Αναζητώντας τον χαμένο χρόνο» του Μ. Προυστ

Πολύ συχνά, εμφανίζεται ένα είδος «έκρουσης» του μετασχηματισμού της συνείδησης, στην οποία η οντότητα κατέχει ένα ορισμένο ελάχιστο γνώσεων σε κάθε στροφή της ανάβασης, χωρίς να κατανοεί πλήρως τους νόμους της λειτουργίας της και να αγωνίζεται ακόμη πιο ψηλά. Αυτό το ελάχιστο, κατά κανόνα, δεν αρκεί για σταθερή προώθηση.

Αντισταθείτε και, ακόμη περισσότερο, λειτουργήστε πλήρως για περισσότερα υψηλό επίπεδοΜας εμποδίζει η έλλειψη γνώσης λόγω του ότι δεν πήραμε κάτι σε προηγούμενα επίπεδα. Ταυτόχρονα, θα υπάρξει μια αδυσώπητη επιστροφή στους χώρους και τις πτυχές της ζωής στις οποίες ενσαρκώνονται, που δεν μας είναι επαρκώς γνωστές. Μια τέτοια επιστροφή θα πραγματοποιηθεί έως ότου «επιλέξουμε» μόνοι μας ολόκληρο το όριο της γνώσης που περιέχεται σε αυτά. Η ίδια κατάσταση που είναι επιζήμια για εμάς, στην οποία προσπαθούμε να κλείσουμε τα μάτια μας, θα επαναληφθεί και μαζί μας διάφορες επιλογές, μέχρι να καταλάβουμε τι εμπειρία μας φέρνει.

Η ζωή του καθενός μας είναι γεμάτη με μαθησιακές καταστάσεις, αλλά δεν παίρνουμε πάντα την ευκαιρία να αποκτήσουμε νέα εμπειρία που είναι ενσωματωμένη σε αυτά. Ακόμα κι αν έχουμε υπέροχος Δάσκαλοςο κύριος παράγοντας στην επιτυχία της πνευματικής προόδου δεν θα είναι η ικανότητά του να διδάσκει, αλλά την ικανότητα και την επιθυμία μας να μάθουμε.

Μερικές φορές υπάρχει μια συνειδητή άρνηση να κυριαρχήσουμε κάποιες μορφές εμπειρίας που μας φαίνονται περιττές. Για κάθε άτομο σε ορισμένες φάσεις της ζωής είναι διαφορετικά. Επί σύγχρονη σκηνήΓια πολλούς ανθρώπους, αυτό συχνά εκδηλώνεται στην ιδέα ότι η πνευματικότητα δεν συσχετίζεται με την επαγγελματική ολοκλήρωση, με την ικανότητα να κερδίζουν χρήματα. Το αξίωμα λειτουργεί αυτό πνευματικό άτομοδεν πρέπει να υπάρχουν υλικές ανάγκες, διαμορφωμένες σε εντελώς διαφορετικούς χώρους ιστορικές εποχές. Κάθε εξελικτική εποχή περιλαμβάνει την ανάπτυξη κάποιου νέου τύπου εμπειρίας από την ανθρωπότητα.Εκτός από τα μεμονωμένα προγράμματα για την ανάπτυξη της μιας ή της άλλης πτυχής της αντίληψης, η σφαίρα σπουδών ενός ατόμου περιλαμβάνει μια κοινή για όλους κοινωνικό καθήκον. Η εποχή στην οποία ενσαρκώνουμε τώρα υπαγορεύει την ανάγκη για την ανθρωπότητα να αποκτήσει εμπειρία στον κοινωνικό προσανατολισμό και να αποκτήσει την ικανότητα της αφηρημένης σκέψης, η οποία προϋποθέτει την ικανότητα να βλέπει το γενικό και ολιστικό πίσω από κάθε ιδιαίτερο και αποσπασματικό.

Οι σύγχρονες συνθήκες απαιτούν από ένα άτομο να επιτύχει ένα επίπεδο επαγγελματισμού στην επιχείρησή του και, μέσω αυτού, να μπορεί να κερδίσει χρήματα, η παρουσία των οποίων αποτελεί μέτρο εκδήλωσης πολλών τύπων κοινωνικής ελευθερίας. Αυτό περιλαμβάνει την ελευθερία μετακίνησης (λίγοι άνθρωποι σήμερα δεν ντρέπονται από τις τιμές, ας πούμε, των αεροπορικών μεταφορών), και την ελευθερία αγοράς ποιοτικών προϊόντων διατροφής και την ελευθερία πρόσβασης σε πληροφορίες (για να αγοράσουν καινούργιο βιβλίοή παρακολουθήστε ένα σεμινάριο για οποιοδήποτε είδος πρακτικής, πάλι χρειάζεστε χρήματα).

Σήμερα, για πολλές οντότητες, που σε άλλες αναγεννήσεις έχουν επιδείξει υπερδυνάμεις που ταιριάζουν στην κατηγορία των «θαυματουργών», ένα πραγματικό και μερικές φορές συντριπτικό θαύμα είναι η απόκτηση της ικανότητας να κερδίζουν χρήματα για επιτυχή κοινωνική λειτουργία. Λόγω του ότι μπορούμε να μετακινήσουμε αντικείμενα με δύναμη θέλησης, δεν θα έχουμε ξεχωριστό διαμέρισμα ή τη δυνατότητα να πάμε για σπουδές στο εξωτερικό. Μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε όλες τις δεξιότητες και τις ικανότητες που έχουμε ήδη για να δουλέψουμε σε νέες μόνο αν κατανοήσουμε τα βασικά των νόμων που τις απαρτίζουν.

