Το δοκίμιο «Ο ρόλος του πορτρέτου στην αποκάλυψη των χαρακτήρων των ηρώων του μυθιστορήματος του Τουργκένιεφ «Η ευγενής φωλιά. Μυθιστόρημα «Η ευγενής φωλιά» του Ι.Σ.

Οι κύριες εικόνες στο μυθιστόρημα του Turgenev "The Noble Nest"

Το «The Noble Nest» (1858) έγινε δεκτό με ενθουσιασμό από τους αναγνώστες. Η γενική επιτυχία εξηγείται από τη δραματική φύση της πλοκής, τη σοβαρότητα των ηθικών ζητημάτων και την ποίηση του νέου έργου του συγγραφέα. Η ευγενής φωλιά έγινε αντιληπτή ως ένα συγκεκριμένο κοινωνικο-πολιτιστικό φαινόμενο που προκαθόριζε τον χαρακτήρα, την ψυχολογία, τις πράξεις των ηρώων του μυθιστορήματος και, τελικά, το πεπρωμένο τους. Ο Τουργκένιεφ ήταν κοντά και κατανοητός στους ήρωες που αναδύθηκαν από τις φωλιές των ευγενών. τους αντιμετωπίζει και τους απεικονίζει με συγκινητική συμπάθεια. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στον τονισμένο ψυχολογισμό των εικόνων των βασικών χαρακτήρων (Lavretsky και Lisa Kalitina), στη βαθιά αποκάλυψη του πλούτου της πνευματικής τους ζωής. Οι αγαπημένοι ήρωες και συγγραφείς είναι σε θέση να νιώσουν διακριτικά τη φύση και τη μουσική. Χαρακτηρίζονται από μια οργανική συγχώνευση αισθητικών και ηθικών αρχών.

Για πρώτη φορά, ο Τουργκένιεφ αφιερώνει πολύ χώρο στο ιστορικό ιστορικό των ηρώων. Έτσι, για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας του Λαβρέτσκι, δεν είχε μικρή σημασία ότι η μητέρα του ήταν μια δουλοπαροικία και ο πατέρας του γαιοκτήμονας. Κατάφερε να αναπτύξει σταθερές αρχές ζωής. Δεν αντέχουν όλοι στη δοκιμασία της ζωής, αλλά εξακολουθεί να έχει αυτές τις αρχές. Έχει αίσθημα ευθύνης απέναντι στην πατρίδα του και επιθυμία να αποφέρει έμπρακτα οφέλη σε αυτήν.

Σημαντική θέση στο «The Noble Nest» κατέχει το λυρικό θέμα της Ρωσίας, η επίγνωση των ιδιαιτεροτήτων της ιστορικής της διαδρομής. Αυτό το ζήτημα εκφράζεται με μεγαλύτερη σαφήνεια στην ιδεολογική διαμάχη μεταξύ του Λαβρέτσκι και του «δυτικιστή» Πάνσιν. Είναι σημαντικό το γεγονός ότι η Λίζα Καλιτίνα είναι εντελώς στο πλευρό του Λαβρέτσκι: «Η ρωσική νοοτροπία την έκανε ευτυχισμένη». Η παρατήρηση του L. M. Lotman είναι δίκαιη ότι «στα σπίτια των Λαβρέτσκυ και των Καλιτίν γεννήθηκαν και ωρίμασαν πνευματικές αξίες, οι οποίες θα παραμείνουν για πάντα ιδιοκτησία της ρωσικής κοινωνίας, ανεξάρτητα από το πώς αλλάζει».

Τα ηθικά ζητήματα της «Ευγενούς Φωλιάς» συνδέονται στενά με δύο ιστορίες που έγραψε ο Τουργκένιεφ νωρίτερα: «Φάουστ» και «Άσεϊ». Η σύγκρουση εννοιών όπως το καθήκον και η προσωπική ευτυχία καθορίζει την ουσία της σύγκρουσης στο μυθιστόρημα. Αυτές οι ίδιες οι έννοιες γεμίζουν με υψηλό ηθικό και, εν τέλει, κοινωνικό νόημα και γίνονται ένα από τα πιο σημαντικά κριτήρια για την αξιολόγηση της προσωπικότητας. Η Λίζα Καλιτίνα, όπως και η Τατιάνα του Πούσκιν, αποδέχεται πλήρως την ιδέα του λαού για το καθήκον και την ηθική, που ανατράφηκε από την νταντά της Αγαφιά. Στην ερευνητική βιβλιογραφία, αυτό θεωρείται μερικές φορές ως η αδυναμία της ηρωίδας του Τουργκένιεφ, που την οδηγεί στην ταπεινοφροσύνη, την υπακοή, τη θρησκεία...

Υπάρχει μια άλλη άποψη, σύμφωνα με την οποία πίσω από τις παραδοσιακές μορφές ασκητισμού της Λίζας Καλιτίνα κρύβονται στοιχεία ενός νέου ηθικού ιδεώδους. Η θυσιαστική παρόρμηση της ηρωίδας, η επιθυμία της να ενταχθεί στην παγκόσμια θλίψη προμηνύουν μια νέα εποχή, που κουβαλά τα ιδανικά της ανιδιοτέλειας, της ετοιμότητας να πεθάνει για μια μεγαλειώδη ιδέα, για την ευτυχία του λαού, που θα γίνει χαρακτηριστικό της ρωσικής ζωής και λογοτεχνίας στα τέλη της δεκαετίας του 60-70.

Το θέμα του Τουργκένιεφ για τους «έξτρα ανθρώπους» τελείωσε ουσιαστικά στην «Ευγενή Φωλιά». Ο Λαβρέτσκι συνειδητοποιεί σταθερά ότι η δύναμη της γενιάς του έχει εξαντληθεί. Του δόθηκε όμως η ευκαιρία να κοιτάξει το μέλλον. Στον επίλογο, μοναχικός και απογοητευμένος, σκέφτεται κοιτάζοντας τους νέους που παίζουν: «Παίξε, διασκέδασε, μεγαλώσου, νέοι δυνάμεις... έχεις ζωή μπροστά και θα σου είναι πιο εύκολο να ζήσεις...» Έτσι, σχεδιάστηκε η μετάβαση στα επόμενα μυθιστορήματα του Τουργκένιεφ, στα οποία σχεδιάστηκε ο κύριος ρόλος. Οι «νέες δυνάμεις» της νέας, δημοκρατικής Ρωσίας έπαιζαν ήδη.

Το αγαπημένο σκηνικό στα έργα του Τουργκένιεφ είναι οι «ευγενείς φωλιές» με την ατμόσφαιρα υψηλών εμπειριών να βασιλεύουν σε αυτές. Ο Τουργκένιεφ ανησυχεί για τη μοίρα τους και ένα από τα μυθιστορήματά του, που ονομάζεται «Η ευγενής φωλιά», είναι εμποτισμένο με ένα αίσθημα άγχους για τη μοίρα τους.

Αυτό το μυθιστόρημα είναι εμποτισμένο με τη συνείδηση ​​ότι οι «φωλιές των ευγενών» εκφυλίζονται. Ο Τουργκένιεφ φωτίζει κριτικά τις ευγενείς γενεαλογίες των Λαβρέτσκυ και των Καλιτίν, βλέποντας σε αυτές ένα χρονικό της φεουδαρχικής τυραννίας, ένα παράξενο μείγμα «άγριου άρχοντα» και αριστοκρατικού θαυμασμού για τη Δυτική Ευρώπη.

Ο Τουργκένιεφ δείχνει με μεγάλη ακρίβεια την αλλαγή των γενεών στην οικογένεια Λαβρέτσκι, τις συνδέσεις τους με διάφορες περιόδους ιστορικής εξέλιξης. Ένας σκληρός και άγριος τύραννος γαιοκτήμονας, ο προπάππους του Λαβρέτσκι («ό,τι ήθελε ο κύριος, το έκανε, κρέμασε τους άντρες από τα πλευρά... δεν ήξερε τους πρεσβύτερους του»). Ο παππούς του, που κάποτε «μαστίγωσε όλο το χωριό», ένας απρόσεκτος και φιλόξενος «κύριος της στέπας». γεμάτο μίσος για τον Βολταίρο και τον «φανατικό» Ντιντερό - αυτοί είναι τυπικοί εκπρόσωποι της ρωσικής «άγριας αριστοκρατίας». Αντικαθίστανται από αξιώσεις για «γαλλισμό» και αγγλομανισμό, που έχουν γίνει μέρος της κουλτούρας, που βλέπουμε στις εικόνες της επιπόλαιης ηλικιωμένης πριγκίπισσας Kubenskaya, η οποία σε πολύ μεγάλη ηλικία παντρεύτηκε έναν νεαρό Γάλλο και τον πατέρα του ήρωα. Ο Ιβάν Πέτροβιτς ξεκινώντας με πάθος για τη «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου» και τον Ντιντερό, τελείωσε με προσευχές και μπάνιο. «Ένας ελεύθερος στοχαστής - άρχισε να πηγαίνει στην εκκλησία και να παραγγέλνει προσευχές· ένας Ευρωπαίος - άρχισε να κάνει μπάνιο και να δειπνεί στις δύο η ώρα, να κοιμάται στις εννιά, να αποκοιμιέται στη φλυαρία του μπάτλερ· ένας πολιτικός - καίγεται όλα τα σχέδιά του, όλη η αλληλογραφία,

έτρεμε μπροστά στον κυβερνήτη και φασίζονταν για τον αστυνομικό." Αυτή ήταν η ιστορία μιας από τις οικογένειες των ρωσικών ευγενών

Δίνεται επίσης μια ιδέα για την οικογένεια Καλιτίν, όπου οι γονείς δεν νοιάζονται για τα παιδιά τους, αρκεί να ταΐζουν και να τα ντύνουν.

Όλη αυτή η εικόνα συμπληρώνεται από τις φιγούρες του κουτσομπολιού και του γελωτοποιού του παλιού αξιωματούχου Gedeonov, του τολμηρού συνταξιούχου καπετάνιου και διάσημου τζογαδόρου - πατέρα Panigin, λάτρη του κρατικού χρήματος - συνταξιούχου στρατηγού Korobin, του μελλοντικού πεθερού του Lavretsky, και τα λοιπά. Αφηγούμενος την ιστορία των οικογενειών των χαρακτήρων του μυθιστορήματος, ο Τουργκένιεφ δημιουργεί μια εικόνα πολύ μακριά από την ειδυλλιακή εικόνα των «ευγενών φωλιών». Δείχνει μια κουρελούλα Ρωσία, της οποίας οι άνθρωποι περνούν κάθε λογής κακουχίες, από το να κατευθύνονται εντελώς δυτικά μέχρι να φυτρώνουν κυριολεκτικά άγρια ​​στο κτήμα τους.

Και όλες οι «φωλιές», που για τον Τουργκένιεφ ήταν το προπύργιο της χώρας, ο τόπος όπου συγκεντρώθηκε και αναπτύχθηκε η δύναμή της, υφίστανται μια διαδικασία αποσύνθεσης και καταστροφής. Περιγράφοντας τους προγόνους του Λαβρέτσκι μέσα από το στόμα των ανθρώπων (στο πρόσωπο του ανθρώπου της αυλής Άντον), ο συγγραφέας δείχνει ότι η ιστορία των ευγενών φωλιών πλένεται από τα δάκρυα πολλών από τα θύματά τους.

Μία από αυτές είναι η μητέρα του Lavretsky - μια απλή δουλοπαροικία, η οποία, δυστυχώς, αποδείχθηκε πολύ όμορφη, γεγονός που προσελκύει την προσοχή του ευγενή, ο οποίος, έχοντας παντρευτεί από την επιθυμία να ενοχλήσει τον πατέρα του, πήγε στην Αγία Πετρούπολη, όπου άρχισε να ενδιαφέρεται για άλλον. Και η καημένη η Μαλάσα, μη μπορώντας να αντέξει το γεγονός ότι της πήραν τον γιο της για να την μεγαλώσουν, «εξασθενίστηκε με πραότητα σε λίγες μέρες».

Το θέμα της «ανευθυνότητας» της δουλοπάροικης αγροτιάς συνοδεύει ολόκληρη την αφήγηση του Τουργκένιεφ για το παρελθόν της οικογένειας Λαβρέτσκι. Η εικόνα της κακιάς και κυρίαρχης θείας του Λαβρέτσκι, Γλαφίρα Πετρόβνα, συμπληρώνεται από τις εικόνες του εξαθλιωμένου πεζού Άντον, που έχει γεράσει στην υπηρεσία του άρχοντα, και της ηλικιωμένης Απράξιας. Αυτές οι εικόνες είναι αχώριστες από τις «ευγενείς φωλιές».

Εκτός από τις αγροτικές και ευγενείς γραμμές, ο συγγραφέας αναπτύσσει επίσης μια γραμμή αγάπης. Στον αγώνα μεταξύ καθήκοντος και προσωπικής ευτυχίας, το πλεονέκτημα βρίσκεται στην πλευρά του καθήκοντος, στο οποίο η αγάπη δεν μπορεί να αντισταθεί. Η κατάρρευση των ψευδαισθήσεων του ήρωα, η αδυναμία της προσωπικής ευτυχίας για αυτόν είναι, σαν να λέγαμε, μια αντανάκλαση της κοινωνικής κατάρρευσης που γνώρισε η αριστοκρατία αυτά τα χρόνια.

Η «Φωλιά» είναι ένα σπίτι, σύμβολο μιας οικογένειας όπου η σύνδεση μεταξύ των γενεών δεν διακόπτεται. Στο μυθιστόρημα «Η ευγενής φωλιά» αυτή η σύνδεση είναι σπασμένη, η οποία συμβολίζει την καταστροφή και τον μαρασμό των οικογενειακών κτημάτων υπό την επίδραση της δουλοπαροικίας Μπορούμε να δούμε το αποτέλεσμα, για παράδειγμα, στο ποίημα «Το ξεχασμένο χωριό» του Ν. Α. Νεκράσοφ.

Αλλά ο Τουργκένιεφ ελπίζει ότι δεν έχουν χαθεί όλα και στο μυθιστόρημα στρέφεται, αποχαιρετώντας το παρελθόν, σε μια νέα γενιά στην οποία βλέπει το μέλλον της Ρωσίας.

