Adats. Αστικός νόμος

Το Adat (μετάφραση από τα αραβικά σημαίνει «έθιμο») είναι ένα σύνολο νόμων και παραδόσεων μεταξύ των μουσουλμανικών λαών. Σε αντίθεση με το νόμο της Σαρία, αυτοί οι κανόνες προέκυψαν στην προ-ισλαμική περίοδο. Η τήρηση των κανόνων του adat είναι ευρέως διαδεδομένη στους Τσετσένους.

Πώς προέκυψαν τα adats

Τα δικαστήρια της Σαρία ασχολούνται κυρίως με αστικές υποθέσεις - διαφορές ιδιοκτησίας, γης και κληρονομικότητας - ενώ ποινικές υποθέσεις συχνά διαχειρίζονται γέροντες της φυλής.

Στην αρχαιότητα, οι αντάτες ρύθμιζαν τη ζωή της κοινότητας και τις σχέσεις γάμου και οικογένειας υπό τις συνθήκες του φυλετικού συστήματος. Στο έδαφος της Τσετσενίας μέχρι την αρχή XIX αιώνακάθε ένωση teips (φυλετικές φυλές) - tukhum - είχε το δικό της adat. Το 1882, τα λόγια των λαών Βαϊνάχ τεκμηριώθηκαν και δημοσιεύτηκαν στα ρωσικά. Σύμφωνα με την ελβετική εφημερίδα Le Temps, από ευρωπαϊκή σκοπιά, το τσετσενικό adat «στέκεται πάνω από το Σύνταγμα στη δημοκρατία».

Οικογενειακές ευθύνες

Ο Adat καθορίζει, πρώτα απ 'όλα, τους κανόνες συμπεριφοράς στην οικογένεια και την κοινωνία. Έτσι, συνηθίζεται οι Τσετσένοι να φροντίζουν τους γονείς τους. Κατά κανόνα, οι ηλικιωμένοι γονείς ζουν με έναν από τους γιους τους.

Τιμή της νύφης

Σύμφωνα με τα adats, για παράδειγμα, καθορίστηκε το μέγεθος της τιμής της νύφης. Ο τύπος μπορούσε να κλέψει το κορίτσι χωρίς τη συγκατάθεσή της, αλλά έπρεπε να ρωτήσει αν υπήρχε άτομο που θα ήθελε να παντρευτεί. Εάν η απάντηση ήταν ναι, ο απαγωγέας έπρεπε να παραδώσει τη νύφη σε αυτό το άτομο. Εάν η κοπέλα δεν συμφωνούσε να παντρευτεί, την επέστρεφαν μητρική κατοικία, και στους συγγενείς της πληρώθηκε πρόστιμο με τη μορφή χρημάτων, βοοειδών και τσίτι.

Εάν περνούσε τουλάχιστον μια νύχτα στο σπίτι του απαγωγέα, τότε πληρώνονταν μια πραγματική προίκα και gebengak - αποζημίωση που δόθηκε κατά τη διάρκεια ενός διαζυγίου. Ωστόσο, ακόμα κι αν η κοπέλα συμφωνούσε στο γάμο, έπρεπε να πληρώσει. Αν ήταν αρραβωνιασμένη με κάποιον άλλο, τα λύτρα δεν πληρώνονταν πλέον στους γονείς της, αλλά στον γαμπρό.

Τιμωρία για μοιχεία

Οι αντάτες όριζαν επίσης λεπτομερώς τις ενέργειες σε περίπτωση μοιχείας που διαπράχθηκε με γυναίκα άλλου άνδρα. Για παράδειγμα, ένας μοιχός έπρεπε να πληρώσει στον άντρα της πρόστιμο 80 κεφαλών. Αν ένας σύζυγος σκότωνε τον εραστή της γυναίκας του, ήταν υποχρεωμένος να πληρώσει στους συγγενείς του πρόστιμο για τη δολοφονία.

Αν η μοιχεία γινόταν με μια κοπέλα που είχε ήδη αρραβωνιαστεί με άλλη, τότε ο ένοχος έπρεπε να πληρώσει πρόστιμο στους συγγενείς της, και αν διαφωνούσαν, να στείλει στη διάθεσή τους τη γυναίκα ή τον συγγενή του. Για μοιχεία με κοπέλα που δεν είχε ακόμη αρραβωνιαστεί, καταβλήθηκε και πρόστιμο, μόνο σε μικρότερο ποσό.

Εάν συνέβαινε μοιχεία μεταξύ ενός ελεύθερου άνδρα και μιας γυναίκας, ο άνδρας ήταν υποχρεωμένος να παντρευτεί τη γυναίκα αυτή. Επιπλέον, ακόμη και πριν από το γάμο, ήταν υποχρεωμένος να πληρώσει gebengak στους συγγενείς της νύφης. Εάν ένας άντρας αρνιόταν να παντρευτεί, τότε το gebengak παρέμενε με τη γυναίκα. Αν το ζευγάρι είχε κοινό παιδί, στη συνέχεια παρέμεινε στη φροντίδα του πατέρα του.

Τιμωρία για προσβολή

Για λεκτική προσβολή που προσέβαλε την τιμή του προσβεβλημένου, σύμφωνα με το adats, ένα άτομο είχε το δικαίωμα να απαντήσει σε είδος. Για ατίμωση που επέφερε ένας άνδρας σε μια κοπέλα ή μια χήρα (για παράδειγμα, αν την άγγιξε ή της έβγαλε το μαντίλι, έστω και κατά λάθος), ο ένοχος ήταν υποχρεωμένος να απολογηθεί και να πληρώσει πρόστιμο με τη μορφή βοδιών, κριών και κομματιών chintz και λινό.

Περιουσία και χρέη

Η ζημιά στην περιουσία άλλων ανθρώπων (για παράδειγμα, το κόψιμο της ουράς ενός αλόγου) τιμωρούνταν επίσης με πρόστιμα. Για τα χρέη, μέρος της περιουσίας αφαιρέθηκε από τον οφειλέτη ως πληρωμή. Και αν κάποιος σκότωσε ένα σκυλί στην αυλή κάποιου άλλου, τότε ήταν υπεύθυνος για αυτό όπως και για τη δολοφονία ενός ανθρώπου.

Βεντέτα

Η παράδοση της αιματοχυσίας χρονολογείται επίσης από την ADAT (στον Τσετσενική γλώσσαλέγεται «τσιρ»). Ο λόγος που συμβαίνει συχνότερα είναι ο φόνος. Εάν είναι ακούσιο, τότε ο ένοχος συνήθως συγχωρείται αμέσως, αλλά πρέπει να πληρώσει λύτρα στην οικογένεια του θύματος ή να φροντίσει τα παιδιά του θύματος. Γυναίκες, γέροι, παιδιά ή αδύναμοι δεν σκοτώνονται σύμφωνα με το έθιμο της βεντέτας.

Η βεντέτα αίματος δεν έχει παραγραφή. Εάν ένα άτομο που κατηγορείται για έγκλημα πεθάνει, τα αδέρφια, οι γιοι, τα εγγόνια ή άλλοι άρρενες συγγενείς του μπορεί να σκοτωθούν. Ως εκ τούτου, πιστεύεται ότι όσο πιο γρήγορα γίνει η συμφιλίωση, τόσο το καλύτερο. Σύμφωνα με τους κανόνες, μπορεί να συμβεί όχι νωρίτερα από ένα χρόνο μετά την ανακοίνωση της ευθυμίας. Όλο αυτό το διάστημα, αυτοί στους οποίους έχει δηλωθεί αιματοχυσία πρέπει να είναι εξόριστοι, κρυμμένοι.

Τι απέγινε ο αντάτ

Το Adat ασκούνταν μεταξύ των λαών του Καυκάσου και Κεντρική Ασίαμέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1930, οπότε απαγορεύτηκε επίσημα και αντικαταστάθηκε από το αστικό δίκαιο. Αλλά στην Τσετσενία, μετά το θάνατο του Στάλιν, το adat άρχισε και πάλι να λειτουργεί υπόγεια.

Οι Τσετσένοι φημίζονται για τα έθιμά τους από την αρχαιότητα. Τα Adats ("έθιμο" - αραβικά) των Τσετσένων αποτελούν αναπόσπαστο μέρος τους Καθημερινή ζωή. Κάθε τσετσενική οικογένεια τιμά και τηρεί τις παραδόσεις που μεταδίδονται από την παλαιότερη γενιά. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, ένα σύνολο κανόνων συμπεριφοράς έχει εξελιχθεί στην κοινωνία της Τσετσενίας. Πολλά από αυτά αναφέρονται στον Ηθικό Κώδικα. Υπάρχουν όμως και άγραφοι νόμοι που εξακολουθούν να είναι σημαντικοί μέχρι σήμερα για κάθε εκπρόσωπο αυτού του λαού.

