλλει ανάλογα με την εποχή και τη φύση του πολιτισμού. Είναι αδύνατο να προσφέρουμε ένα μόνο σενάριο, αλλά πολλά τα πιο σημαντικά στάδιαΚατά τη συγκρότηση ενός ινστιτούτου λαμβάνει χώρα κάθε είδους πολιτιστική δραστηριότητα. Πριν αναδειχθεί ένας κοινωνικοπολιτιστικός θεσμός ως ανεξάρτητος και διαφοροποιημένος κοινό σύστημακοινωνική δομή διαφοροποίησης, ο πολιτισμός πρέπει να γνωρίζει καλά την ανάγκη για αυτό το είδοςπολιτισμικές δραστηριότητες. Οι άνθρωποι δεν πήγαιναν πάντα σε εκθέσεις, θέατρα ή περνούσαν τον ελεύθερο χρόνο τους σε στάδια και ντίσκο. Δεν υπήρχαν ιδρύματα που να αντιστοιχούν σε αυτές τις ανάγκες. Ολόκληρες εποχές δεν γνώριζαν ούτε αρχεία, ούτε αίθουσες συναυλιών, ούτε μουσεία, ούτε πανεπιστήμια. Ορισμένες ανάγκες προέκυψαν στη διαδικασία ανάπτυξης και επισημοποιήθηκαν ως κοινωνικά σημαντικές, ενώ άλλες, αντίθετα, έσβησαν. Αν σήμερα οι περισσότεροι Ρώσοι κατανοούν την έλλειψη επιθυμίας να επισκέπτονται την εκκλησία κάθε εβδομάδα, τότε πριν από ενάμιση αιώνα κάτι τέτοιο ήταν αδιανόητο. Στη διαδικασία εμφάνισης των αναγκών, είναι απαραίτητο οι στόχοι να διατυπώνονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Για παράδειγμα, γιατί είναι απαραίτητο να πηγαίνετε σε μουσεία, εστιατόρια, στάδια, θέατρα και ιαματικά λουτρά; Οι στόχοι πρέπει επίσης να γίνουν κοινωνικά σημαντικοί.
Η διαδικασία της θεσμοθέτησης είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την εμφάνιση ειδικών κανόνων και κανόνων, οι οποίοι στην αρχή μπορεί να είναι αυθόρμητοι, χαοτικοί, που δεν φέρνουν τόσο οφέλη όσο βλάβες σε αυτό το είδος πολιτιστικής δραστηριότητας. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας «μη οργανωμένης» πολιτισμικής αλληλεπίδρασης, ειδικές διαδικασίες, κανόνες, κανονισμούς, κανόνες κ.λπ. Ενοποιούνται με τη μορφή ενός κοινωνικού πολιτιστικού θεσμού που έχει σχεδιαστεί για να διορθώνει τα περισσότερα βέλτιστους τρόπουςοργάνωση αυτής της μορφής πολιτιστικής δραστηριότητας. Ωστόσο, οποιαδήποτε εγκατάσταση απαιτεί επίσης κυρώσεις για τη διατήρηση των εγκεκριμένων κανονισμών. Διαφορετικά, το ίδρυμα δεν θα μπορεί να λειτουργήσει και να υλοποιήσει, εντός αποδεκτών ορίων, τα καθήκοντα που του ανατίθενται από την πολιτιστική κοινότητα.
Και τέλος, ο σχηματισμός ενός κοινωνικού θεσμού τελειώνει με τη δημιουργία ενός συστήματος καταστάσεων και ρόλων, την ανάπτυξη προτύπων που καλύπτουν όλες τις πτυχές της πολιτιστικής δραστηριότητας χωρίς εξαίρεση. Το τελικό στάδιο της διαδικασίας θεσμοθέτησης μπορεί να θεωρηθεί η δημιουργία, σύμφωνα με τους κανόνες και τους κανόνες, μιας αρκετά σαφούς δομής καθεστώτος-ρόλου, κοινωνικά εγκεκριμένης από την πλειοψηφία ή τουλάχιστον πολιτικά υποστηριζόμενης. Χωρίς ιδρυματοποίηση, χωρίς κοινωνικούς θεσμούς, ούτε ένα σύγχρονο πολιτισμόδεν μπορεί να υπάρξει.