Λίζα Καλιτίνα - η πιο ποιητική και χαριτωμένη από όλες τις γυναικείες προσωπικότητες που δημιούργησε ποτέ ο Τουργκένιεφ. Όταν συναντάμε για πρώτη φορά τη Λίζα, εμφανίζεται στους αναγνώστες ως ένα λεπτό, ψηλό, μαυρομάλλη κορίτσι περίπου δεκαεννέα ετών. «Τα φυσικά της προσόντα: ειλικρίνεια, φυσικότητα, φυσική κοινή λογική, γυναικεία απαλότητα και χάρη πράξεων και πνευματικών κινήσεων. Αλλά στη Λίζα, η θηλυκότητα εκφράζεται στη δειλία, στην επιθυμία να υποτάξει κανείς τις σκέψεις και τη θέλησή του στην εξουσία κάποιου άλλου, στην απροθυμία και την αδυναμία χρήσης της έμφυτης διορατικότητας και της κριτικής ικανότητας.<…> Εξακολουθεί να θεωρεί την υποταγή ως την υψηλότερη αρετή μιας γυναίκας. Υποτάσσεται σιωπηλά για να μην δει τις ατέλειες του κόσμου γύρω της. Στέκεται αμέτρητα ψηλότερα από τους ανθρώπους γύρω της, προσπαθεί να πείσει τον εαυτό της ότι είναι ίδια με αυτούς, ότι η αηδία που προκαλεί μέσα της το κακό ή η αναλήθεια είναι βαρύ αμάρτημα, έλλειψη ταπεινοφροσύνης» 1 . Είναι θρησκευόμενη στο πνεύμα των λαϊκών πεποιθήσεων: έλκεται από τη θρησκεία όχι από την τελετουργική πλευρά, αλλά από την υψηλή ηθική, την ευσυνειδησία, την υπομονή και την προθυμία να υποταχθεί άνευ όρων στις απαιτήσεις του αυστηρού ηθικού καθήκοντος. 2 «Αυτό το κορίτσι είναι πλούσια προικισμένο από τη φύση. Υπάρχει πολλή φρέσκια, παρθένα ζωή σε αυτό. Τα πάντα πάνω της είναι ειλικρινή και γνήσια. Έχει φυσικό μυαλό και πολύ καθαρό συναίσθημα. Με όλες αυτές τις ιδιότητες, χωρίζεται από τις μάζες και ενώνεται με τους καλύτερους ανθρώπους της εποχής μας» 1. Σύμφωνα με τον Pustovoit, η Λίζα έχει έναν αναπόσπαστο χαρακτήρα, τείνει να φέρει ηθική ευθύνη για τις πράξεις της, είναι φιλική με τους ανθρώπους και απαιτητική από τον εαυτό της. «Από τη φύση της, χαρακτηρίζεται από ζωηρό μυαλό, ζεστασιά, αγάπη για την ομορφιά και - το σημαντικότερο - αγάπη για τον απλό ρωσικό λαό και το αίσθημα της σχέσης του αίματος μαζί τους. Αγαπά τους απλούς ανθρώπους, θέλει να τους βοηθήσει, να έρθει πιο κοντά τους». Η Λίζα ήξερε πόσο άδικοι ήταν οι ευγενείς πρόγονοί της απέναντί ​​του, πόση καταστροφή και βάσανα προκαλούσε ο πατέρας της, για παράδειγμα, στους ανθρώπους. Και, έχοντας μεγαλώσει με θρησκευτικό πνεύμα από την παιδική της ηλικία, προσπάθησε να «εξιλεωθεί για όλα αυτά» 2. «Δεν πέρασε ποτέ από το μυαλό της Λίζα», γράφει ο Τουργκένιεφ, «ότι ήταν πατριώτης. αλλά ήταν ευχαριστημένη με τον ρωσικό λαό. η ρωσική νοοτροπία την ευχαριστούσε. Εκείνη, χωρίς καμία επισημότητα, περνούσε ώρες μιλώντας με τον αρχηγό του κτήματος της μητέρας της, όταν εκείνος ήρθε στην πόλη, και μιλούσε μαζί του σαν να ήταν ίσος, χωρίς καμία άρχουσα συγκατάβαση». Αυτή η υγιής αρχή εκδηλώθηκε σε αυτήν υπό την επιρροή της νταντάς της - μιας απλής Ρωσίδας, της Αγαφιά Βλασίεβνα, που μεγάλωσε τη Λίζα. Λέγοντας στο κορίτσι ποιητικούς θρησκευτικούς θρύλους, η Agafya τους ερμήνευσε ως εξέγερση ενάντια στην αδικία που βασιλεύει στον κόσμο. Υπό την επίδραση αυτών των ιστοριών, από νεαρή ηλικία η Λίζα ήταν ευαίσθητη στον ανθρώπινο πόνο, αναζητούσε την αλήθεια και προσπαθούσε να κάνει το καλό. Στη σχέση της με τον Λαβρέτσκι επιδιώκει επίσης την ηθική αγνότητα και ειλικρίνεια. Από την παιδική ηλικία, η Λίζα βυθίστηκε στον κόσμο των θρησκευτικών ιδεών και θρύλων. Όλα στο μυθιστόρημα με κάποιο τρόπο ανεπαίσθητα, αόρατα οδηγούν στο γεγονός ότι θα αφήσει το σπίτι και θα πάει στο μοναστήρι. Η μητέρα της Lisa, Marya Dmitrievna, προβλέπει ότι ο Panshin θα είναι ο σύζυγός της. «...Ο Panshin είναι απλά τρελός με τη Λίζα μου. Καλά; Έχει καλό οικογενειακό όνομα, υπηρετεί καλά, είναι έξυπνος, καλά, καμαριτζής, και αν είναι το θέλημα του Θεού... από την πλευρά μου, ως μητέρα, θα είμαι πολύ χαρούμενη». Αλλά η Λίζα δεν τρέφει βαθιά συναισθήματα για αυτόν τον άνθρωπο και ο αναγνώστης αισθάνεται από την αρχή ότι η ηρωίδα δεν θα έχει στενή σχέση μαζί του. Δεν της αρέσει η υπερβολική ευθύτητα του στις σχέσεις με τους ανθρώπους, η έλλειψη ευαισθησίας, η ειλικρίνεια και κάποια επιπολαιότητα. Για παράδειγμα, στο επεισόδιο με τον καθηγητή μουσικής Lemm, ο οποίος έγραψε μια καντάτα για τη Lisa, ο Panshin συμπεριφέρεται χωρίς διακριτικότητα. Μιλάει χωρίς τελετή για ένα μουσικό κομμάτι που του έδειξε η Λίζα στα κρυφά. «Τα μάτια της Λίζα, που τον κοιτούσαν κατευθείαν, εξέφρασαν δυσαρέσκεια. τα χείλη της δεν χαμογέλασαν, ολόκληρο το πρόσωπό της ήταν αυστηρό, σχεδόν λυπημένο: «Είσαι απούσα και ξεχασιάρης, όπως όλοι οι κοσμικοί άνθρωποι, αυτό είναι όλο». Είναι δυσάρεστο που ο Lemm ήταν αναστατωμένος λόγω της ευαισθησίας του Panshin. Αισθάνεται ένοχη ενώπιον του δασκάλου για αυτό που έκανε ο Panshin και με το οποίο η ίδια έχει μόνο έμμεση σχέση. Ο Lemm πιστεύει ότι «η Lizaveta Mikhailovna είναι ένα δίκαιο, σοβαρό κορίτσι, με υψηλά συναισθήματα» και<Паншин>- ερασιτεχνική.<…>Δεν τον αγαπάει, δηλαδή είναι πολύ καθαρή στην καρδιά και δεν ξέρει τι σημαίνει να αγαπάς.<…>Μπορεί να αγαπά ένα πράγμα που είναι όμορφο, αλλά εκείνος δεν είναι όμορφος, δηλαδή η ψυχή του δεν είναι όμορφη». Η θεία της ηρωίδας Marfa Timofeevna αισθάνεται επίσης ότι "... Η Λίζα δεν θα είναι με τον Panshin, δεν αξίζει το είδος του συζύγου." Ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος είναι ο Λαβρέτσκι. Αφού χώρισε με τη γυναίκα του, έχασε την πίστη του στην καθαρότητα των ανθρώπινων σχέσεων, στη γυναικεία αγάπη, στη δυνατότητα της προσωπικής ευτυχίας. Ωστόσο, η επικοινωνία με τη Λίζα αναβιώνει σταδιακά την προηγούμενη πίστη του σε οτιδήποτε αγνό και όμορφο. Εύχεται στο κορίτσι ευτυχία και ως εκ τούτου της εμπνέει ότι η προσωπική ευτυχία είναι πάνω από όλα, ότι η ζωή χωρίς ευτυχία γίνεται βαρετή και αφόρητη. «Εδώ είναι ένα νέο πλάσμα που μόλις μπαίνει στη ζωή. Ωραίο κορίτσι, θα βγει τίποτα από αυτήν; Είναι και αυτή όμορφη. Ένα χλωμό φρέσκο ​​πρόσωπο, μάτια και χείλη τόσο σοβαρά, και ένα βλέμμα αγνό και αθώο. Είναι κρίμα, φαίνεται λίγο ενθουσιώδης. Είναι ψηλός, περπατάει τόσο εύκολα και η φωνή του είναι ήσυχη. Μου αρέσει πολύ όταν σταματάει ξαφνικά, ακούει με προσοχή χωρίς να χαμογελά, μετά σκέφτεται και πετάει πίσω τα μαλλιά της. Το Panshin δεν αξίζει τον κόπο.<…> Αλλά γιατί ονειρευόμουν; Θα τρέξει επίσης στον ίδιο δρόμο που τρέχουν όλοι οι άλλοι...» - Ο 35χρονος Λαβρέτσκι, ο οποίος έχει εμπειρία από ανεπιτυχείς οικογενειακές σχέσεις, μιλά για τη Λίζα. Η Λίζα συμπάσχει με τις ιδέες του Λαβρέτσκι, στον οποίο η ρομαντική ονειροπόληση και η νηφάλια θετικότητα συνδυάστηκαν αρμονικά. Υποστηρίζει στην ψυχή του την επιθυμία του για δραστηριότητες χρήσιμες για τη Ρωσία, για προσέγγιση με τον λαό. «Πολύ σύντομα τόσο εκείνος όσο και εκείνη συνειδητοποίησαν ότι αγαπούσαν και δεν αγαπούσαν το ίδιο πράγμα» 1. Ο Τουργκένιεφ δεν εντοπίζει λεπτομερώς την εμφάνιση της πνευματικής εγγύτητας μεταξύ της Λίζας και του Λαβρέτσκι, αλλά βρίσκει άλλα μέσα για να μεταδώσει ένα ταχέως αναπτυσσόμενο και ενισχυμένο συναίσθημα. Η ιστορία των σχέσεων των χαρακτήρων αποκαλύπτεται στους διαλόγους τους, με τη βοήθεια λεπτών ψυχολογικών παρατηρήσεων και υπονοούμενων από τον συγγραφέα. Ο συγγραφέας παραμένει πιστός στην τεχνική του της «μυστικής ψυχολογίας»: δίνει μια ιδέα για τα συναισθήματα του Λαβρέτσκι και της Λίζας κυρίως με τη βοήθεια υπαινιγμών, λεπτών χειρονομιών, παύσεων γεμάτες με βαθύ νόημα και αραιούς αλλά χωρητικούς διαλόγους. Η μουσική του Λεμ συνοδεύει τις καλύτερες κινήσεις της ψυχής του Λαβρέτσκι και τις ποιητικές εξηγήσεις των ηρώων. Ο Τουργκένιεφ ελαχιστοποιεί τη λεκτική έκφραση των συναισθημάτων των χαρακτήρων, αλλά αναγκάζει τον αναγνώστη να μαντέψει τις εμπειρίες τους με εξωτερικά σημάδια: το «χλωμό πρόσωπο» της Λίζας, «κάλυπτε το πρόσωπό της με τα χέρια της», ο Λαβρέτσκι «λύγισε στα πόδια της». Ο συγγραφέας δεν εστιάζει στο τι λένε οι χαρακτήρες, αλλά στο πώς μιλούν. Σχεδόν κάθε ενέργεια ή χειρονομία αποκαλύπτει ένα κρυμμένο εσωτερικό περιεχόμενο 1 . Αργότερα, συνειδητοποιώντας την αγάπη του για τη Λίζα, ο ήρωας αρχίζει να ονειρεύεται τη δυνατότητα προσωπικής ευτυχίας για τον εαυτό του. Ο ερχομός της συζύγου του, που κατά λάθος αναγνωρίστηκε ως νεκρή, έβαλε τον Λαβρέτσκι σε ένα δίλημμα: προσωπική ευτυχία με τη Λίζα ή καθήκον απέναντι στη γυναίκα και το παιδί του. Η Λίζα δεν αμφιβάλλει ούτε για το ότι χρειάζεται να συγχωρήσει τη γυναίκα του και ότι κανείς δεν έχει το δικαίωμα να καταστρέψει μια οικογένεια που δημιουργήθηκε με το θέλημα του Θεού. Και ο Λαβρέτσκι αναγκάζεται να υποκύψει σε θλιβερές αλλά αδυσώπητες συνθήκες. Συνεχίζοντας να θεωρεί την προσωπική ευτυχία το υψηλότερο αγαθό στη ζωή ενός ανθρώπου, ο Λαβρέτσκι τη θυσιάζει και υποκλίνεται στο καθήκον 2. Ο Ντομπρολιούμποφ είδε το δράμα της θέσης του Λαβρέτσκι «όχι στον αγώνα ενάντια στη δική του αδυναμία, αλλά στη σύγκρουση με τέτοιες έννοιες και ήθη, με τα οποία ο αγώνας θα έπρεπε πραγματικά να φοβίζει ακόμη και έναν ενεργητικό και θαρραλέο άνθρωπο» 3. Η Λίζα είναι μια ζωντανή απεικόνιση αυτών των εννοιών. Η εικόνα της βοηθά να αποκαλυφθεί η ιδεολογική γραμμή του μυθιστορήματος. Ο κόσμος είναι ατελής. Το να το αποδεχτείς σημαίνει να συμβιβαστείς με το κακό που συμβαίνει τριγύρω. Μπορείς να κλείσεις τα μάτια σου στο κακό, μπορείς να απομονωθείς στον δικό σου μικρό κόσμο, αλλά δεν μπορείς να παραμείνεις άνθρωπος. Υπάρχει η αίσθηση ότι η ευημερία αγοράστηκε με το τίμημα του πόνου κάποιου άλλου. Το να είσαι ευτυχισμένος όταν υπάρχει κάποιος που υποφέρει στη γη είναι ντροπή. Τι παράλογη σκέψη και χαρακτηριστικό της ρωσικής συνείδησης! Και ένα άτομο είναι καταδικασμένο σε μια αδιάλλακτη επιλογή: εγωισμό ή αυτοθυσία; Έχοντας επιλέξει σωστά, οι ήρωες της ρωσικής λογοτεχνίας αρνούνται την ευτυχία και την ειρήνη. Η πιο ολοκληρωμένη εκδοχή της απάρνησης είναι η είσοδος σε μοναστήρι. Είναι ακριβώς η εθελοντικότητα μιας τέτοιας αυτοτιμωρίας που τονίζεται - όχι κάποιος, αλλά κάτι αναγκάζει μια Ρωσίδα να ξεχάσει τη νεότητα και την ομορφιά, να θυσιάσει το σώμα και την ψυχή της στο πνευματικό. Ο παραλογισμός εδώ είναι προφανής: σε τι ωφελεί η αυτοθυσία αν δεν εκτιμηθεί; Γιατί να εγκαταλείψουμε την ευχαρίστηση αν δεν βλάπτει κανέναν; Μήπως όμως το να μπεις σε μοναστήρι δεν είναι βία εναντίον του εαυτού σου, αλλά αποκάλυψη ενός ανώτερου ανθρώπινου σκοπού; 1 Ο Λαβρέτσκι και η Λίζα αξίζουν πλήρως την ευτυχία - ο συγγραφέας δεν κρύβει τη συμπάθειά του για τους ήρωές του. Αλλά σε ολόκληρο το μυθιστόρημα, ο αναγνώστης στοιχειώνεται από την αίσθηση ενός θλιβερού τέλους. Ο άπιστος Λαβρέτσκι ζει σύμφωνα με ένα κλασικιστικό σύστημα αξιών, το οποίο καθορίζει μια απόσταση μεταξύ συναισθήματος και καθήκοντος. Το χρέος για αυτόν δεν είναι εσωτερική ανάγκη, αλλά θλιβερή αναγκαιότητα. Η Λίζα Καλιτίνα ανοίγει μια διαφορετική «διάσταση» στο μυθιστόρημα - κάθετη. Εάν η σύγκρουση του Lavretsky βρίσκεται στο επίπεδο του "εγώ" - "άλλοι", τότε η ψυχή της Λίζας διεξάγει έναν έντονο διάλογο με Αυτόν από τον οποίο εξαρτάται η γήινη ζωή ενός ατόμου. Σε μια συζήτηση για την ευτυχία και την απάρνηση, εμφανίζεται ξαφνικά ένα χάσμα μεταξύ τους και καταλαβαίνουμε ότι το αμοιβαίο συναίσθημα είναι πολύ αναξιόπιστο μια γέφυρα πάνω από αυτήν την άβυσσο. Είναι σαν να μιλάνε διαφορετικές γλώσσες. Σύμφωνα με τη Λίζα, η ευτυχία στη γη δεν εξαρτάται από τους ανθρώπους, αλλά από τον Θεό. Είναι σίγουρη ότι ο γάμος είναι κάτι αιώνιο και ακλόνητο, αγιασμένο από τη θρησκεία και τον Θεό. Ως εκ τούτου, συμβιβάζεται αδιαμφισβήτητα με αυτό που συνέβη, γιατί πιστεύει ότι η αληθινή ευτυχία δεν μπορεί να επιτευχθεί με το κόστος της παραβίασης των υπαρχόντων κανόνων. Και η «ανάσταση» της συζύγου του Λαβρέτσκι γίνεται το αποφασιστικό επιχείρημα υπέρ αυτής της πεποίθησης. Ο ήρωας βλέπει σε αυτή την ανταπόδοση για παραμέληση του δημόσιου καθήκοντος, για τη ζωή του πατέρα του, των παππούδων και των προπαππούδων του, για το δικό του παρελθόν. «Ο Τουργκένιεφ, για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία, έθεσε πολύ διακριτικά και ανεπαίσθητα το σημαντικό και οξύ ζήτημα των εκκλησιαστικών δεσμών του γάμου» 2. Η αγάπη, σύμφωνα με τον Λαβρέτσκι, δικαιώνει και αγιάζει την επιθυμία για ηδονή. Είναι σίγουρος ότι η ειλικρινής, μη εγωιστική αγάπη μπορεί να σε βοηθήσει να εργαστείς και να πετύχεις τον στόχο σου. Συγκρίνοντας τη Λίζα με την πρώην σύζυγό του, όπως πίστευε, ο Λαβρέτσκι σκέφτεται: «Λίζα<…>Η ίδια θα με ενέπνεε για ειλικρινή, αυστηρή δουλειά και θα πηγαίναμε και οι δύο μπροστά σε έναν υπέροχο στόχο» 3. Είναι σημαντικό σε αυτά τα λόγια να μην υπάρχει παραίτηση από την προσωπική ευτυχία στο όνομα της εκπλήρωσης του καθήκοντός του. Επιπλέον, ο Turgenev σε αυτό το μυθιστόρημα δείχνει ότι η άρνηση του ήρωα της προσωπικής ευτυχίας δεν τον βοήθησε, αλλά τον εμπόδισε να εκπληρώσει το καθήκον του. Ο εραστής του έχει διαφορετική άποψη. Ντρέπεται για τη χαρά, την πληρότητα της ζωής που της υπόσχεται η αγάπη. «Σε κάθε κίνηση, σε κάθε αθώα χαρά, η Λίζα προσδοκά την αμαρτία, υποφέρει για τις ατασθαλίες των άλλων και συχνά είναι έτοιμη να θυσιάσει τις ανάγκες και τις επιθυμίες της ως θυσία στη ιδιοτροπία κάποιου άλλου. Είναι αιώνια και εκούσια μάρτυρας. Θεωρώντας την ατυχία τιμωρία, την φέρει με υποτακτική ευλάβεια» 1. Στην πρακτική ζωή, υποχωρεί από κάθε αγώνα. Η καρδιά της αισθάνεται έντονα την αναξιοκρατία, άρα και την παρανομία της μελλοντικής ευτυχίας, την καταστροφή της. Η Λίζα δεν έχει αγώνα μεταξύ συναισθήματος και καθήκοντος, αλλά υπάρχει call of Duty , που την καλεί μακριά από την κοσμική ζωή, γεμάτη αδικίες και βάσανα: «Γνωρίζω τα πάντα, και τις αμαρτίες μου και των άλλων.<…> Πρέπει να προσευχηθώ για όλα αυτά, πρέπει να προσευχηθώ για αυτό... κάτι με καλεί πίσω. Νιώθω άρρωστος, θέλω να κλειδωθώ για πάντα». Δεν είναι θλιβερή αναγκαιότητα, αλλά αναπόφευκτη ανάγκη που τραβά την ηρωίδα στο μοναστήρι. Δεν υπάρχει μόνο μια αυξημένη αίσθηση κοινωνικής αδικίας, αλλά και μια αίσθηση προσωπικής ευθύνης για όλο το κακό που έχει συμβεί και συμβαίνει στον κόσμο. Η Λίζα δεν έχει καμία σκέψη για την αδικία της μοίρας. Είναι έτοιμη να υποφέρει. Ο ίδιος ο Τουργκένιεφ εκτιμά όχι τόσο το περιεχόμενο και την κατεύθυνση της σκέψης της Λίζας όσο το ύψος και το μεγαλείο του πνεύματός της - αυτό το ύψος που της δίνει τη δύναμη να σπάσει αμέσως τη συνηθισμένη της κατάσταση και το οικείο περιβάλλον 2. «Η Λίζα πήγε στο μοναστήρι όχι μόνο για να εξιλεώσει την αμαρτία της αγάπης για έναν παντρεμένο άντρα. ήθελε να κάνει μια θυσία καθαρισμού για τις αμαρτίες των συγγενών της, για τις αμαρτίες της τάξης της» 3. Αλλά η θυσία της δεν μπορεί να αλλάξει τίποτα σε μια κοινωνία όπου τόσο χυδαίοι άνθρωποι όπως ο Panshin και η σύζυγος του Lavretsky, Varvara Pavlovna, απολαμβάνουν ήσυχα τη ζωή. Η μοίρα της Λίζας περιέχει την ετυμηγορία του Τουργκένιεφ για την κοινωνία, η οποία καταστρέφει οτιδήποτε αγνό και μεγαλειώδες γεννιέται μέσα της. Ανεξάρτητα από το πόσο θαύμαζε ο Τουργκένιεφ την παντελή έλλειψη εγωισμού της Λίζας, την ηθική της καθαρότητα και σθένος, κατά τη γνώμη της Βίννικοβα, καταδίκασε την ηρωίδα του και στο πρόσωπό της - όλους εκείνους που, ωστόσο, είχαν τη δύναμη για το κατόρθωμα, δεν μπόρεσαν να το πετύχουν. το. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της Λίζας, η οποία μάταια κατέστρεψε τη ζωή της, που ήταν τόσο απαραίτητη για την Πατρίδα, έδειξε πειστικά ότι ούτε μια θυσία καθαρισμού, ούτε ένα κατόρθωμα ταπεινότητας και αυτοθυσίας που διαπράχθηκε από ένα άτομο που παρανόησε το καθήκον του δεν μπορεί να ωφελήσει σε οποιονδήποτε. Εξάλλου, το κορίτσι θα μπορούσε να εμπνεύσει τον Λαβρέτσκι στο κατόρθωμα, αλλά δεν το έκανε. Επιπλέον, ακριβώς μπροστά στις ψευδείς ιδέες της για το καθήκον και την ευτυχία, υποτίθεται ότι εξαρτώνται μόνο από τον Θεό, ο ήρωας αναγκάστηκε να υποχωρήσει. Ο Τουργκένιεφ πίστευε ότι «η Ρωσία χρειάζεται τώρα γιους και κόρες που δεν είναι μόνο ικανοί για κατορθώματα, αλλά και γνωρίζουν τι είδους κατορθώματα περιμένει η Πατρίδα από αυτούς» 1 . Έτσι, πηγαίνοντας στο μοναστήρι «η ζωή ενός νέου, φρέσκου όντος, που είχε την ικανότητα να αγαπά, να απολαμβάνει την ευτυχία, να φέρνει ευτυχία στους άλλους και να φέρνει εύλογα οφέλη στον οικογενειακό κύκλο, τελειώνει. Τι έσπασε τη Λίζα; Φανατική γοητεία από ένα παρεξηγημένο ηθικό καθήκον. Στο μοναστήρι σκέφτηκε να κάνει καθαρτήρια θυσία, σκέφτηκε να κάνει άθλο αυτοθυσίας. Ο πνευματικός κόσμος της Λίζας βασίζεται εξ ολοκλήρου στις αρχές του καθήκοντος, στην πλήρη απάρνηση της προσωπικής ευτυχίας, στην επιθυμία να φτάσει το όριο στην εφαρμογή των ηθικών της δογμάτων και το μοναστήρι αποδεικνύεται ότι είναι ένα τέτοιο όριο για αυτήν. Η αγάπη που αναδύθηκε στην ψυχή της Λίζα είναι, στα μάτια του Τουργκένιεφ, το αιώνιο και θεμελιώδες μυστήριο της ζωής, το οποίο είναι αδύνατο και δεν χρειάζεται να λυθεί: μια τέτοια λύση θα ήταν ιεροσυλία 2. Στην αγάπη στο μυθιστόρημα δίνεται ένας σοβαρός και αξιολύπητος ήχος. Το τέλος του μυθιστορήματος είναι τραγικό λόγω του γεγονότος ότι η ευτυχία στην κατανόηση της Λίζας και η ευτυχία στην κατανόηση του Λαβρέτσκι είναι αρχικά διαφορετικά 3. Η προσπάθεια του Τουργκένιεφ να απεικονίσει την ισότιμη, πλήρη αγάπη στο μυθιστόρημα κατέληξε σε αποτυχία, χωρισμό - εθελοντική και από τις δύο πλευρές, προσωπική καταστροφή, αποδεκτή ως κάτι αναπόφευκτο, προερχόμενο από τον Θεό και ως εκ τούτου απαιτούσε αυταπάρνηση και ταπεινότητα 4. Η προσωπικότητα της Λίζας σκιάζεται στο μυθιστόρημα από δύο γυναικείες φιγούρες: τη Marya Dmitrievna και τη Marfa Timofeevna. Η Marya Dmitrievna, η μητέρα της Liza, σύμφωνα με τον χαρακτηρισμό του Pisarev, είναι μια γυναίκα χωρίς πεποιθήσεις, που δεν έχει συνηθίσει να σκέφτεται. ζει μόνο σε κοσμικές απολαύσεις, συμπάσχει με άδειους ανθρώπους, δεν έχει καμία επιρροή στα παιδιά της. αγαπά τις ευαίσθητες σκηνές και επιδεικνύει ξεφτισμένα νεύρα και συναισθηματισμό. Αυτό είναι ένα ενήλικο παιδί σε ανάπτυξη 5. Η Marfa Timofeevna, η θεία της ηρωίδας, είναι έξυπνη, ευγενική, προικισμένη με κοινή λογική, διορατική. Είναι ενεργητική, δραστήρια, λέει την αλήθεια, δεν ανέχεται ψέματα και ανηθικότητα. «Πρακτικό νόημα, απαλότητα συναισθημάτων με σκληρότητα εξωτερικής μεταχείρισης, ανελέητη ειλικρίνεια και έλλειψη φανατισμού - αυτά είναι τα κυρίαρχα χαρακτηριστικά στην προσωπικότητα της Marfa Timofeevna...» 1. Η πνευματική της σύνθεση, ο χαρακτήρας της, αληθινή και επαναστατική, μεγάλο μέρος της εμφάνισής της έχει τις ρίζες της στο παρελθόν. Ο ψυχρός θρησκευτικός της ενθουσιασμός δεν γίνεται αντιληπτός ως χαρακτηριστικό της σύγχρονης ρωσικής ζωής, αλλά ως κάτι βαθιά αρχαϊκό, παραδοσιακό, που προέρχεται από κάποια βάθη της λαϊκής ζωής. Μεταξύ αυτών των γυναικείων τύπων, η Λίζα μας φαίνεται πιο ολοκληρωμένη και με το καλύτερο φως. Η σεμνότητα, η αναποφασιστικότητα και η ντροπαλότητά της επηρεάζονται από τη σκληρότητα των κρίσεων, το θάρρος και την επιλεκτικότητα της θείας της. Και η ανειλικρίνεια και η στοργή της μητέρας έρχονται σε έντονη αντίθεση με τη σοβαρότητα και τη συγκέντρωση της κόρης. Δεν θα μπορούσε να υπάρξει μια ευχάριστη έκβαση στο μυθιστόρημα, επειδή η ελευθερία δύο ερωτευμένων ανθρώπων περιοριζόταν από ανυπέρβλητες συμβάσεις και αιωνόβιες προκαταλήψεις της κοινωνίας εκείνης της εποχής. Ανίκανη να απαρνηθεί τις θρησκευτικές και ηθικές προκαταλήψεις του περιβάλλοντός της, η Λίζα απαρνήθηκε την ευτυχία στο όνομα ενός λανθασμένα κατανοητού ηθικού καθήκοντος. Έτσι, η «Ευγενής Φωλιά» αντανακλούσε επίσης την αρνητική στάση του Τουργκένιεφ του άθεου απέναντι στη θρησκεία, η οποία ενστάλαξε στον άνθρωπο την παθητικότητα και την υποταγή στη μοίρα, νανάρκωσε την κριτική σκέψη και τον οδήγησε στον κόσμο των απατηλών ονείρων και των απραγματοποίητων ελπίδων 2 . Συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω, μπορούμε να βγάλουμε συμπεράσματα για τους κύριους τρόπους με τους οποίους ο συγγραφέας δημιουργεί την εικόνα της Λίζας Καλιτίνα. Μεγάλη σημασία εδώ έχει η αφήγηση του συγγραφέα για την προέλευση της θρησκευτικότητας της ηρωίδας και τους τρόπους ανάπτυξης του χαρακτήρα της. Σημαντική θέση καταλαμβάνουν επίσης σκίτσα πορτρέτων, που αντανακλούν την απαλότητα και τη θηλυκότητα του κοριτσιού. Αλλά ο κύριος ρόλος ανήκει στους μικρούς αλλά ουσιαστικούς διαλόγους μεταξύ της Λίζας και του Λαβρέτσκι, στους οποίους η εικόνα της ηρωίδας αποκαλύπτεται στο μέγιστο. Οι συνομιλίες των χαρακτήρων γίνονται με φόντο τη μουσική που ποιεί τις σχέσεις και τα συναισθήματά τους. Το τοπίο παίζει εξίσου αισθητικό ρόλο στο μυθιστόρημα: φαίνεται να συνδέει τις ψυχές του Λαβρέτσκι και της Λίζας: «για αυτούς το αηδόνι τραγούδησε, και τα αστέρια έκαιγαν, και τα δέντρα ψιθύριζαν ήσυχα, νανουρισμένα από τον ύπνο και την ευτυχία του καλοκαιριού, και ζεστασιά." Οι λεπτές ψυχολογικές παρατηρήσεις του συγγραφέα, οι λεπτές υποδείξεις, οι χειρονομίες, οι ουσιαστικές παύσεις - όλα αυτά χρησιμεύουν για τη δημιουργία και την αποκάλυψη της εικόνας του κοριτσιού. Αμφιβάλλω ότι η Λίζα μπορεί να ονομαστεί τυπικό κορίτσι Turgenev - δραστήριο, ικανό να αυτοθυσιαστεί για χάρη της αγάπης, που διαθέτει αυτοεκτίμηση, ισχυρή θέληση και ισχυρό χαρακτήρα. Μπορούμε να παραδεχτούμε ότι η ηρωίδα του μυθιστορήματος έχει αποφασιστικότητα - η φυγή για ένα μοναστήρι, η ρήξη με όλα όσα ήταν αγαπητά και κοντά είναι απόδειξη αυτού. Η εικόνα της Liza Kalitina στο μυθιστόρημα χρησιμεύει ως σαφές παράδειγμα του γεγονότος ότι η εγκατάλειψη της προσωπικής ευτυχίας δεν συμβάλλει πάντα στην καθολική ευτυχία. Είναι δύσκολο να διαφωνήσουμε με τη γνώμη της Vinnikova, η οποία πιστεύει ότι η θυσία της Λίζας, η οποία πήγε στο μοναστήρι, ήταν μάταιη. Πράγματι, θα μπορούσε να γίνει η μούσα του Λαβρέτσκι, ο εμπνευστής του και να τον ενθαρρύνει να κάνει πολλές καλές πράξεις. Ήταν, ως ένα βαθμό, καθήκον της απέναντι στην κοινωνία. Αλλά η Λίζα προτίμησε ένα αφηρημένο από αυτό το πραγματικό καθήκον - έχοντας αποσυρθεί από τις πρακτικές υποθέσεις σε ένα μοναστήρι, «εξιλεώνοντας» τις αμαρτίες της και τις αμαρτίες των γύρω της. Η εικόνα της αποκαλύπτεται στους αναγνώστες με πίστη, με θρησκευτικό φανατισμό. Δεν είναι πραγματικά ενεργό άτομο, κατά τη γνώμη μου, η δραστηριότητά της είναι φανταστική. Ίσως, από θρησκευτική άποψη, η απόφαση του κοριτσιού να μπει σε ένα μοναστήρι και οι προσευχές της έχουν κάποια σημασία. Αλλά η πραγματική ζωή απαιτεί πραγματική δράση. Αλλά η Λίζα δεν είναι ικανή για αυτά. Στη σχέση της με τον Λαβρέτσκι όλα εξαρτιόνταν από αυτήν, αλλά επέλεξε να υποκύψει στις απαιτήσεις του ηθικού καθήκοντος, το οποίο παρεξήγησε. Η Lizaveta είναι σίγουρη ότι η αληθινή ευτυχία δεν μπορεί να επιτευχθεί με το κόστος της παραβίασης των υπαρχόντων κανόνων. Φοβάται ότι η πιθανή ευτυχία της με τον Λαβρέτσκι θα προκαλέσει τα βάσανα κάποιου άλλου. Και, σύμφωνα με το κορίτσι, είναι ντροπή να είσαι ευτυχισμένος όταν υπάρχει κάποιος που υποφέρει στη γη. Κάνει τη θυσία της όχι στο όνομα της αγάπης, όπως νομίζει, αλλά στο όνομα των απόψεών της, της πίστης. Είναι αυτή η περίσταση που είναι καθοριστική για τον προσδιορισμό της θέσης της Λίζας Καλιτίνα στο σύστημα των γυναικείων εικόνων που δημιούργησε ο Τουργκένιεφ.

