Το λεξικό της ανατολικής σλαβικής λαογραφίας δίνει. Δοκιμή
Στους σύγχρονους ανθρώπους, οι λαογραφικές εικόνες φαίνονται υπέροχες, φανταστικές και εξωπραγματικές και οι πράξεις των ηρώων είναι μυστηριώδεις. Αυτό είναι κατανοητό: εξάλλου, όταν μιλάμε για λαογραφία, μιλάμε για ένα διαφορετικό επίπεδο σκέψης, για μια διαφορετική αναπαράσταση από έναν άνθρωπο του κόσμου γύρω του, οι ρίζες του οποίου ανάγονται στο μυθολογικό παρελθόν.
Η λέξη λαογραφία κυριολεκτικά μεταφρασμένη από τα αγγλικά σημαίνει λαϊκή σοφία. Αυτή είναι η ποίηση που δημιουργείται από τους ανθρώπους και υπάρχει ανάμεσα στις μάζες, στην οποία αντικατοπτρίζουν τις εργασιακές τους δραστηριότητες, την κοινωνική και καθημερινή ζωή, τη γνώση της ζωής, τη φύση, τις λατρείες και τις πεποιθήσεις τους. Η λαογραφία ενσαρκώνει τις απόψεις, τα ιδανικά και τις φιλοδοξίες των ανθρώπων, την ποιητική τους φαντασίωση, τον πλουσιότερο κόσμο σκέψεων, συναισθημάτων, εμπειριών, διαμαρτυρίας ενάντια στην εκμετάλλευση και την καταπίεση, τα όνειρα για δικαιοσύνη και ευτυχία.
Οι Σλάβοι δημιούργησαν μια τεράστια προφορική λογοτεχνία (σοφές παροιμίες και πονηρούς γρίφους, παραμύθια, αστεία και θλιβερά τελετουργικά τραγούδια, επίσημα έπη που ψάλλονταν υπό τον ήχο των χορδών), η οποία έγινε η Αξιοπρέπεια και το μυαλό των ανθρώπων. Καθιέρωσε και ενίσχυσε τον ηθικό του χαρακτήρα, ήταν η ιστορική του μνήμη, τα εορταστικά ρούχα της ψυχής του και γέμισε με βαθύ περιεχόμενο ολόκληρη τη μετρημένη ζωή του, που κυλούσε σύμφωνα με τα ήθη και τα τελετουργικά που συνδέονται με το έργο, τη φύση και τη λατρεία των πατέρων και των παππούδων του. .
Δυστυχώς, πολύ λίγα είναι αφιερωμένα στη μελέτη της λαογραφίας στη λογοτεχνία και στα μαθήματα μουσικής στο σχολικό πρόγραμμα σπουδών. Από αυτή την άποψη, μέσω της ενσωμάτωσης των θεμάτων, προσπαθήσαμε να δείξουμε τους τομείς επαφής μεταξύ των ακαδημαϊκών κλάδων και μέσω της οργανικής τους σύνδεσης, να δώσουμε στους μαθητές μια ιδέα για την ενότητα του κόσμου γύρω μας. Ένα παράδειγμα υλοποίησης ολοκληρωμένων εργασιών είναι η περίληψη του μαθήματος "Στον κόσμο της σλαβικής λαογραφίας" για μαθητές της 6ης τάξης ενός σχολείου δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης.
Στόχος:
Δείξτε τη σημασία της σλαβικής λαογραφίας στη ζωή του λαού.
Καθήκοντα:
· εκπαίδευση ηθικών και αισθητικών συναισθημάτων: αγάπη για την πατρίδα, υπερηφάνεια για τα επιτεύγματα της εγχώριας μουσικής τέχνης, σεβασμός για την ιστορία και τις πνευματικές παραδόσεις της Ρωσίας.
· διαμόρφωση των θεμελίων της μουσικής κουλτούρας μέσω της συναισθηματικά ενεργητικής αντίληψης.
· ανάπτυξη καλλιτεχνικής γεύσης, ενδιαφέρον για τη μουσική τέχνη και τη μουσική δραστηριότητα.
· εφαρμογή των δικών του δημιουργικών ιδεών σε διάφορα είδη μουσικών δραστηριοτήτων (τραγούδι και ερμηνεία, μουσικοπλαστική κίνηση και αυτοσχεδιασμός).
· διαμόρφωση ακεραιότητας αντίληψης και κατανόησης του κόσμου γύρω μας μέσα από διεπιστημονικές συνδέσεις μαθημάτων λογοτεχνίας και μουσικής.
Εξοπλισμός:εξοπλισμός πολυμέσων, παρουσίαση, αρχεία ήχου, λαϊκές φορεσιές.
Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων:
Ήχοι μουσικής (οι κόρνες του Βλαντιμίρ παίζουν)
Καθηγητής Λογοτεχνίας:
Μπαίνουμε στον εκπληκτικό και όμορφο, μυστηριώδη κόσμο της λαϊκής σοφίας - στον κόσμο της λαογραφίας. Περιέχει ένα παραμύθι και ένα τραγούδι, ένα αίνιγμα και μια παροιμία... Εδώ παίζουν, τραγουδούν, λένε και ακούνε... Εδώ μπορείς να μάθεις πολλά, να σκεφτείς πολλά, να καταλάβεις πολλά...
Στην αρχαιότητα, όταν οι άνθρωποι δεν ήξεραν ακόμη να γράφουν, μεταδίδονταν ο ένας στον άλλον τις γνώσεις τους για τη ζωή, παίζοντας παιχνίδια, εκτελώντας τελετουργίες, τραγουδώντας τραγούδια….
Κάθε έθνος είχε τα δικά του τραγούδια, τελετουργίες, παιχνίδια - τη δική του λαογραφία.
· Ερώτηση για μαθητές:
Έχουμε ήδη ακούσει τη λέξη «λαογραφία» αρκετές φορές. Τι σημαίνει αυτή η λέξη «λαογραφία»; (Λαογραφία - λαϊκή σοφία, λαϊκή τέχνη.)
Θέλουμε να μάθουμε όσο το δυνατόν περισσότερα για τη ρωσική λαογραφία - τη λαογραφία των προγόνων μας. Αυτοί ήταν δυνατοί, όμορφοι, ευγενικοί άνθρωποι. Ήταν προσεκτικοί στη φύση, παρατήρησαν κάθε της κίνηση και με τα σημάδια ήξεραν πώς να διαχειρίζονται σωστά ένα νοικοκυριό.
Η ζωή του Ρώσου λαού συνίστατο πάντα σε μια σειρά από καθημερινή ζωή και διακοπές. Η καθημερινότητα είναι μια περίοδος γεμάτη δουλειά και ανησυχίες. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της καθημερινότητας ήταν η ρουτίνα της οικιακής ύπαρξης, η μετριοπάθεια στο φαγητό, η απλή, άνετη ένδυση, οι ήρεμες και καλοπροαίρετες σχέσεις και η απομόνωση του οικογενειακού κόσμου.
Οι διακοπές είναι αντίθετες με την καθημερινή ζωή - μια περίοδος ξεκούρασης, διασκέδασης και χαράς Η εναλλαγή της καθημερινής ζωής και των διακοπών θεωρούνταν απαραίτητο συστατικό της κανονικής πορείας της ζωής και οι αποτυχίες θα μπορούσαν να οδηγήσουν ακόμη και στην καταστροφή του κόσμου.
Υπήρχαν πολλές διακοπές το χρόνο. Προέκυψαν σε διαφορετικές ιστορικές εποχές.
Οι αρχαιότερες γιορτές ήταν αυτές που συνδέονταν με το αγροτικό ημερολόγιο. Ονομάζονταν ημερολογιακές ή ετήσιες αργίες, αφού διαρκούσαν όλο το χρόνο, μέχρι το τέλος του φθινοπώρου με την ολοκλήρωση του τρύγου.
Τα κυριότερα ήταν αυτά που συνδέθηκαν με τα τέσσερα σημαντικότερα φυσικά και αστρονομικά φαινόμενα: τα χειμερινά και θερινά ηλιοστάσια, την εαρινή και φθινοπωρινή ισημερία.
Μαζί με τις αρχαίες παγανιστικές αγροτικές γιορτές, υπήρχαν πολλές διακοπές της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη ρωσική ζωή. Άρχισαν να καθιερώνονται από τα τέλη του 10ου αιώνα στη Ρωσία με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού.
Δάσκαλος μουσικής:
Τα πιο σεβαστά από τον λαό ήταν η Γέννηση του Χριστού, τα Θεοφάνεια, ο Ευαγγελισμός της Υπεραγίας Θεοτόκου, η Αγία Τριάδα και το Πάσχα.
Μεταξύ των εορτών που χρονολογούνται από την αρχαία αγροτική παράδοση, η Μασλένιτσα ήταν σεβαστή.
Κάθε γιορτή είχε το δικό της πρόγραμμα, λεκτικούς τύπους και τραγούδια που σημαδεύονταν από την παράδοση. Το πρόγραμμα των διακοπών περιελάμβανε επίσης την εκτέλεση τελετουργικών και εθίμων του ετήσιου κύκλου που σχετίζονται με τις οικονομικές δραστηριότητες του Ρώσου αγρότη.
· Ερώτηση για μαθητές:
Τι σημαίνει «ιεροτελεστία», «τελετουργικά τραγούδια»;
(Τελετουργία- ένα σύνολο ενεργειών που καθιερώνονται από το έθιμο, στο οποίο ενσωματώνονται ορισμένες θρησκευτικές ιδέες ή καθημερινές παραδόσεις του λαού.
Τελετουργικά τραγούδια- πρόκειται για τραγούδια που εκτελούνταν κατά τη διάρκεια ποικίλων τελετουργιών και αποτελούσαν σημαντικό συστατικό και απαραίτητο μέρος τους).
Δάσκαλος μουσικής:
Τα τελετουργικά τραγούδια είναι ένας ιδιαίτερος μουσικός κόσμος. Εάν υπάρχουν ρωσικά παραμύθια, έπη και παροιμίες, τότε το να ονομάζουμε τελετουργικά τραγούδια ρωσικά δεν είναι σωστό. Το όνομά τους είναι ΣΛΑΒΙΚΑ τελετουργικά τραγούδια. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το βάπτισμα της Ρωσίας έλαβε χώρα μόνο τον 10ο αιώνα και πριν από αυτό υπήρχαν τελετουργίες αφιερωμένες σε μια καλή συγκομιδή, έγκαιρη βροχή και ζεστό ήλιο. Και το έδαφος της Ρωσίας εκείνη την εποχή ήταν εντελώς διαφορετικό από αυτό που είναι τώρα. Μια ανάλυση τελετουργικών τραγουδιών από διάφορα μέρη της χώρας μας, καθώς και από την Ουκρανία και τη Λευκορωσία, έδειξε την ομοιότητα της γλώσσας και της τροπικής και τοντονικής βάσης.
Τα τελετουργικά τραγούδια συνδέονται στενά με τις ειδωλολατρικές τελετουργίες. Δεδομένου ότι ορισμένες παγανιστικές θεότητες και τελετουργίες τοποθετήθηκαν παράλληλα με χριστιανούς αγίους (Perun - Ilya, Velos (Volos) - Vlasiy, Yarilo - Yuri, George), είναι προφανές ότι η μουσική βάση τέτοιων λατρευτικών ειδωλολατρικών τραγουδιών επηρέασε αργότερα τα σλαβικά πρώιμα Χριστιανική λατρευτική μελωδία. Ειδικότερα, οι μελωδίες πολλών ψαλμωδιών και ψαλμωδιών προσεγγίζουν τονωτικά τους απλούστερους τύπους εκκλησιαστικού τραγουδιού της αρχαίας Ρωσίας.
· Ερώτηση για μαθητές:
Ποια είδη τελετουργικών τραγουδιών γνωρίζετε; (ημερολόγιο, οικογένεια και εκκλησία)
Καθηγητής Λογοτεχνίας:
Η στάση των Ρώσων απέναντι στις διακοπές ήταν εξαιρετικά σοβαρή.
«Δουλεύουμε όλη μέρα για τις διακοπές». «Τουλάχιστον βάλτε τα πάντα και γιορτάστε τη Μασλένιτσα». «Η ζωή χωρίς διακοπές είναι σαν το φαγητό χωρίς ψωμί», άρεσε να λένε οι χωρικοί.)
Οι Ρώσοι πίστευαν ότι κάθε αργία απαιτεί σεβασμό.
Φθινοπωρινές διακοπές του ρωσικού αγροτικού ημερολογίου
αφιερωμένο στην περίληψη των αποτελεσμάτων του εργάσιμου έτους. Είναι δηλαδή μια γιορτή του τρύγου.
Δάσκαλος μουσικής:
Μεταξύ αυτών είναι οι διακοπές που συνδέονται με την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου:
Φοιτητέςπείτε την ιστορία της προέλευσης της αργίας της Μεσολάβησης.
Δάσκαλος μουσικής:
Στη λαϊκή συνείδηση, η Υπεραγία Θεοτόκος είναι μια στοργική Μητέρα για όλους τους ανθρώπους, Υπερασπιστής, Παρηγορήτρια, Παρακλήτρια. Η εικόνα της είναι στενά συνδεδεμένη με την εικόνα της «μητέρας της υγρής νοσοκόμας», της πατρίδας της και, εν τέλει, με την εικόνα της Πατρίδας. Τους εκκλησιαστικούς ύμνους «Στην Παναγία» που ερμηνεύουν οι αδελφοί της Μονής Βαλαάμ και «Εις την Παναγία Σου εικόνα» ερμηνεύει η παιδική χορωδία του Ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου (Νοβοσιμπίρσκ). Οι μαθητές αναλύουν μουσικά κομμάτια και κάνουν συγκριτικές αναλύσεις.