Η προέλευση αυτών των όμορφων εθίμων βρίσκεται μέσα αρχαία ιστορίαΤσετσένοι. Από καιρό συμβαίνει αυτό μεγάλη αξίαστην Τσετσενία η κοινωνία έχει φιλοξενία. ΣΕ λαϊκό πολιτισμό, στις παροιμίες, τα ρητά και τα παραμύθια αυτό το θέμα λαμβάνεται συχνά ως βάση. Ο λόγος για αυτό ήταν ο παλιός τρόπος ζωής. Σε ορεινές περιοχές, σε συνθήκες απειλητικές για τη ζωή, οι άνθρωποι καλούσαν έναν ταξιδιώτη στο σπίτι τους, του έδιναν ψωμί και κατάλυμα για τη νύχτα. Αυτό ήταν συνηθισμένο σε κάθε οικογένεια της Τσετσενίας. Γνωστός ή άγνωστος, αν κάποιος χρειαζόταν στέγη πάνω από το κεφάλι του, το έλαβε. Ταυτόχρονα, ο καλεσμένος δεν ρωτήθηκε για τον λόγο και τον σκοπό της επίσκεψής του παρά μόνο που το είπε ο ίδιος. Τρεις μέρες μετά την άφιξη, ο επισκέπτης έχασε αυτή την ιδιότητα και έπρεπε είτε να φύγει από το σπίτι είτε να συμμετάσχει στην άμεση ζωή του, στις δουλειές του σπιτιού.

Πολύ ενδιαφέρον έθιμοΓια πολλές άλλες εθνικότητες είναι έθιμο να δίνουν ένα δώρο σε έναν επισκέπτη. Αν σε κάποιον επισκέπτη άρεσε κάποιο αντικείμενο στο σπίτι, τότε ο ιδιοκτήτης πρέπει αμέσως να του το προσφέρει, να του το δώσει. Ωστόσο, υπήρξαν άνθρωποι που στη συνέχεια καταδίκασαν τον επισκέπτη επειδή δελεάζει αντικείμενα.

Υπάρχουν επίσης αρκετοί κανόνες σχετικά με τη φιλοξενία. Ο ιδιοκτήτης του σπιτιού, όταν δέχεται επισκέπτες, θα πρέπει να παίρνει το μέρος που βρίσκεται πιο κοντά στην πόρτα, δείχνοντας έτσι ότι είναι το πιο ασήμαντο άτομο στο σπίτι. Είναι επίσης σημαντικό ο οικοδεσπότης στο τραπέζι να τρώει ενώ οι καλεσμένοι του τρώνε. Η διακοπή του γεύματος θεωρήθηκε η πρώτη κατάφωρη παράβασηεθιμοτυπία.

Εάν στο σπίτι έρχονται επισκέπτες που δεν είναι στενοί συγγενείς ή γείτονες, τότε οι γυναίκες δεν πρέπει να τους σερβίρουν. Αυτό μπορεί να γίνει από ενήλικους γιους, νεαρούς συγγενείς ή γείτονες.

Μερικοί άνθρωποι εσφαλμένα υποθέτουν ότι τα δικαιώματα των Τσετσενών γυναικών παραβιάζονται. Ωστόσο, δεν είναι. Γυναίκα που είναι μητέρα άξιοι γιοι, έχει το δικαίωμα να συμμετέχει ισότιμα ​​στο συμβούλιο των ανδρών.

Γενικά, στην κοινωνία της Τσετσενίας, όλες οι παραδόσεις που αφορούν τις γυναίκες τηρούνται ιδιαίτερα αυστηρά. Για παράδειγμα, όταν ένας άγνωστος μπαίνει στο σπίτι, όλοι οι άντρες πρέπει να σηκωθούν όρθιοι. Εάν μια γυναίκα έρθει να την επισκεφτεί, τότε όλες οι τελετές και η ευπρέπεια τηρούνται με ιδιαίτερη προσοχή σε σχέση με αυτήν.

Εάν ένας άνδρας και μια γυναίκα περπατούν μαζί, η γυναίκα πρέπει να περπατήσει ένα βήμα πίσω από τον άνδρα. Αυτό το έθιμο εξηγείται από το γεγονός ότι στην αρχαιότητα ο άνθρωπος έπρεπε να είναι ο πρώτος που θα αντιμετώπιζε τον κίνδυνο.

Εάν δύο άνδρες περπατούν μαζί, ο νεότερος πρέπει να περπατήσει προς τα αριστερά και μισό βήμα πίσω. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ο νεότερος πρέπει να καλύπτει την αριστερή, απροστάτευτη πλευρά του μεγαλύτερου.

Αν τρεις άντρες περπατούν μαζί, τότε έρχεται ο μεγαλύτεροςστη μέση, και οι νεότεροι στα πλάγια, λίγο πίσω.

Άνδρας στο αγνώστουςΣε καμία περίπτωση δεν πρέπει να σηκώνετε το παιδί σας ή να το χαϊδεύετε με λόγια ή αγγίγματα. Το ίδιο ισχύει και για τη μητέρα. Αν Μικρό παιδίέκλαψε ή έγινε ιδιότροπος, η μητέρα πρέπει να τον πάρει ή να τον πάει σε άλλο δωμάτιο. Δεν πρέπει να επιτρέπεται στα παιδιά να παρεμβαίνουν στη συνομιλία του επισκέπτη ή των καλεσμένων με τον ιδιοκτήτη του σπιτιού, εκτός εάν οι ίδιοι οι επισκέπτες ζητήσουν επειγόντως να φέρουν τα παιδιά.

Ο μικρότερος δεν πρέπει να διασχίσει το δρόμο του μεγαλύτερου, αλλά να σταματήσει και να τον αφήσει να περάσει, χαιρετώντας τον με σεβασμό. Μια γυναίκα πρέπει να αφήσει έναν άντρα να περάσει.

Θεωρείται εξαιρετικά απρόθυμο αν ένας νεότερος διακόπτει έναν μεγαλύτερο ή ξεκινά μια συζήτηση με έναν μεγαλύτερο χωρίς το αίτημα ή την άδειά του.

Κάθε ενήλικος άνδρας έχει το δικαίωμα να σταματήσει, ακόμη και με τη χρήση όπλων, την απαγωγή ενός κοριτσιού. Εάν χυθεί αίμα, τότε οι συγγενείς του κοριτσιού είναι υποχρεωμένοι να αναλάβουν την εχθρότητα, απελευθερώνοντας τον μεσολαβητή από τη δίωξη από τη γραμμή αίματος.

Η νύφη πρέπει να ταΐζει τον σύζυγό της μόνο αφού ταΐσει πρώτα τους γονείς του, αν μένουν όλοι στο ίδιο σπίτι ή σε κοντινή απόσταση.

Δεν επιτρέπονται γάμοι εάν ο άντρας και το κορίτσι έχουν συγγένεια μεταξύ τους με τουλάχιστον επτά ξαδέρφια. Ακόμη και με πιο μακρινή συγγένεια, τέτοιοι γάμοι καταδικάζονται, αλλά δεν θεωρούνται κακόβουλη παραβίαση των παραδόσεων.

Τα παλιά χρόνια, ως ένδειξη σεβασμού προς το χωριό του, ένας άντρας έπιανε ένα άλογο μόνο έξω από τα όρια του χωριού και πριν από αυτό περπατούσε, οδηγώντας το άλογο από τα ηνία.

Πιστευόταν σε κακόγουστοπροσβάλλομαι σε ένα αστείο. Ωστόσο, τα αστεία δεν πρέπει να περιέχουν προφανείς προσβολές.

Θεωρήθηκε ντροπή και δειλία να τραβήξεις όπλο στον δράστη και να μην χτυπήσεις. Ως εκ τούτου, οι Τσετσένοι πήραν τα όπλα μόνο στις πιο ακραίες περιπτώσεις.

Οι έφιπποι ήταν πάντα οι πρώτοι που χαιρετούσαν εκείνους που περπατούσαν και όσοι κατέβαιναν στην πλαγιά του βουνού ήταν οι πρώτοι που χαιρετούσαν εκείνους που ανέβαιναν.

Ο άντρας δεν λέει ποτέ «η γυναίκα μου», εκφράζεται με ευφημισμούς: «αυτή στο σπίτι», «η μητέρα αυτών των παιδιών» κ.λπ. Ομοίως, μια γυναίκα δεν λέει «ο άντρας μου», χρησιμοποιώντας ευφημισμούς.

Στα 63 του, ένας άνδρας φτάνει στην ηλικία που ονομάζεται «η ηλικία του λύσιμο της ζώνης», δηλαδή πιστεύεται ότι από εκείνη τη στιγμή μπορούσε να βγει έξω χωρίς στιλέτο και δεν είχε στρατιωτική υποχρέωση.

Αν όλα τα πράγματα είναι ίσα, ένας άντρας πρέπει να δείχνει περισσότερο σεβασμό στους θείους από τη μητέρα του παρά στους θείους από την πλευρά του πατέρα του.

Όταν ο ανιψιός έφτασε στην ενηλικίωση (15 ετών), οι θείοι από την πλευρά της μητέρας του του έδωσαν ένα άλογο ιππασίας και οι θείοι από την πλευρά του πατέρα του του έδωσαν ένα όπλο.

Θα πρέπει να δίνετε στους φτωχούς σε κάθε περίπτωση, ακόμα κι αν υποψιάζεστε ότι είναι απατεώνες και όχι άνθρωποι που χρειάζονται υποστήριξη.

Δεν μπορείτε να δελεάζετε ζώα με μια άδεια παλάμη: να εξαπατήσετε βουβά ζώα ή μικρό παιδί- μια απαίσια πράξη.

Ένας ορκισμένος φίλος, ακόμα κι αν είναι εκπρόσωπος άλλου τεϊπ, έχει το δικαίωμα να ενεργήσει στο πλευρό του κουνιάδου του σε περίπτωση αιματοχυσίας.

Αν κάποιο κορίτσι στραφεί σε αγόρι ή άντρα με τις λέξεις «γίνε αδερφός μου», πρέπει να λύσουν οποιοδήποτε από τα προβλήματά της, ακόμη και με κίνδυνο της ζωής τους.