Η πλοκή του μυθιστορήματος Στο κέντρο του μυθιστορήματος βρίσκεται η ιστορία του Λαβρέτσκι, που διαδραματίζεται το 1842 στην επαρχιακή πόλη Ο., ο επίλογος αφηγείται τι συνέβη στους ήρωες οκτώ χρόνια αργότερα. Αλλά γενικά, το εύρος του χρόνου στο μυθιστόρημα είναι πολύ ευρύτερο - οι ιστορίες των χαρακτήρων οδηγούν στον περασμένο αιώνα και σε διαφορετικές πόλεις: η δράση διαδραματίζεται στα κτήματα της Λαυρίκης και του Βασιλιέφσκογιε, στην Αγία Πετρούπολη και στο Παρίσι. Ο χρόνος επίσης «πηδά». Στην αρχή, ο αφηγητής υποδεικνύει τη χρονιά που «συνέβη το πράγμα», στη συνέχεια, λέγοντας την ιστορία της Marya Dmitrievna, σημειώνει ότι ο σύζυγός της «πέθανε πριν από δέκα χρόνια» και πριν από δεκαπέντε χρόνια, «κατάφερε να κερδίσει την καρδιά της λίγες ημέρες." Λίγες μέρες και μια δεκαετία αποδεικνύονται ισοδύναμες εκ των υστέρων με τη μοίρα του χαρακτήρα. Έτσι, «ο χώρος όπου ζει και δρα ο ήρωας δεν είναι σχεδόν ποτέ κλειστός - πίσω του βλέπει, ακούει, ζει τη Ρωσία...», το μυθιστόρημα δείχνει «μόνο ένα μέρος της πατρίδας του, και αυτό το συναίσθημα διαπερνά και τον συγγραφέα και οι ήρωές του». Οι τύχες των κύριων χαρακτήρων του μυθιστορήματος περιλαμβάνονται στην ιστορική και πολιτιστική κατάσταση της ρωσικής ζωής στα τέλη του 18ου - το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Οι ιστορίες των χαρακτήρων αντικατοπτρίζουν τη σύνδεση των καιρών με τα χαρακτηριστικά της ζωής, την εθνική δομή και τα ήθη που χαρακτηρίζουν διαφορετικές περιόδους. Δημιουργείται μια σχέση μεταξύ του συνόλου και του μέρους. Το μυθιστόρημα δείχνει τη ροή των γεγονότων της ζωής, όπου η καθημερινή ζωή συνδυάζεται φυσικά με ταραχές και κοσμικές συζητήσεις για κοινωνικά και φιλοσοφικά θέματα (για παράδειγμα, στο Κεφάλαιο 33). Οι προσωπικότητες αντιπροσωπεύουν διαφορετικές ομάδες της κοινωνίας και διαφορετικά ρεύματα κοινωνικής ζωής, οι χαρακτήρες εμφανίζονται όχι σε μία, αλλά σε πολλές λεπτομερείς καταστάσεις και περιλαμβάνονται από τον συγγραφέα σε μια περίοδο μεγαλύτερη από μία ανθρώπινη ζωή. Αυτό απαιτείται από την κλίμακα των συμπερασμάτων του συγγραφέα, γενικεύοντας ιδέες για την ιστορία της Ρωσίας. Το μυθιστόρημα παρουσιάζει τη ρωσική ζωή ευρύτερα από την ιστορία και αγγίζει ένα ευρύτερο φάσμα κοινωνικών θεμάτων. Στους διαλόγους στο «The Noble Nest», οι παρατηρήσεις των χαρακτήρων έχουν διπλή σημασία: η λέξη στην κυριολεκτική της σημασία ακούγεται σαν μεταφορά και η μεταφορά αποδεικνύεται απροσδόκητα προφητεία. Αυτό ισχύει όχι μόνο για τους μακροσκελούς διαλόγους μεταξύ του Λαβρέτσκι και της Λίζας, που συζητούν σοβαρά ζητήματα κοσμοθεωρίας: ζωή και θάνατος, συγχώρεση και αμαρτία κ.λπ. πριν και μετά την εμφάνιση της Βαρβάρα Παβλόβνα, αλλά και για τις συνομιλίες άλλων χαρακτήρων. Οι φαινομενικά απλές, ασήμαντες παρατηρήσεις έχουν βαθύ υποκείμενο. Για παράδειγμα, η εξήγηση της Λίζας με τη Μάρφα Τιμοφέεβνα: «Κι εσύ, βλέπω, τακτοποιούσες ξανά το κελί σου!» ψιθύρισε η Λίζα πήγαινε σε ένα μοναστήρι».

Ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος είναι ο Φιοντόρ Ιβάνοβιτς Λαβρέτσκι, ένας ευγενής που έχει πολλά από τα χαρακτηριστικά του ίδιου του Τουργκένιεφ. Μεγαλωμένος εξ αποστάσεως από το πατρικό του σπίτι, γιος Αγγλόφιλου πατέρα και μητέρας που πέθανε στα πρώτα παιδικά του χρόνια, ο Λαβρέτσκι μεγαλώνει στο οικογενειακό εξοχικό κτήμα από μια σκληρή θεία. Συχνά οι κριτικοί αναζήτησαν τη βάση για αυτό το μέρος της πλοκής στην παιδική ηλικία του ίδιου του Ivan Sergeevich Turgenev, ο οποίος μεγάλωσε από τη μητέρα του, γνωστή για τη σκληρότητά της.

Ο Λαβρέτσκι συνεχίζει την εκπαίδευσή του στη Μόσχα και, ενώ επισκέπτεται την όπερα, παρατηρεί μια όμορφη κοπέλα σε ένα από τα κουτιά. Το όνομά της είναι Βαρβάρα Παβλόβνα και τώρα ο Φιοντόρ Λαβρέτσκι της δηλώνει την αγάπη του και της ζητάει το χέρι. Το ζευγάρι παντρεύεται και οι νεόνυμφοι μετακομίζουν στο Παρίσι. Εκεί, η Βαρβάρα Παβλόβνα γίνεται πολύ δημοφιλής ιδιοκτήτρια σαλονιού και ξεκινά μια σχέση με έναν από τους τακτικούς της καλεσμένους. Ο Λαβρέτσκι μαθαίνει για τη σχέση της γυναίκας του με άλλον μόνο τη στιγμή που κατά λάθος διαβάζει ένα σημείωμα που γράφτηκε από τον εραστή του στη Βαρβάρα Παβλόβνα. Συγκλονισμένος από την προδοσία της αγαπημένης του, διακόπτει κάθε επαφή μαζί της και επιστρέφει στο οικογενειακό του κτήμα, όπου και μεγάλωσε.

Επιστρέφοντας στο σπίτι στη Ρωσία, ο Λαβρέτσκι επισκέπτεται την ξαδέρφη του, Μαρία Ντμίτριεβνα Καλιτίνα, η οποία ζει με τις δύο κόρες της - τη Λίζα και τη Λενόσκα. Ο Λαβρέτσκι ενδιαφέρεται αμέσως για τη Λίζα, της οποίας η σοβαρή φύση και η ειλικρινής αφοσίωση στην Ορθόδοξη πίστη της προσδίδουν μεγάλη ηθική υπεροχή, εντυπωσιακά διαφορετική από τη φλερτ συμπεριφορά της Βαρβάρα Παβλόβνα, στην οποία είναι τόσο συνηθισμένος ο Λαβρέτσκι. Σταδιακά, ο Λαβρέτσκι συνειδητοποιεί ότι είναι βαθιά ερωτευμένος με τη Λίζα και, έχοντας διαβάσει ένα μήνυμα σε ξένο περιοδικό ότι η Βαρβάρα Παβλόβνα πέθανε, δηλώνει την αγάπη του στη Λίζα. Μαθαίνει ότι τα συναισθήματά του δεν είναι ανεκπλήρωτα - η Λίζα τον αγαπά επίσης.

Έχοντας μάθει για την ξαφνική εμφάνιση της ζωντανής Βαρβάρα Παβλόβνα, η Λίζα αποφασίζει να πάει σε ένα απομακρυσμένο μοναστήρι και ζει τις υπόλοιπες μέρες της ως μοναχός. Το μυθιστόρημα τελειώνει με έναν επίλογο, η δράση του οποίου διαδραματίζεται οκτώ χρόνια αργότερα, από τον οποίο γίνεται επίσης γνωστό ότι ο Λαβρέτσκι επιστρέφει στο σπίτι της Λίζας, όπου έχει εγκατασταθεί η ώριμη αδερφή της Έλενα. Εκεί, μετά τα χρόνια που πέρασαν, παρά τις πολλές αλλαγές στο σπίτι, βλέπει το σαλόνι, όπου συναντιόταν συχνά με την αγαπημένη του κοπέλα, βλέπει το πιάνο και τον κήπο μπροστά από το σπίτι, που τόσο πολύ θυμόταν λόγω της επικοινωνίας του. με τη Λίζα. Ο Λαβρέτσκι ζει με τις αναμνήσεις του και βλέπει κάποιο νόημα, ακόμη και ομορφιά στην προσωπική του τραγωδία. Μετά τις σκέψεις του, ο ήρωας φεύγει πίσω στο σπίτι του.

Αργότερα, ο Λαβρέτσκι επισκέπτεται τη Λίζα στο μοναστήρι, βλέποντάς τη σε εκείνες τις μικρές στιγμές που εμφανίζεται για στιγμές ανάμεσα στις λειτουργίες.

Ο Turgenev συνέλαβε το μυθιστόρημα "The Noble Nest" το 1855. Ωστόσο, εκείνη την εποχή ο συγγραφέας βίωσε αμφιβολίες για τη δύναμη του ταλέντου του και επιβλήθηκε επίσης το αποτύπωμα της προσωπικής αναστάτωσης στη ζωή. Ο Τουργκένιεφ συνέχισε να εργάζεται για το μυθιστόρημα μόνο το 1858, κατά την άφιξή του από το Παρίσι. Το μυθιστόρημα εμφανίστηκε στο βιβλίο του Ιανουαρίου του Sovremennik για το 1859. Στη συνέχεια, ο ίδιος ο συγγραφέας σημείωσε ότι η «Ευγενής Φωλιά» ήταν η μεγαλύτερη επιτυχία που τον είχε ποτέ.

Ο Τουργκένιεφ, ο οποίος διακρινόταν για την ικανότητά του να παρατηρεί και να απεικονίζει κάτι νέο και αναδυόμενο, αντανακλούσε τη νεωτερικότητα σε αυτό το μυθιστόρημα, τις κύριες στιγμές στη ζωή της ευγενούς διανόησης εκείνης της εποχής. Οι Lavretsky, Panshin, Liza δεν είναι αφηρημένες εικόνες που δημιουργούνται από το κεφάλι, αλλά ζωντανοί άνθρωποι - εκπρόσωποι των γενεών της δεκαετίας του '40 του 19ου αιώνα. Το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ δεν περιέχει μόνο ποίηση, αλλά και κριτικό προσανατολισμό. Αυτό το έργο του συγγραφέα είναι μια καταγγελία της αυταρχικής δουλοπάροικης Ρωσίας, ένα τραγούδι αναχώρησης για τις «φωλιές των ευγενών».

Το αγαπημένο σκηνικό στα έργα του Τουργκένιεφ είναι οι «ευγενείς φωλιές» με την ατμόσφαιρα υψηλών εμπειριών να βασιλεύουν μέσα τους. Ο Τουργκένιεφ ανησυχεί για τη μοίρα τους και ένα από τα μυθιστορήματά του, που ονομάζεται «Η ευγενής φωλιά», είναι εμποτισμένο με ένα αίσθημα άγχους για τη μοίρα τους.

Αυτό το μυθιστόρημα είναι εμποτισμένο με τη συνείδηση ​​ότι οι «φωλιές των ευγενών» εκφυλίζονται. Ο Τουργκένιεφ φωτίζει κριτικά τις ευγενείς γενεαλογίες των Λαβρέτσκυ και των Καλιτίν, βλέποντας σε αυτές ένα χρονικό της φεουδαρχικής τυραννίας, ένα παράξενο μείγμα «άγριου άρχοντα» και αριστοκρατικού θαυμασμού για τη Δυτική Ευρώπη.

Ας αναλογιστούμε το ιδεολογικό περιεχόμενο και το σύστημα εικόνων της «Ευγενούς Φωλιάς». Ο Τουργκένιεφ τοποθέτησε εκπροσώπους της τάξης των ευγενών στο κέντρο του μυθιστορήματος. Η χρονολογική εμβέλεια του μυθιστορήματος είναι η δεκαετία του '40. Η δράση ξεκινά το 1842 και ο επίλογος μιλάει για τα γεγονότα που έλαβαν χώρα 8 χρόνια αργότερα.

Ο συγγραφέας αποφάσισε να καταγράψει εκείνη την περίοδο στη ζωή της Ρωσίας, όταν η ανησυχία για τη μοίρα των ίδιων και των ανθρώπων τους αυξήθηκε μεταξύ των καλύτερων εκπροσώπων της ευγενούς διανόησης. Ο Τουργκένιεφ αποφάσισε για την πλοκή και το σχέδιο σύνθεσης του έργου του με έναν ενδιαφέροντα τρόπο. Δείχνει τους χαρακτήρες του στις πιο έντονες καμπές της ζωής τους.

Μετά από οκτώ χρόνια παραμονής στο εξωτερικό, ο Φιοντόρ Λαβρέτσκι επιστρέφει στο οικογενειακό του κτήμα. Έζησε ένα μεγάλο σοκ - την προδοσία της συζύγου του Βαρβάρα Παβλόβνα. Κουρασμένος, αλλά όχι σπασμένος από τα βάσανα, ο Φιόντορ Ιβάνοβιτς ήρθε στο χωριό για να βελτιώσει τη ζωή των χωρικών του. Σε μια γειτονική πόλη, στο σπίτι της ξαδέρφης του Marya Dmitrievna Kalitina, γνωρίζει την κόρη της, Λίζα.

Ο Λαβρέτσκι την ερωτεύτηκε με αγνή αγάπη, ανταπέδωσε η Λίζα.

Στο μυθιστόρημα "The Noble Nest" ο συγγραφέας αφιερώνει πολύ χώρο στο θέμα της αγάπης, γιατί αυτό το συναίσθημα βοηθά να αναδείξει όλες τις καλύτερες ιδιότητες των ηρώων, να δει το κύριο πράγμα στους χαρακτήρες τους, να κατανοήσει την ψυχή τους. Η αγάπη απεικονίζεται από τον Turgenev ως το πιο όμορφο, φωτεινό και αγνό συναίσθημα που ξυπνά τους καλύτερους στους ανθρώπους. Σε αυτό το μυθιστόρημα, όπως σε κανένα άλλο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ, οι πιο συγκινητικές, ρομαντικές, υπέροχες σελίδες είναι αφιερωμένες στην αγάπη των ηρώων.

Η αγάπη του Λαβρέτσκι και της Λίζας Καλιτίνα δεν εκδηλώνεται αμέσως, τους πλησιάζει σταδιακά, μέσα από πολλές σκέψεις και αμφιβολίες, και μετά ξαφνικά τους πέφτει με την ακαταμάχητη δύναμή της. Ο Λαβρέτσκι, που έχει βιώσει πολλά στη ζωή του: χόμπι, απογοητεύσεις και απώλεια όλων των στόχων της ζωής, - στην αρχή απλά θαυμάζει τη Λίζα, την αθωότητα, την αγνότητα, τον αυθορμητισμό, την ειλικρίνειά της - όλες εκείνες τις ιδιότητες που απουσιάζουν από τη Βαρβάρα Παβλόβνα, υποκριτική, ξεφτιλισμένη γυναίκα του Λαβρέτσκι, που τον εγκατέλειψε. Η Λίζα είναι κοντά του στο πνεύμα: «Μερικές φορές συμβαίνει ότι δύο άνθρωποι που είναι ήδη οικείοι, αλλά όχι κοντά ο ένας στον άλλον, ξαφνικά και γρήγορα έρχονται κοντά μέσα σε λίγες στιγμές - και η συνείδηση ​​αυτής της εγγύτητας εκφράζεται αμέσως στα βλέμματά τους. στα φιλικά και ήσυχα χαμόγελά τους, στις κινήσεις τους αυτό ακριβώς συνέβη με τον Λαβρέτσκι και τη Λίζα». Μιλούν πολύ και συνειδητοποιούν ότι έχουν πολλά κοινά. Ο Λαβρέτσκι παίρνει τη ζωή, τους άλλους ανθρώπους και η Ρωσία είναι επίσης ένα βαθύ και δυνατό κορίτσι με τα δικά της ιδανικά και πεποιθήσεις. Σύμφωνα με τον Lemm, τον καθηγητή μουσικής της Lisa, είναι «ένα δίκαιο, σοβαρό κορίτσι με υπέροχα συναισθήματα». Η Λίζα φλερτάρεται από έναν νεαρό άνδρα, έναν αξιωματούχο της μητρόπολης με υπέροχο μέλλον. Η μητέρα της Λίζας θα χαρεί να τον παντρευτεί. Αλλά η Λίζα δεν μπορεί να τον αγαπήσει, αισθάνεται το ψεύδος στη στάση του απέναντί ​​της, ο Panshin είναι ένα επιφανειακό άτομο, εκτιμά την εξωτερική λάμψη στους ανθρώπους, όχι το βάθος των συναισθημάτων. Περαιτέρω γεγονότα του μυθιστορήματος επιβεβαιώνουν αυτή τη γνώμη για τον Panshin.

Μόνο όταν ο Λαβρέτσκι λαμβάνει την είδηση ​​του θανάτου της γυναίκας του στο Παρίσι, αρχίζει να παραδέχεται τη σκέψη της προσωπικής ευτυχίας.

Ήταν κοντά στην ευτυχία ο Λαβρέτσκι έδειξε στη Λίζα ένα γαλλικό περιοδικό, το οποίο ανέφερε τον θάνατο της συζύγου του Βαρβάρα Παβλόβνα.

Ο Τουργκένιεφ, με τον αγαπημένο του τρόπο, δεν περιγράφει τα συναισθήματα ενός ατόμου απαλλαγμένου από ντροπή και ταπείνωση, χρησιμοποιεί την τεχνική της «μυστικής ψυχολογίας», απεικονίζοντας τις εμπειρίες των ηρώων του μέσω κινήσεων, χειρονομιών και εκφράσεων του προσώπου. Αφού ο Λαβρέτσκι διάβασε την είδηση ​​του θανάτου της συζύγου του, «ντύθηκε, βγήκε στον κήπο και περπάτησε πέρα ​​δώθε στο ίδιο δρομάκι μέχρι το πρωί». Μετά από λίγο καιρό, ο Λαβρέτσκι πείθεται ότι αγαπά τη Λίζα. Δεν χαίρεται αυτό το συναίσθημα, αφού το έχει ήδη βιώσει, και μόνο απογοήτευση του έφερε. Προσπαθεί να βρει επιβεβαίωση για την είδηση ​​του θανάτου της γυναίκας του, βασανίζεται από την αβεβαιότητα. Και η αγάπη του για τη Λίζα μεγαλώνει: «Δεν αγαπούσε σαν αγόρι, δεν του γινόταν να αναστενάζει και να μαραζώνει, και η ίδια η Λίζα δεν ξυπνούσε αυτό το συναίσθημα, αλλά η αγάπη για κάθε ηλικία έχει τα βάσανα της τους βίωσε πλήρως». Ο συγγραφέας μεταφέρει τα συναισθήματα των ηρώων μέσα από περιγραφές της φύσης, η οποία είναι ιδιαίτερα όμορφη πριν από την εξήγησή τους: «Καθένας από αυτούς είχε μια καρδιά που μεγάλωνε στο στήθος τους, και τίποτα δεν τους έλειπε: γι 'αυτούς το αηδόνι τραγούδησε και τα αστέρια έκαιγαν. , και τα δέντρα ψιθύριζαν ήσυχα, νανουρισμένα από τον ύπνο, και την ευδαιμονία του καλοκαιριού και της ζεστασιάς." Η σκηνή της δήλωσης αγάπης μεταξύ του Λαβρέτσκι και της Λίζας γράφτηκε από τον Τουργκένιεφ με έναν εκπληκτικά ποιητικό και συγκινητικό τρόπο, ο συγγραφέας βρίσκει τα πιο απλά και ταυτόχρονα τα πιο τρυφερά λόγια για να εκφράσει τα συναισθήματα των χαρακτήρων. Ο Λαβρέτσκι περιπλανιέται το βράδυ στο σπίτι της Λίζας, κοιτάζοντας το παράθυρό της, στο οποίο καίει ένα κερί: «Ο Λαβρέτσκι δεν σκέφτηκε τίποτα, δεν περίμενε τίποτα να νιώθει κοντά στη Λίζα, να καθίσει στον κήπο της σε ένα παγκάκι. όπου κάθισε περισσότερες από μία φορές...» Εκείνη την ώρα, η Λίζα βγαίνει στον κήπο, σαν να αισθάνεται ότι ο Λαβρέτσκι είναι εκεί: «Με ένα λευκό φόρεμα, με άπλετες πλεξούδες στους ώμους της, ανέβηκε ήσυχα στο τραπέζι. Έσκυψε πάνω του, έβαλε ένα κερί και μετά έψαξε για κάτι, γυρίζοντας προς τον κήπο, πλησίασε την ανοιχτή πόρτα και, ολόλευκη, ελαφριά, λεπτή, σταμάτησε στο κατώφλι».

Γίνεται μια δήλωση αγάπης, μετά την οποία ο Λαβρέτσκι κατακλύζεται από ευτυχία: «Ξαφνικά του φάνηκε ότι κάποιοι θαυμαστοί, θριαμβευτικοί ήχοι κυλούσαν στον αέρα πάνω από το κεφάλι του μελωδικό, δυνατό ρεύμα - και μέσα τους, φαινόταν ότι όλη του η ευτυχία μιλούσε και τραγουδούσε». Αυτή ήταν η μουσική που συνέθεσε ο Lemm, και ανταποκρινόταν πλήρως στη διάθεση του Lavretsky: «Ο Λαβρέτσκι δεν είχε ακούσει κάτι τέτοιο εδώ και πολύ καιρό: μια γλυκιά, παθιασμένη μελωδία αγκάλιασε την καρδιά από τον πρώτο ήχο που έλαμπε Έμπνευση, ευτυχία, ομορφιά, μεγάλωσε και έλιωσε, άγγιξε ό,τι είναι αγαπητό, μυστικό, άγιο πάνω στη γη, και πήγε να πεθάνει. Η μουσική προμηνύει τραγικά γεγονότα στις ζωές των ηρώων: όταν η ευτυχία ήταν ήδη τόσο κοντά, η είδηση ​​του θανάτου της συζύγου του Λαβρέτσκι αποδεικνύεται ψευδής, η Βαρβάρα Παβλόβνα επιστρέφει από τη Γαλλία στο Λαβρέτσκι, καθώς έμεινε χωρίς χρήματα.

Ο Λαβρέτσκι υπομένει στωικά αυτό το γεγονός, υποτάσσεται στη μοίρα, αλλά ανησυχεί για το τι θα συμβεί στη Λίζα, γιατί καταλαβαίνει πώς είναι για εκείνη, που ερωτεύτηκε για πρώτη φορά, να το ζήσει αυτό. Τη σώζει από τη φοβερή απόγνωση η βαθιά, ανιδιοτελής πίστη της στον Θεό. Η Λίζα πηγαίνει στο μοναστήρι, θέλοντας μόνο ένα πράγμα - να συγχωρήσει ο Λαβρέτσκι τη γυναίκα του. Ο Λαβρέτσκι συγχώρεσε, αλλά η ζωή του είχε τελειώσει, αγαπούσε πολύ τη Λίζα για να τα ξαναρχίσει όλα από την αρχή με τη γυναίκα του. Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο Λαβρέτσκι, μακριά από το να είναι γέρος, μοιάζει με γέρο και νιώθει σαν άνθρωπος που έχει ξεπεράσει την εποχή του. Όμως η αγάπη των ηρώων δεν τελείωσε εκεί. Αυτό είναι ένα συναίσθημα που θα κουβαλούν σε όλη τους τη ζωή. Το μαρτυρεί η τελευταία συνάντηση Λαβρέτσκι και Λίζα. «Λένε ότι ο Λαβρέτσκι επισκέφτηκε εκείνο το απομακρυσμένο μοναστήρι όπου η Λίζα είχε εξαφανιστεί - την είδε, προχωρώντας από χορωδία σε χορωδία, πέρασε κοντά του, περπάτησε με το ομοιόμορφο, βιαστικό, ταπεινό βάδισμα μιας καλόγριας - και δεν τον κοίταξε. μόνο οι βλεφαρίδες του ματιού που γύρισαν προς το μέρος του έτρεμαν λίγο, μόνο που εκείνη έγειρε το αδυνατισμένο πρόσωπό της ακόμα πιο χαμηλά - και τα δάχτυλα των σφιγμένων χεριών της, μπλεγμένα με κομποσκοίνια, πιέζονταν ακόμη πιο σφιχτά το ένα πάνω στο άλλο». Δεν ξέχασε τον έρωτά της, δεν έπαψε να αγαπά τον Λαβρέτσκι και η αναχώρησή της στο μοναστήρι το επιβεβαιώνει. Και ο Πάνσιν, που τόσο έδειξε την αγάπη του για τη Λίζα, έπεσε εντελώς κάτω από τα ξόρκια της Βαρβάρα Παβλόβνα και έγινε σκλάβος της.

Μια ιστορία αγάπης στο μυθιστόρημα του I.S. Η «Ευγενής Φωλιά» του Τουργκένιεφ είναι πολύ τραγική και ταυτόχρονα όμορφη, όμορφη γιατί αυτό το συναίσθημα δεν υπόκειται ούτε στον χρόνο ούτε στις συνθήκες της ζωής, βοηθά τον άνθρωπο να ξεπεράσει τη χυδαιότητα και την καθημερινότητα που τον περιβάλλει, αυτό το συναίσθημα εξευγενίζει και κάνει τον άνθρωπο άνθρωπο.

Ο ίδιος ο Φιόντορ Λαβρέτσκι ήταν απόγονος της σταδιακά εκφυλισμένης οικογένειας Λαβρέτσκι, κάποτε ισχυροί, εξαιρετικοί εκπρόσωποι αυτής της οικογένειας - ο Αντρέι (προπάππους του Φιοντόρ), ο Πέτρος και μετά ο Ιβάν.

Το κοινό των πρώτων Λαβρέτσκι είναι η άγνοια.

Ο Τουργκένιεφ δείχνει με μεγάλη ακρίβεια την αλλαγή των γενεών στην οικογένεια Λαβρέτσκι, τις συνδέσεις τους με διάφορες περιόδους ιστορικής εξέλιξης. Ένας σκληρός και άγριος τύραννος γαιοκτήμονας, ο προπάππους του Λαβρέτσκι («ό,τι ήθελε ο κύριος, το έκανε, κρέμασε τους άντρες από τα πλευρά... δεν ήξερε τους πρεσβύτερους του»). Ο παππούς του, που κάποτε «μαστίγωσε όλο το χωριό», ένας απρόσεκτος και φιλόξενος «κύριος της στέπας». γεμάτο μίσος για τον Βολταίρο και τον «φανατικό» Ντιντερό - αυτοί είναι τυπικοί εκπρόσωποι της ρωσικής «άγριας αριστοκρατίας». Αντικαθίστανται από εκείνους που έχουν εξοικειωθεί με την κουλτούρα, είτε από τους ισχυρισμούς για «γαλλισμό» είτε από τον αγγλομανισμό, που βλέπουμε στις εικόνες της επιπόλαιας γηραιάς πριγκίπισσας Kubenskaya, η οποία σε πολύ μεγάλη ηλικία παντρεύτηκε έναν νεαρό Γάλλο, και πατέρας του ήρωα Ιβάν Πέτροβιτς. Ξεκινώντας με πάθος για τη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Ντιντερό, τελείωσε με προσευχές και λουτρά. «Ο ελεύθερος στοχαστής άρχισε να πηγαίνει στην εκκλησία και να παραγγέλνει τις υπηρεσίες προσευχής, ο Ευρωπαίος άρχισε να κάνει ένα ατμόλουτρο και να δειπνήσει στις εννέα, να αποκοιμηθεί στη φλυαρία του μπάτλερ όλα του τα σχέδια, όλη η αλληλογραφία του, ήταν δέος για τον κυβερνήτη και ταραχοποιημένα με τον αστυνομικό». Αυτή ήταν η ιστορία μιας από τις οικογένειες των ρωσικών ευγενών.