Όλες οι επιτυχίες μας στην πνευματική ανέλιξη, που επιτυγχάνονται σε ένα καθεστώς αυστηρής απομόνωσης από τον κόσμο, θα είναι μάλλον απατηλής φύσης μέχρι να κατακτήσουμε την εμπειρία της κοινωνικής εκδήλωσης. Για να κατανοήσουμε τους βαθμούς πνευματικής ελευθερίας, είναι πρώτα απαραίτητο να μάθουμε να είμαστε συνειδητά κοινωνικά εξαρτημένοι.

ΠΕΡΙ ΡΕΥΜΑΤΟΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ

Μία από τις πιο σημαντικές εσωτερικές πρακτικές που σας επιτρέπει να αποκαταστήσετε την ακεραιότητα όλων των ενεργειακών δομών είναι η ανακεφαλαίωση, ή όπως ονομαζόταν στο σύστημα της διδασκαλίας «Castaneda», η ανάμνηση.

Στην πραγματικότητα, μια ανακεφαλαίωση είναι αυτή η εκδοχή αυτής της ενέργειας που συμβαίνει, σαν από μόνη της. Χωρίς να εκτελεί οποιεσδήποτε ενέργειες από την πλευρά ενός ατόμου που στοχεύουν άμεσα στην επίτευξη αυτού του αποτελέσματος, κάποιο επεισόδιο ή περίοδος ζωής «κυλιέται» μπροστά στο εσωτερικό του βλέμμα. Ένα ρεύμα ανάμνησης μπορεί να μας κυριεύσει ενώ περπατάμε ή ενώ κάνουμε ασάνες.

Τα εξωτερικά χαρακτηριστικά δεν είναι τόσο σημαντικά σε αυτή την περίπτωση. Το ουσιαστικό είναι ότι αυτό θα υποδεικνύει μια ορισμένη ποιότητα της κατάστασης της συνείδησης. Η ίδια η αναπαραγωγή των γεγονότων της ζωής που καταγράφονται σε αυτό συμβαίνει με τέτοιο τρόπο που η αντίληψή τους δεν μας επηρεάζει πλέον συναισθηματικά.

Ταυτόχρονα, το αίσθημα των επεισοδίων που «παρακολουθούμε ξανά» παρέχει υψηλό βαθμό επίγνωσης της ουσίας και της σημασίας τους.

Η ανακεφαλαίωση δεν είναι κάτι που επινοήθηκε από τους δασκάλους για επιμελή και συστηματική εφαρμογή, αλλά μάλλον ένα αυτορυθμιζόμενο ψυχοενεργειακό φαινόμενο, ο μηχανισμός του οποίου ενεργοποιείται ανάλογα με τη δυνατότητα ενός ατόμου να επιδείξει μια ορισμένη ποιότητα επίγνωσης.

Η ροή της ανάμνησης εναρμονίζει και ευθυγραμμίζει τις λεπτές δομές του ανθρώπου, αναπληρώνοντας την ακεραιότητά τους και βελτιστοποιώντας τις λειτουργικά. Τα ρεύματα γεγονότος-χρόνου στα οποία αναπαρίσταται η ενέργειά μας δεν υπάρχουν κάπου χωριστά, από μόνα τους.

Είναι άμεσα «συνδεδεμένα» με εμάς, είτε στο επίπεδο της νοητικής μας συνιστώσας, είτε στο αστρικό επίπεδο, είτε στη σφαίρα του αιθερικού μας σώματος (Εικ. 1).

Θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι δεν «παίρνουμε» την ενέργειά μας από κάπου, αλλά «απελευθερώνουμε» τις ροές γεγονότων του χώρου από την παρουσία μας. Ταυτόχρονα, ισοπεδώνεται η παραμόρφωση «λεπτών» δομών πεδίου, λόγω της ενδιαφέρουσας συμμετοχής μας στην ύπαρξη αυτών των ροών.

Παύουν να είναι η σφαίρα της συνειδητής και ασυνείδητης προσοχής μας, η σφαίρα εξάρθρωσης της ζωτικής μας ενέργειας.

Ρύζι. 1.

Η ενασχόληση με την ανακεφαλαίωση ως βουλητική πρακτική έχει νόημα μόνο αν έχουμε ήδη βιώσει -τουλάχιστον αποσπασματικά- αυθόρμητες εκδοχές της. Δηλαδή, όταν η ίδια η συσσωρευμένη ποσότητα ενέργειας για συνειδητοποίηση «σήμαινε» εκ των έσω για την ετοιμότητά μας για ανακεφαλαίωση.

Συμμετέχοντας στην ανακεφαλαίωση «από το μυαλό», κινδυνεύουμε να μην αναπληρώσουμε ενέργεια, αλλά, αντίθετα, να την χάσουμε. Για να μην συμβεί αυτό, είναι απαραίτητο να πληρούνται ορισμένες προϋποθέσεις, οι οποίες, παρεμπιπτόντως, δεν προσδιορίζονται στα έργα του C. Castaneda.

Πρώτον, θεωρήστε την ανακεφαλαίωση κυρίως ως άσκηση για την ανάπτυξη της δύναμης της συγκέντρωσης, της δύναμης της συγκέντρωσης. Κατά κανόνα, η πρακτική αυτής της εκδοχής ανακεφαλαίωσης δεν μπορεί να έχει περισσότερο από ένα τριάντα τοις εκατό αποτέλεσμα.

Σε τέτοιες δραστηριότητες, όταν, μέσω εκούσιας προσπάθειας, επιστρέφουμε σε προηγούμενα γεγονότα της ζωής μας και τα «αναπαράγουμε», εμφανίζεται η πραγματική πιθανότητα να ενεργοποιήσουμε τον μηχανισμό της αυθόρμητης ανακεφαλαίωσης παρά η ίδια η πρακτική να εφαρμοστεί άμεσα.