Ένα αγόρι και ένα κορίτσι μπορούν να συναντηθούν μόνο σε δημόσιους χώρους, σε δημόσιους χώρους.

Αν ένας πατέρας ανακαλύψει ότι ο γιος του έχει αρχίσει να καπνίζει, μέσω της μητέρας του τον προειδοποιεί για το απαράδεκτο του καπνίσματος και σταματά αμέσως το κάπνισμα.

Το αντικείμενο ή τα χρήματα που βρέθηκαν πρέπει να δοθούν στον μουλά του χωριού μπροστά σε μάρτυρες για να βρει αυτόν που τα έχασε.

Αν τα παιδιά μαλώσουν ή αρχίσουν να καβγαδίζουν, τότε οι γονείς πρέπει πρώτα από όλα να επιπλήξουν τα παιδιά τους, χωρίς να ξεχωρίζουν ποιο από αυτά έχει δίκιο ή λάθος.

Το να αγγίζεις το καπέλο ενός άνδρα θεωρείται βαριά προσβολή, ισοδυναμεί με ένα χαστούκι στο πρόσωπο.

Η διακοπή του ομιλητή είναι ένδειξη ασέβειας για αυτόν. Σε ακραίες περιπτώσεις, όταν οι περιστάσεις το απαιτούν, πρέπει να πείτε στον ομιλητή: «Μην ξεχνάς τον λόγο σου».

Βασισμένο σε υλικά από τον εθνογράφο Khasiev S.-M.

NOKHCHALLA.
"Nokhcho" σημαίνει "Τσετσένο". Υπάρχει η έννοια του "Nokhchalla". Είναι δύσκολο να μεταφραστεί. Αυτό σημαίνει χονδρικά τα χαρακτηριστικά του τσετσενικού χαρακτήρα. Αυτό είναι ένα είδος κώδικα τιμής - ένα σύνολο ηθικών και ηθικών προτύπων Τσετσένος λαός. Το Nokhchalla περιλαμβάνει πολλά πράγματα:

1. Ιδιαίτερα σεβαστή στάση απέναντι σε μια γυναίκα, ακόμη και στους συγγενείς της. Για παράδειγμα, όταν μπαίνει σε ένα χωριό όπου ζουν σεβαστοί συγγενείς της μητέρας ή της συζύγου του, ένας άντρας κατεβαίνει από το άλογό του. Η αμοιβαία ευγένεια και ο σεβασμός στις παραδόσεις είναι ένα ιδιαίτερο θέμα στις σχέσεις μεταξύ αντίθετα φύλα.

Η ΠΑΡΑΒΟΛΗ ΤΟΥ ΟΡΕΙΝΟΥ ΑΝΤΡΑ ΚΑΙ ΤΗΣ ΓΥΝΑΙΚΑΣ.
Ένας Τσετσένος ορεινός, μετά από ένα μακρύ, κουραστικό ταξίδι, μπήκε σε ένα άγνωστο χωριό. Ζήτησε να περάσει τη νύχτα σε ένα σπίτι στα περίχωρα του χωριού, μη γνωρίζοντας ότι εκείνο το βράδυ η γυναίκα ήταν μόνη στο σπίτι. Σύμφωνα με τις παραδόσεις της ορεινής φιλοξενίας, δεν μπορούσε να αρνηθεί τη διανυκτέρευση σε έναν ταξιδιώτη που ήρθε με ειρήνη. Άλλωστε, αύριο ο σύζυγος, ο γιος ή ο αδερφός της στα βουνά μπορεί επίσης να χρειαστούν τη βοήθεια και τη φιλοξενία κάποιου. Η γυναίκα τάισε τον ταξιδιώτη και τον έβαλε στο κρεβάτι. Κουρασμένος από το δρόμο, αποκοιμήθηκε αμέσως. Μόνο το επόμενο πρωί ο καλεσμένος κατάλαβε ότι δεν υπήρχε άντρας στο σπίτι και η γυναίκα καθόταν στο μπροστινό δωμάτιο δίπλα στο αναμμένο φανάρι όλη τη νύχτα. Ο ταξιδιώτης κατάλαβε ότι είχε βάλει την ερωμένη του σπιτιού σε εξαιρετικά άβολη θέση και έσπευσε να φύγει. Ωστόσο, ενώ έπλενε βιαστικά το πρόσωπό του, άγγιξε κατά λάθος το χέρι μιας γυναίκας που έριχνε νερό από μια κανάτα με το μικρό του δάχτυλο. Στη συνέχεια, φεύγοντας, ο άνδρας έκοψε το μικρό του δάχτυλο με ένα στιλέτο για να διατηρήσει την τιμή του. ευγενική γυναίκα, το οποίο δύο φορές, άθελά του, έφερε σε δύσκολη θέση. Τώρα το χέρι του άντρα που την άγγιξε είχε φύγει. Αυτό
Nokhchalla...

2. Σεβασμός στην προσωπικότητα του ατόμου. Όσο πιο μακριά είναι ένα άτομο κοινωνική θέση, από συγγένεια ή πίστη, τόσο μεγαλύτερος πρέπει να είναι ο σεβασμός. Αν κάποιος, για παράδειγμα, είναι φτωχός, τότε θα πρέπει να του φέρονται με εμφατικό σεβασμό για να μην αισθάνεται παραμελημένος. Ο έφιππος πρέπει πρώτα να χαιρετήσει τον πεζό. Εάν ο πεζός είναι μεγαλύτερος από τον αναβάτη, θα πρέπει να κατέβει και να τον χαιρετήσει με ιδιαίτερο σεβασμό. Κάποιος πρέπει να αντιμετωπίζει έναν εκπρόσωπο διαφορετικής πίστης με τον ίδιο εμφατικό σεβασμό. Οι παλιοί λένε ότι μια προσβολή που γίνεται σε έναν πιστό μουσουλμάνο μπορεί να συγχωρεθεί, γιατί... Την Ημέρα της Κρίσεως, όσοι μάλωναν θα συναντηθούν και θα έχουν την ευκαιρία να κάνουν ειρήνη. Οι Εθνικοί δεν θα συναντηθούν ποτέ, γιατί... θα κληθούν διαφορετικούς θεούς. Γι' αυτό δεν θα γίνει τελευταία ευκαιρίακάνε ειρήνη. Η πρόκληση άδικης προσβολής θα παραμείνει ασυγχώρητη αμαρτία.

3. Πιστότητα σε ανδρική φιλίαγια τη ζωή, διατηρώντας παράλληλα την προσωπική ελευθερία. Ο παραδοσιακός χαιρετισμός της Τσετσενίας από την αρχαιότητα: "Έλα ελεύθερος!" Οι Τσετσένοι δεν είχαν ποτέ σκλάβους ή βασιλιάδες.

Το Nokhchalla δεν είναι νομοθετικό έγγραφο. Αυτός είναι ένας εθελοντικός κώδικας τιμής για έναν Τσετσένο που θέλει να ανταποκριθεί στην έννοια του kenakh (ιππότης).

Εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα ιπποτισμού της Τσετσενίας. Λένε ότι όταν ο αρχηγός των ανταρτών ορεινών Σαμίλ παραδόθηκε, ένας από τους δικούς του τον φώναξε πολλές φορές. Ο Σαμίλ δεν γύρισε και στη συνέχεια εξήγησε την ενέργειά του ως εξής: «Οι Τσετσένοι δεν πυροβολούν στην πλάτη».

ΔΗΜΟΣΙΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ.
Τα θρησκευτικά θέματα ρυθμίζονται από τη Σαρία. Αυτό είναι ένα σύνολο νομικών, ηθικών, ηθικών και θρησκευτικών κανόνων του Ισλάμ. Η καθημερινή καθημερινή συμπεριφορά συχνά ρυθμίζεται μέσω του Adat.

Adat - από το αραβικό "έθιμο" - εθιμικό δίκαιο μεταξύ των μουσουλμάνων, σε αντίθεση με τον πνευματικό νόμο - Σαρία. Οι νόρμες του αντάτ αναπτύχθηκαν υπό συνθήκες κυριαρχίας των φυλετικών σχέσεων (αιματηρία, αδελφοποίηση κ.λπ.) ρύθμισαν τη ζωή της κοινότητας και τις σχέσεις γάμου και οικογένειας. Αυτό το σύνολο ηθικών κανόνων, παραδόσεων και κανόνων συμπεριφοράς ήταν ένα από τα συγκεκριμένες μορφέςοργανώσεις δημόσια ζωήστην Τσετσενία.