Ένα ενδιαφέρον χαρακτηριστικό των τελετουργιών του φθινοπώρου ήταν ότι δεν συνέπιπταν με το συνηθισμένο ημερολόγιο. Οι φθινοπωρινές τελετουργίες ξεκίνησαν ήδη τον Αύγουστο από την αρχή της συγκομιδής. Κάθε τελετουργία είχε το δικό του τονικό χαρακτηριστικό, τη δική του ειδική κλίμακα, η οποία ήταν πολύ διαφορετική από την κλίμακα των τραγουδιών αφιερωμένων σε άλλες εποχές. Πολλά τελετουργικά τραγούδια έχουν χαρακτήρα ψαλμωδίας, καντάδας, χτισμένα σε 3-4 νότες και, σύμφωνα με τους ανθρώπους, έχουν μαγικές δυνάμεις. Η πιο απλή μορφή πήγε στα φθινοπωρινά τελετουργικά τραγούδια. Οι άνθρωποι δούλευαν σκληρά, ήταν κουρασμένοι και ήθελαν ηρεμία και ξεκούραση. Μερικές φορές τα φθινοπωρινά τελετουργικά τραγούδια ονομάζονταν ΚΡΙΜΑ. Αλλά δεν ήταν πάντα λυπημένοι.
Φοιτητέςδείξτε μια δραματοποίηση:
Γυναίκες θεριστές μαζεύτηκαν στο χωράφι κοντά στην αθεριστή λωρίδα. Ο μεγαλύτερος, ο πιο σεβαστός από τους θεριστές, έστριβε και έστριβε τους μίσχους των φυτών έτσι ώστε να ακουμπούν στο έδαφος, με τη μορφή σχοινιού ή στεφανιού, δένοντάς τους με χρωματιστές κορδέλες. Τα κορίτσια χορεύουν σε κύκλο και λένε:
Το χωράφι είναι για να το οργώσεις,
Είναι εύκολο για εμάς!
Αυτή η χρονιά γέννησε και μην ξεχνάτε την επόμενη!
Εκτέλεση του φθινοπωρινού τελετουργικού τραγουδιού "Don't Scold Autumn".
(Παιδιά με στάχυα που διαβάζονται ανά ρόλο)
Τσιμπήσαμε, τσιμπήσαμε,
Τσίμπησαν και θέρισαν, -
Θερίζουμε τους νέους
Χρυσά δρεπάνια,
Χρέος Niva,
Σταθείτε πλατιά.
Τσίμπησαν για ένα μήνα,
Τα δρεπάνια έσπασαν,
Δεν έχω πάει στην περιοχή
Δεν είδαμε κανέναν κόσμο.
Και είπε κόκκος σίκαλης,
Στέκεται σε ανοιχτό γήπεδο,
Στέκεται σε ανοιχτό γήπεδο:
Δεν το θέλω, αλλά κόκκους σίκαλης,
Ναι, σταθείτε στο χωράφι, ναι, σταθείτε στο χωράφι.
Δεν το θέλω, αλλά σίκαλη σίκαλη
Ναι, στέκεται στο χωράφι - κουνώντας ένα στάχυ!
Αλλά θέλω κόκκους σίκαλης,
Δέστε σε ένα κουλούρι,
Αγκαλιάστε σε ένα τραγούδι
Και για μένα, και σιτάρι σίκαλης,
Δεμένο σε κουλούρι,
Μου έβγαλαν τη σίκαλη
Το στολισμένο τελευταίο στάχυ μεταφέρθηκε με τραγούδια στο χωριό, όπου παρασκευάστηκε γιορτινό γεύμα: πίτες, χυλός.
Καθηγητής Λογοτεχνίας:
Η Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, η ημερομηνία της οποίας συνέπεσε με την ημέρα της φθινοπωρινής ισημερίας, είχε προγραμματιστεί να συμπίπτει με το Osenin (από τη λέξη θόλος, ο τόπος αποθήκευσης του σανού) - η συνάντηση του φθινοπώρου. Οι γυναίκες μαζεύτηκαν νωρίς το πρωί και βγήκαν στις όχθες ποταμών, λιμνών και λιμνών για να συναντήσουν τη «Μητέρα Οσενίνα». Οι διακοπές αυτές χαρακτηρίζονται από φιλοξενία, την επίσκεψη συγγενών, ιδιαίτερα νεόνυμφων, στους γονείς της νεαρής γυναίκας. Αυτές τις μέρες τραγουδούσαν τραγούδια, χόρευαν σε κύκλους και έκαναν παιχνίδια.
Παράσταση του τραγουδιού-παιχνιδιού "Φθινόπωρο"
Δάσκαλος μουσικής:
Το θέμα της σλαβικής λαογραφίας εξακολουθεί να είναι επίκαιρο σήμερα. Πολλοί σύγχρονοι συνθέτες χρησιμοποιούν αποσπάσματα από τη λαϊκή τελετουργική μουσική στα έργα τους. Μερικές φορές υπάρχουν έργα γραμμένα με πολύ απροσδόκητο ύφος.
Ακούγοντας το τραγούδι "Ovsen" από το γκρουπ "Nevid".
Στο τέλος του μαθήματος, αφού συνοψίσουν τα αποτελέσματα, τα κορίτσια βγάζουν μήλα, αχλάδια και κουλούρια σε μια πιατέλα και τα μοιράζουν σε μαθητές και καλεσμένους.
k u r s a
"ΣΛΑΒΙΚΗ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑ"
Για τις φιλολογικές σχολές
κρατικά πανεπιστήμια
Ειδικότητα - Σλαβικές γλώσσες και λογοτεχνία
Το πρόγραμμα εκπονήθηκε από το Τμήμα Ρωσικής Προφορικής Λαϊκής Τέχνης
Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας
Σύνταξη: καθ. ,
Αναπλ. ,
επιστημονικός συναδέλφους
ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Το νόημα και η θέση της λαογραφίας στον πολιτισμό των σλαβικών λαών. Γενικά χαρακτηριστικά της λαογραφίας (συνθετικότητα, συλλογικότητα δημιουργικότητας, ενότητα συλλογικού και ατομικού, παραδοσιακότητα, μεταβλητότητα, προφορικότητα). Η λαογραφία ως επιστήμη, οι σχέσεις της με τη λογοτεχνική κριτική, τη γλωσσολογία, την εθνογραφία, την ιστορία, τη μουσικολογία και την κριτική τέχνης. Ορολογία. Η λαογραφία ως τέχνη των λέξεων. Λαογραφία και θρησκεία. Λαογραφία και τέχνη. Λαογραφία και λογοτεχνία (ομοιότητες και διαφορές). Λαογραφία και ζωή. Η σχέση του αισθητικού με το εξωαισθητικό στη λαογραφία. Καλλιτεχνικό σύστημα λαογραφίας.
Προφορική ποιητική δημιουργικότητα των Ανατολικών, Δυτικών και Νοτίων Σλάβων. Υπάρχουν γενικά και παρόμοια φαινόμενα σε αυτό: σε θέματα, είδη, είδη χαρακτήρων, τεχνικές σύνθεσης, ποιητικές εικόνες, γλώσσα. Θεμέλια κοινότητας και ομοιότητας: κοινή καταγωγή των σλαβικών λαών, συγγένεια γλωσσών, ομοιότητα κοινωνικοϊστορικών συνθηκών διαβίωσης, πολιτιστικοί δεσμοί. Γενικά πρότυπα ανάπτυξης της προφορικής και ποιητικής δημιουργικότητας των σλαβικών λαών στο παρόν στάδιο. Συγκριτική ιστορική μελέτη της σλαβικής λαογραφίας. Τα αποτελέσματά της σε διεθνή συνέδρια Σλαβιστών.
ΣΥΝΘΕΣΗ ΕΙΔΟΥΣ ΣΛΑΒΙΚΗΣ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑΣ
Χαρακτηριστικά της σύνθεσης του είδους της σλαβικής λαογραφίας. Σύστημα είδους. Η ιστορική του διαμόρφωση. Γενετική σύνδεση ειδών, σταδιακή περιοδοποίηση λαογραφικών ειδών. Ενσωμάτωση ορισμένων ειδών σε άλλα. Γενικές διαδικασίες στα είδη: ανάπτυξη κοινών χαρακτηριστικών, ιστορική αλλαγή των ειδών. Ταξινόμηση των ειδών και οι αρχές της. Ιδεολογικές, αισθητικές και μη λειτουργίες των ειδών.
ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΕΣ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑ
Γενικά χαρακτηριστικά της τελετουργικής ποίησης. Λεκτική και μη λεκτική συνιστώσα των τελετουργιών. Πολυμορφισμός και πολυλειτουργικότητα του τελετουργικού. Αντανάκλαση των μυθολογικών απόψεων των αρχαίων Σλάβων στην τελετουργική λαογραφία. Η εμφάνιση της «διπλής πίστης» μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τους Σλάβους. εκδηλώσεις «διπλής πίστης» σε τελετουργίες και τελετουργική λαογραφία. Ο αγώνας της εκκλησίας ενάντια στις ειδωλολατρικές τελετουργίες.
Ημερολογιακή τελετουργική ποίηση.Η σύνδεσή του με ετήσιες αγροτικές εργασίες. Χειμώνας, άνοιξη-καλοκαίρι και φθινοπωρινοί κύκλοι τελετουργικής ποίησης. Χειμερινός κύκλος: τραγούδια χειμωνιάτικων τελετουργιών (κάλαντα κ.λπ.), χριστουγεννιάτικα μαντικά και νεανικά τραγούδια, τελετουργίες Μασλένιτσα, χορικά και τραγούδια. Κύκλος άνοιξη-καλοκαίρι: συνάντηση άνοιξης και άνοιξης μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων. «Διεξαγωγή (αποχώρηση) Madder (θάνατος)» μεταξύ των Δυτικών Σλάβων. ο κύκλος των τελετουργιών Yuriev μεταξύ των νότιων και εν μέρει ανατολικών Σλάβων. ένας κύκλος πασχαλινών και γύροι χορών και παιχνιδιών μεταξύ όλων των Σλάβων. ένας κύκλος τελετουργιών Trinity-Kupala, στρογγυλοί χοροί, παιχνίδια, μάντιες και τραγούδια μεταξύ όλων των Σλάβων. Θερισμός τελετουργιών και τραγουδιών μεταξύ όλων των σλαβικών λαών. Χαρακτηριστικά του περιεχομένου, η εικόνα και το ύφος της ημερολογιακής τελετουργικής ποίησης, ίχνη παγανιστικών πεποιθήσεων, χριστιανικός συμβολισμός και εικονογραφία στην ημερολογιακή λαογραφία.
Οικογενειακή τελετουργική ποίηση.Η σύνθεσή του. Το τελετουργικό της μητρότητας και η ποίησή του. Ουκρανικά και Λευκορωσικά τραγούδια μητρότητας και τελετουργίες βάπτισης. Εικόνες της Γυναίκας στην Εργασία, Orisnitsa. Η γαμήλια τελετή και η ποίησή της. Αντανακλά την ιστορία της κοινωνίας και της οικογένειας, τη ζωή και τις πεποιθήσεις των ανθρώπων. Στάδια της γαμήλιας τελετής. Τραγούδια γάμου, θρήνοι, μεγεθύνσεις, μομφές, προτάσεις συμμετεχόντων στο γάμο. Κηδείες και θρήνοι. Χαρακτηριστικά του περιεχομένου, της εικόνας και του ύφους της οικογενειακής τελετουργικής ποίησης.
Συνωμοσίες.Η μαγική τους φύση, ο λόγος και η δράση τους μέσα τους. Σύνδεση με τελετουργίες. Είδη συνωμοσιών και χρήση τους. Σύνθεση, εικόνες, λεκτικά μέσα. Στοιχεία αρχαίας γραφής για συνωμοσίες. Σταθερότητα κειμένων συνωμοσίας. Συνωμοσίες και άλλα είδη (παραμύθια και έπη). Εκτελεστές ξόρκων: μάγοι, θεραπευτές.
ΜΙΚΡΑ ΕΙΔΗ
Παροιμίες και ρητά.Ορισμός παροιμίας και διαφορά μεταξύ ρητού και παροιμίας. τις λειτουργίες τους στον λόγο. Θεματική ποικιλομορφία παροιμιών. Αντανάκλαση σε αυτά της κοσμοθεωρίας, της εμπειρίας ζωής και των ιδανικών των ανθρώπων. Γνωστική, ιστορική, ηθική και αισθητική αξία των παροιμιών. Η δομή των παροιμιών και τα καλλιτεχνικά τους μέσα. Κοινότητα και ομοιότητα των σλαβικών παροιμιών. Παροιμίες στα έργα των Σλάβων συγγραφέων.
Παζλ.Ορισμός γρίφου. Αναστοχασμός στα μυστήρια της αγροτικής εργασίας και ζωής. «Μυστικός λόγος» (ταμπού ομιλίας) και η προέλευση των γρίφων. Καλλιτεχνικά μέσα γρίφων. Γενικός και παρόμοιος στα μυστήρια των σλαβικών λαών. Γρίφος και παροιμία. Γρίφοι σε παραμύθια και δημοτικά τραγούδια. Γρίφοι στα έργα των Σλάβων συγγραφέων.
ΠΕΖΟΓΡΑΦΙΑ ΕΠΙΚΑ ΕΙΔΗ
Η έννοια της «προφορικής λαϊκής πεζογραφίας». Τα είδη του είναι: παραμύθια, παραμύθια, θρύλοι και παραμύθια. Φανταστικό στυλ αφήγησης, memorata.
Παραμύθια.Ορισμός παραμυθιού. Η σχέση του παραμυθιού με την πραγματικότητα. Παραμύθι και μύθος. Παραμύθια για ζώα, μαγικά, κοινωνικά και καθημερινά, μυθιστορηματικά, ψηλά παραμύθια.
Ιστορίες για ζώα. Αντανάκλαση σε αυτά αρχαίων ιδεών (ανιμισμός, ανθρωπομορφισμός, τοτεμισμός). Ιστορίες για άγρια ζώα, κατοικίδια ζώα, πουλιά, ανθρώπους. Πραγματικά χαρακτηριστικά ζώων και πουλιών. Αλληγορία των παραμυθιών. Σάτιρα και χιούμορ μέσα τους. Γενικές πλοκές και ήρωες στα σλαβικά παραμύθια για ζώα και εθνικά ιδιόμορφες πλοκές και ήρωες.