Δεύτερον, είναι απαραίτητο να ανακεφαλαιώσουμε το γεγονός όχι κατά τη διάρκεια της ροής του χρόνου, αλλά ενάντια σε αυτό. Με άλλα λόγια, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε όχι από την αρχή, αλλά από το τέλος.

Αυτό θα επιτρέψει να «μην επιτεθεί» η πρόσθετη ενέργεια των νέων - σημερινών - συναισθημάτων, η πιθανότητα των οποίων σε αυτήν την έκδοση της ανακεφαλαίωσης είναι πολύ υψηλή, σε αυτό που υπάρχει ήδη στο συμβάν.

Κατά την ανάμνηση γεγονότων, ιδιαίτερα σημαντικά και αντικείμενα που απορροφούν ενέργεια είναι οι λεγόμενοι συναισθηματικοί κόμβοι. Εκείνες δηλαδή τις στιγμές που το περιεχόμενο προκάλεσε τη συναισθηματική μας αντίδραση. Αυτοί οι κόμβοι είναι πιο πολύπλοκα οργανωμένοι, τόσο μεγαλύτερη είναι η «καυτή του πάθους» που επενδύθηκε σε αυτούς.

Επιστρέφοντας στα γεγονότα του παρελθόντος, μην είμαστε έτοιμοι να τα αντιμετωπίσουμε με απόσπαση, μπορούμε και πάλι να αντιδράσουμε στο περιεχόμενό τους με μια συναισθηματική έκρηξη, μερικές φορές ακόμη πιο ισχυρή.

Η ανάμνηση είναι αποτελεσματική μόνο εάν συμβαίνει σε ένα άτομο που έχει αποκτήσει μια ποιοτικά νέα εμπειρία αντίληψης του κόσμου σε σύγκριση με την εμπειρία που είχε κατά τη συμμετοχή του στα γεγονότα που ανακεφαλαιώνονται.

Δηλαδή, αν αντιληφθούμε τα γεγονότα μιας προηγούμενης ζωής, αξιολογώντας τα σε μια νέα κλίμακα αξιών με βάση άλλα κριτήρια. Αν έχουμε γίνει πραγματικά διαφορετικοί στο διάστημα που πέρασε από τα γεγονότα που θυμόμαστε, τότε θα γίνουν αισθητά από εμάς σαν να συνέβησαν σε κάποιον άλλο. Θα αναπτύξουμε μια αποστασιοποιημένη στάση απέναντί ​​τους.

Αν το περιεχόμενο των περασμένων γεγονότων μας αγγίζει βαθιά και προκαλεί συναισθηματική αντίδραση εκ μέρους μας, τότε δεν έχουμε αλλάξει. Ο όγκος της εμπειρίας που είχε συσσωρευτεί μέχρι τη στιγμή που έλαβαν χώρα τα ανακεφαλαιωθέντα γεγονότα δεν αυξήθηκε.

Η λογοτεχνία Stream of consciousness είναι μια καλλιτεχνική απόδοση του πνευματικού κόσμου ενός ανθρώπου που δεν σχετίζεται άμεσα με την πραγματικότητα.

προκατόχους. Ρεαλιστική παράδοση

Τον 19ο αιώνα έκανε (Stendhal, L. Tolstoy, F. Dostoevsky) μια θεμελιώδη καλλιτεχνική ανακάλυψη: ψυχολογική ανάλυση. Πριν από αυτή την ανακάλυψη, το φαινόμενο της σκέψης αντιλαμβανόταν από τη λογοτεχνία ως μια απλή απάντηση της συνείδησης σε ένα γεγονός της πραγματικότητας. Η σκέψη ανταποκρινόταν πλήρως στο γεγονός και ήταν ίση με αυτό. Ο Τολστόι έδειξε ότι οι άνθρωποι είναι σαν τα ποτάμια. Πνευματικός κόσμοςρευστή, η σκέψη ξεκινά μόνο από το γεγονός, όλη η προηγούμενη ανθρώπινη εμπειρία εμπλέκεται στην πράξη της σκέψης, η σκέψη συνδέει το παρόν, το παρελθόν και το μέλλον. η σκέψη είναι η επεξεργασία ενός γεγονότος υπό το φως των πάντων εμπειρία ζωήςπρόσωπο; Στην πράξη της σκέψης δεν συμμετέχουν μόνο οι αναλυτικές και συνθετικές ικανότητες του εγκεφάλου, αλλά και η μνήμη, η φαντασία και η φαντασία. Η αναλυτική επίγνωση, μια περιγραφή ενός γεγονότος που πηγαίνει πίσω στο παρελθόν, αποδεικνύεται «συμμετρική» σε σχέση με το μέλλον, με την προφητεία και την προσμονή. Ενεργή συμμετοχή στην προετοιμασία καλλιτεχνική ανακάλυψηψυχολογική ανάλυση κάποτε (XVIII αιώνας) αποδεκτή Άγγλος συγγραφέαςΛόρενς Στερν.