Σχετικά με το ρόλο του adat στη ζωή σύγχρονη Τσετσενίαείπε ο Τσετσένος εθνογράφος Said-Magomed Khasiev σε ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα για την τσετσενική διασπορά «Daimekhkan az» («Φωνή της Πατρίδας»). ΕΚ. Ο Khasiev γράφει: «Υπάρχουν ατάκες που εξυψώνουν την αξιοπρέπεια ενός ατόμου, βοηθώντας τον να γίνει καλύτερος. Τους εναντιώνονται οι αντάτες, τους οποίους οι Τσετσένοι αποκαλούν ειδωλολατρικά βουνό (lamkersts). Δεν τους ακολουθεί η πλειοψηφία της κοινωνίας. Εδώ είναι ένα παράδειγμα που σχετίζεται με λαϊκός θρύλος. Κάπως ένας άβρεκ (ληστής, υπερασπιστής του λαού) Ο Ζελιμχάν συναντήθηκε στις ορεινός δρόμοςμια γυναίκα κυριευμένη από θλίψη. Ο διάσημος abrek ρώτησε τι έγινε. «Μου πήραν το μωρό», απάντησε η γυναίκα. Ο Ζελιμχάν ξεκίνησε μια έρευνα και σύντομα είδε δύο άντρες να κρατούν ένα παιδί με τα κιρκέζικα παλτά τους. Ο Άμπρεκ ζήτησε για πολύ καιρό να επιστρέψει ειρηνικά το παιδί στη μητέρα του, μίλησε τον Θεό, τους γονείς του, τους προγόνους του, αλλά μάταια. Και όταν άρχισε να απειλεί, οι άνδρες χάκαραν το μωρό μέχρι θανάτου με στιλέτα. Για αυτό ο Ζελιμχάν τους σκότωσε. - Με Τσετσενικά αντάταΔεν μπορείτε να σηκώσετε το χέρι σας όχι μόνο εναντίον ενός μωρού, αλλά και εναντίον ενός έφηβου που δεν έχει ενηλικιωθεί, εναντίον μιας γυναίκας ή εναντίον ενός ηλικιωμένου άνδρα. ηλικία συνταξιοδότησης. Δεν περιλαμβάνονται καν στον κύκλο της εκδίκησης. Ωστόσο, όσοι ακολουθούν τα ορεινά-ειδωλολατρικά αντάτα μπορούν ακόμη και να σκοτώσουν μια γυναίκα στο όνομα της εκδίκησης.

Ένα άλλο παράδειγμα σχετίζεται με λαϊκή παράδοση. Είναι περίπουγια έναν κλέφτη αλόγων που πέθανε μετά από πτώση από κλεμμένο άλογο. Τα ειδωλολατρικά ήθη του βουνού υπαγορεύουν ότι ο ιδιοκτήτης του αλόγου είναι υπεύθυνος για αυτόν τον θάνατο. Αλλά οι πραγματικές εντολές τονίζουν την άμεση ενοχή του ίδιου του αποθανόντος: το άτομο καταπάτησε την ιδιοκτησία κάποιου άλλου και επομένως οι συγγενείς του υποχρεούνται όχι μόνο να επιστρέψουν το άλογο, αλλά και να δώσουν στον ιδιοκτήτη του ένα δώρο ως συγγνώμη.

Παραδείγματα από την κοινωνική ζωή. Τα Adat υποχρεώνουν ένα άτομο να είναι υπεύθυνο για την τάξη στην περιοχή που ζει. Το ένα κέντρο της ζωής του είναι το σπίτι (εστία), το άλλο το κοινωνικό κέντρο του οικισμού (Μαϊντάν, πλατεία). Εάν, για παράδειγμα, ένας αγώνας συμβεί στην πλατεία, τότε η αποζημίωση για ζημιά (υλική ή φυσική) θα χρεωθεί όσο μεγαλύτερη, όσο πιο μακριά από τον τόπο του αγώνα βρίσκεται το κέντρο του συμμετέχοντος ταραχών. Τα Adats προβλέπουν επίσης διαφορετική αντιστάθμιση για την ίδια πληγή στη δεξιά και την αριστερή πλευρά του σώματος.

Σύμφωνα με τις απαιτήσεις του adat, ένας νεαρός άνδρας που απαγάγει ένα κορίτσι χωρίς τη συγκατάθεσή της είναι υποχρεωμένος να ρωτήσει αν έχει ένα αγόρι με τον οποίο θα ήθελε να παντρευτεί. Αν απαντήσουν ότι υπάρχει, τότε ο απαγωγέας στέλνει μήνυμα σε αυτό το άτομο: Πήρα τη νύφη σου. Έτσι, έγινε μεσάζων, φίλος του γαμπρού. Μερικές φορές, μέσω μιας τέτοιας πράξης, επιτυγχανόταν η συμφιλίωση μεταξύ των αντιμαχόμενων οικογενειών και δημιουργήθηκαν οικογενειακοί δεσμοί.

Στην κοινωνία της Τσετσενίας υπάρχουν τώρα άνθρωποι που τηρούν τους κανόνες του παραδοσιακού αντάτ, και υπάρχουν επίσης και εκείνοι που ακολουθούν τα βουνίσια-ειδωλολατρικά ήθη. Τέτοιοι άνθρωποι χαρακτηρίζονται από κλοπή, αλαζονεία, αναίδεια και επιθυμία για χρήση βίας. Μπορούν να κλέψουν ένα κορίτσι, να το κακοποιήσουν, να το σκοτώσουν».

ΕΚ. Ο Khasiev πιστεύει ότι τώρα στην Τσετσενία είναι απαραίτητο να διαδοθούν τα παραδοσιακά adat με κάθε δυνατό τρόπο, τονίζοντας αυστηρά τη διαφορά τους από τα βουνίσια-ειδωλολατρικά ήθη. Αυτός είναι ο δρόμος για την αποκατάσταση των ηθικών και ηθικών προτύπων στην κοινωνία.

«Η ανάκαμψη θα ξεκινήσει μόνο τότε», γράφει ο S-M. Khasiev, - όταν όλοι μαθαίνουν να αναρωτιούνται: τι έκανα σήμερα που ήταν καλό, ευγενικό και χρήσιμο; Σύμφωνα με την αρχαία πίστη της Τσετσενίας, κάθε μέρα δίνεται σε ένα άτομο η ευκαιρία να κάνει εννέα φορές το καλό και εννέα φορές να κάνει το κακό. Μην πατήσετε καν ένα ζωύφιο στο δρόμο, μείνετε μακριά από κακή λέξη, διώξτε μια κακή σκέψη από τον εαυτό σας - σε αυτό το μονοπάτι μπορείτε να κάνετε καλό. Σε αυτό το μονοπάτι διαμορφώνεται μια υγιής ηθική και ηθική ατμόσφαιρα της κοινωνίας». Λαμβάνεται από εδώ.

Γίνεται σαφές ότι το Adat δεν είναι ένα είδος «εγκληματικής έννοιας», όπως συχνά ερμηνεύεται από ανθρώπους που είναι προκατειλημμένοι προς το Ισλάμ γενικά και προς τους Τσετσένους ειδικότερα, αλλά ένα σύνολο κανόνων που είναι πιο πολιτισμένοι από τις ορεινές-ειδωλολατρικές παραδόσεις . (Έχουμε ήδη γράψει για το πώς η Adat βοηθά στην επίλυση των προβλημάτων αίματος στην Τσετσενία και την Ινγκουσετία κάτω από την ετικέτα (ετικέτα).) Επίσης, για παράδειγμα, από Παλαιά ΔιαθήκηΤο «οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι» ήταν ένας εντελώς πολιτισμένος και ειρηνικός κανόνας για εκείνη την εποχή και τον νοητικό χώρο.

Το Nokhchalla είναι ένα ηθικό εποικοδόμημα πάνω από τη Sharia και το Adat και ολοκληρώνει την εικόνα του ιδανικού Τσετσένου. Εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα:

«...Η ΛΕΞΗ κυκλοφορούσε πάντα στην Τσετσενία. Πάντα είχε έναν ιδιοκτήτη και ήξερε την τιμή του - άξιζε όσο αυτός ή αυτός - όσο ο λόγος του. «Ο σύζυγος πρέπει να έχει τον λόγο του πρέπει να παραμείνει ειπωμένος», είπαν στα βουνά. Οι άνθρωποι στάθηκαν όχι στο ύψος των βουνών, όχι στη δύναμη των πέτρινων πύργων, αλλά στη σταθερότητα του λόγου τους, στην πίστη σε αυτόν.

Οι γραμμές αίματος του εχθρού πιάστηκαν και τα στιλέτα της εκδίκησης υψώθηκαν. Ζήτησε νερό πριν πεθάνει και του το έδωσαν. Κρατούσε το φλιτζάνι και δεν ήπιε. «Γιατί δεν πίνεις;» - ρώτησε ο μεγαλύτερος από τις γραμμές αίματος. «Φοβάμαι ότι δεν θα με αφήσεις να τελειώσω το ποτό μου», απάντησε ο άντρας που ήταν στα πρόθυρα του θανάτου. «Δεν θα σε σκοτώσουν μέχρι να πιεις αυτό το νερό». Μετά πέταξε το περιεχόμενο του φλιτζανιού στο έδαφος... και ο δωρητής δεν αθέτησε τον λόγο του...» Γιουνούς Σεσίλ «Γρατσουνιές στα θραύσματα». Λαμβάνεται από εδώ.

ΦΙΛΟΞΕΝΙΑ.
«Η φιλοξενία είναι ιδιαίτερα εμφανής σε αγροτική ζωή. Για να δεχτεί επισκέπτες, κάθε σπίτι έχει ένα "ξενώνα" είναι πάντα έτοιμο - καθαρό, με φρέσκα σεντόνια. Κανείς δεν το χρησιμοποιεί, ακόμη και τα παιδιά απαγορεύεται να παίζουν ή να σπουδάζουν σε αυτό το δωμάτιο. Ο ιδιοκτήτης πρέπει να είναι πάντα έτοιμος να ταΐσει τον επισκέπτη, επομένως ανά πάσα στιγμή στην οικογένεια της Τσετσενίας, το φαγητό διατέθηκε ειδικά για αυτήν την περίσταση.