Στις εφημερίδες του Pyotr Andreevich, ο εγγονός βρήκε το μοναδικό παλιό βιβλίο, στο οποίο έγραψε είτε «Εορτασμός στην πόλη της Αγίας Πετρούπολης της ειρήνης που συνήφθη με την Τουρκική Αυτοκρατορία από την Εξοχότητά του Πρίγκιπα Alexander Andreevich Prozorovsky», κατόπιν μια συνταγή για αφέψημα στήθους με μια σημείωση? "Αυτή η οδηγία δόθηκε στον στρατηγό Praskovya Fedorovna Saltykova από τον πρωτοπρεσβύτερο της Εκκλησίας της Ζωοδόχου Τριάδας Fyodor Avksentievich" κ.λπ. Εκτός από ημερολόγια, ένα βιβλίο ονείρων και το έργο του Abmodik, ο γέρος δεν είχε βιβλία. Και με την ευκαιρία αυτή, ο Τουργκένιεφ παρατήρησε ειρωνικά: «Το διάβασμα δεν ήταν δικό του». Σαν εν παρόδω, ο Τουργκένιεφ επισημαίνει την πολυτέλεια των επιφανών ευγενών. Έτσι, ο θάνατος της πριγκίπισσας Kubenskaya μεταφέρεται με τα ακόλουθα χρώματα: η πριγκίπισσα «κακωμένη, αρωματισμένη με άμβρα a la Richelieu, περιτριγυρισμένη από μικρά μαύρα κορίτσια, αδύνατα σκυλιά και θορυβώδεις παπαγάλους, πέθανε σε έναν στραβό μεταξωτό καναπέ από την εποχή του Ο Λουδοβίκος XV, με ένα ταμπακιέρα από σμάλτο του Petitot στα χέρια της».

Θαυμάζοντας κάθε τι γαλλικό, η Kubenskaya ενστάλαξε τα ίδια γούστα στον Ιβάν Πέτροβιτς και του έδωσε γαλλική ανατροφή. Ο συγγραφέας δεν υπερβάλλει τη σημασία του Πολέμου του 1812 για ευγενείς όπως οι Λαβρέτσκι. Μόνο προσωρινά «ένιωσαν ότι ρωσικό αίμα κυλούσε στις φλέβες τους». «Ο Peter Andreevich έντυσε ένα ολόκληρο σύνταγμα πολεμιστών με δικά του έξοδα». Αλλά μόνο. Οι πρόγονοι του Φιοντόρ Ιβάνοβιτς, ιδιαίτερα ο πατέρας του, αγαπούσαν τα ξένα πράγματα περισσότερο από τα ρωσικά. Ο ευρωπαίος μορφωμένος Ιβάν Πέτροβιτς, επιστρέφοντας από το εξωτερικό, εισήγαγε μια νέα μορφή στους υπηρέτες, αφήνοντας τα πάντα όπως πριν, για την οποία ο Τουργκένιεφ γράφει, όχι χωρίς ειρωνεία: «Όλα παρέμειναν ίδια, μόνο το τέρμα αυξήθηκε σε ορισμένα μέρη, και Το κορβέ έγινε πιο βαρύ, ναι, οι αγρότες απαγορευόταν να απευθύνονται απευθείας στον αφέντη: ο πατριώτης πραγματικά περιφρονούσε τους συμπολίτες του».

Και ο Ιβάν Πέτροβιτς αποφάσισε να μεγαλώσει τον γιο του χρησιμοποιώντας την ξένη μέθοδο. Και αυτό οδήγησε σε χωρισμό από κάθε τι ρωσικό, σε αποχώρηση από την πατρίδα. «Ένας Αγγλομάνος έκανε ένα κακόγουστο αστείο στον γιο του». Χωρισμένος από την παιδική του ηλικία από τους ιθαγενείς του, ο Φιόντορ έχασε την υποστήριξή του, την πραγματική του υπόθεση. Δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας οδήγησε τον Ιβάν Πέτροβιτς σε έναν άδοξο θάνατο: ο γέρος έγινε ένας αβάσταχτος εγωιστής, με τις ιδιοτροπίες του δεν επέτρεπε σε όλους γύρω του να ζήσουν, ένας αξιολύπητος τυφλός, καχύποπτος. Ο θάνατός του ήταν μια λύτρωση για τον Φιόντορ Ιβάνοβιτς. Η ζωή άνοιξε ξαφνικά μπροστά του. Στα 23 του δεν δίστασε να καθίσει στο φοιτητικό παγκάκι με σταθερή πρόθεση να κατακτήσει τη γνώση για να την εφαρμόσει στη ζωή και να ωφελήσει τουλάχιστον τους αγρότες των χωριών του. Από πού βγαίνει ο Fedor από το να είναι τόσο αποτραβηγμένος και μη κοινωνικός; Αυτές οι ιδιότητες ήταν το αποτέλεσμα μιας «σπαρτιατικής ανατροφής». Αντί να εισαγάγουν τον νεαρό άνδρα στη σφοδρότητα της ζωής, «τον κράτησαν σε τεχνητή μοναξιά», προστατεύοντάς τον από τα σοκ της ζωής.

Η γενεαλογία των Λαβρέτσκι έχει σκοπό να βοηθήσει τον αναγνώστη να εντοπίσει τη σταδιακή υποχώρηση των γαιοκτημόνων από τους ανθρώπους, να εξηγήσει πώς ο Φιόντορ Ιβάνοβιτς «εξαρθρώθηκε» από τη ζωή. έχει σκοπό να αποδείξει ότι ο κοινωνικός θάνατος των ευγενών είναι αναπόφευκτος. Η ευκαιρία να ζήσει κανείς σε βάρος κάποιου άλλου οδηγεί στη σταδιακή υποβάθμιση ενός ατόμου.

Δίνεται επίσης μια ιδέα για την οικογένεια Καλιτίν, όπου οι γονείς δεν νοιάζονται για τα παιδιά τους, αρκεί να ταΐζουν και να τα ντύνουν.

Όλη αυτή η εικόνα συμπληρώνεται από τις φιγούρες του κουτσομπολιού και του γελωτοποιού του παλιού αξιωματούχου Gedeonov, του τολμηρού συνταξιούχου καπετάνιου και διάσημου τζογαδόρου - πατέρα Panigin, λάτρη του κρατικού χρήματος - συνταξιούχου στρατηγού Korobin, του μελλοντικού πεθερού του Lavretsky, κ.λπ. Αφηγώντας την ιστορία των οικογενειών των χαρακτήρων του μυθιστορήματος, ο Τουργκένιεφ δημιουργεί η εικόνα είναι πολύ μακριά από την ειδυλλιακή εικόνα των «ευγενών φωλιών». Δείχνει μια ετερόκλητη Ρωσία, της οποίας οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν κάθε είδους δυσκολίες, από μια πλήρη πορεία προς τη Δύση έως την κυριολεκτικά πυκνή βλάστηση στο κτήμα τους.

Και όλες οι «φωλιές», που για τον Τουργκένιεφ ήταν το προπύργιο της χώρας, ο τόπος όπου συγκεντρώθηκε και αναπτύχθηκε η δύναμή της, υφίστανται μια διαδικασία αποσύνθεσης και καταστροφής. Περιγράφοντας τους προγόνους του Λαβρέτσκι μέσα από το στόμα των ανθρώπων (στο πρόσωπο του ανθρώπου της αυλής Άντον), ο συγγραφέας δείχνει ότι η ιστορία των ευγενών φωλιών πλένεται από τα δάκρυα πολλών από τα θύματά τους.

Μία από αυτές είναι η μητέρα του Lavretsky - μια απλή δουλοπαροικία, η οποία, δυστυχώς, αποδείχθηκε πολύ όμορφη, γεγονός που προσελκύει την προσοχή του ευγενή, ο οποίος, έχοντας παντρευτεί από την επιθυμία να ενοχλήσει τον πατέρα του, πήγε στην Αγία Πετρούπολη, όπου άρχισε να ενδιαφέρεται για άλλον. Και η καημένη η Μαλάσα, μη μπορώντας να αντέξει το γεγονός ότι της πήραν τον γιο της για να την μεγαλώσουν, «εξασθενίστηκε με πραότητα σε λίγες μέρες».

Ο Φιοντόρ Λαβρέτσκι ανατράφηκε σε συνθήκες βεβήλωσης του ανθρώπινου προσώπου. Είδε πώς η μητέρα του, ο πρώην δουλοπάροικος Malanya, βρισκόταν σε διφορούμενη θέση: αφενός, θεωρήθηκε επίσημα η σύζυγος του Ιβάν Πέτροβιτς, μεταβιβάστηκε στους μισούς ιδιοκτήτες, αφετέρου, της φέρθηκαν με περιφρόνηση, ειδικά από την κουνιάδα της Γλαφίρα Πετρόβνα. Ο Pyotr Andreevich αποκάλεσε τη Malanya «μια ωμή αρχόντισσα». Ως παιδί, ο ίδιος ο Fedya ένιωθε την ιδιαίτερη θέση του το αίσθημα της ταπείνωσης. Η Γλαφίρα βασίλεψε πάνω του. Όταν ο Fedya ήταν οκτώ ετών, η μητέρα του πέθανε. «Η ανάμνησή της», γράφει ο Τουργκένιεφ, «του ήσυχου και χλωμού της προσώπου, των θαμπών ματιών και των δειλών της χάδια, είναι για πάντα αποτυπωμένη στην καρδιά του».

Το θέμα της «ανευθυνότητας» της δουλοπάροικης αγροτιάς συνοδεύει ολόκληρη την αφήγηση του Τουργκένιεφ για το παρελθόν της οικογένειας Λαβρέτσκι. Η εικόνα της κακιάς και κυρίαρχης θείας του Λαβρέτσκι, Γλαφίρα Πετρόβνα, συμπληρώνεται από τις εικόνες του εξαθλιωμένου πεζού Άντον, που έχει γεράσει στην υπηρεσία του άρχοντα, και της ηλικιωμένης Απράξιας. Αυτές οι εικόνες είναι αχώριστες από τις «ευγενείς φωλιές».

Στην παιδική του ηλικία, ο Fedya έπρεπε να σκεφτεί την κατάσταση των ανθρώπων, τη δουλοπαροικία. Ωστόσο, οι δάσκαλοί του έκαναν ό,τι ήταν δυνατόν για να τον απομακρύνουν από τη ζωή. Η θέλησή του καταπνίγηκε από τη Γλαφίρα, αλλά «... κατά καιρούς τον κυριάρχησε άγριο πείσμα». Ο Fedya μεγάλωσε από τον ίδιο τον πατέρα του. Αποφάσισε να τον κάνει Σπαρτιάτη. Το «σύστημα» του Ιβάν Πέτροβιτς μπέρδεψε το αγόρι, δημιούργησε σύγχυση στο κεφάλι του, το πίεσε προς τα κάτω. Η Fedya διδάχθηκε ακριβείς επιστήμες και «εραλδική για να διατηρήσει τα ιπποτικά συναισθήματα». Ο πατέρας ήθελε να διαμορφώσει την ψυχή του νεαρού σε ένα ξένο μοντέλο, να του εμφυσήσει την αγάπη για οτιδήποτε αγγλικό. Ήταν υπό την επιρροή μιας τέτοιας ανατροφής που ο Fedor αποδείχθηκε ότι ήταν ένας άνθρωπος αποκομμένος από τη ζωή, από τους ανθρώπους. Ο συγγραφέας τονίζει τον πλούτο των πνευματικών ενδιαφερόντων του ήρωά του. Ο Fedor είναι παθιασμένος θαυμαστής του παιχνιδιού του Mochalov («δεν έχασε ποτέ ούτε μια παράσταση»), αισθάνεται βαθιά τη μουσική, την ομορφιά της φύσης, με μια λέξη, ό,τι είναι αισθητικά όμορφο. Ο Λαβρέτσκι δεν μπορεί να αρνηθεί τη σκληρή δουλειά του. Σπούδασε πολύ επιμελώς στο πανεπιστήμιο. Ακόμη και μετά τον γάμο του, ο οποίος διέκοψε τις σπουδές του για σχεδόν δύο χρόνια, ο Fyodor Ivanovich επέστρεψε στις ανεξάρτητες σπουδές. «Ήταν περίεργο να βλέπεις», γράφει ο Τουργκένιεφ, «τη δυνατή φιγούρα του με τους πλατύς ώμους, πάντα σκυμμένο πάνω από το γραφείο του που περνούσε κάθε πρωί στη δουλειά. Και μετά την προδοσία της συζύγου του, ο Φιοντόρ συγκέντρωσε τον εαυτό του και «μπορούσε να σπουδάσει, να εργαστεί», αν και ο σκεπτικισμός, προετοιμασμένος από εμπειρίες ζωής και ανατροφή, τελικά μπήκε στην ψυχή του. Έγινε πολύ αδιάφορος για τα πάντα. Αυτό ήταν συνέπεια της απομόνωσής του από το λαό, από την πατρίδα του. Άλλωστε, η Βαρβάρα Παβλόβνα τον έσκισε όχι μόνο από τις σπουδές του, τη δουλειά του, αλλά και από την πατρίδα του, αναγκάζοντάς τον να περιπλανηθεί στις δυτικές χώρες και να ξεχάσει το καθήκον του προς τους χωρικούς του, προς τους ανθρώπους. Είναι αλήθεια ότι από την παιδική του ηλικία δεν ήταν συνηθισμένος στη συστηματική εργασία, οπότε κατά καιρούς βρισκόταν σε κατάσταση αδράνειας.

Ο Λαβρέτσκι είναι πολύ διαφορετικός από τους ήρωες που δημιούργησε ο Τουργκένιεφ πριν από την Ευγενή Φωλιά. Τα θετικά γνωρίσματα του Rudin (η υπεροχή, η ρομαντική του φιλοδοξία) και του Lezhnev (νηφαλιότητα των απόψεων για τα πράγματα, πρακτικότητα) του πέρασαν. Έχει ισχυρή άποψη για το ρόλο του στη ζωή - για να βελτιώσει τη ζωή των αγροτών, δεν περιορίζεται στο πλαίσιο των προσωπικών συμφερόντων. Ο Ντομπρολιούμποφ έγραψε για τον Λαβρέτσκι: «... το δράμα της κατάστασής του δεν έγκειται πλέον στον αγώνα με τη δική του αδυναμία, αλλά στη σύγκρουση με τέτοιες έννοιες και ήθη, με τα οποία ο αγώνας, πράγματι, θα έπρεπε να τρομάζει ακόμη και έναν ενεργητικό και θαρραλέο άνθρωπο. .» Και περαιτέρω ο κριτικός σημείωσε ότι ο συγγραφέας «ήξερε πώς να σκηνοθετήσει τον Λαβρέτσκι με τέτοιο τρόπο που θα ήταν άβολο να τον ειρωνευτεί».