Παραμύθια. Ένας συνδυασμός του πραγματικού και του φανταστικού. Τα αρχαιότερα μοτίβα και εικόνες. Μορφολογία και ιστορικές ρίζες των παραμυθιών. Θέματα, πλοκές, εικόνες, χαρακτήρες, χρονότοπος, σύνθεση σλαβικών παραμυθιών. Παρόμοιες πλοκές και εικόνες σλαβικών παραμυθιών. Ivanushka the Fool, Yirzhik, Khlopek Rostropek, Tricky Peter, Ero. Ένας συνδυασμός πρωτόγονων απόψεων με ορισμένα χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής ζωής. Νίκη του καλού επί του κακού. Ιδανικά σκληρής δουλειάς, ειλικρίνειας και δικαιοσύνης. Χαρακτηριστικά πλοκών και εικόνων σε παραμύθια μεμονωμένων σλαβικών λαών.
Κοινωνικά και καθημερινά παραμύθια. Αντανάκλαση κοινωνικών και οικογενειακών σχέσεων, χαρακτηριστικά της φεουδαρχικής ζωής. Κοινωνική σάτιρα: εικόνες του αφέντη, του άρχοντα, του εμπόρου, του ιερέα. Ο θρίαμβος ενός θετικού ήρωα (αγρότης, εργάτης, στρατιώτης). Η εικόνα ενός πονηρού, απατεώνα, πονηρού κλέφτη. Οικογενειακές και καθημερινές ιστορίες. Εικόνες του συζύγου. Δομή πλοκής και ποιητική κοινωνικών παραμυθιών. Παραδοσιακό αστείο.
Θρύλοι.Ορισμός του είδους. Ιστορικοί και τοπωνυμικοί θρύλοι. Οικόπεδα ιστορικών θρύλων. Θρύλοι στα χρονικά και την αρχαία γραφή: για την Τσεχία, το Λεχ και τη Ρωσία. για τους Kiy, Shchek και Horeb. για το Krakus και τη Wanda. σχετικά με τον Piast και τον Popel. σχετικά με το Libuš και το Přemysl. Θρύλοι για την ίδρυση των πόλεων. Η σχέση μεταξύ θρύλων και ιστορικής πραγματικότητας. Θρύλοι για τον Pan Tvardovsky. Χαρακτηριστικά δομής και αφήγησης στους θρύλους. Οικογενειακοί θρύλοι.
Θρύλοι.Ορισμός του είδους. Μύθος και μνημείο. Είδη θρύλων. Ιστορίες για μυθικά πλάσματα, τη δημιουργία του κόσμου, την προέλευση των ζώων, των πτηνών και των ψαριών και τα χαρακτηριστικά τους. βιβλικά μοτίβα και χαρακτήρες. Ουτοπικοί θρύλοι. Η πλοκή της αναζήτησης μιας ευτυχισμένης χώρας. Άλλοι θρύλοι συνηθισμένοι μεταξύ των Σλάβων (για έναν μεγάλο αμαρτωλό, την περιπλάνηση του Χριστού στη γη, μια συμφωνία μεταξύ ανθρώπου και διαβόλου). Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά των θρύλων.
Bylichki. Ιστορίες για brownies, καλικάντζαρους, πλάσματα του νερού, γοργόνες, samodivas, εναλλάκτες, τους καταραμένους κ.λπ. Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά και παραμύθια.
ΠΟΙΗΣΗ ΕΠΙΚΑ ΕΙΔΗ
Είδη ποιητικών επικών ειδών: μυθολογικά τραγούδια, έπη, νεανικά τραγούδια, Haidutsk, Zboinitsa, τολμηρά (ληστικά) τραγούδια, σκέψεις, ιστορικά τραγούδια, πνευματικά ποιήματα, μπαλάντες. Κοινά χαρακτηριστικά τους: πλοκή, ποιητική μορφή, τυπικοί (γενικοί) τόποι, αντανάκλαση της ιστορίας των ανθρώπων σε αυτούς. Ο ηρωικός χαρακτήρας των κύριων ειδών. Η απουσία ενός ηρωικού έπους στους Δυτικούς Σλάβους και οι προσπάθειες τεχνητής δημιουργίας του από τους συγγραφείς.
Μυθολογικά τραγούδια των Νότιων Σλάβων.Τα πιο αρχαία τραγούδια αφορούν μυθικά πλάσματα που προσωποποιούν φυσικά στοιχεία (σαμόδιβοι, σαμοβίλοι, πιρούνια, Ιούδας, γοργόνες κ.λπ.), ουράνια σώματα (ήλιος, φεγγάρι, αστέρια), επικίνδυνες ασθένειες (πανώλης, πυρετός). Μάντεις της Ορίσνιτσας. Σχέσεις μεταξύ μυθικών πλασμάτων και ανθρώπων («Στόγιαν και Σαμόντιβα», «Ο Ήλιος και η Ντομπρίνκα», «Η Μπροντνίτσα και ο τύπος»). Μυθολογικά τραγούδια των Νοτίων Σλάβων («Δύο φίδια και μια λάμια», «Φίδι-γαμπρός», «Γιόβα και οι Σαμοβίλοι»). Μυθολογικά μοτίβα στα επικά τραγούδια των Ανατολικών και Δυτικών Σλάβων (λυκάνθρωπος, προμήνυμα συμφοράς, θαυματουργός σωλήνας/βιολί, γάμος γυναίκας και φιδιού κ.λπ.).
Έπη.Ορισμός του είδους, τα κύρια χαρακτηριστικά του. Ο όρος «έπος». Ερμηνευτές επών. Ταξινόμηση των επών. Κύκλοι επών του Κιέβου και του Νόβγκοροντ. Το θέμα και η ιδεολογική ουσία της κύριας σύνθεσης των επών. Ο ήρωας είναι ο κύριος χαρακτήρας. Τυποποίηση και εξατομίκευση εικόνων. Εικόνες ανώτερων ηρώων: Svyatogor, Mikula Selyaninovich, Volga. νεότεροι ήρωες: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich. Σύνθεση και ποιητική επών του κύκλου του Κιέβου. Οικόπεδα και ήρωες των επών του τύπου Νόβγκοροντ. Εικόνες του Sadok και του Vasily Buslaev. Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά των επών αυτού του κύκλου. Ερμηνεία επών από εκπροσώπους διαφορετικών επιστημονικών σχολών. Απόηχοι επών στα λευκορωσικά παραμύθια για ήρωες.
Νεανικά τραγούδια.Ηρωικό έπος των Νοτίων Σλάβων. Το νεανικό τραγούδι ως είδος. Ηρωικές πλοκές και ποιητικές. Κυκλοποίηση τραγουδιών γύρω από τις εικόνες των ηρώων: τραγούδια για τον Momchil, για τον πρίγκιπα Μάρκο, για τον Dojcin. Κύκλοι σερβικών τραγουδιών για τη μάχη του Κοσσυφοπεδίου, για ήρωες μετά το Κοσσυφοπέδιο, για την απελευθέρωση της Σερβίας.
Τραγούδια Haidutsk και Zboinitsa.Τραγούδια Gaidutsky των νότιων Σλάβων, η διαφορά μεταξύ των τραγουδιών Haidutsky και εκείνων του Yunatsky. Τα τραγούδια Zboinice των Δυτικών Σλάβων είναι ένα ιδιαίτερο είδος ηρωικών τραγουδιών. Αντανάκλαση του αγώνα κατά των ξένων σκλάβων. Ιστορική βάση τραγουδιών. Ιστορικά πρωτότυπα ηρώων: Strahil the Voivode, Stoyan, Manol, Novak, Gruitsa, Ivo Senyanin - ήρωες των τραγουδιών Haidut. Οι Janosik, Ondras, Vdovchik, Adamek είναι οι ήρωες των τραγουδιών zboinice. Εικόνες γυναικών οδηγών σε βουλγαρικά τραγούδια: Boyana the Voivode, Todorka, Rada. Συνθετικά και υφολογικά χαρακτηριστικά των τραγουδιών. Gaiduk (zboynik) και φύση. Άνθρωποι και χαϊντύκ (zboynik). Ρωσικά τολμηρά (ληστικά) τραγούδια.
Δούμα. Dumas ως είδος της ουκρανικής λαογραφίας. Ο όρος «σκέψη». Οι ερμηνευτές της Δούμας είναι κομπζάρ και μπαντούρα. Πατριωτικός χαρακτήρας σκέψεων. Εικόνες ξένης κυριαρχίας, κατορθώματα ηρώων στον αγώνα κατά των εχθρών. Ιστορίες για τα βάσανα στην αιχμαλωσία και τη φυγή από την αιχμαλωσία. Ο αγώνας κατά των Τούρκων και των Πολωνών ευγενών. Ήρωες της σκέψης: Golota (Netyaga), Samoilo Koshka, Fesko Andyber, Khmelnitsky, Marusya Boguslavka. Ποιητική των σκέψεων.
Ιστορικά τραγούδια.Τα ιστορικά τραγούδια ως θεματική ομάδα έργων. Οι ποικιλίες τους. Η συγκεκριμένη ιστορική φύση των τραγουδιών. Διαφορές από τα έπη, τα νεανικά και τα τραγούδια Haidut. Ιστορικά πρωτότυπα ηρώων. Η σημασία των ιστορικών τραγουδιών στη λαογραφία των σλαβικών λαών. Γενικά θέματα των σλαβικών ιστορικών τραγουδιών: ο αγώνας κατά της εισβολής των Τατάρων και των Τούρκων, εξεγέρσεις των αγροτών, πόλεμοι του 17ου - 19ου αιώνα. Ρωσικά ιστορικά τραγούδια για την κατάληψη του Καζάν, για τον Ιβάν τον Τρομερό, τον Στέπαν Ραζίν και τον Έμελιαν Πουγκάτσεφ, τον Κουτούζοφ και τον Πλατόφ. Ουκρανικά ιστορικά τραγούδια για τους Bohdan Khmelnytsky, Maxim Zheleznyak, Karmelyuk. Βουλγαρικά και μακεδονικά ιστορικά τραγούδια για την αεροπειρατεία, τις τουρκικές θηριωδίες, τον αναγκαστικό εκτουρκισμό, τον Ιβάν Σίσμαν, την πτώση του βουλγαρικού βασιλείου. Σλοβενικά τραγούδια για τον βασιλιά Ματθία, πολωνικά τραγούδια για το κάστρο Jazdovetsky, σλοβακικά τραγούδια για το Βελιγράδι, για τον αγώνα κατά της αυστριακής κυριαρχίας, σερβικά τραγούδια για τη μάχη του Κοσσυφοπεδίου, για την απελευθέρωση της Σερβίας.
Πνευματικά ποιήματα.Τα πνευματικά ποιήματα ως θεματική ομάδα επικών, λυρικοεπικών και λυρικών έργων με θρησκευτικά χριστιανικά θέματα. Η προέλευση των πνευματικών στίχων και οι πηγές τους (βιβλία της Αγίας Γραφής, χριστιανική κανονική και απόκρυφη γραμματεία, προχριστιανική μυθολογία). Δημιουργοί και ερμηνευτές πνευματικών ποιημάτων είναι «περπατώντας καλίκι», προσκυνητές σε ιερούς τόπους, τυφλοί («μάστορες»). Δημοφιλής επανεξέταση βιβλικών θεμάτων, βίοι αγίων. Επιβεβαίωση της ιδέας της υπεροχής του πνευματικού έναντι του υλικού, δοξολογία ασκητικότητας, μαρτύριο για την πίστη, καταγγελία της αμαρτωλότητας των ανθρώπων, μη τήρηση των εντολών του Θεού.
Ρωσικά ποιήματα που αντανακλούν ιδέες για το σύμπαν ("The Dove Book"), βασισμένα σε ιστορίες της Παλαιάς Διαθήκης ("Osip the Beautiful", "The Lamentation of Adam"). Λευκορωσικά και ουκρανικά ποιήματα με θέματα ευαγγελίου ("Σταύρωση του Χριστού", "Ανάληψη"). Πολωνικά, Τσέχικα, Σλοβακικά ποιήματα και καντάδες για την Παναγία και τη Γέννηση του Χριστού. Τσέχικα πνευματικά τραγούδια από την εποχή των πολέμων των Χουσιτών. Βουλγαρικά ποιήματα για τον Κύριο, τους αγγέλους και την αναμάρτητη Γιάνκα, για τη θυσία του Αβραάμ, τον Άγιο Ηλία και τις αμαρτωλές ψυχές. Σερβικά ποιήματα για τη βάπτιση του Χριστού, για τον Άγιο Σάββα, για την εύρεση του Σταυρού του Κυρίου, τραγούδια των τυφλών (για τη μητέρα του Αγίου Πέτρου).
Εικόνες φιδομάχων ηρώων (Άγιος Γεώργιος, Φιόδωρος ο Τύριος), μαρτύρων (Γαλακτίων και Επιστημία, Κίρικ και Ουλίτα), ασκητές (Αλέξης ο άνθρωπος του Θεού), θαυματουργοί, δίκαιοι και αμαρτωλοί στις παραδόσεις των σλαβικών λαών . Ποιήματα για το τέλος του κόσμου και την Εσχάτη Κρίση. Ύστερα ποιήματα και καντάδες λογοτεχνικού τύπου. Η ποιητική των πνευματικών ποιημάτων, η επίδραση σε αυτά άλλων επικών τραγουδιών και η λογοτεχνική χριστιανική υφολογία. Χαρακτηριστικά της σύνθεσης και της ποιητικής τους γλώσσας.