Τις πρώτες τρεις μέρες δεν πρέπει να ρωτάς τίποτα τον καλεσμένο: ποιος είναι, γιατί ήρθε... Ο καλεσμένος μένει στο σπίτι σαν να είναι επίτιμο μέλος της οικογένειας. Τα παλιά χρόνια, ως ένδειξη ιδιαίτερου σεβασμού, η κόρη ή η νύφη του ιδιοκτήτη βοηθούσαν τον επισκέπτη να βγάλει τα παπούτσια και τα εξωτερικά του ρούχα. Οι οικοδεσπότες προσφέρουν ένα θερμό και γενναιόδωρο καλωσόρισμα στον επισκέπτη στο τραπέζι. Ένας από τους βασικούς κανόνες της τσετσενικής φιλοξενίας είναι η προστασία της ζωής, της τιμής και της περιουσίας του επισκέπτη, ακόμη κι αν αυτό ενέχει κίνδυνο για τη ζωή.

Σύμφωνα με την τσετσενική εθιμοτυπία, ο επισκέπτης δεν πρέπει να προσφέρει καμία πληρωμή για τη δεξίωση. Μπορεί να κάνει μόνο ένα δώρο στα παιδιά». Λαμβάνεται από εδώ.

ΣΤΑΣΗ ΠΡΟΣ ΤΗ ΓΥΝΑΙΚΑ
«Μια γυναίκα που είναι μητέρα μεταξύ των Τσετσένων έχει ιδιαίτερη κοινωνική θέση. Από τα αρχαία χρόνια, είναι η ερωμένη της φωτιάς, ένας άντρας είναι μόνο ο κύριος του σπιτιού. Η πιο τρομερή κατάρα της Τσετσενίας είναι «για να σβήσει η φωτιά στο σπίτι».

Οι Τσετσένοι ήταν πάντα προσκολλημένοι μεγάλης σημασίαςγυναίκα ως φύλακας εστία και σπίτι. Και με αυτή την ιδιότητα είναι προικισμένη με πολύ ειδικά δικαιώματα.

Κανείς εκτός από μια γυναίκα δεν μπορεί να σταματήσει έναν καυγά μεταξύ ανδρών που βασίζεται στην αιματοχυσία. Αν μια γυναίκα εμφανιστεί εκεί που ρέει αίμα και χτυπούν τα όπλα, η θανάσιμη μάχη μπορεί να τελειώσει. Μια γυναίκα μπορεί να σταματήσει την αιματοχυσία αφαιρώντας το μαντίλι από το κεφάλι της και ρίχνοντάς το ανάμεσα στους μαχητές. Μόλις ένας εχθρός αίματος αγγίξει το στρίφωμα οποιασδήποτε γυναίκας, το όπλο που στοχεύει εναντίον του θα τυλιχθεί: τώρα είναι υπό την προστασία της. Αγγίζοντας το στήθος μιας γυναίκας με τα χείλη του, οποιοσδήποτε γίνεται αυτόματα γιος της. Για να σταματήσει έναν καυγά ή έναν καυγά, μια γυναίκα άφηνε τα παιδιά της να πάνε έναν καθρέφτη σε αυτούς που έκοβαν - αυτό λειτούργησε ως απαγόρευση των εμφύλιων συρράξεων.

Με Δυτική παράδοσηο άντρας θα αφήσει τη γυναίκα να περάσει πρώτα ως ένδειξη σεβασμού. Σύμφωνα με τον Τσετσενό, ένας άνδρας, σεβόμενος και προστατεύοντας μια γυναίκα, περπατά πάντα μπροστά της. Αυτό το έθιμο έχει αρχαίες ρίζες. Παλιά, σε ένα στενό ορεινό μονοπάτι θα μπορούσαν να υπάρξουν πολύ επικίνδυνες συναντήσεις: με ένα ζώο, έναν ληστή, με έναν εχθρό αίματος... Έτσι ο άντρας περπάτησε μπροστά από τη σύντροφό του, έτοιμος ανά πάσα στιγμή να την προστατεύσει, τη γυναίκα του και η μητέρα των παιδιών του.

Μια σεβαστική στάση απέναντι σε μια γυναίκα αποδεικνύεται από το έθιμο να τη χαιρετάμε μόνο ενώ στέκεστε. Αν περάσει ηλικιωμένη γυναίκα, είναι καθήκον οποιουδήποτε ανθρώπου, ανεξαρτήτως ηλικίας, να σηκωθεί και να πει ένα γεια πρώτα. Η μεγαλύτερη ντροπή θεωρήθηκε ότι ήταν η ασέβεια προς τη μητέρα και τους συγγενείς της. Και για έναν γαμπρό, η τιμή των συγγενών της γυναίκας του λογιζόταν ως αρετή για την οποία ο Θεός μπορούσε να τον στείλει στον ουρανό χωρίς δοκιμασία». λαμβάνονται

F. A. GANTEMIROVA. ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΤΩΝ ΤΣΕΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΙΝΓΚΟΥΣΩΝ (XVIII ΑΙΩΝΑΣ – ΠΡΩΤΟ ΜΙΣΟ ΤΟΥ XIX ΑΙΩΝΑ)
Δελτίο του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Σειρά XII Νόμος. Νούμερο 4 για το 1972 Ιούλιος-Αύγουστος