Η Παράδοση της Εσωτερικής Μονολόγου Λογοτεχνίας

Τον 20ο αιώνα τα καλλιτεχνικά επιτεύγματα του ρεαλισμού (ψυχολογική ανάλυση) αναλήφθηκαν, συνεχίστηκαν και εμβαθύνθηκαν από τη λογοτεχνία του «εσωτερικού μονολόγου». Ο ίδιος ο όρος "mindflow" (eng. stream of consciousness) που εισήγαγε ο φιλόσοφος και ο ψυχολόγος Ουίλιαμ Τζέιμς (1842-1910) στο βιβλίο "Βασικές αρχές της ψυχολογίας" (Αρχές Ψυχολογίας, 1890). Αυτός ο όρος συνδυάζει ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙεσωτερικός μονόλογος ( λογοτεχνική περιγραφήεσωτερικές διαδικασίες σκέψης, λογοτεχνική τεχνική απεικόνισης σκέψεων και συναισθημάτων που περνούν από τη συνείδηση, απεικόνιση πνευματικών διεργασιών). Στη βιβλιογραφία έχουν προκύψει τρία είδη λεκτικής διείσδυσης. εσωτερικός κόσμοςπρόσωπο: (1) οι ρεαλιστές Stendhal, L. Tolstoy, F. Dostoevsky και αργότερα ο W. Faulkner δημιούργησαν και ανέπτυξαν μεθόδους διεξαγωγής ψυχανάλυσης (λεκτική περιγραφή της διαδικασίας επεξεργασίας ενός γεγονότος ζωής υπό το πρίσμα της όλης εμπειρίας ενός ατόμου· αναλυτικές ικανότητες του ατόμου και η μνήμη του, η φαντασία, η φαντασία). (2) Ο J. Joyce, ο M. Proust δημιούργησαν τη λογοτεχνία του εσωτερικού μονολόγου (εμφάνιση σε ένα έργο μιας ροής συνείδησης που δεν έχει ακόμη πλήρως διαχωριστεί από την πραγματικότητα - η σκέψη βυθίζεται στην πραγματικότητα και αναδύεται από αυτήν). (3) Οι N. Sarraute, A. Robbe-Grillet, M. Butor δημιούργησαν τη λογοτεχνία του ρεύματος της συνείδησης (το ποτάμι της σκέψης ήδη ρέει, δεν αγγίζει τις όχθες της πραγματικότητας, η σκέψη κινείται μόνο με αυτοπροώθηση, χωρίς λήψη παρορμήσεις από την πραγματικότητα, εκτός από την πρώτη παρόρμηση).

Είναι γενικά αποδεκτό ότι για πρώτη φορά στη λογοτεχνία, ο εσωτερικός μονόλογος ενσαρκώθηκε δημιουργικά το 1922. Ιρλανδός συγγραφέας J. Joyce (1882-1941) στο μυθιστόρημα «Οδυσσέας». Ωστόσο, ο ίδιος ο Joyce πίστευε ότι για πρώτη φορά το ρεύμα της συνείδησης μπήκε λογοτεχνικό έργοδημιουργήθηκε από τον ελάχιστα γνωστό Γάλλο πεζογράφο Edgard Dujardin στο μυθιστόρημα «Defeated Laurels» («Les Lauriers sont coupes», 1888), το οποίο σύντομα μεταφράστηκε στο αγγλική γλώσσακαι τον επηρέασε.

Ο Οδυσσέας περιγράφει εικοσιτέσσερις ώρες από τη ζωή δύο ανδρών, του Λεοπόλντ Μπλουμ και του Στίβεν Δέδαλου. Η δράση του μυθιστορήματος (αν η περιγραφή των πράξεων και κυρίως των σκέψεων και των συναισθημάτων των χαρακτήρων μπορεί να ονομαστεί δράση) διαδραματίζεται στις 16 Ιουνίου 1904 στο Δουβλίνο. Ο Τζόις έδειξε ενδιαφέρον για το ρεύμα της συνείδησης στο A Portrait of the Artist as a Young Man (1916). Μετά τη δεκαετία του 1920, οι τεχνικές ροής της συνείδησης αναπτύχθηκαν από τη Virginia Woolf, τον William Faulkner και πολλούς άλλους συγγραφείς.

Η λογοτεχνία του εσωτερικού μονολόγου ξεκίνησε με τον James Joyce και Μαρσέλ Προυστ (1870-1922). Στο έργο τους, για πρώτη φορά, με μεγάλη προσοχή, σαν κάτω από μεγεθυντικό φακό, η ανθρώπινη μνήμη εξετάστηκε ως ένα μεγαλειώδες δοχείο εμπειρίας ζωής και αυτή η εμπειρία επιβεβαιώθηκε με τη δική της αυτάρκη έννοια. Μια μακρά προηγούμενη ζωή ερμηνεύτηκε ως κάτι πιο σημαντικό για την πνευματική κατάσταση ενός ατόμου από τα γεγονότα της πραγματικότητας που εισέρχονται ταυτόχρονα στη συνείδησή του. Η συνείδηση ​​άρχισε να αποσπάται από τις ορμές της ζωής του και να αντιμετωπίζεται όλο και περισσότερο ως μια αυθόρμητη, αυτοαναπτυσσόμενη ροή.

Ο Προυστ λαμβάνει το γεγονός της πραγματικότητας στις πολλαπλές εκδηλώσεις της στην ανθρώπινη συνείδηση, στις αλλαγές της, που καθορίζονται από αλλαγές στην εμπειρία, τη μνήμη και τις αλλαγές που σχετίζονται με την ηλικία (το ίδιο φαινόμενο ερμηνεύεται διαφορετικά από τη συνείδηση ​​του ίδιου ατόμου στην παιδική ηλικία, την εφηβεία, ενηλικιότητα). Ο André Maurois έγραψε για τον Προυστ:

Νιώθει ότι του απομένει μόνο ένα καθήκον, δηλαδή... να αφοσιωθεί στην αναζήτηση του χαμένου χρόνου... Να αναδημιουργήσει χαμένες εντυπώσεις με τη βοήθεια της μνήμης, να αναπτύξει τις τεράστιες καταθέσεις που είναι η μνήμη ενός ανθρώπου που έχει έφτασε στην ωριμότητα, και από τις αναμνήσεις του να κάνει ένα έργο τέχνης - Αυτό είναι το καθήκον που θέτει ο ίδιος. (Mauroy A. Marcel Proust. M., 1970. Σ. 219).