Μπαλάντες.Ο όρος «μπαλάντα». Ορισμός του είδους, τα κύρια χαρακτηριστικά του: επικά, οικογενειακά και καθημερινά θέματα, τραγικά, αντιθετικά. Ιστορικές και καθημερινές μπαλάντες. Ιστορικά θέματα: συνάντηση συγγενών σε αιχμαλωσία, απόδραση από την αιχμαλωσία, φεουδαρχικός δεσποτισμός. Καθημερινά θέματα: τραγικές συγκρούσεις σύζυγος - σύζυγος, πεθερά - νύφη, αδελφός - αδελφή, θετή μητέρα - ορφανή θετή κόρη κ.λπ. (Ρωσική μπαλάντα "Dmitry and Domna", Ουκρανικά - "Yavor and Birch", Λευκορωσικά - "Gay, there on the road ", Σερβικά - "", Σλοβενικά - "Beauty Vida", Βουλγαρικά - "Lazar and Petkana", Πολωνικά - "Pani Pana Killed", Τσέχικα - "Herman and Dorota", Σλοβακικά - "Sorn Κορίτσι"). Κοινωνικά θέματα: Παν Κανέφσκι και Μπονταρέβνα, Πρίγκιπας Βολκόνσκι και Βάνια ο κλειδοφύλακας, δουλοπάροικος και κόρη του αφέντη. Μπαλάντες με μυθολογικά μοτίβα (πλοκές μεταμόρφωσης). Μπαλάντες για την αιμομιξία. Η πρωτοτυπία των μπαλάντων μεταξύ των Μουσουλμάνων Βόσνιων ("Hasan-aginica", "Omer and Meirima"). Ομοιότητες και διαφορές ανάμεσα στις σλαβικές μπαλάντες. Νέες μπαλάντες, οι συνδέσεις τους με τις παλιές (ομοιότητα πλοκής και θεματικής) και διαφορές.
ΛΥΡΙΚΑ ΕΙΔΗ
Δημοτικοί στίχοι. Τα είδη της. Αρχές ταξινόμησης μη τελετουργικών στίχων (θεματικών, λειτουργικών, τυπικών). Τραγούδια αγάπης και οικογένειας, στρατιωτικά τραγούδια, αμαξάς, τραγούδια φορτηγίδων. Μικρά λυρικά είδη. Ταξινόμηση λυρικών τραγουδιών ανά θέμα και δομή: συχνά τραγούδια, η κωμική και σατυρική φύση τους, οι χορευτικοί ρυθμοί. μακροχρόνια τραγούδια, καντάδες, η δραματική φύση τους, το θέμα των προσωπικών σχέσεων. Δύο είδη βαρετών τραγουδιών: αφηγηματικά τραγούδια και τραγούδια διαλογισμού. Συνθετικά χαρακτηριστικά και ποιητική λυρικών τραγουδιών. Εικόνες καθημερινής ζωής, φύση, πορτρέτα ηρώων. Ψυχολογική εικόνα, μέσο αποκάλυψης του εσωτερικού κόσμου των χαρακτήρων, δημιουργίας γενικευμένων εικόνων. Ο ρόλος του συμβολισμού και του ψυχολογικού παραλληλισμού (συμβολισμός από τον φυτικό και ζωικό κόσμο, τον κόσμο της άψυχης φύσης και των ουράνιων σωμάτων). Ομοιότητες και διαφορές μεταξύ λυρικών τραγουδιών διαφορετικών σλαβικών λαών.
Βουλγαρικά τραγούδια των θεριστών, ρωσικά τραγούδια εργατικών αρτέλ, πολωνικά, τσέχικα και ουκρανικά τραγούδια αρματωλών. Δομικά και στυλιστικά χαρακτηριστικά.
Οικιακά θέματα τραγουδιών. Δύο ποικιλίες (αγάπη και οικογένεια). Κύριοι χαρακτήρες: μπράβο - κορίτσι, σύζυγος - σύζυγος. Η κατάσταση της πλοκής ως βάση για τη σύνθεση τραγουδιού. Τυπικές καταστάσεις ερωτικών τραγουδιών: συνάντηση, χωρισμός, προδοσία. Θέματα ευτυχισμένης και δυστυχισμένης αγάπης, η συμβολική τους έκφραση. Χαρακτηριστικά σύμβολα. Ο ρόλος της αφήγησης, της περιγραφής, του μονολόγου και του διαλόγου σε ένα τραγούδι. Ψυχολογικός παραλληλισμός. Έκφραση του εσωτερικού κόσμου του χαρακτήρα. Κοινά σλαβικά μοτίβα και σύμβολα αγάπης και οικογενειακών τραγουδιών, η πρωτοτυπία των τραγουδιών μεταξύ των διαφορετικών σλαβικών λαών. Τυπικές καταστάσεις οικογενειακών τραγουδιών: η σκληρή ζωή μιας γυναίκας στην οικογένεια κάποιου άλλου, συγκρούσεις μεταξύ πεθεράς και νύφης, συζύγου και συζύγου. Θέματα κοινωνικής και ηλικιακής ανισότητας. Κωμικά κίνητρα των τραγουδιών: εικόνες ενός τεμπέλη συζύγου, μιας πεισματικής συζύγου, μιας πεθεράς, μιας σκληρής πεθεράς. Η πρωτοτυπία της ποιητικής και της εικονικότητας των οικογενειακών τραγουδιών.
Μικρά λυρικά είδη.Δημοτικότητα στη σλαβική λαογραφία μικρών λυρικών ειδών-ρεφρέν: ditties, Kolomyeks, Krakowiaks, Bechartsev. Απλότητα μορφής, συνοπτική έκφραση σκέψεων, σαφήνεια εκτιμήσεων, ζωηρή ανταπόκριση σε φαινόμενα της πραγματικότητας. Ο ρόλος του αυτοσχεδιασμού. Ανέκδοτο, χιούμορ, σάτιρα. Προφορικό κείμενο, άσμα και χορός. Ψαλμωδίες χορωδιών. Ρώσικες κουβέρτες. Οι ποικιλίες τους: πραγματικές ρίγες, χορευτικά τραγούδια, "Semyonovna", ταλαιπωρία. Η εμφάνιση και οι λόγοι για τη δημοτικότητα των ditties. Σύνδεση με χορευτικά τραγούδια. Ποικιλία θεμάτων, κυριαρχία θεμάτων αγάπης. Η σύνθεση ενός ντιτυ, ο ρόλος του παραλληλισμού, ο συμβολισμός και η επανάληψη. Ουκρανοί Kolomyaks. Προέλευση του ονόματος. Κοινωνική σάτιρα. Θέμα ερωτικών σχέσεων. Η δομή της Kolomyyka. Η φύση του ρυθμού. Πολωνοί Krakowiaks. Εύρος θεμάτων. Δομή, ρυθμός και ομοιοκαταληξία. Ο ρόλος τυπικών αρχών, καταλήξεων, εκκλήσεων και ρεφρέν στη σύνθεση μικρών ειδών. Σερβικά και κροατικά Becharci.
ΔΡΑΜΑ ΚΑΙ ΘΕΑΤΡΟ
Η ποικιλία των δραματικών μορφών στη σλαβική λαογραφία. Θεατρικά, δραματικά και θεατρικά στοιχεία σε ημερολογιακά και οικογενειακά τελετουργικά, η σχέση λέξεων και πράξεων σε αυτά. Παιχνίδια. Mummers. Δραματικές σκηνές στη λαογραφία των σλαβικών λαών. Η κοινωνική και καθημερινή τους σάτιρα, η λαμπερή κωμωδία. Ρωσικά λαϊκά δράματα "The Boat" και "Tsar Maximilian". Κουκλοθέατρο. Οι δύο μορφές του: φάτνη (μπετλέικα, shopka) και κωμωδία κουκλοθεάτρου (Petrushka, Kasparek). Θρησκευτικά και κοσμικά στοιχεία στο κουκλοθέατρο. Καλλιτεχνική πρωτοτυπία λαϊκών δραματικών μορφών.
ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΣΛΑΒΙΚΗΣ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑΣ
Ιστορικές αλλαγές στη λαογραφία, σύνθεση ειδών, πλοκές, θέματα, ήρωες, εκφραστικά μέσα. Αρχές χρονολογικής συσχέτισης έργων. Λαογραφία και ιστορία του λαού. Δυσκολίες ιστορικής μελέτης της λαογραφίας. Γενική περιοδολόγηση της ιστορίας της σλαβικής λαογραφίας. Πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα και λαογραφία. Αντανάκλαση ανιμισμού, ανθρωπομορφισμού, τοτεμισμού στη λαογραφία. Λατρεία προγόνων, φυτών, ζώων. Πρωτογενείς μορφές λαογραφίας. Συγκρατισμός. Λαογραφία και μυθολογία. Οι αρχαιότερες μορφές της σλαβικής λαογραφίας. Θρύλοι για την εγκατάσταση των Σλάβων. επικός ποταμός Δούναβης. Η αρχαία καταγωγή της ημερολογιακής ποίησης, παραμυθιών, παροιμιών, γρίφων. Η πρώιμη φεουδαρχία και η εμφάνιση του ηρωικού έπους. Ο πατριωτικός χαρακτήρας του έπους, η ιδέα της ενότητας της πατρίδας. Ο αγώνας των σλαβικών λαών με τους Ταταρομογγόλους, Τούρκους, Γερμανούς και άλλους κατακτητές. Η ανάπτυξη του ηρωικού έπους, τα είδη των επών και τα νεανικά τραγούδια. Κοινωνικές αντιθέσεις και σάτιρα στη λαογραφία. Ανάπτυξη τραγουδιών Haidutsk και Zboinitsa, κοινωνικών παραμυθιών και σάτιρας σε άλλα είδη λαογραφίας. Μορφές λαϊκού δράματος. Διεύρυνση των σχέσεων με τη λογοτεχνία. Ο ρόλος της λαογραφίας στην εποχή των εθνικών αναγεννήσεων στις σλαβικές χώρες και στη διαμόρφωση των εθνικών λογοτεχνιών. Αλλαγή του παραδοσιακού ποιητικού συστήματος της λαογραφίας. Λαογραφία της πόλης, τεχνίτες, στρατιώτες. Η εξάλειψη των παραδοσιακών ειδών. Η ανταπόκριση της λαογραφίας σε σημαντικά ιστορικά γεγονότα και κοινωνικές διεργασίες της σύγχρονης εποχής. Λαογραφία και Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος. Β' Παγκόσμιος Πόλεμος: αντιφασιστική λαογραφία, κομματική λαογραφία. Η σημερινή κατάσταση της σλαβικής λαογραφίας. Κοινά σλαβικά φαινόμενα και η αλληλεπίδρασή τους στη λαογραφία των σλαβικών χωρών.
ΚΟΙΝΟ-ΣΛΑΒΙΚΑ ΦΑΙΝΟΜΕΝΑ ΣΤΗ ΛΑΪΚΗ ΠΟΙΗΤΙΚΗ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ ΚΑΙ ΕΘΝΙΚΗ ΠΡΩΤΟΤΡΟΦΟΤΗΤΑ ΤΗΣ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑΣ
Συγκριτική ιστορική μελέτη της λαογραφίας (τυπολογική, γενετική, ιστορική και πολιτισμική). Διάφορες επιστημονικές σχολές στη λαογραφία. Γενικά και παρόμοια στη λαογραφία των σλαβικών λαών (αναπτυξιακές διαδικασίες, είδη, πλοκές, είδη ηρώων, ποιητικές). Ανάπτυξη της σλαβικής λαογραφίας στο παρόν στάδιο: νέα είδη, πλοκές, εικόνες και καλλιτεχνικά μέσα.
Η πρωτοτυπία της λαογραφίας μεμονωμένων σλαβικών λαών. Τα ιστορικά θεμέλιά του. Η πρωτοτυπία του περιεχομένου και της μορφής των έργων. Η εθνική ταυτότητα του λαού και η προφορική και ποιητική του δημιουργικότητα. Εικόνες της πατρίδας, λαϊκοί ήρωες, γηγενής φύση. Η λαϊκή ζωή και η αντανάκλασή της στη λαογραφία. Η πρωτοτυπία των καλλιτεχνικών μέσων και της γλώσσας. Ιστορικός εμπλουτισμός της πρωτοτυπίας της σλαβικής λαογραφίας.
ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΚΑΙ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑ
Ο μεγάλος ρόλος της λαογραφίας στην ανάπτυξη των σλαβικών λογοτεχνιών. Διαμόρφωση εθνικών λογοτεχνιών και λαϊκής τέχνης. Αρχαία σλαβική λογοτεχνία και λαογραφία. Χρονικά και ιστορικοί θρύλοι. Στοιχεία αρχαίας γραφής για τελετουργίες, παιχνίδια, τραγούδια του λαού. "The Tale of Igor's Campaign" και λαογραφία. Σταδιακή διεύρυνση των συνδέσεων μεταξύ λογοτεχνίας και λαογραφίας. Σύστημα ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και λαογραφίας. Εθνική αναβίωση των σλαβικών λαών και ο ρόλος της λαϊκής τέχνης σε αυτήν. Ρομαντικοί συγγραφείς και λαογραφία (πρώιμα έργα του Πούσκιν, Mickiewicz, Celakovsky, Erben, Stuhr, Vraz, Mazhuranić, Prešern, Radičević, Njegoš, Botev, Jakšić, Kralj). Ρεαλισμός και φολκλόρ (Πούσκιν, Γκόγκολ, Κρασέφσκι, Νεμτσόβα, Ζμάι). Η άνθηση του ρεαλισμού (Nekrasov, δημοκρατικοί και λαϊκιστές συγγραφείς, L. Tolstoy, Kondratovich, Ozheshko, Sienkiewicz, Konopnitskaya, Neruda, Irasek, Vazov, Ashkerts, Zmaj, Shantic). Λογοτεχνία του 20ου αιώνα και λαογραφία (Gorky, Yesenin, Sholokhov, Platonov, Hasek, Olbracht, Elin-Pelin). Σύγχρονη σλαβική λογοτεχνία και λαϊκή τέχνη. Η επίδραση της λογοτεχνίας στη λαογραφία. Τραγούδια και μπαλάντες ρομαντικών και ρεαλιστών στο λαϊκό ρεπερτόριο, η φολκλοποίησή τους. Ανάπτυξη στροφών και ρίμων λογοτεχνικού τύπου σε είδη τραγουδιών της λαογραφίας. Διεύρυνση της ιδεολογικής και καλλιτεχνικής επίδρασης της λογοτεχνίας στη λαογραφία.