Με μεγάλη ποιητική αίσθηση, ο Τουργκένιεφ περιέγραψε την εμφάνιση της αγάπης στον Λαβρέτσκι. Συνειδητοποιώντας ότι αγαπούσε βαθιά, ο Φιόντορ Ιβάνοβιτς επανέλαβε τα ουσιαστικά λόγια του Μιχάλεβιτς:

Και έκαψα όλα όσα λάτρευα.

Υποκλίθηκε σε ό,τι έκαψε...

Η αγάπη για τη Λίζα είναι η στιγμή της πνευματικής του αναγέννησης, που συνέβη κατά την επιστροφή στη Ρωσία. Η Λίζα είναι το αντίθετο της Βαρβάρα Παβλόβνα. Θα μπορούσε να είχε βοηθήσει τις ικανότητες του Λαβρέτσκι να αναπτυχθούν και δεν θα τον εμπόδιζε να είναι σκληρά εργαζόμενος. Ο ίδιος ο Φιόντορ Ιβάνοβιτς σκέφτηκε αυτό: «... δεν θα με αποσπούσε την προσοχή από τις σπουδές μου, η ίδια θα με ενέπνεε για ειλικρινή, αυστηρή δουλειά και θα πηγαίναμε και οι δύο μπροστά, προς έναν υπέροχο στόχο. Η διαμάχη του Λαβρέτσκι με τον Πάνσιν αποκαλύπτει τον απεριόριστο πατριωτισμό και την πίστη του στο λαμπρό μέλλον του λαού του. Ο Φιόντορ Ιβάνοβιτς «στάθηκε υπέρ των νέων ανθρώπων, των πεποιθήσεων και των επιθυμιών τους».

Έχοντας χάσει την προσωπική του ευτυχία για δεύτερη φορά, ο Λαβρέτσκι αποφασίζει να εκπληρώσει το κοινωνικό του καθήκον (όπως το καταλαβαίνει) - να βελτιώσει τη ζωή των χωρικών του. «Ο Λαβρέτσκι είχε το δικαίωμα να είναι ευχαριστημένος», γράφει ο Τουργκένιεφ, «έγινε πολύ καλός ιδιοκτήτης, έμαθε πραγματικά να οργώνει τη γη και δούλευε όχι μόνο για τον εαυτό του». Ωστόσο, ήταν μισογύνης, δεν γέμισε όλη του τη ζωή. Φτάνοντας στο σπίτι των Καλιτινών, σκέφτεται το «έργο» της ζωής του και παραδέχεται ότι ήταν άχρηστο.

Ο συγγραφέας καταδικάζει τον Λαβρέτσκι για τη θλιβερή έκβαση της ζωής του. Παρ' όλες τις ωραίες, θετικές του ιδιότητες, ο κύριος χαρακτήρας του "The Noble Nest" δεν βρήκε την κλήση του, δεν ωφέλησε τους ανθρώπους του και δεν πέτυχε καν την προσωπική ευτυχία.

Στα 45 του χρόνια, ο Λαβρέτσκι αισθάνεται γέρος, ανίκανος για πνευματική δραστηριότητα.

Στον επίλογο του μυθιστορήματος ο ήρωας εμφανίζεται γερασμένος. Ο Λαβρέτσκι δεν ντρέπεται για το παρελθόν, δεν περιμένει τίποτα από το μέλλον. "Γεια σου, μοναχικά γηρατειά! Καύση, άχρηστη ζωή!" - αυτος λεει.

Η «Φωλιά» είναι ένα σπίτι, σύμβολο μιας οικογένειας όπου η σύνδεση μεταξύ των γενεών δεν διακόπτεται. Στο μυθιστόρημα «Η ευγενής φωλιά» αυτή η σύνδεση είναι σπασμένη, που συμβολίζει την καταστροφή και τον μαρασμό των οικογενειακών κτημάτων υπό την επίδραση της δουλοπαροικίας Μπορούμε να δούμε το αποτέλεσμα, για παράδειγμα, στο ποίημα «Το ξεχασμένο χωριό» του Ν.Α. Νεκράσοφ

Αλλά ο Τουργκένιεφ ελπίζει ότι δεν έχουν χαθεί όλα και στο μυθιστόρημα στρέφεται, αποχαιρετώντας το παρελθόν, σε μια νέα γενιά στην οποία βλέπει το μέλλον της Ρωσίας.

Η πλοκή του μυθιστορήματος

Ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος είναι ο Φιοντόρ Ιβάνοβιτς Λαβρέτσκι, ένας ευγενής που έχει πολλά από τα χαρακτηριστικά του ίδιου του Τουργκένιεφ. Μεγαλωμένος εξ αποστάσεως από το πατρικό του σπίτι, γιος Αγγλόφιλου πατέρα και μητέρας που πέθανε στα πρώτα παιδικά του χρόνια, ο Λαβρέτσκι μεγαλώνει στο οικογενειακό εξοχικό κτήμα από μια σκληρή θεία. Συχνά οι κριτικοί αναζήτησαν τη βάση για αυτό το μέρος της πλοκής στην παιδική ηλικία του ίδιου του Ivan Sergeevich Turgenev, ο οποίος μεγάλωσε από τη μητέρα του, γνωστή για τη σκληρότητά της.

Ο Λαβρέτσκι συνεχίζει την εκπαίδευσή του στη Μόσχα και, ενώ επισκέπτεται την όπερα, παρατηρεί μια όμορφη κοπέλα σε ένα από τα κουτιά. Το όνομά της είναι Βαρβάρα Παβλόβνα και τώρα ο Φιοντόρ Λαβρέτσκι της δηλώνει την αγάπη του και της ζητάει το χέρι. Το ζευγάρι παντρεύεται και οι νεόνυμφοι μετακομίζουν στο Παρίσι. Εκεί, η Βαρβάρα Παβλόβνα γίνεται πολύ δημοφιλής ιδιοκτήτρια σαλονιού και ξεκινά μια σχέση με έναν από τους τακτικούς της καλεσμένους. Ο Λαβρέτσκι μαθαίνει για τη σχέση της γυναίκας του με άλλον μόνο τη στιγμή που κατά λάθος διαβάζει ένα σημείωμα που γράφτηκε από τον εραστή του στη Βαρβάρα Παβλόβνα. Συγκλονισμένος από την προδοσία της αγαπημένης του, διακόπτει κάθε επαφή μαζί της και επιστρέφει στο οικογενειακό του κτήμα, όπου και μεγάλωσε.

Επιστρέφοντας στο σπίτι στη Ρωσία, ο Λαβρέτσκι επισκέπτεται την ξαδέρφη του, Μαρία Ντμίτριεβνα Καλιτίνα, η οποία ζει με τις δύο κόρες της - τη Λίζα και τη Λενόσκα. Ο Λαβρέτσκι ενδιαφέρεται αμέσως για τη Λίζα, της οποίας η σοβαρή φύση και η ειλικρινής αφοσίωση στην Ορθόδοξη πίστη της προσδίδουν μεγάλη ηθική υπεροχή, εντυπωσιακά διαφορετική από τη φλερτ συμπεριφορά της Βαρβάρα Παβλόβνα, στην οποία είναι τόσο συνηθισμένος ο Λαβρέτσκι. Σιγά σιγά, ο Λαβρέτσκι συνειδητοποιεί ότι είναι βαθιά ερωτευμένος με τη Λίζα και όταν διαβάζει ένα μήνυμα σε ένα ξένο περιοδικό ότι η Βαρβάρα Παβλόβνα πέθανε, δηλώνει την αγάπη του στη Λίζα και μαθαίνει ότι τα συναισθήματά του δεν είναι ανεκπλήρωτα - η Λίζα τον αγαπά επίσης.

Δυστυχώς, μια σκληρή ειρωνεία της μοίρας εμποδίζει τον Λαβρέτσκι και τη Λίζα να είναι μαζί. Μετά από μια δήλωση αγάπης, ο ευτυχισμένος Λαβρέτσκι επιστρέφει στο σπίτι... για να βρει τη Βαρβάρα Παβλόβνα ζωντανή και αβλαβή, να τον περιμένει στο φουαγιέ. Όπως αποδεικνύεται, η διαφήμιση στο περιοδικό δόθηκε κατά λάθος και το σαλόνι της Varvara Pavlovna φεύγει από τη μόδα και τώρα η Varvara χρειάζεται τα χρήματα που απαιτεί από τον Lavretsky.

Έχοντας μάθει για την ξαφνική εμφάνιση της ζωντανής Βαρβάρα Παβλόβνα, η Λίζα αποφασίζει να πάει σε ένα απομακρυσμένο μοναστήρι και ζει τις υπόλοιπες μέρες της ως μοναχός. Ο Λαβρέτσκι την επισκέπτεται στο μοναστήρι, βλέποντάς τη σε εκείνες τις μικρές στιγμές που εμφανίζεται για στιγμές ανάμεσα στις λειτουργίες. Το μυθιστόρημα τελειώνει με έναν επίλογο, που διαδραματίζεται οκτώ χρόνια αργότερα, από τον οποίο γίνεται επίσης γνωστό ότι ο Λαβρέτσκι επιστρέφει στο σπίτι της Λίζας. Εκεί, μετά τα χρόνια που πέρασαν, παρά τις πολλές αλλαγές στο σπίτι, βλέπει το πιάνο και τον κήπο μπροστά από το σπίτι, που τόσο πολύ θυμόταν από την επικοινωνία του με τη Λίζα. Ο Λαβρέτσκι ζει με τις αναμνήσεις του και βλέπει κάποιο νόημα, ακόμη και ομορφιά στην προσωπική του τραγωδία.

Κατηγορία για λογοκλοπή

Αυτό το μυθιστόρημα ήταν η αιτία για μια σοβαρή διαφωνία μεταξύ Turgenev και Goncharov. Ο D. V. Grigorovich, μεταξύ άλλων συγχρόνων, θυμάται:

Κάποτε - φαίνεται, στο Maykovs - είπε [ο Goncharov] το περιεχόμενο ενός νέου προτεινόμενου μυθιστορήματος, στο οποίο η ηρωίδα υποτίθεται ότι θα αποσυρόταν σε ένα μοναστήρι. πολλά χρόνια αργότερα, δημοσιεύτηκε το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ «Η ευγενής φωλιά». η κύρια γυναικεία μορφή σε αυτό αποσύρθηκε επίσης σε μοναστήρι. Ο Γκοντσάροφ ξεσήκωσε ολόκληρη θύελλα και κατηγόρησε ευθέως τον Τουργκένιεφ για λογοκλοπή, ότι οικειοποιήθηκε τη σκέψη κάποιου άλλου, πιθανώς υποθέτοντας ότι αυτή η σκέψη, πολύτιμη στην πρωτοτυπία της, θα μπορούσε μόνο να του εμφανιστεί και ο Τουργκένιεφ δεν θα είχε αρκετό ταλέντο και φαντασία για να την φτάσει. Το θέμα πήρε τέτοια τροπή που χρειάστηκε να οριστεί ένα διαιτητικό δικαστήριο αποτελούμενο από τον Nikitenko, τον Annenkov και ένα τρίτο μέρος - δεν θυμάμαι ποιος. Δεν προέκυψε τίποτα από αυτό, φυσικά, εκτός από το γέλιο. αλλά από τότε ο Γκοντσάροφ σταμάτησε όχι μόνο να βλέπει, αλλά και να υποκλίνεται στον Τουργκένιεφ.

Διασκευές ταινιών

Το μυθιστόρημα γυρίστηκε το 1914 από τον V. R. Gardin και το 1969 από τον Andrei Konchalovsky. Στη σοβιετική ταινία, οι κύριοι ρόλοι έπαιξαν οι Leonid Kulagin και Irina Kupchenko. Δείτε τη Φωλιά των Ευγενών (ταινία).

Σημειώσεις

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Δείτε τι είναι το "Noble Nest" σε άλλα λεξικά:

Ευγενής Φωλιά- (Σμολένσκ, Ρωσία) Κατηγορία ξενοδοχείου: ξενοδοχείο 3 αστέρων Διεύθυνση: Microdistrict Yuzhny 40 ... Κατάλογος ξενοδοχείων

Ευγενής Φωλιά- (Korolev, Ρωσία) Κατηγορία ξενοδοχείου: ξενοδοχείο 3 αστέρων Διεύθυνση: Bolshevskoe highway 35, K ... Κατάλογος ξενοδοχείων

NOBLE NEST, USSR, Mosfilm, 1969, έγχρωμο, 111 min. Μελόδραμα. Βασισμένο στο ομώνυμο μυθιστόρημα του I.S. Τουργκένεφ. Η ταινία του A. Mikhalkov Konchalovsky είναι μια διαμάχη με το ύφος του είδους του «μυθιστορήματος Turgenev» που αναπτύχθηκε στη σύγχρονη κοινωνικο-πολιτισμική συνείδηση. ... Εγκυκλοπαίδεια του Κινηματογράφου

Ευγενής Φωλιά- Ξεπερασμένο. Σχετικά με μια ευγενή οικογένεια, ένα κτήμα. Η ευγενής φωλιά των Παρνάτσεφ ήταν από τις υπό εξαφάνιση (Σιμπιριάκ της Μητέρας. Θετή μητέρα της Μητέρας). Ένας επαρκής αριθμός ευγενών φωλιών ήταν διάσπαρτες προς όλες τις κατευθύνσεις από το κτήμα μας (Saltykov Shchedrin. Poshekhonskaya ... ... Φρασεολογικό λεξικό της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας

ΕΥΓΕΝΗ ΦΩΛΙΑ- Roman I.S. Τουργκένεβα*. Γράφτηκε το 1858, δημοσιεύτηκε το 1859. Ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος είναι ένας πλούσιος γαιοκτήμονας (βλ. ευγενής*) Φιοντόρ Ιβάνοβιτς Λαβρέτσκι. Η κύρια ιστορία συνδέεται με τη μοίρα του. Απογοητευμένος από τον γάμο του με την κοσμική καλλονή Βαρβάρα... ... Γλωσσικό και περιφερειακό λεξικό

ΕΥΓΕΝΗ ΦΩΛΙΑ- για πολλά χρόνια το μοναδικό ελίτ σπίτι σε όλη την Οδησσό, που βρίσκεται σε αυτή που εξακολουθεί να είναι η πιο αριστοκρατική περιοχή της πόλης στη γαλλική λεωφόρο. Χωρίζεται από φράχτη, με μια σειρά από γκαράζ, ένα σπίτι με τεράστια ανεξάρτητα διαμερίσματα, εξώπορτες... ... Μεγάλο ημιερμηνευτικό λεξικό της γλώσσας της Οδησσού

1. Ξεκλείδωμα Απαρχαιωμένος Σχετικά με μια ευγενή οικογένεια, ένα κτήμα. F 1, 113; Mokienko 1990.16. 2. Jarg. σχολείο Αστειεύεται. Αίθουσα καθηγητών. Nikitina 1996, 39. 3. Jarg. Morsk. Αστειεύεται. σίδερο. Η μπροστινή υπερκατασκευή στο πλοίο όπου ζει το διοικητικό επιτελείο. BSRG, 129. 4. Zharg. λένε Πολυτελής κατοικία (σπίτι… Μεγάλο λεξικό ρωσικών ρήσεων

Έχοντας μόλις δημοσιεύσει το μυθιστόρημα «Rudin» στα βιβλία Ιανουαρίου και Φεβρουαρίου του Sovremennik για το 1856, ο Turgenev συλλαμβάνει ένα νέο μυθιστόρημα. Στο εξώφυλλο του πρώτου σημειωματάριου με το αυτόγραφο της «Ευγενούς Φωλιάς» αναγράφεται: «Η Ευγενής Φωλιά», μια ιστορία του Ιβάν Τουργκένιεφ, που δημιουργήθηκε στις αρχές του 1856. Για πολύ καιρό πραγματικά δεν το σκέφτηκε, συνέχισε να το αναποδογυρίζει στο κεφάλι του. άρχισε να το αναπτύσσει το καλοκαίρι του 1858 στο Spassky. Πέθανε τη Δευτέρα 27 Οκτωβρίου 1858 στο Σπάσκι». Οι τελευταίες διορθώσεις έγιναν από τον συγγραφέα στα μέσα Δεκεμβρίου του 1858 και η «Ευγενής Φωλιά» δημοσιεύτηκε στο βιβλίο Sovremennik του Ιανουαρίου 1959. «Η Ευγενής Φωλιά», στη γενική της διάθεση, φαίνεται πολύ μακριά από το πρώτο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ. Στο κέντρο του έργου βρίσκεται μια βαθιά προσωπική και τραγική ιστορία, η ιστορία αγάπης της Λίζας και του Λαβρέτσκι. Οι ήρωες συναντιούνται, αναπτύσσουν συμπάθεια ο ένας για τον άλλον, μετά αγάπη, φοβούνται να το παραδεχτούν στον εαυτό τους, γιατί ο Λαβρέτσκι είναι δεσμευμένος με γάμο. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, η Λίζα και ο Λαβρέτσκι βιώνουν και την ελπίδα για ευτυχία και την απόγνωση - με τη γνώση της αδυναμίας της. Οι ήρωες του μυθιστορήματος αναζητούν απαντήσεις, πρώτα απ 'όλα, στα ερωτήματα που τους θέτει η μοίρα - για την προσωπική ευτυχία, για το καθήκον προς τους αγαπημένους, για την αυταπάρνηση, για τη θέση τους στη ζωή. Το πνεύμα της συζήτησης ήταν παρόν στο πρώτο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ. Οι ήρωες του "Rudin" έλυσαν φιλοσοφικά ζητήματα, η αλήθεια γεννήθηκε στη διαμάχη τους.

Οι ήρωες του «The Noble Nest» είναι συγκρατημένοι και λακωνικοί. Αλλά η εσωτερική ζωή των ηρώων δεν είναι λιγότερο έντονη και το έργο της σκέψης εκτελείται ακούραστα σε αναζήτηση της αλήθειας - μόνο σχεδόν χωρίς λόγια. Κοιτάζουν, ακούν και συλλογίζονται τη ζωή γύρω τους και τη δική τους, με την επιθυμία να την καταλάβουν. Ο Λαβρέτσκι στον Βασιλιέφσκι «φαινόταν να άκουγε τη ροή της ήσυχης ζωής που τον περιέβαλλε». Και την αποφασιστική στιγμή, ο Λαβρέτσκι ξανά και ξανά «άρχισε να κοιτάζει τη ζωή του». Η ποίηση του στοχασμού της ζωής πηγάζει από την «Ευγενή Φωλιά». Φυσικά, ο τόνος αυτού του μυθιστορήματος του Turgenev επηρεάστηκε από τις προσωπικές διαθέσεις του Turgenev το 1856-1858. Ο στοχασμός του Τουργκένιεφ για το μυθιστόρημα συνέπεσε με τη στιγμή μιας καμπής στη ζωή του, με μια ψυχική κρίση. Ο Τουργκένιεφ ήταν τότε περίπου σαράντα ετών. Αλλά είναι γνωστό ότι το συναίσθημα της γήρανσης του ήρθε πολύ νωρίς και τώρα λέει ότι «δεν πέρασε μόνο η πρώτη και η δεύτερη, αλλά και η τρίτη νεότητα». Έχει μια λυπημένη συνείδηση ​​ότι η ζωή δεν λειτούργησε, ότι είναι πολύ αργά να υπολογίζει στην ευτυχία για τον εαυτό του, ότι έχει περάσει η «ώρα της άνθησης». Δεν υπάρχει ευτυχία μακριά από τη γυναίκα που αγαπά, την Pauline Viardot, αλλά η ύπαρξη κοντά στην οικογένειά της, όπως λέει, «στην άκρη της φωλιάς κάποιου άλλου», σε μια ξένη γη, είναι οδυνηρή. Η τραγική αντίληψη του Τουργκένιεφ για την αγάπη αντικατοπτρίστηκε επίσης στην «Ευγενή Φωλιά». Αυτό συνοδεύεται από σκέψεις για τη μοίρα του συγγραφέα. Ο Τουργκένιεφ κατηγορεί τον εαυτό του για αδικαιολόγητη σπατάλη χρόνου και ανεπαρκή επαγγελματισμό. Εξ ου και η ειρωνεία του συγγραφέα απέναντι στον ερασιτεχνισμό του Panshin στο μυθιστόρημα - είχε προηγηθεί μια περίοδος αυστηρής καταδίκης από τον Τουργκένιεφ για τον εαυτό του. Τα ερωτήματα που ανησύχησαν τον Τουργκένιεφ το 1856-1858 προκαθόρισαν το εύρος των προβλημάτων που έθετε στο μυθιστόρημα, αλλά εκεί εμφανίζονται, φυσικά, με διαφορετικό πρίσμα. «Είμαι πλέον απασχολημένος με μια άλλη, μεγάλη ιστορία, ο κύριος χαρακτήρας της οποίας είναι ένα κορίτσι, ένα θρησκευτικό ον, με έφεραν σε αυτόν τον χαρακτήρα από παρατηρήσεις της ρωσικής ζωής», έγραψε στον E. E. Lambert στις 22 Δεκεμβρίου 1857 από τη Ρώμη. Γενικά, τα ζητήματα της θρησκείας απείχαν πολύ από τον Τουργκένιεφ. Ούτε μια πνευματική κρίση, ούτε η ηθική αναζήτηση τον οδήγησαν στην πίστη, δεν τον έκαναν βαθιά θρησκευόμενο, έρχεται στην απεικόνιση ενός «θρησκευτικού όντος» με διαφορετικό τρόπο ενός ευρύτερου φάσματος θεμάτων.

Στην «ευγενή φωλιά» ο Τουργκένιεφ ενδιαφέρεται για επίκαιρα ζητήματα της σύγχρονης ζωής εδώ φτάνει ακριβώς ανάντη του ποταμού στις πηγές του. Επομένως, οι ήρωες του μυθιστορήματος παρουσιάζονται με τις «ρίζες» τους, με το έδαφος στο οποίο μεγάλωσαν. Το τριακοστό πέμπτο κεφάλαιο ξεκινά με την ανατροφή της Λίζας. Η κοπέλα δεν είχε πνευματική εγγύτητα ούτε με τους γονείς της ούτε με τη Γαλλίδα γκουβερνάντα της, ανατράφηκε, όπως η Τατιάνα του Πούσκιν, κάτω από την επιρροή της νταντάς της, Αγαφιά. Η ιστορία της Agafya, δύο φορές στη ζωή της που σημαδεύτηκε από την προσοχή των αρχόντων, δύο φορές που υπέστη ντροπή και παραιτήθηκε από τη μοίρα, θα μπορούσε να δημιουργήσει μια ολόκληρη ιστορία. Ο συγγραφέας εισήγαγε την ιστορία της Agafya με τη συμβουλή του κριτικού Annenkov - διαφορετικά, κατά τη γνώμη του τελευταίου, το τέλος του μυθιστορήματος, η αναχώρηση της Λίζας στο μοναστήρι, θα ήταν ακατανόητο. Ο Τουργκένιεφ έδειξε πώς, κάτω από την επίδραση του σκληρού ασκητισμού της Αγαφιά και της ιδιόμορφης ποίησης των λόγων της, διαμορφώθηκε ο αυστηρός πνευματικός κόσμος της Λίζας. Η θρησκευτική ταπεινοφροσύνη της Agafya ενστάλαξε στη Λίζα τις απαρχές της συγχώρεσης, της υποταγής στη μοίρα και της αυταπάρνησης της ευτυχίας.

Η εικόνα της Λίζας αντικατόπτριζε την ελευθερία θέασης, το εύρος της αντίληψης της ζωής και την αλήθεια της απεικόνισής της. Από τη φύση του, τίποτα δεν ήταν πιο ξένο για τον ίδιο τον συγγραφέα από τη θρησκευτική αυταπάρνηση, την απόρριψη των ανθρώπινων χαρών. Ο Τουργκένιεφ είχε την ικανότητα να απολαμβάνει τη ζωή στις πιο ποικίλες εκδηλώσεις της. Νιώθει διακριτικά το ωραίο, βιώνει χαρά τόσο από τη φυσική ομορφιά της φύσης όσο και από εξαίσιες δημιουργίες τέχνης. Κυρίως όμως ήξερε να νιώθει και να μεταδίδει την ομορφιά της ανθρώπινης προσωπικότητας, έστω και όχι κοντά του, αλλά ολοκληρωμένη και τέλεια. Και γι' αυτό η εικόνα της Λίζας καλύπτεται από τέτοια τρυφερότητα. Όπως η Τατιάνα του Πούσκιν, η Λίζα είναι μια από εκείνες τις ηρωίδες της ρωσικής λογοτεχνίας για τις οποίες είναι πιο εύκολο να εγκαταλείψουν την ευτυχία παρά να προκαλέσουν πόνο σε άλλο άτομο. Ο Λαβρέτσκι είναι ένας άνθρωπος με «ρίζες» στο παρελθόν. Δεν είναι τυχαίο ότι η γενεαλογία του λέγεται από την αρχή - από τον 15ο αιώνα. Αλλά ο Λαβρέτσκι δεν είναι μόνο ένας κληρονομικός ευγενής, είναι επίσης γιος μιας αγρότισσας. Δεν το ξεχνάει ποτέ αυτό, νιώθει τα «αγροτικά» χαρακτηριστικά στον εαυτό του και οι γύρω του εκπλήσσονται με την εξαιρετική του σωματική δύναμη. Η Marfa Timofeevna, θεία της Liza, θαύμαζε τον ηρωισμό του και η μητέρα της Liza, Marya Dmitrievna, καταδίκασε την έλλειψη εκλεπτυσμένων τρόπων του Lavretsky. Ο ήρωας είναι κοντά στους ανθρώπους τόσο από την καταγωγή όσο και από τις προσωπικές του ιδιότητες. Αλλά ταυτόχρονα, η διαμόρφωση της προσωπικότητάς του επηρεάστηκε από τον Βολταιρισμό, τον Αγγλομανισμό του πατέρα του και τη ρωσική πανεπιστημιακή εκπαίδευση. Ακόμη και η σωματική δύναμη του Λαβρέτσκι δεν είναι μόνο φυσική, αλλά και ο καρπός της ανατροφής ενός Ελβετού δασκάλου.

Σε αυτή τη λεπτομερή προϊστορία του Λαβρέτσκι, ο συγγραφέας ενδιαφέρεται όχι μόνο για τους προγόνους του ήρωα, η ιστορία για πολλές γενιές του Λαβρέτσκι αντικατοπτρίζει επίσης την πολυπλοκότητα της ρωσικής ζωής, τη ρωσική ιστορική διαδικασία. Η διαμάχη μεταξύ Panshin και Lavretsky είναι βαθιά σημαντική. Εμφανίζεται το βράδυ, τις ώρες που προηγούνται της εξήγησης της Λίζας και του Λαβρέτσκι. Και δεν είναι καθόλου τυχαίο που αυτή η διαμάχη πλέκεται στις πιο λυρικές σελίδες του μυθιστορήματος. Για τον Τουργκένιεφ, εδώ συγχωνεύονται τα προσωπικά πεπρωμένα, οι ηθικές αναζητήσεις των ηρώων του και η οργανική τους εγγύτητα με τους ανθρώπους, η στάση τους απέναντί ​​τους ως «ίσοι».

Ο Lavretsky απέδειξε στον Panshin την αδυναμία αλμάτων και αλαζονικών αλλαγών από τα ύψη της γραφειοκρατικής αυτογνωσίας - αλλαγές που δεν δικαιολογούνταν ούτε από τη γνώση της πατρίδας τους, ούτε από την πίστη σε ένα ιδανικό, έστω και αρνητικό. ανέφερε τη δική του ανατροφή ως παράδειγμα και απαίτησε, πρώτα απ' όλα, την αναγνώριση της «αλήθειας του λαού και της ταπεινοφροσύνης ενώπιόν του...». Και αναζητά την αλήθεια αυτού του λαού. Δεν δέχεται τη θρησκευτική αυταπάρνηση της Λίζας στην ψυχή του, δεν στρέφεται στην πίστη ως παρηγοριά, αλλά βιώνει μια ηθική καμπή. Η συνάντηση του Λαβρέτσκι με τον πανεπιστημιακό φίλο του Μιχάλεβιτς, ο οποίος τον επέπληξε για εγωισμό και τεμπελιά, δεν ήταν μάταιη. Η απάρνηση εξακολουθεί να συμβαίνει, αν και όχι θρησκευτική - ο Λαβρέτσκι «πραγματικά έπαψε να σκέφτεται τη δική του ευτυχία, για εγωιστικούς στόχους». Η εισαγωγή του στη λαϊκή αλήθεια επιτυγχάνεται μέσω της απάρνησης των εγωιστικών επιθυμιών και της ακούραστης εργασίας, που δίνει την ειρήνη του καθήκοντος εκπληρωμένη.

Το μυθιστόρημα έφερε στον Turgenev δημοτικότητα μεταξύ των ευρύτερων κύκλων αναγνωστών. Σύμφωνα με τον Annenkov, «οι νέοι συγγραφείς που ξεκινούσαν την καριέρα τους έρχονταν ο ένας μετά τον άλλο, έφερναν τα έργα τους και περίμεναν την ετυμηγορία του...». Ο ίδιος ο Τουργκένιεφ θυμήθηκε είκοσι χρόνια μετά το μυθιστόρημα: «Η Ευγενής Φωλιά» ήταν η μεγαλύτερη επιτυχία που με είχε συναντήσει ποτέ. Από την εμφάνιση αυτού του μυθιστορήματος, θεωρήθηκα μεταξύ των συγγραφέων που αξίζουν την προσοχή του κοινού».

Στην προηγούμενη τάξη. Ο αστός και έμπορος αποδείχθηκε ισχυρότερος από τον ευγενή τίτλο του στον ίδιο τον Τσιτσίκοφ. Όσο πιο κοντά στο 1861, τόσο πιο αρνητικά απεικονίζεται ο ευγενής στη ρωσική λογοτεχνία. Η λέξη Oblomovism έχει γίνει θανατική καταδίκη για την τάξη, οι φωλιές των ευγενών μετά βίας είναι ζωντανές, τα πιο άσχημα χαρακτηριστικά της ευγενούς ζωής θα αποκαλυφθούν με έναν ψίθυρο... Το μυθιστόρημα του I. A. Goncharov «Oblomov» εμφανίζεται το 1859. Ένας σχολαστικός συγγραφέας...

Nest", "War and Peace", "The Cherry Orchard". Είναι επίσης σημαντικό ότι ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος ανοίγει μια ολόκληρη γκαλερί "περιττών ανθρώπων" στη ρωσική λογοτεχνία: Pechorin, Rudin, Oblomov. Αναλύοντας το μυθιστόρημα " Eugene Onegin», επεσήμανε ο Belinsky, ότι στις αρχές του 19ου αιώνα οι μορφωμένοι ευγενείς ήταν η τάξη «στην οποία εκφραζόταν σχεδόν αποκλειστικά η πρόοδος της ρωσικής κοινωνίας» και ότι στο «Onegin» ο Πούσκιν «αποφάσισε...