Τα κοινωνικά πολιτιστικά ιδρύματα επιτελούν μια σειρά από λειτουργίες στην κοινωνία λειτουργίες. Τα πιο σημαντικά περιλαμβάνουν τα ακόλουθα:
Ρύθμιση των δραστηριοτήτων των μελών της κοινωνίας στο πλαίσιο των κοινωνικών σχέσεων που ορίζει η τελευταία. Η πολιτιστική δραστηριότητα ρυθμίζεται από τη φύση της και χάρη στους κοινωνικούς θεσμούς «αναπτύσσονται» οι αντίστοιχοι ρυθμιστικοί κανονισμοί. Κάθε ίδρυμα έχει ένα σύστημα κανόνων και κανόνων που εδραιώνουν και τυποποιούν την πολιτιστική αλληλεπίδραση, καθιστώντας την τόσο προβλέψιμη όσο και επικοινωνιακά δυνατή. Ο κατάλληλος κοινωνικοπολιτισμικός έλεγχος διασφαλίζει την τάξη και το πλαίσιο εντός του οποίου λαμβάνει χώρα η πολιτιστική δραστηριότητα κάθε ατόμου·
Δημιουργία ευκαιριών για πολιτιστικές δραστηριότητες του ενός ή του άλλου είδους. Για να υλοποιηθούν συγκεκριμένα πολιτιστικά έργα σε μια κοινότητα, είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν οι κατάλληλες συνθήκες - κοινωνικοί θεσμοί εμπλέκονται άμεσα σε αυτό.
Πολιτισμός και κοινωνικοποίηση ατόμων. Τα κοινωνικά ιδρύματα έχουν σχεδιαστεί για να παρέχουν την ευκαιρία να εισέλθουν σε έναν πολιτισμό, να εξοικειωθούν με τις αξίες, τους κανόνες και τους κανόνες του, να διδάξουν κοινά πολιτιστικά μοντέλα συμπεριφοράς και επίσης να εισάγουν ένα άτομο στη συμβολική τάξη.
Διασφάλιση της πολιτιστικής ολοκλήρωσης και βιωσιμότητας ολόκληρου του κοινωνικοπολιτιστικού οργανισμού. Αυτή η λειτουργία διασφαλίζει τη διαδικασία αλληλεπίδρασης, αλληλεξάρτησης και αμοιβαίας ευθύνης των μελών μιας κοινωνικής ομάδας, που λαμβάνει χώρα υπό την επίδραση θεσμικών κανονισμών. Η ακεραιότητα, που πραγματοποιείται μέσω θεσμών, είναι απαραίτητη για τον συντονισμό των δραστηριοτήτων εντός και εκτός του κοινωνικοπολιτιστικού συνόλου.
Παροχή και δημιουργία επικοινωνιών. Οι επικοινωνιακές ικανότητες των κοινωνικών πολιτιστικών ιδρυμάτων δεν είναι οι ίδιες: ορισμένοι έχουν σχεδιαστεί ειδικά για τη μετάδοση πληροφοριών (για παράδειγμα, τα σύγχρονα μέσα ενημέρωσης), άλλοι έχουν πολύ περιορισμένες ευκαιρίεςγια το σκοπό αυτό ή προορίζονται κυρίως για την εκτέλεση άλλων λειτουργιών (για παράδειγμα, αρχεία, πολιτικές οργανώσεις, Εκπαιδευτικά ιδρύματα);
Διατήρηση πολιτιστικά σημαντικών κανονισμών, φαινομένων, μορφών πολιτιστικής δραστηριότητας, διατήρηση και αναπαραγωγή τους. Ο πολιτισμός δεν θα μπορούσε να αναπτυχθεί εάν δεν είχε την ευκαιρία να αποθηκεύσει και να μεταδώσει τη συσσωρευμένη εμπειρία - διασφαλίζοντας έτσι τη συνέχεια στην ανάπτυξη των πολιτιστικών παραδόσεων.
ΠΡΟΣ ΤΗΝ πολιτιστικούς φορείςπεριλαμβάνουν μορφές οργάνωσης της πνευματικής ζωής των ανθρώπων που δημιουργούνται από την κοινωνία: επιστημονικές, καλλιτεχνικές, θρησκευτικές, εκπαιδευτικές (Εικ. 5.1). Τα ιδρύματα που αντιστοιχούν σε αυτά: επιστήμη, τέχνη, εκπαίδευση, εκκλησία - συμβάλλουν στη συσσώρευση κοινωνικά σημαντικής γνώσης, αξιών, κανόνων, εμπειρίας και μεταφέρουν τον πλούτο του πνευματικού πολιτισμού από γενιά σε γενιά, από τη μια ομάδα στην άλλη. Ουσιαστικό μέρος πολιτιστικούς φορείςσκεφτείτε φορείς επικοινωνίας,που παράγουν και διανέμουν πληροφορίες που εκφράζονται σε σύμβολα. Όλα αυτά τα ιδρύματα οργανώνουν τις εξειδικευμένες δραστηριότητες ανθρώπων και ιδρυμάτων με βάση καθιερωμένους κανόνες και κανόνες. Καθένα από αυτά ενοποιεί μια ορισμένη δομή καθεστώτος-ρόλου και εκτελεί συγκεκριμένες λειτουργίες.
Ρύζι. 5.1.
Η επιστήμηπροκύπτει ως κοινωνικός θεσμός που ικανοποιεί τις ανάγκες της κοινωνίας για αντικειμενική γνώση. Προμηθεύει την κοινωνική πρακτική με ορισμένες γνώσεις, αποτελώντας το ίδιο ένα εξειδικευμένο είδος δραστηριότητας. Ο κοινωνικός θεσμός της επιστήμης υπάρχει με τη μορφή μορφών οργάνωσής του που διασφαλίζουν την αποτελεσματικότητα της επιστημονικής δραστηριότητας και τη χρήση των αποτελεσμάτων της. Η λειτουργία της επιστήμης ως θεσμού ρυθμίζεται από ένα σύνολο υποχρεωτικών κανόνων και αξιών. Σύμφωνα με τον Robert Merton, αυτά περιλαμβάνουν:
οικουμενικότητα(πίστη στην αντικειμενικότητα και την ανεξαρτησία του αντικειμένου της επιστήμης).
καθολικότητα(η γνώση πρέπει να γίνει κοινή ιδιοκτησία).
αφιλοκέρδεια(απαγόρευση χρήσης της επιστήμης για προσωπικά συμφέροντα·
οργανωμένο σκεπτικισμό(ευθύνη του επιστήμονα για την αξιολόγηση της εργασίας των συναδέλφων).
Επιστημονική ανακάλυψη -είναι ένα επίτευγμα που απαιτεί επιβράβευση, η οποία διασφαλίζεται θεσμικά με την ανταλλαγή της συμβολής του επιστήμονα για αναγνώριση. Αυτός ο παράγοντας καθορίζει το κύρος ενός επιστήμονα, την ιδιότητα και την καριέρα του. Υπάρχουν διάφορες μορφές αναγνώρισης στην επιστημονική κοινότητα (για παράδειγμα, εκλογή ως επίτιμου μέλους). Συμπληρώνονται με ανταμοιβές από την κοινωνία και το κράτος.
Η επιστήμη ως επαγγελματική δραστηριότηταπήρε μορφή κατά την πρώτη επιστημονικές επαναστάσεις XVI-XVII αιώνες, όταν η μελέτη της φύσης πραγματοποιήθηκε από ειδικές ομάδες ανθρώπων που μελέτησαν επαγγελματικά και έμαθαν τους νόμους της. Την περίοδο από τον 18ο έως το πρώτο μισό του 20ού αιώνα, η επιστημονική δραστηριότητα αναπτύχθηκε σε ένα τρισδιάστατο σύστημα σχέσεων: στάση απέναντι στη φύση. σχέσεις μεταξύ επιστημόνων ως μελών μιας επαγγελματικής ομάδας· ενδιαφέρουσα στάση της κοινωνίας απέναντι στην επιστήμη, κυρίως ως προς τα αποτελέσματα και τα επιτεύγματά της. Η επιστήμη επισημοποιείται σε ένα συγκεκριμένο είδος δραστηριότητας, έναν κοινωνικό θεσμό με τη δική του ιδιαιτερότητα εσωτερικές σχέσεις, ένα σύστημα καταστάσεων και ρόλων, οργανισμών (επιστημονικοί σύλλογοι), τα σύμβολά τους, παραδόσεις, χρηστικά χαρακτηριστικά (εργαστήρια).
Στον 20ο αιώνα, η επιστήμη μετατρέπεται σε παραγωγική δύναμη της κοινωνίας, ένα εκτεταμένο και πολύπλοκο σύστημα σχέσεων (οικονομικών, τεχνολογικών, ηθικών, νομικών) και απαιτεί την οργάνωση και τον εξορθολογισμό τους (διαχείριση). Έτσι, η επιστήμη γίνεται θεσμός που οργανώνει και ρυθμίζει την παραγωγή (συσσώρευση) γνώσης και την εφαρμογή της σε πρακτικές δραστηριότητες.