ΣΥΛΛΟΓΗ ΚΑΙ ΜΕΛΕΤΗ ΣΛΑΒΙΚΗΣ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑΣ
Συλλέκτες ρωσικής λαογραφίας (R. James, Kirsha Danilov, Afanasiev, Dahl, Kireevsky, Rybnikov, Hilferding, Shein), Πολωνοί (Zhegota Pauli, Dolenga-Khodakovsky, Kolberg, Fedorovsky), Τσέχοι και Σλοβάκοι (Chelakovsky, Erben, Dobshinsky), Βούλγαροι και Μακεδόνες (αδελφοί Μιλαντίνοφ, Σαπκάρεφ, Στόιν), Σέρβοι, Κροάτες και Σλοβένοι (Κάραζιτς, Στρέκελ). Βουλγαρική "Συλλογή Narodni Utvoleniya". Συγκεντρωτική δραστηριότητα στις σλαβικές χώρες τον 20ό αιώνα. Οι πιο πολύτιμες δημοσιεύσεις.
Μελέτη της σλαβικής λαογραφίας. Μυθολογική σχολή: Afanasyev, O. Miller. Σχολή δανεισμού: Buslaev, Shishmanov, Grafenauer. Ιστορικό σχολείο: Κυρ. Μίλερ, λαογράφοι της Γιουγκοσλαβίας. Συγκριτική ιστορική μελέτη της λαογραφίας: Polivka, Veselovsky, Arnaudov, Krzyzhanovsky, Bystron, Moshinsky, Horak. Σύγχρονοι Σλάβοι λαογράφοι: Sokolov, Bogatyrev, Kravtsov, Propp, Putilov, Gusev; Krzyzanowski, Chernik; Λάτκοβιτς; Arnaudov, Dinekov, Romansk; Ο Μελιχέρτσικ.
Νέες κατευθύνσεις στη σλαβική λαογραφία (τυπολογική μελέτη, δομική, εθνογλωσσική σχολή). Έκκληση στη μελέτη της λαογραφίας από μελετητές της λογοτεχνίας, γλωσσολόγους, ιστορικούς, μουσικολόγους και θεατρολόγους. Ολοκληρωμένη μελέτη της λαογραφίας. Το πρόβλημα της λαογραφίας ως τέχνη του λόγου και η ιστορία των σοβιετικών λαογραφικών σπουδών. Επιτεύγματα λαογραφικών μελετών μεμονωμένων σλαβικών χωρών. Διασλαβική επιστημονική συνεργασία στη μελέτη της λαογραφίας.
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
Κύριος
Λαογραφία Kravtsov. Μ. 1976.
Σλαβική λαογραφία. Κείμενα. Comp. , . Μ. 1987.
Ημερολογιακά έθιμα και τελετουργίες σε ξένες ευρωπαϊκές χώρες. Χειμερινές διακοπές. Μ. 1973. S. 5 - 17, 204 - 283.
Ημερολογιακά έθιμα και τελετουργίες σε ξένες ευρωπαϊκές χώρες. Ανοιξιάτικες διακοπές. Μ. 1977. S. 5 - 11, 202 - 295.
Ημερολογιακά έθιμα και τελετουργίες σε ξένες ευρωπαϊκές χώρες. Διακοπές καλοκαιριού-φθινοπώρου. Μ. 1978. S. 5 - 7, 174 - 243.
Σλαβική λαογραφία και ιστορική πραγματικότητα. Μ. 1965.
Σλαβική λαογραφία. Σάβ. άρθρα. Εκδ. , . Μ. 1972.
Έπος των σλαβικών λαών. Αναγνώστης. Εκδ. καθ. . Μ. 1959.
Σλαβική λαογραφία. Δοκίμια και δείγματα. Αγ. Τσ. Ρομάνσκα. Σοφία. 1972.
Βουλγαρικά λαϊκά παραμύθια. Μ. 1965.
Πολωνικοί λαϊκοί θρύλοι και παραμύθια. Μ. 1965.
Ιστορίες των λαών της Γιουγκοσλαβίας. Μ. 1956.
Τραγούδια των Νότιων Σλάβων. Σύνθ., εισαγωγή. Τέχνη. . Μ. 1976.
Σερβικά δημοτικά τραγούδια και παραμύθια από τη συλλογή. Μ. 1987.
Σλοβακικά παραμύθια. Μ. 1955.
Τσέχικα λαϊκά παραμύθια. M. - L. 1951.
Προδότης του σλοβενικού λαού. Βελιγράδι. 1964.
Πρόσθετος
Moszyński K. Kultura ludowa słowian. T. 1. Kultura materialna; T. 2. Cz. 1, 2. Kultura duchowa. Βαρσοβία. 1968.
Βουλγαρική λαϊκή ποιητική δημιουργικότητα. Χριστομαθίας. Σοφία. 1958.
Βουλγαρική λαογραφία. Μέρος 1. Σοφία. 1972.
Latkoviћ V. Narodna kizhevnost, 1. Beograd. 1967.
Ιστορική μπαλάντα Putilov. M. - L. 1965.
Ο Πουτίλοφ και το ηρωικό έπος της Νοτίου Σλαβίας. Μ. 1971.
Bogatyrev θεωρίες της λαϊκής τέχνης. Μ. 1971. Σελ. 11 - 166 («Λαϊκό Θέατρο Τσέχων και Σλοβάκων»).
Kravtsov σλαβική λαογραφία. Μ. 1973.
Lazutin προφορική λαϊκή τέχνη. Μ. 1983.
Kruglov λαϊκή ποίηση. L. 1987.
Έπος Kravtsov. Μ. 1985.
Επικές ιστορίες Bogatyrev και λυρικά-επικά τραγούδια (κύκλος "Zboinitsky"). Μ. 1963.
Ουκρανός Δούμας. Μ. 1972.
Ανθολογία γιουγκοσλοβενικής λαϊκής ποίησης. Nediћ. Βελιγράδι. 1962.
Σλοβενική λαογραφία. Zost. A. Melicherčík. Μπρατισλάβα. 1965.
Słownik folkloru polskiego. Βαρσοβία. 1965.
Τολστόι και λαϊκός πολιτισμός. Δοκίμια για τη σλαβική μυθολογία και εθνογλωσσολογία. Μ. 1995.
Σλαβικές αρχαιότητες: Εθνογλωσσικό λεξικό σε 5 τόμους. Εκδ. Ν.Ι. Τολστόι. T. 1. A - G. M. 1995. T. 2. D - K. M. 1999.
Ανατολικοσλαβική λαογραφία. Λεξικό επιστημονικής και λαϊκής ορολογίας. Μινσκ. 1993.
Γκούρα ζώων στη σλαβική λαϊκή παράδοση. Μ. 1997.
Σειρά μελετών «Σλαβική και βαλκανική λαογραφία». M. (1971, 1978, 1981, 1984, 1986, 1989, 1994, 1995)
Σμιρνόφ μπαλάντες και φόρμες κοντά τους. Μ. 1988.
Klyaus πλοκών και πλοκών καταστάσεων ορθογραφικών κειμένων των ανατολικών και νότιων Σλάβων. Μ. 1997.
ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΤΗΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ ΤΟΥ ΤΑΤΑΡΣΤΑΝ
Κρατικό Ινστιτούτο Πετρελαίου Almetyevsk
Τμήμα Ανθρωπιστικής Εκπαίδευσης και Κοινωνιολογίας
Δοκιμή
στο μάθημα «Ιστορία του Παγκόσμιου Πολιτισμού»
με θέμα: Παγανιστικός αρχαίος ρωσικός πρωτοπολιτισμός.
Συμπλήρωσε: μαθητής της ομάδας 82-12
Μακάροφ Σεργκέι Αλεξάντροβιτς
Έλεγχος: Ph.D., Αναπληρωτής Καθηγητής
Μουσταφίνα Ελβίρα Μαρσιλόβνα
Almetyevsk 2013
Εισαγωγή.
Κεφάλαιο 1. Θρησκευτικές ιδέες των αρχαίων Σλάβων.
Κεφάλαιο 2. Ανθρωποθεοξισμός των αρχαίων Σλάβων.
Κεφάλαιο 3. Λαογραφία και γραφή των αρχαίων Σλάβων.
Συμπέρασμα.
Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.
Εισαγωγή
Η λέξη "πολιτισμός" προέρχεται από τη λέξη "λατρεία" - την πίστη, τα έθιμα και τις παραδόσεις των προγόνων. Πριν από τον Χριστιανισμό και τις άλλες μονοθεϊστικές θρησκείες, όλοι οι λαοί ήταν ειδωλολάτρες. Ο παγανισμός περιβάλλεται, αφενός, από τα μυστικά της λήθης και τις πολλές απώλειες, σαν ένας αρχαίος χαμένος και άρα εντελώς άγνωστος κόσμος, και από την άλλη του επιβάλλεται ένα άρρητο «ταμπού». Ένα είδος ταμπού για τον παγανισμό εμφανίστηκε μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων με την εισαγωγή του Χριστιανισμού δεν καταργήθηκε με την έλευση των άθεων στη Ρωσία το 1917. Ο παγανισμός είναι μια θρησκεία και είναι κοντά σε οποιαδήποτε άλλη θρησκεία στην κύρια ουσία της πίστης του. στον Θεό. Γι' αυτό ο παγανισμός, ενώ ταυτόχρονα πλησίαζε ο ένας τον άλλον μέσω των διαφορετικών διαύλων του, πλησίασε και άλλες, μεταγενέστερες, μονοθεϊστικές θρησκείες που ακολούθησαν μια εξελικτική πορεία (ο άνθρωπος έγινε πιο περίπλοκος, οι ιδέες του για τον Κόσμο και τον Θεό έγιναν πιο περίπλοκες) , συγχωνεύτηκαν μαζί τους και, με πολλούς τρόπους, διαλύθηκαν σε αυτά. Παγανισμός από «γλώσσες» (ουσία: λαοί, φυλές). αυτή η λέξη συνδυάζει την αρχή της πίστης διαφορετικών λαών. Η ίδια η πίστη αυτών των λαών, ακόμη και στο πλαίσιο μιας φυλετικής ένωσης, θα μπορούσε να είναι πολύ διαφορετική μεταξύ τους.
Οι παγανιστές Σλάβοι λάτρευαν τα στοιχεία, πίστευαν στη συγγένεια των ανθρώπων με διάφορα ζώα και έκαναν θυσίες στις θεότητες που κατοικούσαν τα πάντα γύρω τους. Κάθε σλαβική φυλή προσευχόταν στους δικούς της θεούς. Δεν υπήρξαν ποτέ κοινές ιδέες για τους θεούς για ολόκληρο τον σλαβικό κόσμο: δεδομένου ότι οι σλαβικές φυλές στην προχριστιανική εποχή δεν είχαν ένα ενιαίο κράτος, δεν ήταν ενωμένες στις πεποιθήσεις. Επομένως, οι σλαβικοί θεοί δεν σχετίζονται, αν και μερικοί από αυτούς μοιάζουν πολύ μεταξύ τους.
Θρησκευτικές πεποιθήσεις των αρχαίων Σλάβων
Όπως και σε άλλους αρχαίους πολιτισμούς, οι αρχαιότερες μορφές θρησκείας - η μαγεία, ο φετιχισμός και, ιδιαίτερα, ο τοτεμισμός - είχαν μεγάλη σημασία στον σλαβορωσικό παγανισμό.
Τα πιο σεβαστά τοτέμ μεταξύ των Σλάβων μεταξύ των πτηνών ήταν το γεράκι, ο αετός και ο κόκορας, και μεταξύ των ζώων - το άλογο και η αρκούδα. Οι παγανιστικές πεποιθήσεις των Σλάβων δεν αντιπροσώπευαν κανένα πλήρες σύστημα. Η σύγχρονη έρευνα μας επιτρέπει να εντοπίσουμε πολλά στάδια στην ανάπτυξη του παγανισμού, τα οποία | συνυπήρχαν μεταξύ τους για μεγάλο χρονικό διάστημα, μερικές από αυτές τις πεποιθήσεις έχουν επιβιώσει σχεδόν μέχρι σήμερα.
Οι Σλάβοι λάτρευαν τη Μητέρα Γη, σύμβολο της οποίας ήταν σχέδια που απεικόνιζαν ένα μεγάλο τετράγωνο, | χωρισμένο σε τέσσερα μικρά τετράγωνα με κουκκίδες στο κέντρο - σημάδι οργωμένου χωραφιού. Οι λατρείες του νερού ήταν αρκετά ανεπτυγμένες, αφού το νερό θεωρούνταν το στοιχείο από το οποίο σχηματίστηκε ο κόσμος. Το νερό κατοικούνταν από πολυάριθμες θεότητες - γοργόνες, γοργόνες, προς τιμήν των οποίων πραγματοποιούνταν ειδικές διακοπές - γοργόνες.
Οι πάπιες και οι χήνες χρησίμευαν συνήθως ως σύμβολα του νερού στην τέχνη. Τα δάση και τα άλση, που ήταν οι κατοικίες των θεών, ήταν σεβαστά.
Στις αρχές της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. οι αρχαίες σλαβικές θεότητες παίρνουν ανθρωπόμορφη μορφή. Οι κυριότεροι από αυτούς είναι οι θεοί του Ήλιου, του Ουρανού και της Φωτιάς - Svarog, Dazhdbog και Khora. Άνεμοι - Stribog, καταιγίδες - Perun, κατοικίδια ζώα και πλούτος - Veles (Βόλος), θεός της γονιμότητας - Yarilo.
Ο σύντροφος του θεού Veles ήταν η γυναικεία θεότητα Mokosh - η προστάτιδα των γυναικών, η θεά της γονιμότητας και της εστίας. Η σλαβορωσική μυθολογία δεν καταγράφηκε σε κανένα λογοτεχνικό έργο και επομένως δεν είναι γνωστή η σαφής κατανομή των ρόλων μεταξύ των θεοτήτων και της ιεραρχίας τους.