Πριν ενταχθούν στη Ρωσία, οι Τσετσένοι και οι Ίνγκους, όπως και άλλοι λαοί Βόρειος Καύκασος, δεν γνώριζαν γραπτούς νόμους και στην κοινωνική τους ζωή καθοδηγούνταν από τους κανόνες του εθιμικού δικαίου, που καθόριζαν τη ζωή τους. Αυτή η συγκυρία υποδηλώνει την κοινωνικοοικονομική και πολιτιστική υστέρηση αυτών των λαών.
Οι νομικές σχέσεις έχουν τις ρίζες τους στις συνθήκες υλική ζωήΗ κοινωνία, επομένως, ο «νόμος», όπως τόνισε ο Κ. Μαρξ, «δεν μπορεί ποτέ να είναι ανώτερος από το οικονομικό σύστημα και τις συνθήκες που καθορίζονται από αυτό πολιτιστική ανάπτυξηκοινωνία."
Οι κανόνες του εθιμικού δικαίου των Τσετσένων και των Ινγκουσών είναι έθιμα (adat), τα οποία μεταβιβάζονται από την παράδοση από γενιά σε γενιά και είναι υποχρεωτικά για όλα τα μέλη της κοινωνίας. Τα Adats των Τσετσένων και των Ινγκούσων παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον όχι μόνο για τη μελέτη των υφιστάμενων κοινωνικών σχέσεων, αλλά και για την επίλυση του προβλήματος της ανάπτυξης του δικαίου αυτών των εθνικοτήτων κατά την υπό εξέταση περίοδο.
Οι εξέχοντες Ρώσοι επιστήμονες M.M. Kovalevsky, F.I. Leontovich, μελετώντας adats Καυκάσιοι ορεινοί, κατέληξε στο συμπέρασμα σχετικά με τη συνέχεια στις προσεγγίσεις ορισμένων κανόνων του αρχαίου γερμανικού και ρωσικού εθιμικού δικαίου. Οι Adats «συχνά μοιάζουν εντελώς με πολλούς θεσμούς του αρχαίου γερμανικού και σλαβικού δικαίου - θεσμούς για τους οποίους μιλούσαν αρχαίοι ιστορικοί και συγγραφείς της καθημερινής ζωής των Σλάβων και των Γερμανών και οι οποίοι διατηρήθηκαν, για παράδειγμα, στη ρωσική Pravda.
Μία από τις κύριες πηγές του adat είναι το maslagat, δηλ. κοινωνική συμφωνία. «Ο κύριος τρόπος σχηματισμού εντολών των καυκάσιων ορεινών ήταν η διαιτησία, το παγκόσμιο δικαστήριο των ενδιάμεσων».
Οι λύσεις που έφτασαν οι μεσολαβητές σε ζητήματα σύγκρουσης μεταξύ φυλών έγιναν προηγούμενα - μασλάγκατς. «Το maslagat επαναλήφθηκε στη συνέχεια και σε άλλες παρόμοιες περιπτώσεις», όπως γράφει ο L.P. Ο Σεμένοφ, - εντάσσεται στη γενική μάζα των λαϊκών εθίμων και σταδιακά μετατρέπεται σε αντάτ». «Ήταν μια συνθήκη μεταξύ κοινών φυλών και κοινοτήτων, εγκεκριμένη από την κοινωνία. Καθιερώθηκε στις συναθροίσεις των πρεσβυτέρων και ονομαζόταν εγκόσμια μασλαγάτ, και μόνο μετά από αυτό έγινε το αντάτ της κοινότητας». Ωστόσο, εκτός από τα μασλάγκατ, υπήρξε μια μετατροπή των ηθικών κανόνων σε αντάτ και παρατηρήθηκε παράλληλη ύπαρξηατάτες και ηθικά πρότυπα.
Έτσι, τα adats (έθιμα) και τα maslagats (συμφωνίες) που υπήρχαν μεταξύ των Τσετσένων και των Ινγκούσων ήταν πηγές κανόνων κοινωνικής συμπεριφοράς.
Βεντέτα αίματος, τιμή νύφης, αρπαγή νύφης, φιλοξενία, λατρεία ηλικιωμένων κ.λπ. - έθιμα που αντανακλούσαν αιώνες οικογενειακές παραδόσεις. «Οι αόρατοι νόμοι της ηθικής του βουνού (adat) υπαγόρευαν κάθε βήμα του ορειβάτη. Πώς να μιλάς στη γυναίκα σου μπροστά σε κόσμο και στην οικογένεια, πώς να μιλάς στα παιδιά μπροστά σε μεγάλους, με μεγαλύτερους, με νεότερους, με συγγενείς, με αγνώστους, πώς να συμπεριφέρεσαι στην οικογένεια και δημόσια, τι να κάντε όταν συναντάτε έναν ενήλικα στο δρόμο ή στο δρόμο, με έναν νεαρό άνδρα, με μια γυναίκα - νέος, μεγάλος, όταν περπατά προς μια κατεύθυνση, όταν οι δρόμοι πηγαίνουν προς δύο κατευθύνσεις, πώς να βοηθήσετε έναν ηλικιωμένο να κατέβει ή να μπει ένα άλογο, πώς να φροντίζεις καλύτερα έναν επισκέπτη κ.λπ.». .
Μόνο η καλή γνώση των εθίμων των Τσετσένων και των Ινγκούς επέτρεψε στον Σοβιετικό επιστήμονα καθ. N.F. Γιακόβλεφ, ο οποίος μελέτησε τη ζωή και τα έθιμα για μεγάλο χρονικό διάστημα Λαοί του Βορείου Καυκάσου, για να πει για τους Ινγκούς: «Η ζωή των Ινγκούσων υπόκειται σε όλους τους κανόνες λεπτής ευγένειας σε μεγαλύτερο βαθμό από τη ζωή της πλειοψηφίας του πληθυσμού των πόλεων μας, σε κάθε περίπτωση όχι λιγότερο από τη ζωή των -που ονομάζεται " υψηλή κοινωνία" V πολιτιστικές χώρες» .
Αντάτ των Τσετσένων και των Ινγκούσων, σε αντίθεση με τα αντάτα των φυλών του Νταγκεστάν, των Καμπαρδιανών, των Οσετών, που αρχές XIX V. ήταν σε υψηλότερο επίπεδο κοινωνική ανάπτυξη, αντανακλούν τις φυλετικές σχέσεις χωρίς έντονα μεμονωμένες ταξικές διαφορές. Τα απομεινάρια του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος ήταν πιο έντονα σε αυτά, αφού οι Τσετσένοι και οι Ίνγκους βρίσκονταν ακόμα στο στάδιο της κατάρρευσης. φυλετικό σύστημακαι η εμφάνιση της φεουδαρχίας.
Οι εντολές των Τσετσένων και των Ινγκούσων είναι πιο δημοκρατικές από τις εντολές των Καμπαρντιανών και των Νταγκεστανών και αντικατοπτρίζουν το αντίστοιχο κοινωνικό και πολιτικό σύστημα των Τσετσένων και των Ινγκούσων του 18ου - πρώτα μισό του 19ου αιώνα V. Για παράδειγμα, το έθιμο του atalyshchestvo (δίνοντας ένα αγόρι να μεγαλώσει σε ένα άλλο tukhum με στόχο τη δημιουργία συγγενικής σχέσης με μια πιο ευγενή, πλούσια οικογένεια) δεν ήταν ευρέως διαδεδομένο στους Τσετσένους και τους Ingush και η παροχή βοήθειας από μια φυλή η ένωση με άλλη δεν διακρίθηκε τόσο καθαρά έντονο χαρακτήραεκμετάλλευση της εξαρτημένης εργασίας, όπως, για παράδειγμα, μεταξύ των Καμπαρδιανών. Το έθιμο του baranting (κλοπή ζώων) μεταξύ των Τσετσένων και των Ινγκούσων είχε μια σημαντική διαφορά με το παρόμοιο έθιμο του λαού των Αντίγκες, και συνίστατο στο γεγονός ότι το baranting μεταξύ των Τσετσένων και των Ινγκούσων σε μικρότερο βαθμό, παρά μεταξύ των Αδύγες, συνέβαλε στον πλουτισμό ευγενών και εύπορων οικογενειών σε βάρος των αδυνάτων.
Στη διαδικασία της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης της κοινωνίας και της έναρξης της κατάρρευσης του πατριαρχικού-φυλετικού συστήματος, που μπορεί να αποδοθεί τέλος του XVIIIκαι στις αρχές του 19ου αιώνα, οι ατάκες των Τσετσένων και των Ινγκούσων τροποποιήθηκαν και συμπληρώθηκαν με νέους κανόνες που εξέφραζαν τη βούληση των «ισχυρών» ιδιοκτησιακών οικογενειών. Το σύστημα αποζημίωσης σύμφωνα με το έθιμο της βεντέτας μεταξύ των Τσετσένων και των Ινγκούς σταδιακά, με την ιδιοκτησιακή διαφοροποίηση της κοινωνίας, άλλαξε την αρχική του μορφή. Έτσι, τα λύτρα για τη δολοφονία, που πλήρωσε πρώτα ολόκληρη η φυλή μαζί, εξ ολοκλήρου, άρχισε να μετατίθεται ως επί το πλείστον στην οικογένεια του δράστη. Το μερίδιο που συνεισέφεραν οι συγγενείς καθορίστηκε από τον βαθμό συγγένειας με τον δολοφόνο. Επιπλέον, τα λύτρα αίματος για διαφορετικές γεννήσεις δεν ήταν πλέον τα ίδια.
Η αναγνώριση της ταξικής φύσης των adat καθιστά δυνατή την ανίχνευση της διαδικασίας προέλευσης και ανάπτυξης του εθιμικού δικαίου.
Ο Αντάτς ασχολήθηκε με υποθέσεις δολοφονιών και αιματοχυσίας, τραυμάτων και ακρωτηριασμών, αρπαγής νύφης, κλοπής, ληστείας, εμπρησμού, ζημιών σε πράγματα και περιουσιακών διαφορών. Οι υποθέσεις αυτές εξετάστηκαν από ορεινά λεκτικά δικαστήρια. Επιπλέον, υπήρχαν δύο τύποι δικαιοδοσίας: ο πρώτος συνένωσε όλα τα αδικήματα που διαπράχθηκαν σε ένα σχετικό περιβάλλον. Αυτά, με τη σειρά τους, εμπίπτουν σε εκείνα στα οποία ο δράστης και ο παραβάτης είναι μέλη του ίδιου δικαστηρίου και εκείνα στα οποία ο δράστης και ο παραβάτης είναι μέλη διαφορετικών δικαστηρίων.
Η φυλή είναι το κύριο αντικείμενο όλων των υποχρεώσεων που δημιουργήθηκαν μέσω μασλαγάτ ή συμφωνιών μεταξύ των φυλών και των κοινοτήτων κάθε φυλής, και μερικές φορές μεταξύ των ίδιων των φυλών.