Ινστιτούτο Εκπαίδευσηςσυνδέεται στενά με το Ινστιτούτο Επιστημών. Μπορούμε να πούμε ότι το προϊόν της επιστήμης καταναλώνεται στην εκπαίδευση. Αν μια επανάσταση στην ανάπτυξη της γνώσης ξεκινά στην επιστήμη, τότε καταλήγει ακριβώς στην εκπαίδευση, η οποία εδραιώνει ό,τι έχει επιτευχθεί σε αυτήν. Ωστόσο, η εκπαίδευση έχει και το αντίθετο αποτέλεσμα στην επιστήμη, διαμορφώνοντας μελλοντικούς επιστήμονες και ενθαρρύνοντας την απόκτηση νέας γνώσης. Κατά συνέπεια, αυτοί οι δύο πολιτιστικοί θεσμοί βρίσκονται σε συνεχή αλληλεπίδραση.
Ο σκοπός του θεσμού της εκπαίδευσης στην κοινωνία είναι ποικίλος: η εκπαίδευση παίζει τον σημαντικότερο ρόλο ως μεταδότης της κοινωνικο-πολιτιστικής εμπειρίας από γενιά σε γενιά. Η κοινωνικά σημαντική ανάγκη για μεταφορά γνώσης, νοημάτων, αξιών, κανόνων έχει ενσαρκωθεί στις θεσμικές μορφές λυκείων, γυμνασίων, ειδικευμένων Εκπαιδευτικά ιδρύματα. Η λειτουργία του εκπαιδευτικού ιδρύματος διασφαλίζεται από ένα σύστημα ειδικών κανόνων, μια εξειδικευμένη ομάδα ανθρώπων (δάσκαλοι, καθηγητές κ.λπ.) και ιδρύματα.
Το σύστημα των πολιτιστικών ιδρυμάτων περιλαμβάνει και μορφές οργάνωσης καλλιτεχνική δραστηριότητα των ανθρώπων. Συχνά γίνονται αντιληπτές συνηθισμένη συνείδησηως πολιτισμός γενικά, δηλ. υπάρχει ταύτιση του πολιτισμού και του μέρους του - τέχνης.
Τέχνηείναι ένας θεσμός που ρυθμίζει τις δραστηριότητες και τις σχέσεις των ανθρώπων στην παραγωγή, διανομή και κατανάλωση καλλιτεχνικών αξιών. Αυτή, για παράδειγμα, είναι η σχέση μεταξύ των επαγγελματιών δημιουργών ομορφιάς (καλλιτέχνες) και της κοινωνίας που εκπροσωπείται από το κοινό. καλλιτέχνης και μεσάζων που φροντίζει για την επιλογή και διανομή έργων τέχνης. Ο μεσάζων μπορεί να είναι ίδρυμα (Υπουργείο Πολιτισμού) και μεμονωμένος παραγωγός ή φιλάνθρωπος. Το σύστημα σχέσεων που ρυθμίζει το ινστιτούτο τέχνης περιλαμβάνει και την αλληλεπίδραση του καλλιτέχνη με τον κριτικό. Το Ινστιτούτο Τέχνης διασφαλίζει την ικανοποίηση των αναγκών για προσωπική ανάπτυξη, μεταφορά πολιτιστικής κληρονομιάς, δημιουργικότητα, αυτοπραγμάτωση. την ανάγκη επίλυσης πνευματικών προβλημάτων, αναζήτησης του νοήματος της ζωής. Η θρησκεία έχει επίσης σχεδιαστεί για να ικανοποιεί τις δύο τελευταίες ανάγκες.
Θρησκείαως κοινωνικός θεσμός, όπως και άλλοι θεσμοί, περιλαμβάνει ένα σταθερό σύνολο επίσημων και άτυπων κανόνων, ιδεών, αρχών, αξιών και κανόνων που ρυθμίζουν την καθημερινή ζωή των ανθρώπων. Οργανώνει ένα σύστημα καταστάσεων και ρόλων ανάλογα με τη σχέση με τον Θεό και άλλες υπερφυσικές δυνάμεις που παρέχουν πνευματική υποστήριξη σε έναν άνθρωπο και είναι άξιοι της λατρείας του. Δομικά στοιχεία Οι θρησκείες ως κοινωνικός θεσμός είναι:
ένα σύστημα ορισμένων πεποιθήσεων.
συγκεκριμένες θρησκευτικές οργανώσεις·
ένα σύνολο ηθικών προτάσεων (ιδέες για έναν δίκαιο τρόπο ζωής).
Η θρησκεία κάνει αυτά τα πράγματα κοινωνικές λειτουργίες,ως ιδεολογικό, αντισταθμιστικό, ενοποιητικό, ρυθμιστικό.