Αυτοί οι θεοί είχαν επίσης τα δικά τους σύμβολα στην τέχνη. Ο κόκορας, που κρατούσε τον χρόνο με εκπληκτική ακρίβεια, αναγνωρίστηκε ως πουλί των πραγμάτων και πέρασε ένα σπάνιο παραμύθι χωρίς να τον αναφέρει. Το άλογο, αυτό το περήφανο, γρήγορο ζώο, που συχνά συγχωνευόταν στο μυαλό των αρχαίων Σλάβων είτε με τον θεό ήλιο είτε με την εικόνα ενός έφιππου πολεμιστή, ήταν ένα αγαπημένο μοτίβο στην αρχαία ρωσική τέχνη. Και πολύ αργότερα, η εικόνα του συνέχισε να εμφανίζεται στα πατίνια των ρωσικών καλύβων και πύργων. Ο ήλιος ήταν ιδιαίτερα σεβαστός και η εικόνα ενός πύρινου τροχού «κύκλου βροντής», χωρισμένος σε έξι μέρη, καθιερώθηκε σταθερά στην τέχνη. Αυτές οι εικόνες εμφανίζονταν στα πλαίσια των καλύβων και των κεντημένων πετσετών μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα.
Τιμώντας και φοβούμενος brownies, barnacles, goblin, γοργόνες, νερό και άλλα πλάσματα που κατοικούσαν στον κόσμο γύρω του, ο Σλάβος προσπάθησε να απομονωθεί από αυτά με δεκάδες συνωμοσίες και φυλαχτά-φυλαχτά που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.
Στο τελευταίο στάδιο της ανάπτυξης του αρχαίου σλαβικού παγανισμού, η λατρεία του Rod και του Rozhanits - του δημιουργού του Σύμπαντος και των θεών της γονιμότητας Lada και Lelya - διαμορφώθηκε και διήρκεσε περισσότερο από άλλους. Ήταν μια λατρεία των προγόνων, της οικογένειας και του σπιτιού. Οι εικόνες της Lada και της Lelya σε πολλά κεντήματα συνέχισαν να εμφανίζονται τον 18ο-20ο αιώνα. Η λατρεία τους προκάλεσε ιδιαίτερη εχθρότητα στη ρωσική εκκλησία.
Ταυτόχρονα, διαμορφώθηκε μια ιδέα τριών επιπέδων για τον κόσμο: χαμηλότερο, υπόγειο (το σύμβολο είναι μια σαύρα), μεσαίο - γήινο (συνήθως απεικονίζονταν άνθρωποι και ζώα) και ανώτερο - ουράνιο, έναστρο. Μια εικόνα αυτής της δομής του κόσμου μπορούσε να δει κανείς σε είδωλα, που σώζεται μόνο σε μεμονωμένα αντίγραφα. καθώς και ρωσικές περιστρεφόμενες ρόδες, που κατασκευάστηκαν πριν από εκατό χρόνια.
Η λατρεία και οι θυσίες γίνονταν σε ειδικό λατρευτικό ιερό-ναό. Σύμφωνα με τις ιδέες των Ανατολικών Σλάβων, ο κόσμος και το σύμπαν είναι ένας κύκλος αιώνιας περιστροφής και ως εκ τούτου ο ναός είχε το σχήμα μιας στρογγυλής πλατφόρμας που περιβαλλόταν από όλες τις πλευρές από φωτιές θυσίας, στο κέντρο της οποίας υπήρχε μια πέτρα ή ξύλινη γλυπτική εικόνα ενός θεού σε ένα βάθρο. Πάνω από το χώρο είχε ανεγερθεί στέγη σε μορφή σκηνής. Οι τοίχοι ήταν κατασκευασμένοι από κάθετους κορμούς, διακοσμημένους με σκαλίσματα και ζωγραφισμένους με έντονα χρώματα. Ο ναός πήρε το όνομά του από τη λέξη "στάγδην", η οποία μεταφράζεται από την αρχαία σλαβική γλώσσα ως γλυπτό, είδωλο, μπλοκ. Οι αρχαίοι Ρώσοι σέβονταν και φοβόντουσαν τους θεούς, γι' αυτό προσπάθησαν να κερδίσουν την εύνοιά τους με μαγικές τελετουργίες και θυσίες, εξευμενίζοντας τα είδωλα με δώρα, καθώς και ανθρωποθυσίες.
Το πιο διάσημο μνημείο ειδωλολατρίας ήταν το Zbruch Idol (αιώνες IX-X) - μια τετραεδρική πέτρινη κολόνα εγκατεστημένη σε ένα λόφο πάνω από τον ποταμό Zbruch. Οι πλευρές του πυλώνα καλύπτονται με ανάγλυφα σε πολλές βαθμίδες. Στην κορυφή απεικονίζονται θεοί και θεές με μακριά μαλλιά. Παρακάτω υπάρχουν τρία ακόμη επίπεδα, που αποκαλύπτουν τις ιδέες των προγόνων μας για το διάστημα, τον ουρανό, τη γη και τον κάτω κόσμο.
Ανθρωποθεοξισμός των αρχαίων Σλάβων
Ο συνεχής αγώνας και η εναλλακτική νίκη των φωτεινών και σκοτεινών δυνάμεων της φύσης κατοχυρώθηκε στις ιδέες των Σλάβων για τον κύκλο των εποχών. Η αφετηρία τους ήταν η έναρξη του νέου έτους - η γέννηση ενός νέου ήλιου στα τέλη Δεκεμβρίου. Αυτή η γιορτή έλαβε το ελληνορωμαϊκό όνομα από τους Σλάβους - Kolyada (από το λατινικό kalendas - η πρώτη ημέρα του νέου μήνα). Υπήρχε επίσης ένα έθιμο να περπατάμε με έναν Μάιο (σύμβολο της άνοιξης) - ένα μικρό χριστουγεννιάτικο δέντρο στολισμένο με κορδέλες, χαρτί και αυγά. Η θεότητα του ήλιου, που απομακρυνόταν για το χειμώνα, ονομαζόταν Kupala, Yarilo και Kostroma. Κατά τη διάρκεια της γιορτής της άνοιξης, ένα αχυρένιο ομοίωμα αυτών των θεοτήτων είτε έκαιγαν είτε πνίγονταν στο νερό.
Οι ειδωλολατρικές λαϊκές γιορτές, όπως η μαντεία της Πρωτοχρονιάς, η αχαλίνωτη Maslenitsa και η "Mermaid Week", συνοδεύονταν από μαγικά τελετουργικά και ήταν ένα είδος προσευχής στους θεούς για γενική ευημερία, πλούσια σοδειά και απελευθέρωση από τις καταιγίδες και χαλάζι. Για την περιουσία της Πρωτοχρονιάς για τη συγκομιδή, χρησιμοποιήθηκαν ειδικά αγγεία - γούρι. Συχνά απεικόνιζαν 12 διαφορετικά σχέδια που συνθέτουν έναν κλειστό κύκλο - σύμβολο 12 μηνών.
Μέχρι την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η αρχαία σλαβική θρησκεία δεν είχε ακόμη καταφέρει να αναπτύξει αυστηρές μορφές λατρείας και οι ιερείς δεν είχαν γίνει ακόμη μια ειδική τάξη. Οι θυσίες στη φυλή και στους ουράνιους θεούς έγιναν από εκπροσώπους των συνδικάτων των φυλών και οι σοφοί - μάγοι, μάγοι και μάντες - φρόντισαν για τις επαφές με τους κατώτερους δαίμονες της γης, απελευθερώνοντας τους ανθρώπους από την επιβλαβή επιρροή τους και λαμβάνοντας διάφορες υπηρεσίες από τους.
Στο τελευταίο, τελευταίο στάδιο της ανάπτυξης του παγανισμού, η λατρεία του Περούν, του πολεμιστή θεού της βροντής, απέκτησε ιδιαίτερη σημασία. Το 980, ο πρίγκιπας του Κιέβου Βλαντιμίρ ο Κόκκινος Ήλιος έκανε μια προσπάθεια να μεταρρυθμίσει τον παγανισμό, δίνοντάς του την εμφάνιση μιας μονοθεϊστικής θρησκείας. Σε μια προσπάθεια να ανεβάσει τις λαϊκές πεποιθήσεις στο επίπεδο μιας κρατικής θρησκείας, ο πρίγκιπας διέταξε την ανέγερση ξύλινων ειδώλων έξι θεών: Perun με ασημένιο κεφάλι και χρυσό μουστάκι, Khors, Dazhdbog, Simargl και Mokosha. Σύμφωνα με τους αρχαίους θρύλους, ο Βλαντιμίρ καθιέρωσε θυσίες σε αυτούς τους θεούς, οι οποίες υποτίθεται ότι έδιναν στη λατρεία τους έναν τραγικό, αλλά ταυτόχρονα πολύ σοβαρό χαρακτήρα. Οκτώ άσβεστες φωτιές υποτίθεται ότι έκαιγαν γύρω από το είδωλο του Περούν.
Λαογραφία και γραφή των αρχαίων Σλάβων
Ορισμένες συνωμοσίες και ξόρκια, παροιμίες και ρητά, αινίγματα, που συχνά περιέχουν ίχνη αρχαίων μαγικών ιδεών, τελετουργικά τραγούδια που σχετίζονται με το παγανιστικό γεωργικό ημερολόγιο, τραγούδια γάμου και κηδείες έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Η προέλευση των παραμυθιών συνδέεται επίσης με το μακρινό παγανιστικό παρελθόν, γιατί τα παραμύθια είναι απόηχοι μύθων, όπου, για παράδειγμα, πολυάριθμες υποχρεωτικές δοκιμασίες ηρώων είναι ίχνη αρχαίων τελετουργιών μύησης. Και μια τέτοια διάσημη εικόνα ρωσικών παραμυθιών όπως ο Baba Yaga είναι ένας χαρακτήρας των πιο αρχαίων πεποιθήσεων στη φυσική θηλυκή αρχή, η οποία, αφενός, είναι ένας καλός βοηθός στις επίγειες υποθέσεις των ηρώων των παραμυθιών (εξ ου και η βοήθεια που λαμβάνουν οι χαρακτήρες των παραμυθιών από τον Μπάμπα Γιάγκα), και από την άλλη, μια κακιά μάγισσα που προσπαθεί να βλάψει τους ανθρώπους.
Ιδιαίτερη θέση στη λαογραφία κατείχαν τα έπη που δημιούργησε ολόκληρος ο λαός. Περνώντας από στόμα σε στόμα, υπόκεινταν σε επανερμηνεία και συχνά κατανοούνταν διαφορετικά από διαφορετικούς ανθρώπους. Τα πιο διάσημα είναι τα έπη του κύκλου του Κιέβου, που συνδέονται με το Κίεβο, με τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ τον Κόκκινο Ήλιο και τους τρεις ήρωες. Άρχισαν να διαμορφώνονται τον 10ο-11ο αιώνα και αντανακλούσαν πολύ καλά το φαινόμενο της διπλής πίστης, τον συνδυασμό παλιών παγανιστικών ιδεών με νέες χριστιανικές μορφές. Οι εικόνες και οι πλοκές των επών συνέχισαν να τρέφουν τη ρωσική λογοτεχνία για πολλούς επόμενους αιώνες.
Μέχρι το τέλος της παγανιστικής περιόδου, το επίπεδο ανάπτυξης του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού ήταν τόσο υψηλό που δεν μπορούσε πλέον να υπάρχει χωρίς γραφή. Μέχρι τώρα, πίστευαν ότι οι Σλάβοι δεν γνώριζαν γραφή πριν από την εμφάνιση του κυριλλικού αλφαβήτου. Ωστόσο, σήμερα ορισμένοι ιστορικοί και γλωσσολόγοι πιστεύουν ότι εκτός από τα ελληνικά, οι Σλάβοι είχαν το δικό τους αρχικό σύστημα γραφής: τη λεγόμενη γραφή με κόμπους. Τα σημάδια του δεν γράφτηκαν, αλλά μεταδόθηκαν χρησιμοποιώντας κόμπους δεμένους σε κλωστές που ήταν τυλιγμένοι σε βιβλία με μπάλα. Η ανάμνηση αυτής της δεμένης επιστολής έχει διατηρηθεί στη γλώσσα και τη λαογραφία μας. Ακόμα δένουμε «κόμπους για τη μνήμη», μιλώντας για το «νήμα της αφήγησης», «τις περιπλοκές της πλοκής».
Στους αρχαίους πολιτισμούς άλλων λαών, η γραφή με κόμπους ήταν αρκετά διαδεδομένη. Η γραφή με κόμπους χρησιμοποιήθηκε από τους αρχαίους Ίνκας και τους Ιρόκους και ήταν επίσης γνωστή στην Αρχαία Κίνα. Οι Φινλανδοί, οι Ουγγροί, οι Καρελιανοί, που από την αρχαιότητα ζούσαν μαζί με τους Σλάβους στα βόρεια εδάφη της Ρωσίας, είχαν ένα σύστημα γραφής με κόμπους, μια αναφορά του οποίου διατηρήθηκε στο Καρελιο-Φινλανδικό έπος "Kalevala". Στον αρχαίο σλαβικό πολιτισμό, ίχνη γραφής με κόμπους μπορούν να βρεθούν στους τοίχους των ναών από την εποχή της «διπλής πίστης», όταν τα χριστιανικά ιερά ήταν διακοσμημένα όχι μόνο με πρόσωπα αγίων, αλλά και με διακοσμητικά σχέδια.
Εάν η ειδωλολατρική γραφή με κόμπους υπήρχε μεταξύ των αρχαίων Σλάβων, τότε ήταν πολύ περίπλοκη. Προσβάσιμο μόνο σε λίγους εκλεκτούς - ιερείς και υψηλή αριστοκρατία, ήταν ένα ιερό γράμμα. Καθώς ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε και ο αρχαίος πολιτισμός των Σλάβων εξαφανίστηκε, η γραφή με κόμπους χάθηκε μαζί με τους ιερείς-μάγους. Προφανώς, η γραφή με κόμπους δεν μπορούσε να συναγωνιστεί το απλούστερο και λογικά τελειότερο σύστημα γραφής που βασίζεται στο κυριλλικό αλφάβητο.