«Κάθε ορεινός», όπως γράφει διάσημος εξερευνητής adats των Καυκάσιων ορεινών καθ. ΕΙΜΑΙ. Ο Ladyzhensky, θεωρούσε τον εαυτό του υποχρεωμένο να σέβεται τα συμφέροντα μόνο εκείνων που ανήκαν στις φυλές που μπήκαν σε maslagat με τη φυλή του. Το να κλέψεις κάτι ή γενικά να προκαλέσεις οποιαδήποτε ζημιά σε μια φυλή ή φυλή που δεν μπήκε σε μασλαγάτ με τη φυλή της θεωρήθηκε όχι μόνο ντροπή, αλλά και αξιέπαινη». Αλλά επειδή η έννοια του εγκλήματος δεν υπήρχε στο κοινό δίκαιο των Τσετσένων και των Ινγκούς, μπορούσαμε να μιλήσουμε μόνο για το αδίκημα που προκλήθηκε στη μία ή την άλλη πλευρά.
Περιουσιακές διαφορές δεν προέκυψαν μόνο σε περιπτώσεις μη τήρησης αποδεκτών υποχρεώσεων, αλλά και σε περιπτώσεις κλοπής, καθώς και σε περιπτώσεις βίαιης ιδιοποίησης περιουσίας. Αυτές οι διαφωνίες θεωρήθηκαν από τους adats ως παράπονα και ο προσβεβλημένος ή οποιοδήποτε μέλος της οικογένειάς του είχε το δικαίωμα να δεσμεύσει βίαια την περιουσία του δράστη ή οποιουδήποτε μέλους της οικογένειάς του. Η κατάσχεση της περιουσίας του δράστη προκειμένου να αποκατασταθεί η ζημιά που προκλήθηκε από κλοπή ή μη εξόφληση οφειλής οδήγησε στην αυθαιρεσία του «παραβατικού».
«Ο Adat δίνει στον προσβεβλημένο το δικαίωμα να κλέψει ένα άλογο ή οποιοδήποτε πολύτιμο πράγμα από τον δράστη ανά πάσα στιγμή. Τα αντικείμενα που έκλεψε τα παρέχει στους ηλικιωμένους, οι οποίοι αφού τα αξιολογήσουν, παραχωρούν το μερίδιο που δικαιούται και το υπόλοιπο το επιστρέφουν στον ιδιοκτήτη».
Κατά κανόνα, συνέπεια της κλοπής είναι η επιστροφή του κλεμμένου αντικειμένου και αν χαθεί, η πληρωμή της αξίας του κλεμμένου.
Έτσι, η υλική ζημία που προκλήθηκε στο θύμα υπόκειται σε αποζημίωση. Ο κατηγορούμενος για ληστεία έπρεπε να επιστρέψει την κλεμμένη περιουσία ή να πληρώσει το κόστος της στο θύμα, καθώς και να πληρώσει πρόστιμο στην κοινότητα. Εάν το συγκεκριμένο έγκλημα διαπράχθηκε σε τζαμί ή αν σχετιζόταν με εισβολή στην περιουσία κάποιου άλλου, εισπράττονταν διπλάσια αξία της κλεμμένης περιουσίας και πρόστιμο.
Τα παράπονα για την ιδιοκτησία πολύ συχνά εξελίσσονταν σε προσωπικά και στη συνέχεια δεν προσβλήθηκε το άτομο, αλλά ολόκληρη η φυλή. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η τιμή της φυλής αποκαταστάθηκε μόνο με το αίμα του δράστη. Η εκδίκηση για μια προσβολή ήταν το ιερό καθήκον κάθε μέλους της φυλής, η αποφυγή της οποίας απειλούσε την ατίμωση ολόκληρης της φυλής. Το έθιμο της βεντέτας που αναπτύχθηκε κατά τις φυλετικές σχέσεις θεωρούνταν υποχρεωτικό για όλους. «Σύμφωνα με τις εντολές των Τσετσένων, οι συγγενείς του δολοφονηθέντος έχουν εξίσου το δικαίωμα να σκοτώσουν τον ίδιο τον δολοφόνο ή οποιονδήποτε από τους συγγενείς του για εκδίκηση. Οι Ingush επιτρέπουν τη χρήση της βεντέτας εναντίον των αδελφών, των θείων και των ανιψιών του δολοφόνου, αλλά μόνο στην ανδρική γραμμή».
Ωστόσο, σταδιακά, υπό την επιρροή των κανόνων του μουσουλμανικού νόμου (Σαρία) για τα αντάτα των Τσετσένων και των Ινγκούσων, η βεντέτα αντικαθίσταται από χρηματική αποζημίωση που παρέχεται από τον baranta. Αυτή η αποζημίωση ονομαζόταν «λύτρα αίματος» και μόνο ισχυρές οικογένειες μπορούσαν να την πραγματοποιήσουν. Όπως είναι φυσικό, κάτω από αυτές τις συνθήκες, το έθιμο του baranta μετατράπηκε συχνά σε μέσο εκμετάλλευσης μιας φτωχής, αδύναμης οικογένειας από μια ισχυρότερη και με μεγαλύτερη επιρροή. Ναι, οι Τσετσένοι αδελφόςΟ δολοφόνος ήταν υποχρεωμένος να πληρώσει στους συγγενείς του δολοφονηθέντος λύτρα (voshyl) στο ποσό των 10 αγελάδων, ένας ξάδερφος - 9 αγελάδες, ένας δεύτερος ξάδερφος - 8, κλπ. Επιπλέον, η ίδια η γραμμή αίματος πλήρωνε περιοδικά τα λύτρα. Το σύστημα πληρωμών ήταν τέτοιο που επέτρεπε σε μια φυλή να υποδουλώνει οικονομικά και να κάνει μια άλλη ως υποτελή της για αόριστο χρονικό διάστημα για πολύ καιρό. Έτσι, με αυτή τη μορφή, η βεντέτα ήταν ένα όπλο της αναδυόμενης φεουδαρχίας.
Όπως φαίνεται από τα παραπάνω, η αιματοχυσία για φόνο μεταξύ των Τσετσένων και των Ινγκουσών επεδίωκε τον στόχο της αποζημίωσης όχι μόνο για ηθική, αλλά και για υλική ζημιά. Όμως το έθιμο της βεντέτας δεν επεκτάθηκε στις ενδοοικογενειακές σχέσεις. Σύμφωνα με τις εντολές των Καυκάσιων ορεινών περιοχών, εάν ένας πατέρας, αντί να τον διώξει, σκότωσε τον γιο ή την κόρη του, τότε κανείς δεν είχε το δικαίωμα να τον εκδικηθεί για αυτό. Η κατάσταση ήταν η ίδια μεταξύ των Τσετσένων και των Ινγκούσων. Οι Ingush εξήγησαν ότι οι γονείς απαλλάσσονταν από την ευθύνη για τη δολοφονία των παιδιών τους από το γεγονός ότι «κανείς δεν είναι εχθρός του εαυτού του». Τα παιδιά έπρεπε να υπακούουν αδιαμφισβήτητα στους γονείς τους και να τους σέβονται, ανεξάρτητα από την ηλικία των ίδιων των παιδιών. F.I. Ο Leontovich αναφέρει στοιχεία ότι τα παιδιά εκδικήθηκαν τον πατέρα τους για τη δολοφονία ενός εξ αυτών: «Το δικαίωμα του kanly (αιματηρή βεντέτα - F.G.) μπορεί να λάβει χώρα στην Τσετσενία ακόμη και μεταξύ του πατέρα και των παιδιών. Υπήρχαν συχνά παραδείγματα ότι αν ένας πατέρας σκότωνε έναν από τους γιους του, τότε τα αδέρφια τον εκδικήθηκαν».
Προφανώς, η καταγραφή των αδάτων σε αυτό το μέρος δεν έγινε με ακρίβεια, αφού μια τέτοια εκδίκηση είναι εντελώς αδύνατη αν προχωρήσουμε από τις ορεινές παραδόσεις της υπακοής των παιδιών στους γονείς τους. Αιματοχυσία εναντίον πατέρα ή παππού δεν υπήρχε μεταξύ των Τσετσένων και των Ινγκούσων. Γενικά, είναι αποδεκτό μεταξύ των ορειβατών ότι τα μέλη της ίδιας φυλής, ακόμη και ο αρχηγός της οικογένειας, δεν έχουν το δικαίωμα να καταπατήσουν τη ζωή των συγγενών τους. Όπως ο φόνος, οι πληγές ή οι τραυματισμοί υπόκεινται σε εκδίκηση μόνο εάν ο τραυματίας ανήκει σε διαφορετική οικογένεια από το άτομο που προκάλεσε τη ζημιά. Οι τσετσένοι και οι Ίνγκουσοι επιδιώκουν μόνο αποζημίωση για ζημίες που προκλήθηκαν, ανεξάρτητα από το εάν η ζημιά προκλήθηκε εσκεμμένα, απρόσεκτα ή τυχαία.
«Για οποιαδήποτε πληγή, ακόμα και αυτή που δεν χρειάζεται θεραπεία, πρέπει να πληρωθεί πρόστιμο. Για μια πληγή που δεν έχει τη φύση του ακρωτηριασμού, δεν επιβάλλεται ποινή υπέρ του θύματος, αλλά σε όλες τις ίδιες περιπτώσεις ο τραυματίας καλείται να αποζημιώσει για τις απώλειες που προκλήθηκαν από το τραύμα του και ως εκ τούτου πληρώνει για την γιατρός."
Σε περίπτωση απρόσεκτου ή τυχαίου φόνου, τραυματισμού ή ακρωτηριασμού, τα «λύτρα αίματος» ορίστηκαν στο μισό του πλήρους λύτρου που καταβλήθηκε στην προσβεβλημένη φυλή, εάν αυτές οι ενέργειες διαπράχθηκαν σκόπιμα.
Η βεντέτα αίματος δεν επεκτάθηκε σε γυναίκες, παιδιά και ηλικιωμένους.
Δεδομένου ότι το έθιμο της αιματοχυσίας προκαλούσε μεγάλες υλικές και ηθικές απώλειες, η δίωξη του δράστη (μέλος του αίματος) συνεχίστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα και επεκτάθηκε όχι μόνο στον ίδιο τον δολοφόνο, αλλά ακόμη και στους παλιούς, έντιμους ανθρώπους της οικογένειας προσπάθησε να συμφιλιώσει τα αντιμαχόμενα μέρη.
Ναι, ο Prof. ΕΙΜΑΙ. Ο Ladyzhensky παραθέτει στοιχεία από μια δημόσια ετυμηγορία κατοίκων της περιοχής Vladikavkaz το 1888: «Θέλοντας να κρύψουν τα ίχνη του εγκλήματος και έτσι να αποφύγουν τη δίωξη, η εκδίκηση αίματος διαπράττεται από μια ανοιχτή ενέδρα και, επιπλέον, εκδικούνται για το μεγαλύτερο μέροςόχι στον δολοφόνο, αλλά σε έναν από τους εξέχοντες συγγενείς».