Σχολή του "νέου μυθιστορήματος"

Οι καλλιτεχνικές αρχές του J. Joyce και του M. Proust απολυτοποιήθηκαν από τη σχολή του «νέου μυθιστορήματος» που εμφανίστηκε στη λογοτεχνία της δεκαετίας του 1950 στη Γαλλία (N. Sarraute, A. Robbe-Grillet, M. Butor). Βασισμένο στην υπαρξιστική ιδέα του παραλογισμού της ζωής, της απουσίας στόχου στη διαδικασία της ζωής και του «σκόρπιου» (χαοτικού) κόσμου, η σχολή του «νέου μυθιστορήματος» εξύψωσε την αρχή της εξωπλατικής αφήγησης, καταστρέφοντας κάθε παραδοσιακή οργάνωση στοιχεία σύνθεσηςέργα. Από την ιστορία για γεγονότα της ζωήςκαι γεγονότα, το μυθιστόρημα μετατράπηκε σε μια εκλεπτυσμένη δοκιμιακή, ιμπρεσιονιστική αφήγηση των αποχρώσεων της πνευματικής ζωής του ήρωα. Ο ψυχολογισμός έφτασε στα άκρα. Το ρεύμα της συνείδησης έχει σπάσει τη σύνδεση με πραγματικό κόσμο. Στον ρεαλισμό, η συνείδηση ​​του ήρωα, περνώντας το «κενό πληροφοριών» (από γεγονός σε γεγονός, υπόθεση, προηγούμενη εμπειρία, στο μέλλον), διατήρησε τη σύνδεση με διαδικασία ζωής, στη λογοτεχνία του ρεύματος της συνείδησης, αυτό το ρεύμα αποδείχθηκε ότι πετούσε πάνω από την πραγματικότητα. Το ρεύμα της συνείδησης έχει γίνει ένα ρεύμα αυτογνωσίας, μια σκέψη που κυλά πέρα ​​από τις ακτές της ζωής. Η ίδια η σκέψη κατανοήθηκε ως νοητική διαδικασίαεγωκεντρική προσωπικότητα του ήρωα. Η αφήγηση άρχισε να σταματά στη μέση της πρότασης, απροσδόκητα και χωρίς κίνητρο. Τα έργα έγιναν άμορφα, σαν αμοιβάδες, έχασαν τα περιγράμματα τους: η πλοκή αποδυναμώθηκε, η κατάργηση έπαψε να είναι το καλλιτεχνικό αποτέλεσμα του έργου, το οποίο μετατράπηκε σε μια νατουραλιστική εικόνα τρεμοπαίζει ψυχολογικές καταστάσειςχαρακτήρας. Αυτή η κατεύθυνση ονομάζεται επίσης «αντι-μυθιστόρημα» για την απόρριψη των συμβατικών μεθόδων.

Mindflow

«Το ρεύμα της συνείδησης είναι μια απεικόνιση των σκέψεων και των συναισθημάτων των χαρακτήρων, που εκφράζονται με ελεύθερο τρόπο και δεν περιορίζονται από τη λογική» (Karl Beckson, Arthur Gahz. LTD).

Στο μυθιστόρημα "Πορτρέτο ενός αγνώστου" (1948) Nathalie Sarraute (1900-1999) αποκαλύπτονται οι καλύτερες αποχρώσεις και ημίτονο ΑΝΘΡΩΠΙΝΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ. Ένας άγνωστος άνδρας, που δεν παρουσιάστηκε με κανέναν τρόπο στον αναγνώστη, καθώς περπατούσε στον κήπο της πόλης, κοιτάζει άγνωστο κορίτσι. Η ανάδυση ακαταλόγιστης τρυφερότητας στην ψυχή ενός άνδρα και οι απαντήσεις που εμφανίζονται στην ψυχή ενός κοριτσιού στις επίμονες απόψεις του γίνονται το περιεχόμενο του μυθιστορήματος. Ο συγγραφέας εισάγει ένα άλλο κίνητρο που καθορίζει τις εμπειρίες της κοπέλας: ο γέρος πατέρας της, είτε από ζήλια είτε από δεσποτισμό, την τυραννά. Δεν υπάρχει λύση ιστορίεςαποκόπτονται, σαν να τονίζουν ότι δεν είναι τα γεγονότα της ζωής, αλλά οι εσωτερικές εμπειρίες, οι αποχρώσεις των συναισθημάτων που αποτελούν το πολύτιμο θέμα της καλλιτεχνικής απεικόνισης.

Η μνήμη και το νόημά της

Στο μυθιστόρημα "Last Summer in Marienbad" Alena Robbe-Grillet (γ. 1922) αποκαλύπτει τη σημασία της μνήμης στην πνευματική ζωή του ατόμου. Η μνήμη είναι πάντα το παρόν, είναι το παρελθόν που υπάρχει στο παρόν: όσο θυμάμαι, το φαινόμενο υπάρχει μέσα μου και μαζί μου. Επομένως, ο Robbe-Grillet αναμειγνύει το παρελθόν και το παρόν, αλληλοεπικαλύπτονται και αποδεικνύονται συνυπάρχοντες και ισοδύναμοι. Ένα άτομο ερμηνεύεται ως αμφίβιο, που ζει ταυτόχρονα σε δύο περιβάλλοντα - παρελθόν και παρόν.

Η λογοτεχνία Stream of consciousness αποτυπώνει τον εσωτερικό κόσμο του ατόμου και αποκαλύπτει τις αξίες της πνευματικής ζωής στην αυθόρμητη κίνησή του.

Ο μοντερνισμός φημίζεται για τα επιτεύγματά του στον τομέα του νέου λογοτεχνικές συσκευές: εδώ είναι η απόρριψη της γραμμικής αφήγησης, και οι αρχές της επιμέλειας, και η απουσία του συγγραφέα ως απόλυτη αλήθεια... Το κείμενο αρχίζει να μιλάει μια διαφορετική γλώσσα, συγκεντρώνοντας όλη την προσοχή στην εσωτερική ψυχική οργάνωση ενός ανθρώπου, ανέκφραστη με άμεσες και γνώριμες «ρεαλιστικές» δηλώσεις. Το αποτέλεσμα είναι ένα ρεύμα συνείδησης - ένα σύνολο σκέψεων και εντυπώσεων που προκύπτουν με συνειρμικό τρόπο στο κεφάλι του ήρωα και μεταφέρονται σε χαρτί.

Επιλέξαμε 5 βασικά μυθιστορήματα στα οποία οι συγγραφείς χρησιμοποίησαν τη μέθοδο του ρεύματος της συνείδησης.

Πετρούπολη. Αντρέι Μπέλι

Ο ρωσικός μοντερνισμός είναι ένα πραγματικά φωτεινό και δυνατό φαινόμενο. Τότε είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτο ότι η «Πετρούπολη» του Αντρέι Μπέλι θεωρείται ένα από τα κύρια μοντερνιστικά κείμενα Ρωσική λογοτεχνία, το οποίο περιλαμβάνει επίσης εργασία με νέα μορφή, και παρουσιάζοντας τη «σκοτεινή» ιστορία της Ρωσίας κατά την Επανάσταση του 1905-1907.

Ο ακαδημαϊκός Ντμίτρι Λιχάτσεφ έγραψε για αυτό το μυθιστόρημα: «Νομίζω ότι το κύριο πράγμα σε αυτή τη μορφή είναι η συνεχής αναζήτηση, η δυσαρέσκεια με την «ομαλή γραφή», της οποίας υπήρχαν τόσα πολλά στα ρωσικά XIX λογοτεχνία V. Εξ ου και η συνεχής επιθυμία του να τονίσει την «υφή» της μορφής, την «υφή» της γλώσσας».

Οδυσσέας. Τζέιμς Τζόις

Αυτό το μυθιστόρημα ονομάζεται το πιο περίπλοκο έργο σε όλη την παγκόσμια λογοτεχνία του περασμένου αιώνα, το οποίο λίγοι άνθρωποι μπορούν να αποκρυπτογραφήσουν. Ωστόσο, αυτός δεν είναι λόγος να αναβάλουμε το διάβασμα, γιατί ο Τζέιμς Τζόις σαφώς δεν ήταν ενάντια στο να ερμηνεύσει ο καθένας τη δημιουργία του με τον δικό του τρόπο.

Είναι δύσκολο να πούμε τι ακριβώς συμβαίνει στον Οδυσσέα - βλέπουμε πώς ο Leopold Bloom περνά τη μέρα του στο Δουβλίνο, πώς γνωρίζει τον Stephen Dedalus και μαθαίνει για την απιστία της γυναίκας του. Παρεμπιπτόντως, μια ιδιαίτερη θέση δίνεται στο ρεύμα της συνείδησης στον τελικό μονόλογο της Molly Bloom, και δεν είναι κάθε αναγνώστης έτοιμος να αντέξει αυτή τη δοκιμασία!

Σε αναζήτηση του χαμένου χρόνου. Μαρσέλ Προυστ

Αυτός ο εποχικός κύκλος του Μαρσέλ Προυστ αποτελείται από επτά μυθιστορήματα, καθένα από τα οποία εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα του αγώνα του συγγραφέα με μια σοβαρή ασθένεια. Ο συγγραφέας έγραψε ένα έργο σαν κανένα άλλο, γεμάτο υποκειμενικές εκδηλώσεις συνείδησης, ένα ρεύμα φευγαλέων εντυπώσεων και αντιδράσεων που δεν μπορούν να εξηγηθούν ορθολογικά.

Ο χρόνος είναι μια εξαιρετικά σημαντική ουσία για τον μοντερνισμό και ο Προυστ μπόρεσε να ενσωματώσει ιδέες γι' αυτόν σε αυτό το μνημειώδες έργο. Είναι σημαντικό ότι στο θέμα του χρόνου βασίστηκε στη φιλοσοφική αντίληψη του Henri Bergson και έπλεξε στο ύφασμα του κειμένου τις αντιφατικές μοντερνιστικές σχέσεις της στιγμιαίας στιγμής ύπαρξης και ζωής.

Κυρία Ντάλογουεϊ. Βιρτζίνια Γουλφ

Αυτό το μυθιστόρημα, όπως και ο Οδυσσέας του Τζόις, αφηγείται επίσης μια μέρα της ηρωίδας και γράφτηκε σχεδόν εξ ολοκλήρου χρησιμοποιώντας την τεχνική του ρεύματος της συνείδησης. Όπως και στα άλλα έργα της, στην κυρία Ντάλογουεϊ, η Βιρτζίνια Γουλφ δείχνει βαθιές, λεπτές και παράδοξες συνδέσεις μεταξύ ανθρώπων που δεν μπορούν να επαναληφθούν με γραμμικό και τακτοποιημένο τρόπο. Την ίδια στιγμή, η ιστορία για μυστικότητασυμβαίνει στο παρασκήνιο μεγάλη ιστορία- ΠΡΩΤΟΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ...

Ουίλιαμ Φώκνερ

Το μυθιστόρημα "The Sound and the Fury" (παλαιότερα μεταφράστηκε ως "The Sound and the Fury") είναι αφιερωμένο στην ιστορία της καταστροφής της οικογένειας Compson που ζει στον Αμερικανικό Νότο. Τέσσερα μέρη αυτού καταπληκτική δουλειάαφιερωμένο διαφορετικούς ήρωες: πρώτα η ιστορία προέρχεται από την οπτική γωνία του ηλίθιου Benji, μετά από τα αδέρφια του και τέλος από τον ίδιο τον συγγραφέα, που μιλά για τη μαύρη υπηρέτρια Dilsey. Χάρη σε αυτή την αλλαγή απόψεων, γνωρίζουμε τους χαρακτήρες τόσο στενά που αρχίζουμε να νιώθουμε μέσα στα γεγονότα και να συμπονάμε τους ήρωες ως μέλη της δικής μας οικογένειας.

Γερμανική λογοτεχνία του εικοστού αιώνα. Γερμανία, Αυστρία: φροντιστήριο Leonova Eva Alexandrovna

Σχολείο "Ρεύμα Συνείδησης"

Σχολείο "Ρεύμα Συνείδησης"

Η έννοια του «ρεύματος της συνείδησης» επινοήθηκε από τον διάσημο Αμερικανό φιλόσοφο και ψυχολόγο William James. Στην 11η ενότητα του βιβλίου του «Fundamentals of Psychology» (1874–1890), ο επιστήμονας δήλωσε: «Η συνείδηση ​​δεν απεικονίζεται ποτέ ως κατακερματισμένη σε κομμάτια. Εκφράσεις όπως «αλυσίδα» ή «σειρά» δεν απεικονίζουν τη συνείδηση ​​όπως φαίνεται στον εαυτό της. Δεν υπάρχει τίποτα σε αυτό που θα μπορούσε να συνδεθεί - ρέει... Η μεταφορά «ποτάμι» ή «ρυάκι» απεικονίζει πάντα τη συνείδηση ​​πιο φυσικά. Επομένως, επιτρέψτε μας στο μέλλον, όταν μιλάμε για αυτό, να το αποκαλούμε «ροή σκέψης», «ροή συνείδησης», «ροή υποκειμενικής ζωής».

Οι κρίσεις του W. James έγιναν δεκτές από τους συγγραφείς διαφορετικές χώρες: James Joyce, Virginia Woolf (Αγγλία), Marcel Proust (Γαλλία), William Faulkner, Gertrude Stein (ΗΠΑ), Alfred Döblin (Γερμανία), κ.λπ. Δεκαετία 30 του 20ου αιώνα V.

Στη λογοτεχνική κριτική, το «ρεύμα της συνείδησης» διακρίνεται ως ξεχωριστό καλλιτεχνική τεχνικήσε μια σειρά από άλλες τεχνικές και ως μορφή λογοτεχνικού είδους (σε τέτοιες περιπτώσεις λένε: μυθιστόρημα «ρεύμα συνείδησης»).

Ως καλλιτεχνική συσκευή, το «ρεύμα της συνείδησης» συχνά ταυτίζεται με τον εσωτερικό μονόλογο, ο οποίος χρησιμοποιήθηκε στη λογοτεχνία του 19ου αιώνα. Αναφέρθηκε για πρώτη φορά, σύμφωνα με Αμερικανούς ερευνητές, στο μυθιστόρημα του A. Dumas "Twenty Years Later", και στη ρωσική λογοτεχνία - στην κριτική του N.G. Chernyshevsky για τα έργα του Λ. Τολστόι «Παιδική ηλικία και εφηβεία» και «Πολεμικές ιστορίες» («Sovremennik», 1856, αρ. 12). Ο εσωτερικός μονόλογος χρησιμοποιείται από τους Stendhal, L. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, E. Hemingway, T. Dreiser, O. Huxley, G. Grass και πολλοί άλλοι συγγραφείς του 19ου–20ου αιώνα.

Το «ρεύμα της συνείδησης» - σε αντίθεση με τον εσωτερικό μονόλογο με τη λογική, τη συνέπεια, τις σχέσεις αιτίας-αποτελέσματός του - χαρακτηρίζεται από χαρακτηριστικά όπως η απότομη σκέψη, προσωρινά στρώματα και μετατοπίσεις, μια τάση για παραλογισμό, υποκειμενικότητα, έλλειψη προκαθορισμός, συνειδητή έλλειψη κατεύθυνσης. Σκέψεις, συνειρμοί, εντυπώσεις, αναμνήσεις μοιάζουν να διακόπτουν η μία την άλλη, ενωμένα σύμφωνα με την αρχή της τύχης και της απροσεξίας, όπως συμβαίνει με τη συνείδηση ​​και το υποσυνείδητο στη φυσική ζωή ενός ανθρώπου. Κοντά στο «ρεύμα της συνείδησης» είναι επίσης τεχνικές « εσωτερική ανάλυση«(παρόμοιο με έναν εσωτερικό μονόλογο, αλλά χαρακτηρίζεται από παραλογισμό), «αισθητηριακή εντύπωση» (περιλαμβάνει απότομο χαρακτήρα όχι μόνο σκέψεων, φράσεων, αλλά και μεμονωμένων λέξεων), ασυμφωνία κ.λπ. Η τεχνική «ροή συνείδησης» συνήθως κατανοείται ως συνδυασμό όλων αυτών των τεχνικών.

Ας θυμηθούμε το επεισόδιο από το μυθιστόρημα του Alfred Döblin «Berlin, Alexanderplatz» (1929), όταν η αστυνομία, μαζί με έναν χαρακτήρα που εμπλέκεται στη δολοφονία της Mizzi, αναζητούν το σώμα της άτυχης γυναίκας. στο ρεύμα της συνείδησης αυτού του ήρωα, του τενεκεδοποιού Καρλ, όλα είναι συνυφασμένα και μπερδεμένα: «Οδηγούν σε έναν γνώριμο δρόμο. Ετοιμος να φύγει. Ακόμα καλύτερα, πηδήξτε από το αυτοκίνητο. Που είναι; Καθάρματα, τα χέρια σας είναι δεμένα, δεν γίνεται τίποτα. Και έχουν τα καφασωτά μαζί τους. Άρα τίποτα δεν μπορεί να γίνει, όπως και να το δεις. Οδηγούν, ο αυτοκινητόδρομος πετά προς το μέρος τους. Mizzi, μου είσαι πιο αγαπητή από όλους, σου δίνω εκατόν είκοσι μέρες... Κάτσε στην αγκαλιά μου. Τι ωραία κοπέλα που ήταν, και αυτός ο απατεώνας, αυτός ο Ράινχολντ, περπατάει πάνω από πτώματα. Λοιπόν, απλά περιμένετε! Θυμήσου τη Μίζι... Θα σου δαγκώσω τη γλώσσα... Πώς ήξερε να φιλιέται! Ο οδηγός στη συνέχεια ρώτησε πού να πάει: δεξιά ή αριστερά; Λέω - δεν έχει σημασία πού! Είσαι αγαπητό μου, αγαπητό μου κορίτσι..."

Ή ένα άλλο από τα πολλά επεισόδια, αυτή τη φορά με τη συμμετοχή του κύριου χαρακτήρα Franz Biberkopf: «Φαίνεται - δύο φωτογραφίες δίπλα-δίπλα. Τι είναι αυτό; Ο Φραντς κρύωσε τελείως. Εγώ είμαι. Αλλά γιατί είμαι εδώ, λόγω του θέματος στη Stralauerstrasse; Τι φρίκη, είμαι εγώ, και δίπλα μου είναι ο Ράινχολντ και από πάνω ο τίτλος: «Φόνος στο Φράιενβαλντ...» Μίζι! Ποιος είναι αυτός; Εγώ;.. Σιγά, ποντίκια, γάτα στη στέγη... Μα τι είναι αυτό;». (το μυθιστόρημα παρατίθεται στη μετάφραση του G. Zuckau).

«Η τεχνική και η τεχνική του ρεύματος της συνείδησης είχε διαφορετικούς συγγραφείςδιαφορετικό περιεχόμενο και νόημα... – γράφει ο Ν.Σ. Πάβλοβα (που σωστά σημείωσε ότι η υπάρχουσα μετάφραση δεν δίνει μια πλήρη εικόνα της αφηγηματικής τεχνικής του Ντέμπλιν, συμπεριλαμβανομένου του ρεύματος της συνείδησής του). – Για τον Döblin, το ρεύμα της συνείδησης έχει τη δική του συνάφεια κρυμμένη. Το συγκεκριμένο νόημα Döblin αυτής της τεχνικής ανάγεται στην ικανότητα να δείχνει την τριβή των εσωτερικών και εξωτερικών στρωμάτων της πραγματικότητας, δηλαδή την ίδια εισαγωγή (bohren) της ζωής στην ανθρώπινη συνείδηση» (1, 123). Δεν είναι τυχαίο ότι ο Döblin σε σχέση με τους δικούς του δημιουργική μέθοδοςΉμουν αναμφίβολα δυσαρεστημένος με τη λέξη «περιγράψω». «Σε ένα μυθιστόρημα πρέπει κανείς να στρώνει, να συσσωρεύεται, να κυλά, να σπρώχνει» (schichten, h?ufen, w?lzen, schieben) (2, 447).

Μερικές φορές η τεχνική "ροή συνείδησης" χρησιμοποιείται ως ένα παγκόσμιο μέσο απεικόνισης της πραγματικότητας, ο μόνος δυνατός τρόπος για να μεταδοθεί η ψυχολογική ζωή ενός χαρακτήρα. Σε αυτή την περίπτωση μιλάμε ήδη μορφή είδους– για το μυθιστόρημα «ρεύμα της συνείδησης». Σε αντίθεση με ένα παραδοσιακό μυθιστόρημα, σύμφωνα με τον Αμερικανό κριτικό λογοτεχνίας M. Friedman, «ρέει ασταμάτητα, εύκολα, δουλεύοντας αυθόρμητα, με αναμνήσεις και προαισθήματα», προσέχοντας πολύ τη συνείδηση ​​και το υποσυνείδητο του χαρακτήρα.

Κλασικά παραδείγματα του μυθιστορήματος «stream of consciousness» θεωρούνται τα μυθιστορήματα του J. Joyce «Ulysses» (1922) και «Finnegans Wake» (1939) και το «The Sound and the Fury» (1929) του W. Faulkner. Το «ρεύμα της συνείδησης» κατέχει μεγάλη θέση στο πολυτομικό μυθιστόρημα του Μ. Προυστ «Αναζητώντας τον χαμένο χρόνο», στο οποίο ο συγγραφέας εργάστηκε από το 1905 έως το 1922. ωστόσο εδώ η συνειρμική αφήγηση είναι πιο κοντά στο εσωτερικός μονόλογος, V σε μεγαλύτερο βαθμό(με ορισμένες εξαιρέσεις) είναι λογικό, εξάλλου, όπως στον A. Döblin, στο μυθιστόρημα του M. Proust άλλοι κάνουν αίσθηση καλλιτεχνικές κατευθύνσεις, κυρίως ιμπρεσιονισμός και ρεαλισμός (για τον Döblin - νατουραλισμός, ρεαλισμός, συμβολισμός, εξπρεσιονισμός, φουτουρισμός, καθώς και " επικό θέατρο«Β. Μπρεχτ και άλλοι).

Πώς χρησιμοποιείται επίσης η τεχνική «ροή συνείδησης». ρεαλιστική λογοτεχνία, και στην avant-garde, για παράδειγμα, στον «ψυχολογικό» κλάδο ενός τέτοιου κινήματος όπως το «νέο μυθιστόρημα».

Πηγές

1. Πάβλοβα Ν.Σ.Τυπολογία του γερμανικού μυθιστορήματος: 1900–1945. Μ., 1982.

2. Ντεμπλιν Α. Die Vertreibung der Gespenster. Βερολίνο, 1968.