συμπέρασμα
Στην εξέλιξη του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας, ιστορικά η πρώτη ήταν η ειδωλολατρική ή προχριστιανική περίοδος, η οποία ξεκίνησε κατά τη διαμόρφωση του παλαιού ρωσικού έθνους και τελειώνει τον 10ο αιώνα. βάπτιση της Ρωσίας του Κιέβου. Ωστόσο, ακόμη και πριν από το σχηματισμό του κράτους του Κιέβου, οι Σλάβοι είχαν σημαντική ιστορία και αξιοσημείωτα επιτεύγματα τόσο στον υλικό όσο και στον πνευματικό πολιτισμό.
Η κεντρική θέση στον πολιτισμό αυτής της περιόδου κατέλαβε ο παγανισμός, ο οποίος προέκυψε μεταξύ των Σλάβων στην αρχαιότητα, στην πρωτόγονη κοινωνία, πολύ πριν από την έλευση του αρχαίου ρωσικού κράτους.
Οι αρχικές θρησκευτικές ιδέες των αρχαίων Σλάβων συνδέονταν με τη θεοποίηση των δυνάμεων της φύσης, που φαινόταν ότι κατοικούνταν από πολλά πνεύματα, κάτι που αντικατοπτρίστηκε στον συμβολισμό της αρχαίας σλαβικής τέχνης.
Η κοσμοθεωρία των αρχαίων Σλάβων χαρακτηριζόταν από τον ανθρωποθεοκοσμισμό, δηλαδή την αντίληψη του ανθρώπινου, θεϊκού και
φυσικό ως ένα ενιαίο αδιαίρετο σύνολο, η αίσθηση ότι ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε από κανέναν.
Οι παγανιστικές πεποιθήσεις και παραδόσεις βρήκαν την έκφρασή τους στις εφαρμοσμένες τέχνες και τη λαογραφία.
Παρά τα χιλιάδες χρόνια κυριαρχίας της κρατικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι παγανιστικές απόψεις ήταν η πίστη του λαού μέχρι τον 20ο αιώνα. εκδηλώθηκαν σε τελετουργίες, παιχνίδια στρογγυλού χορού, τραγούδια, παραμύθια και λαϊκή τέχνη.
Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας
1. Belyakova G.S. «Σλαβική Μυθολογία» Διαφωτισμός. 2005.
2. Darnitsky E.V. "Αρχαία Ρωσία" Προέλευση της αρχαιότητας. 2006.
3. Grushevitskaya T.G., Sadokhin A.P. Πολιτισμός / Τ.Γ. Grushevitskaya, A.P.
Σαντόχιν. - Μ.: Ενότητα, 2007, σελ. 457-485.
4. Πολιτισμολογία: σχολικό βιβλίο / Εκδ. G.V. Δράχα. - Rostov-on-Don:
«Φοίνιξ», 2007. - σσ. 216 -274.
5. Rybakov B. A. Επιστήμη «Παγανισμός των αρχαίων Σλάβων». 2001.
6. Famintsyn A.S. Επιστήμη «Θεότητες των αρχαίων Σλάβων». 2005.
Η λαογραφία είναι προφορική λαϊκή τέχνη. Αντιπροσωπεύει ένα σημαντικό μέρος του πολιτισμού και παίζει τεράστιο ρόλο στην ανάπτυξη της σλαβικής λογοτεχνίας και άλλων τεχνών. Εκτός από τα παραδοσιακά δημοφιλή παραμύθια και παροιμίες, υπάρχουν επίσης είδη λαογραφίας που επί του παρόντος είναι σχεδόν άγνωστα στους σύγχρονους ανθρώπους. Αυτά είναι κείμενα οικογενειακών και ημερολογιακών τελετουργιών, στίχοι αγάπης και κοινωνικά έργα.
Η λαογραφία δεν υπήρχε μόνο μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων, που περιλαμβάνουν Ρώσους, Ουκρανούς και Λευκορώσους, αλλά και μεταξύ των Δυτικών και Νοτίων Σλάβων, δηλαδή μεταξύ των Πολωνών, των Τσέχων, των Βούλγαρων, των Σέρβων και άλλων λαών. Αν θέλετε, μπορείτε να βρείτε κοινά χαρακτηριστικά στα προφορικά έργα αυτών των λαών. Πολλά βουλγαρικά παραμύθια μοιάζουν με τα ρωσικά. Το κοινό στοιχείο στη λαογραφία δεν έγκειται μόνο στην πανομοιότυπη έννοια των έργων, αλλά και στο ύφος παρουσίασης, συγκρίσεων και επιθέτων. Αυτό οφείλεται σε ιστορικές και κοινωνικές συνθήκες.
Πρώτον, όλοι οι Σλάβοι έχουν μια σχετική γλώσσα. Ανήκει στον ινδοευρωπαϊκό κλάδο και προέρχεται από την πρωτοσλαβική γλώσσα. Ο διαχωρισμός των ανθρώπων σε έθνη, η αλλαγή του λόγου οφείλονταν στην αύξηση των αριθμών και στην επανεγκατάσταση των Σλάβων σε γειτονικά εδάφη. Αλλά η κοινότητα των γλωσσών των Ανατολικών, Δυτικών και Νότιων Σλάβων παρατηρείται ακόμα και σήμερα. Για παράδειγμα, οποιοσδήποτε Πολωνός μπορεί να καταλάβει έναν Ουκρανό.
Δεύτερον, οι ομοιότητες στον πολιτισμό επηρεάστηκαν από την κοινή γεωγραφική θέση. Οι Σλάβοι ασχολούνταν κυρίως με τη γεωργία και την κτηνοτροφία, κάτι που αντικατοπτρίστηκε στην τελετουργική ποίηση. Η λαογραφία των αρχαίων Σλάβων περιέχει ως επί το πλείστον αναφορές στη γη, τον Ήλιο. Αυτές οι εικόνες εξακολουθούν να έχουν θέση στη μυθολογία των Βουλγάρων και των Σέρβων.
Τρίτον, η ομοιότητα της λαογραφίας οφείλεται σε μια κοινή θρησκεία. Ο παγανισμός προσωποποίησε τις δυνάμεις της φύσης. Οι άνθρωποι πίστευαν στα πνεύματα που φύλαγαν σπίτια, χωράφια και καλλιέργειες και δεξαμενές. Στο έπος προέκυψαν εικόνες γοργόνων και κικιμόρας, οι οποίες μπορούσαν να βλάψουν ή να βοηθήσουν ένα άτομο, ανάλογα με το αν ακολουθούσε τους νόμους της κοινότητας ή ζούσε ανέντιμα. Η εικόνα ενός φιδιού, ενός δράκου θα μπορούσε να προέρχεται από τα φαινόμενα των κεραυνών και των μετεωριτών. Τα μεγαλειώδη φυσικά φαινόμενα βρήκαν εξηγήσεις στη μυθολογία και στα αρχαία ηρωικά παραμύθια.
Τέταρτον, η ομοιότητα της λαογραφίας επηρεάστηκε από στενούς οικονομικούς, κοινωνικούς και πολιτικούς δεσμούς. Οι Σλάβοι πολεμούσαν πάντα μαζί τους εχθρούς τους, έτσι ορισμένοι ήρωες των παραμυθιών είναι συλλογικές εικόνες όλων των ανατολικών, νότιων και δυτικών λαών. Η στενή συνεργασία συνέβαλε επίσης στη διάδοση τεχνικών, επικών πλοκών και τραγουδιών από τον ένα λαό στον άλλο. Αυτό επηρέασε σε μεγάλο βαθμό την οικογενειακή ομοιότητα της λαογραφίας των αρχαίων Σλάβων.
Όλα τα λαϊκά έργα που είναι γνωστά σήμερα προέρχονται από την αρχαιότητα. Με αυτόν τον τρόπο, οι άνθρωποι εξέφρασαν το όραμά τους για τον κόσμο γύρω τους, εξήγησαν τα φυσικά φαινόμενα και μετέφεραν την εμπειρία στους απογόνους τους. Προσπάθησαν να περάσουν το έπος στην επόμενη γενιά αναλλοίωτο. Οι αφηγητές προσπάθησαν να θυμηθούν το τραγούδι ή το παραμύθι και να το ξαναδιηγηθούν στους άλλους ακριβώς. Η ζωή, ο τρόπος ζωής και το έργο των αρχαίων Σλάβων, οι νόμοι της οικογένειάς τους επί αιώνες διαμόρφωσαν το καλλιτεχνικό γούστο των ανθρώπων. Αυτό ακριβώς καθορίζει τη σταθερότητα των προφορικών έργων που έχουν φτάσει σε εμάς ανά τους αιώνες. Χάρη στο αμετάβλητο και την ακρίβεια της αναπαραγωγής της λαογραφίας, οι επιστήμονες μπορούν να κρίνουν τον τρόπο ζωής και την κοσμοθεωρία των αρχαίων ανθρώπων.
Η ιδιαιτερότητα της λαογραφίας είναι ότι, παρά την εκπληκτική της σταθερότητα, αλλάζει συνεχώς. Τα είδη προκύπτουν και πεθαίνουν, η φύση της δημιουργικότητας αλλάζει και δημιουργούνται νέα έργα.
Παρά τη γενική ομοιότητα σε πλοκές και εικόνες, τα εθνικά έθιμα και οι καθημερινές λεπτομέρειες έχουν τεράστια επίδραση στη λαογραφία των αρχαίων Σλάβων. Το έπος κάθε σλαβικού λαού είναι πρωτότυπο και μοναδικό.
Tolstaya S.M., Tolstoy N.I. και άλλα - σλαβική και βαλκανική λαογραφία.
Λαογραφία. Επος. Μυθολογία
Περιγραφή:
Για τη συλλογή του 1978:
Τα έργα διερευνούν τις απαρχές της λαογραφικής παράδοσης των σλαβικών και βαλκανικών λαών, εξετάζουν τελετουργίες, έθιμα και σύμβολα που συνδέονται με τον σλαβικό αρχαϊκό λαϊκό πολιτισμό, παρέχουν γενετική έρευνα στον τομέα της σλαβικής λαογραφίας και παρέχουν πολλά νέα λαογραφικά αρχεία που έγιναν στην επικράτεια της Polesie.
Παρουσιάστηκε:
Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Γένεση. Αρχαϊκός. Παραδόσεις. Μ.: Εκδοτικός οίκος «Νάουκα», 1978.
Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Ιεροτελεστία. Κείμενο. Μ.: Εκδοτικός οίκος "Nauka", 1981.
Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Ο πνευματικός πολιτισμός του Polesie σε ένα κοινό σλαβικό υπόβαθρο / Rep. εκδ. Ν.Ι. Τολστόι. Μ.: «Επιστήμη», 1986.
Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Ανασυγκρότηση του αρχαίου σλαβικού πνευματικού πολιτισμού: Πηγές και μέθοδοι / Rep. εκδ. Ν.Ι. Τολστόι. Μ.: «Επιστήμη», 1989.
Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: πεποιθήσεις. Κείμενο. Τελετουργία. Μ.: «Επιστήμη», 1994.
Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Εθνογλωσσική μελέτη του Polesie. Μ.: Εκδοτικός οίκος "Indrik", 1995.
Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Λαϊκή δαιμονολογία. Μ.: Εκδοτικός οίκος "Indrik", 2000.
Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Σημασιολογία και πραγματολογία του κειμένου. Μ.: Εκδοτικός οίκος "Indrik", 2006.
1) Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Γένεση. Αρχαϊκός. Παραδόσεις / Απ. εκδ. I. M. Sheptunov. Μ.: «Επιστήμη», 1978.
Εισαγωγή
L. N. Vinogradova. Ορθογραφικοί τύποι στην ημερολογιακή ποίηση των Σλάβων και η τελετουργική τους προέλευση
V.V. Usacheva. Το τελετουργικό «πολάζνικ» και τα λαογραφικά του στοιχεία στην περιοχή της σερβο-κροατικής γλώσσας
V.K Sokolova. Maslenitsa (σύνθεση, ανάπτυξη και ειδικότητα)
A. F. Zhuravlev. Προστατευτικές τελετές που σχετίζονται με τους θανάτους ζώων και τη γεωγραφική τους κατανομή.
N.I και S.M. Σημειώσεις για τον σλαβικό παγανισμό. 2. Κάνοντας βροχή στο Polesie
S. M. Tolstaya. Υλικά για την περιγραφή της ιεροτελεστίας Polesie Kupala
E. V. Pomerantseva. Διεθνοτική κοινότητα πεποιθήσεων και παραμυθιών για το μεσημέρι
A. V. Gura. Ο συμβολισμός του λαγού στη λαογραφία της σλαβικής τελετουργίας και τραγουδιού
F. D. Klimchuk. Παράδοση τραγουδιού του χωριού Western Polesie Simonovichi
2) Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Ιεροτελεστία. Κείμενο / Απάντηση εκδ. Ν.Ι. Τολστόι. Μ.: «Επιστήμη», 1981.
Yu. I. Smirnov. Εστίαση συγκριτικών μελετών στη λαογραφία
L. N. Vinogradova. Μάντια κοριτσιών για το γάμο στον κύκλο των σλαβικών ημερολογιακών τελετουργιών (παραλληλισμοί Δυτικής-Ανατολικής Σλαβίας)
N.I και S.M. Σημειώσεις για τον σλαβικό παγανισμό. 5. Χαλαζοπροστασία στο Dragačevo και σε άλλες σερβικές ζώνες
A. V. Gura. Νυφίτσα (Mustela nivalis) στις σλαβικές λαϊκές ιδέες
O. A. Ternovskaya. Σε μια περιγραφή ορισμένων σλαβικών ιδεών που σχετίζονται με τα έντομα. Ένα σύστημα τελετουργιών για την εξόντωση κατοικίδιων εντόμων
L. G. Barag. Η πλοκή της μάχης φιδιών σε μια γέφυρα στις ιστορίες των Ανατολικών Σλαβικών και άλλων λαών
N. L. Ruchkina. Γενετικές συνδέσεις μεταξύ του ακριτικού έπους και των τραγουδιών των Kleft
Yu. I. Smirnov. Epika Polesie (σύμφωνα με αρχεία του 1975)
Παράρτημα - Ευρετήρια στο άρθρο των N. I. και S. M. Tolstoy «Σημειώσεις για τον σλαβικό παγανισμό. 5"
3) Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Πνευματικός πολιτισμός του Polesie σε κοινό σλαβικό υπόβαθρο / Rep. εκδ. Ν.Ι. Τολστόι. Μ.: «Επιστήμη», 1986.
Υλικά για τον εθνογλωσσικό άτλαντα Polesie. Εμπειρία χαρτογράφησης
Πρόλογος (N.T., S.T.)
Ο ήλιος παίζει (S. M. Tolstaya)
Τελετουργικές εξάρσεις της νεολαίας (S. M. Tolstaya)
Trinity Greens (N.I. Tolstoy)
Οργώνοντας ποτάμια, δρόμους (S. M. Tolstaya)
Βάτραχος, φίδι και άλλα ζώα σε τελετουργίες πρόκλησης και διακοπής της βροχής (S. M. Tolstaya)
Κεριά Sretenskaya και Πέμπτη (S. M. Tolstaya)
Βροχή κατά τη διάρκεια ενός γάμου (A. V. Gura)
Επίκληση της άνοιξης (Τ. Α. Αγάπκινα)
Η νύφη έγινε λεύκα στο χωράφι (Ν. Ι. Τολστόι)
O. A. Pashina. Τραγούδια ημερολογίου του κύκλου άνοιξη-καλοκαίρι της νοτιοανατολικής Λευκορωσίας
V. I. Kharitonova. Polesie παράδοση θρήνου στο Polesie σε ανατολικό σλαβικό υπόβαθρο
Άρθρα και έρευνα
V. E. Gusev. Οδηγώντας ένα «βέλος» («sula») στο Eastern Polesie
T. A. Agapkina, A. L. Toporkov. Για το πρόβλημα του εθνογραφικού πλαισίου των ημερολογιακών τραγουδιών
L. N. Vinogradova. Μυθολογική πτυχή της «ρωσικής» παράδοσης Polesie
Ν.Ι. Τολστόι. Από παρατηρήσεις συνωμοσιών Polesie
Υλικά και δημοσιεύσεις
A. V. Gura. Από την ορολογία γάμου Polesie. Γαμήλιες τελετές. Λεξιλόγιο: N – Svashka
S. M. Tolstaya. Λαϊκό ημερολόγιο Polesie. Υλικά για το εθνοδιαλεκτικό λεξικό: Κ – Π
Yu. I. Smirnov. Epika Polesie
4) Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Ανασυγκρότηση του αρχαίου σλαβικού πνευματικού πολιτισμού: Πηγές και μέθοδοι / Απ. εκδ. Ν.Ι. Τολστόι. Μ.: «Επιστήμη», 1989.
Ν.Ι. Τολστόι. Μερικές σκέψεις για την ανασυγκρότηση του σλαβικού πνευματικού πολιτισμού
V. N. Toporov. Για το ιρανικό στοιχείο στη ρωσική πνευματική κουλτούρα
V. V. Martynov. Ιερός κόσμος "Tales of Igor's Campaign"
V.V. Ivanov. Τελετουργικό κάψιμο κρανίου και τροχού αλόγου στο Polesie και στους ινδοευρωπαϊκούς παραλληλισμούς του
Μ. Ματιτσέτοφ. Σχετικά με μυθικά πλάσματα μεταξύ των Σλοβένων και ειδικά για τον Kurent
L. N. Vinogradova. Η λαογραφία ως πηγή για την ανασυγκρότηση του αρχαίου σλαβικού πνευματικού πολιτισμού
Λ. Ραντένκοβιτς. Συμβολισμός χρώματος στα σλαβικά ξόρκια
Σ. Ε. Νικήτινα. Για τη σχέση προφορικών και γραπτών μορφών στον λαϊκό πολιτισμό
Ε. Χορβάτοβα. Παραδοσιακά σωματεία νέων και τελετές μύησης μεταξύ των Δυτικών Σλάβων
Ζ. Μιχαήλ. Εθνογλωσσικές μέθοδοι στη μελέτη του λαϊκού πνευματικού πολιτισμού
T. V. Tsivyan. Στα γλωσσικά θεμέλια του παγκόσμιου μοντέλου (με βάση τις βαλκανικές γλώσσες και παραδόσεις)
M. Wojtyla-Swierzowska. Ορολογία των αγροτικών τελετουργιών ως πηγή για τη μελέτη του αρχαίου σλαβικού πνευματικού πολιτισμού
S. M. Tolstaya. Ορολογία τελετουργιών και πεποιθήσεων ως πηγή ανασυγκρότησης του αρχαίου πνευματικού πολιτισμού
T. A. Agapkina, A. L. Toporkov. Sparrow (Rowan) νύχτα στη γλώσσα και τις πεποιθήσεις των Ανατολικών Σλάβων
A. A. Potebnya. Σχετικά με την προέλευση των ονομάτων ορισμένων σλαβικών παγανιστικών θεοτήτων (Προετοιμασία κειμένου από τον V. Yu. Franchuk. Σημειώσεις των N. E. Afanasyeva και V. Yu. Franchuk)
Σχετικά με το έργο του A. A. Potebnya, αφιερωμένο στην προέλευση και την ετυμολογία των ονομάτων των σλαβικών παγανιστικών θεοτήτων (V. Yu. Franchuk)
5) Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Πεποιθήσεις. Κείμενο. Τελετουργικό/Απ. εκδ. Ν.Ι. Τολστόι. Μ.: «Επιστήμη», 1994.
Ν.Ι. Τολστόι. Για άλλη μια φορά σχετικά με το θέμα "τα σύννεφα είναι βόειο κρέας, η βροχή είναι γάλα"
L. N. Vinogradova, S. M. Tolstaya. Σχετικά με το πρόβλημα της αναγνώρισης και σύγκρισης χαρακτήρων στη σλαβική μυθολογία
O. V. Sannikova. Το πολωνικό μυθολογικό λεξιλόγιο στη δομή του λαογραφικού κειμένου
Τ. Α. Αγάπκινα. Νοτοσλαβικές πεποιθήσεις και τελετουργίες που συνδέονται με τα οπωροφόρα δέντρα σε μια πανσλαβική προοπτική
S. M. Tolstaya. Καθρέφτης στις παραδοσιακές σλαβικές πεποιθήσεις και τελετουργίες
I. A. Sedakova. Το ψωμί στις παραδοσιακές τελετουργίες των Βουλγάρων: πατρίδες και τα κύρια στάδια ανάπτυξης του παιδιού
Ν.Ι. Τολστόι. Vita herbae et vita rei στη σλαβική λαϊκή παράδοση
T. A. Agapkina, L. N. Vinogradova. Καλές ευχές: τελετουργικό και κείμενο
Γ. Ι. Καμπάκοβα. Η δομή και η γεωγραφία του θρύλου της γριάς του Μαρτίου
V.V. Usacheva. Κλασικοί τύποι στη σλαβική λαϊκή ιατρική
N. A. Ipatova. Ο λυκανθρώπος ως ιδιότητα παραμυθένιων χαρακτήρων
E. E. Levkievskaya. Υλικά για την Καρπαθιακή Δαιμονολογία
Διορθωτικές προσθήκες στο άρθρο του Ν. Ι. Τολστόι «Vita herbae et vita rei στη σλαβική λαϊκή παράδοση»
6) Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Εθνογλωσσική μελέτη Polesie / Rep. εκδ. Ν.Ι. Τολστόι. Μ.: “Indrik”, 1995.
Ν.Ι. Τολστόι. Εθνοπολιτισμική και γλωσσική μελέτη του Polesie (1984–1994)
I. Polesie ethnolinguistic atlas: έρευνα και υλικά
Τ. Α. Αγάπκινα. Δοκίμια για τις ανοιξιάτικες τελετουργίες του Polesie
A. A. Plotnikova. Ο πρώτος βοσκότοπος βοοειδών στο Polesie
L. N. Vinogradova. Τοπικά χαρακτηριστικά των πεποιθήσεων Polesie για το μπράουνι
E. E. Levkievskaya, V. V. Usacheva. Polesie vodyanoi σε κοινό σλαβικό υπόβαθρο
L. N. Vinogradova. Από πού προέρχονται τα παιδιά; Φόρμουλες Polesie για την προέλευση των παιδιών
V. L. Svitelskaya. Εμπειρία χαρτογράφησης τελετουργικών κηδειών Polesie
Μ. Μ. Βαλέντσοβα. Υλικά χαρτογράφησης των τύπων χριστουγεννιάτικων μαντιών Polesie
M. Nikonchuk, O. Nikonchuk, G. Orlenko. Ηθοποιοί της ορολογίας του υλικού πολιτισμού στις κωμοπόλεις της δεξιάς όχθης της Πόλης
O. A. Parshina. Ημερολογιακός κύκλος στα βορειοδυτικά χωριά της περιοχής Sumy
II. Εθνογλωσσικά λεξικά. Δημοσιεύσεις
S. M. Tolstaya. Λαϊκό ημερολόγιο Polesie. Υλικά για το εθνοδιαλεκτικό λεξικό: R – Z
A. V. Gura. Από την ορολογία γάμου Polesie. Γαμήλιες τελετές. Λεξικό (Svenochelniki – Ш)
F. D. Klimchuk. Πνευματικός πολιτισμός του χωριού Polesie του Simonovichi
III. Εφαρμογές
N. P. Antropov, A. A. Plotnikova. Χρονικό των αποστολών Polesie
Κατάλογος οικισμών στον εθνογλωσσικό άτλαντα Polesie
Συντομογραφίες ονομάτων περιφερειακών κέντρων και περιφερειών
7) Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Λαϊκή δαιμονολογία / Απ. εκδ. S. M. Tolstaya. Μ.: “Indrik”, 2000.
Πρόλογος
Ν.Ι. Τολστόι. «Χωρίς τέσσερις γωνίες δεν μπορεί να χτιστεί μια καλύβα» (Σημειώσεις για τον σλαβικό παγανισμό. 6)
L. N. Vinogradova. νέες ιδέες για την προέλευση των κακών πνευμάτων: δαιμονοποίηση του νεκρού
S. M. Tolstaya. Σλαβικές μυθολογικές ιδέες για την ψυχή
E. E. Levkievskaya. Μυθολογικοί χαρακτήρες στη σλαβική παράδοση. Ι. Ανατολικοσλαβικό μπράουνι
Ντάγκμαρ Κλίμοβα (Πράγα). Hospodářík στις πεποιθήσεις του τσέχικου λαού
T. V. Tsivyan. Σχετικά με μια κατηγορία χαρακτήρων της κατώτερης μυθολογίας: "επαγγελματίες"
N. A. Mikhailov. Σε μια βαλτο-νοτιοσλαβική λαογραφία και τελετουργική φόρμουλα: λιτ. laimė lėmė, lts. laima nolemj, slvn. sojenice sodijo
L. R. Khafizova. Ο Μπούκα ως χαρακτήρας της παιδικής λαογραφίας
Τ. Α. Αγάπκινα. Οι δαίμονες ως χαρακτήρες της ημερολογιακής μυθολογίας
A. A. Plotnikova. Μυθολογία ατμοσφαιρικών και ουράνιων φαινομένων μεταξύ των Βαλκανίων Σλάβων
V.V. Usacheva. Μυθολογικές ιδέες των Σλάβων για την προέλευση των φυτών
A. V. Gura. Δαιμονολογικές ιδιότητες των ζώων στις σλαβικές μυθολογικές ιδέες
V. Ya. Petrukhin. «Θεοί και δαίμονες» του ρωσικού Μεσαίωνα: φύλο, γυναίκες στην εργασία και το πρόβλημα της ρωσικής διπλής πίστης
O. V. Belova. Ιούδας Ισκαριώτης: από την εικόνα του Ευαγγελίου σε έναν μυθολογικό χαρακτήρα
Μ. Μ. Βαλέντσοβα. Οι δαίμονες Άγιοι Λουκία και Βαρβάρα στη δυτική σλαβική ημερολογιακή μυθολογία
Polesie και δυτικά ρωσικά υλικά για το μπράουνι
8) Σλαβική και βαλακανική λαογραφία: Σημασιολογία και πραγματολογία του κειμένου / Απ. εκδ. S. M. Tolstaya. Μ.: “Indrik”, 2006.
Πρόλογος
Πραγματολογία του κειμένου
Τ. Α. Αγάπκινα. Η πλοκή των ανατολικοσλαβικών συνωμοσιών σε μια συγκριτική όψη
O. V. Belova. Σλαβικοί βιβλικοί θρύλοι: λεκτικό κείμενο στο πλαίσιο της τελετουργίας
E. E. Levkievskaya. Πραγματολογία μυθολογικού κειμένου
L. N. Vinogradova. Κοινωνικο-ρυθμιστική λειτουργία δεισιδαιμονικών ιστοριών για παραβάτες απαγορεύσεων και εθίμων
S. M. Tolstaya. Το κίνητρο του μεταθανάτου περπατήματος σε πεποιθήσεις και τελετουργία
Κείμενο και τελετουργικό
A. V. Gura. Συσχέτιση και αλληλεπίδραση ενεργητικών και λεκτικών κωδίκων της γαμήλιας τελετής
V.V. Usacheva. Λεκτική μαγεία στις αγροτικές τελετές των Σλάβων
A. A. Plotnikova. Ανοιξιάτικες φόρμουλες ξόρκι για «απέλαση» ερπετών από τους νότιους Σλάβους (σε μια τοπική προοπτική)
Λεξιλόγιο και φρασεολογία και ο ρόλος τους στη δημιουργία του κειμένου
Μ. Μ. Βαλέντσοβα. Ημερολογιακές παρείες των Δυτικών Σλάβων
E. L. Berezovich, K. V. Pyankova. Κωδικός φαγητού στο κείμενο του παιχνιδιού: κουάκερ και κβας
A. V. Gura. Κηλίδες σελήνης: τρόποι κατασκευής μυθολογικού κειμένου
O. V. Chekha. Γλωσσική και πολιτιστική εικόνα της σεληνιακής ώρας στην παράδοση Polesie (νέοι και μεγάλοι μήνας)
E. S. Uzeneva. Η σχέση χρονοώνυμου και θρύλου (η γιορτή του Αγίου Τρύφωνα σε μια τοπική προοπτική)