Η εμπειρία της συμφιλίωσης των γραμμών αίματος σύμφωνα με τα έθιμα των Τσετσένων και των Ινγκουσών χρησιμοποιήθηκε ως θετική στην Τσετσενία και την Ινγκουσετία και μετά Οκτωβριανή επανάσταση. Δημιουργήθηκαν ειδικές Επιτροπές Συνδιαλλαγής υπό τις Κεντρικές Εκτελεστικές Επιτροπές (ΚΕΚ) και των δύο δημοκρατιών, οι οποίες αποτελούνταν από τιμώμενα και έγκυρα άτομα της κοινωνίας. Αυτές οι επιτροπές ταξίδευαν στις συνοικίες, κάλεσαν τις γραμμές αίματος και στις συγκεντρώσεις των χωριών προσπαθούσαν να εξασφαλίσουν ότι οι γραμμές αίματος θα συγχωρούσαν η μία την άλλη για την προσβολή που είχαν προκαλέσει. Η διαδικασία έληξε με μια αμοιβαία χειραψία μεταξύ των γραμμών αίματος, μετά την οποία, σύμφωνα με το έθιμο, κανόνισαν ένα συμβιβαστικό γεύμα.
Η οικογένεια και ο γάμος προστατεύονταν αυστηρά από τους εθιμικούς νόμους των Τσετσένων και των Ινγκούσων. Όλα τα θέματα σχετικά με τα κληρονομικά δικαιώματα των μελών της οικογένειας αντιμετωπίζονταν σύμφωνα με τη Σαρία. Ο γάμος σύμφωνα με τα αντάτα των Τσετσένων και των Ινγκούς είναι κυρίως εξωγαμικός. Οι ενδογαμικοί γάμοι συμβαίνουν επίσης μεταξύ των Τσετσένων. Αυτό εξηγείται προφανώς από την εγγύτητα με τους λαούς του Νταγκεστάν, που έχουν ενδογαμία, και την ευρεία εξάπλωση του ισλαμισμού μεταξύ των Τσετσένων. Οι Ινγκούς τηρούσαν αυστηρή εξωγαμία από αρχαιοτάτων χρόνων και ως εκ τούτου ακόμη και σήμερα δεν υπάρχουν περιπτώσεις παρέκκλισης από αυτό το έθιμο.
Με την εξωγαμία, μια γυναίκα δεν αφήνει ποτέ εντελώς την προστασία των συγγενών της. Έτσι, μεταξύ των «Veinakhs» της συνοικίας Vladikavkaz, ένας σύζυγος που σκότωσε τη γυναίκα του έπρεπε να πληρώσει στους γονείς της 85 αγελάδες. αν δεν είχε παιδιά, τότε έπρεπε να πληρώσει μόνο 12 αγελάδες. Ο δολοφόνος της συζύγου έχασε κάθε δημόσιο σεβασμό.
Οι γυναίκες κατείχαν μια ανίσχυρη θέση στην κοινωνία. Απαγορεύτηκε στις παντρεμένες γυναίκες να εμφανίζονται έξω από την αυλή. «Για έναν άνθρωπο, ολόκληρος ο κόσμος είναι το σπίτι του. Για μια γυναίκα, το σπίτι της είναι όλος της ο κόσμος», είπε μια παροιμία του βουνού.
Σε περίπτωση θανάτου του συζύγου της, η χήρα έπρεπε να παντρευτεί τον αδερφό του ή άλλο συγγενή (λεβιράτο).
Μετά το διαζύγιο, η γυναίκα επέστρεψε στην πρώην οικογένειά της και, σύμφωνα με το έθιμο, πήρε όλα τα πράγματα που υπήρχαν στο σπίτι του συζύγου της. Αλλά αν το διαζύγιο προκλήθηκε από τη σύζυγο, κάτι που συνέβη σε εξαιρετικά σπάνιες περιπτώσεις, οι γονείς της ήταν υποχρεωμένοι να επιστρέψουν όλα τα έξοδα που σχετίζονται με το γάμο της κόρης τους. «Η σύζυγος των Τσετσένων και άλλων φυλών είναι υποταγμένη στον σύζυγό της σε όλα, ως νόμιμος αφέντης της. Πρέπει να δουλέψει γι' αυτόν, να υπομείνει την τιμωρία που της επιβλήθηκε χωρίς παράπονο και να δείξει δουλοπρεπή σεβασμό με όλη της τη συμπεριφορά».
Ωστόσο, παρ' όλη την υποδούλωση, οι Καυκάσιες γυναίκες έπαιζαν Σημαντικός ρόλοςστην εσωτερική ζωή της οικογένειας. Αυτά ήταν απόηχοι της μητριαρχίας που υπήρχε στη ζωή των ορειβατών στα αρχαία χρόνια.
Λόγω της συχνής απουσίας ανδρών που συμμετείχαν συνεχώς σε επιδρομές, πήγαιναν για κυνήγι, όλοι Εργασία για το σπίτιέπρεπε να εκτελούνται από γυναίκες, με αποτέλεσμα να διατηρηθεί η ανεξαρτησία τους στο νοικοκυριό. Επιπλέον, μια παντρεμένη γυναίκα διατήρησε το δικαίωμα στην περιουσία που έλαβε ως προίκα, η οποία «αντιπροσωπεύει περιουσία χωριστή από τον σύζυγό της».
Σύμφωνα με τα ορεινά, ένας ιππέας δεν μπορεί να προσπεράσει μια γυναίκα, αλλά πρέπει να κατέβει και να οδηγήσει το άλογο στο χαλινάρι. Αν περάσει μια γυναίκα, όλοι οι άντρες πρέπει να σηκωθούν. Δεν μπορείς να τσακωθείς με την παρουσία μιας γυναίκας. «Οι γυναίκες τυγχάνουν του δέοντος σεβασμού: κανείς δεν θα προσβληθεί με την παρουσία τους. και ακόμη και κάποιος που οδηγείται από ένα εκδικητικό σπαθί θα βρει τη σωτηρία του καταφεύγοντας σε μια γυναίκα, τότε η ζωή του παραμένει ασφαλής, αλλά καλύπτεται με αιώνια ντροπή».
«Οι εντολές των Καυκάσιων ορεινών περιοχών διαφυλάσσουν αυστηρά την αγνότητα ανύπαντρες γυναίκες. Ένα άγγιγμα στο χέρι ή την πλεξούδα μιας κοπέλας, αφαιρώντας της το κασκόλ, ακόμα και ένα απλό φιλί είναι μερικές φορές αρκετό για να παρακινήσει έναν νεαρό άνδρα να παντρευτεί ή να πληρώσει πλήρως το αίμα του «κοριτσιού που ατίμασε». Αυτό, τουλάχιστον, είναι το έθιμο του ανατολικού μισού του Καυκάσου - Νταγκεστάν και Τσετσενίας».
«Για παραβίαση της τιμής ενός ακατακτημένου κοριτσιού, ο δράστης υπόκειται σε 18 βοοειδή, αλλά αν το κορίτσι αποδοκιμαστεί από κάποιον ή γίνει η προσβολή παντρεμένη γυναίκα, τότε ο ένοχος απαντά με 80 βοοειδή».
Σύμφωνα με τις εντολές των Τσετσένων και των Ινγκούσων, προβλέφθηκε αυξημένη τιμωρία για προσβολή που προκλήθηκε σε γυναίκα. Σύμφωνα με τους ορειβάτες, είναι ντροπή να χτυπιέται ένας άντρας, και για μια γυναίκα είναι ντροπή να τη χτυπούν. «Για τον ξυλοδαρμό μιας γυναίκας μαζεύεται 1 ταύρος υπέρ της. Εάν η γυναίκα ήταν έγκυος και η συνέπεια του ξυλοδαρμού ήταν μια αποβολή, τότε, επιπλέον, η υπόθεση αντιμετωπίζεται σύμφωνα με τη Σαρία».
Εκτός από δολοφονίες και τραυματισμούς, συχνά προκλήθηκαν και αιματηρές βεντέτες από απαγωγές κοριτσιών. Η απαγωγή για να παντρευτεί με τη συγκατάθεση της νύφης, αν και διωκόταν από την οικογένεια στην οποία ανήκε, δεν ήταν ηθικά καταδικασμένη. Σε αυτή την περίπτωση, ο γαμπρός πλήρωνε στους γονείς μια τιμή νύφης - μια τιμή νύφης που καθορίζεται με συμφωνία των μερών. Αλλά αν ένα κορίτσι δήλωνε ότι το έφεραν με το ζόρι, τότε το έδιναν πίσω στην οικογένειά της. αν δήλωνε ότι ήθελε να παντρευτεί τον απαγωγέα, τότε οι συγγενείς της έπρεπε να φύγουν.
Όταν απήγαγαν τη νύφη κάποιου άλλου, ο απαγωγέας γινόταν σύντροφος αίματος του γαμπρού και από εκείνη τη στιγμή επεκτάθηκε και σε αυτόν το έθιμο της αιματοχυσίας. Ωστόσο, τα λύτρα αίματος σύμφωνα με το έθιμο της βεντέτας στην περίπτωση της δολοφονίας μιας γυναίκας μειώθηκαν. Αυτό επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά την κοινωνική ανισότητα των γυναικών.
«Ο αρχαίος νόμος διακρίνεται γενικά από ακραίο συντηρητισμό και πολλοί νομικοί θεσμοί δείχνουν αξιοσημείωτη ζωτικότητα, οι κοινωνικές σχέσεις ξαναχτίζονται πολύ αργά στο πέρασμα των αιώνων και οι παλιές μορφές δικαίου διατηρούνται συνήθως ακόμη και μετά την αλλαγή του περιεχομένου τους και μια συμφωνία που είναι παλιά Η μορφή συχνά καλύπτει μια νέα ουσιαστικά συμφωνία..."
Τα υπέροχα έθιμα της φιλοξενίας, της συντροφικότητας και της αλληλοβοήθειας, που έχουν γίνει παραδόσεις στη ζωή και τον πολιτισμό τους από τα αρχαία χρόνια, έχουν διατηρηθεί και ζουν μεταξύ των Τσετσένων και των Ινγκούσων. Η φιλοξενία μεταξύ των Τσετσένων και των Ινγκούσων θεωρείται η πρωταρχική αρετή και ο φιλοξενούμενος «είναι απαραβίαστος άνθρωπος». «Η φιλία (kunak) και η φιλοξενία τηρούνται μεταξύ τους αυστηρά σύμφωνα με τους κανόνες του βουνού... Ένας επισκέπτης στο σπίτι του ή ένα kunak στο δρόμο, ενώ ο ιδιοκτήτης είναι ζωντανός, δεν επιτρέπεται να προσβάλλεται».
Έτσι, οι ατάκες των Τσετσένων και των Ινγκούσων για πολλά χρόνια, αλλάζουν, διατηρούν τις παλιές καλές παραδόσεις και αντίστροφα - τα έθιμα που αποτελούν λείψανα του παρελθόντος γίνονται παρωχημένα υπό την επίδραση των κοινωνικο-οικονομικών αλλαγών που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία.