Παμίρ πόλη ποιας εθνικότητας. Λαοί Παμίρ

Αρχείο:Pamiri-child, Afghanistan.png

Κορίτσι Pamir από το Gorno-Badakhshan αυτόνομη περιφέρειαΤατζικιστάν

Παμίρης(αυτονομία στο Taj. «ειρήνη» [ διευκρινίζω], επίσης λέγεται Μπανταχσάνι) - ένα σύνολο μικρών ιρανικών λαών που κατοικούν στα υψίπεδα του Pamir-Hindu Kush (ιστορική περιοχή του Badakhshan), που χωρίζεται μεταξύ Τατζικιστάν, Αφγανιστάν, Πακιστάν και Κίνας (νοτιοδυτικά της Αυτόνομης Περιοχής των Ουιγούρων Xinjiang). Μιλούν ετερογενείς γλώσσες Pamir της ανατολικής ιρανικής ομάδας του ιρανικού κλάδου της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας γλωσσών, γεγονός που τους κάνει να διαφέρουν από τους Τατζίκους, των οποίων η γλώσσα (βλ. Τατζικική γλώσσα) ανήκει στις δυτικές ιρανικές γλώσσες. Επιπλέον, τα περισσότερα Pamiris είναι ενωμένα θρησκευτική βάσηομολογώντας τον Ισμαηλισμό, κάτι που τους διακρίνει επίσης από τους Τατζίκους, οι οποίοι ως επί το πλείστον ομολογούν τον Σουνισμό.

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

1 / 1

✪ Το ίχνος του Μεγάλου Αλεξάνδρου στην Ασία. Είναι οι Παμίρις απόγονοι του Μακεδόνα;

Υπότιτλοι

Επίλυση

Οι περιοχές οικισμού του Pamirs - το δυτικό, το νότιο και το ανατολικό Pamirs, συνεχόμενα με το Hindu Kush στο νότο - είναι στενές κοιλάδες ψηλά βουνό με μάλλον σκληρό κλίμα, που σχεδόν ποτέ δεν πέφτουν κάτω από τα 2.000 m πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας και περιβάλλονται από απότομα κεκλιμένες κορυφογραμμές καλυμμένες με αιώνιο χιόνι, το ύψος των οποίων σε ορισμένα σημεία προσεγγίζει τα 7.000 μ. Στα βόρεια της λεκάνης απορροής του Hindu Kush, οι κοιλάδες ανήκουν στην άνω λεκάνη της Amu Darya (Άνω Kokcha, Pyanj, Pamir, Vakhandarya). Οι ανατολικές πλαγιές του Παμίρ ανήκουν στη λεκάνη απορροής του ποταμού. Το Yarkand, νότια του Hindu Kush ξεκινά η λεκάνη του Ινδού, που αντιπροσωπεύεται από τους ποταμούς Kunar (Chitral) και Gilgit. Διοικητικά, ολόκληρη αυτή η επικράτεια, η οποία ήταν από καιρό μια εκλεκτική αλλά ενοποιημένη περιοχή, χωρίστηκε μεταξύ Τατζικιστάν, Αφγανιστάν, Πακιστάν και Κίνας ως αποτέλεσμα της επέκτασης τον 19ο αιώνα. Ρωσικές, Βρετανικές και Κινεζικές αυτοκρατορίες και οι δορυφόροι τους (Μπουχάρα και Αφγανικά Εμιράτα). Ως αποτέλεσμα, οι περιοχές πολλών λαών του Παμίρ χωρίστηκαν τεχνητά.

Οι εθνογεωγραφικές ενότητες στο Παμίρ είναι οι ιστορικές περιοχές: Shugnan, Rushan, Ishkashim, Wakhan, Munjan, Sarykol - γενικά, αρχικά συνέπιπταν με τις εθνικότητες που σχηματίστηκαν σε αυτές. Εάν όσον αφορά τον υλικό και πνευματικό πολιτισμό, ο λαός του Παμίρ, χάρη σε χιλιάδες χρόνια αμοιβαίων επαφών, έχει έρθει σημαντικά πιο κοντά ο ένας στον άλλο, τότε η μελέτη των γλωσσών τους δείχνει ότι διαφορετικοί λαοί του Παμίρ προέρχονταν από τουλάχιστον τέσσερις αρχαίες ανατολικές Ιρανικές κοινότητες, που είχαν μόνο μακρινή σχέση μεταξύ τους και μεταφέρθηκαν στο Παμίρ ανεξάρτητα.

Λαοί που μιλούν παμίρο

Η ταξινόμηση των λαών του Παμίρ βασίζεται συνήθως σε γλωσσικές αρχές.

Βόρειο Παμίρ

Shugnan-Rushans- μια ομάδα λαών που κατοικούν σε παρακείμενες κοιλάδες, που μιλούν στενά συγγενείς γλώσσες-διαλέκτους, που τους επιτρέπει να καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον ανεκτά όταν επικοινωνούν. Το Shugnan χρησιμοποιείται συχνά ως γλώσσα Shugnan-Rushan μεταξύ κοιλάδων.
- Shugnans- Shugnan (Taj. Shugnon, Shugn. Xuɣnůn) - μέρος της κοιλάδας του ποταμού. Pyanj στην περιοχή Khorog, τις κοιλάδες των δεξιών παραποτάμων της (Gunt, Shahdara, Badzhuv). Η δεξιά όχθη του ποταμού Pyanj ανήκει στις περιοχές Shugnan και Roshtkala του GBAO Τατζικιστάν, η αριστερή όχθη ανήκει στην περιοχή Shignan της αφγανικής επαρχίας Badakhshan. Η κορυφαία εθνοτική ομάδα των Παμίρ, που αριθμεί περίπου. 110 χιλιάδες άνθρωποι, εκ των οποίων στο Αφγανιστάν περίπου. 25 χιλιάδες
- Rushantsy- Ρουσάν (Taj. Rushon, Rush. Riẋůn), την περιοχή κατάντη του Shugnan κατά μήκος του Pyanj στη συμβολή του ποταμού Bartang. Το τμήμα της δεξιάς όχθης βρίσκεται στην περιοχή Rushan του GBAO Τατζικιστάν, η αριστερή όχθη - στην περιοχή Shignan της αφγανικής επαρχίας Badakhshan. Συνολικός αριθμός- ΕΝΤΑΞΕΙ. 30 χιλιάδες άτομα Περιλαμβάνει επίσης μικρές συγγενείς ομάδες με ξεχωριστές γλώσσες και ξεχωριστές ταυτότητες:
  - Khufians- Khuf (Taj. Khuf, khuf. Xuf) νοτιοανατολικά του Rushan.
  - Άνθρωποι Bartang- μεσαίο και άνω ρου του ποταμού. Bartang;
    - Roshorvtsy- Roshorv (Taj. Roshorv, rosh. Rōšōʹrv, αυτοπεριγράφεται rašarviǰ) - άνω ρου του Bartang.
Sarykoltsy(Κινεζικά: 塔吉克语 Tǎjíkèyǔ«Τάτζικοι») κατοικούν στο Σαρικόλ (Ουγ. ساريكۆل, κινέζικα 色勒库尔 Sèlēikùěr) στην κοιλάδα του ποταμού Τιζνάφ (Τασκουργκάν-Τατζικική Αυτόνομη Κομητεία) και το ανώτερο ρου του Γιαρκάντ στην Αυτόνομη Περιοχή Ουιγούρων Σιντζιάνγκ της Κίνας. Αριθμός περίπου. 25 χιλιάδες άτομα

Νότιο Παμίρ

Οι νότιοι Παμίρι είναι μια απομεινάρια πληθυσμιακή ομάδα νότια του Shugnan, που μιλούν δύο στενά συγγενείς γλώσσες διαλέκτων:

Άνθρωποι Ishkashim- Ishkashim κατά μήκος των όχθες του Pyanj (Taj. Ishkoshim, ishk. Šьkošьm): το χωριό Ryn στο GBAO (περιοχή Ishkashim) και το χωριό Ishkashim στην ομώνυμη περιοχή στο Αφγανικό Badakhshan. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1500 άτομα
άνθρωποι Sanglich- κοιλάδα ποταμού Varduj στο Αφγανικό Badakhshan, αριστερός παραπόταμος του Pyanj, με το κύριο χωριό Sanglech. Ο αριθμός είναι κρίσιμος (100-150 άτομα). Στα βόρεια του Sanglech, στην περιοχή Zebak, υπήρχε παλαιότερα η γλώσσα Zebak, η οποία τώρα έχει αντικατασταθεί πλήρως από τα Τατζικικά (Dari).
Vakhans- κατοικούν ιστορικά στην περιοχή Wakhan (Taj. Vakhon, wah. Wux˘), συμπεριλαμβανομένου του άνω ρου του Pyanj και της πηγής του, του Vakhandarya. Η αριστερή όχθη του Pyanj και η κοιλάδα Vakhandarya (διάδρομος Wakhan) ανήκουν στην περιοχή Wakhan του Αφγανικού Badakhshan, η δεξιά όχθη στην περιοχή Ishkashim του GBAO Τατζικιστάν. Στο 2ο μισό του 19ου αι. Οι Wakhans εγκαταστάθηκαν επίσης ευρέως νότια του Hindu Kush - στις κοιλάδες της Hunza, Ishkoman, Shimshal (Gilgit-Baltistan) και του ποταμού. Yarkhun στο Chitral (Πακιστάν), καθώς και στην κινεζική Xinjiang: Sarykol και στον ποταμό. Kilyan (δυτικά του Khotan). Ο συνολικός αριθμός των Vakhan είναι 65-70 χιλιάδες άτομα.
Munjanians(ντάρι منجی munǰi, munge məndẓ̌i˘) κατοικούν στην κοιλάδα του ποταμού. Μουντζάν στο πάνω μέρος του ποταμού. Kokcha (περιοχή Kuran και Munjan στο Αφγανικό Badakhshan). Αριθμός - περίπου. 4 χιλιάδες άτομα
- Yidga(Ουρντού یدغہ ‎ , yidga yiʹdəγa) - μέρος των Munjans που μετακινήθηκαν στην κορυφογραμμή Hindu Kush τον 18ο αιώνα. στην κοιλάδα Lutkukh της περιοχής Chitral (Πακιστάν). Αριθμός - περίπου. 6 χιλιάδες άτομα

Στενοί και γειτονικοί λαοί

Παμίρις που μιλούν τατζικιστάν

Από τα δυτικά, οι κοιλάδες των λαών του Pamir περιβάλλονται από εδάφη που καταλαμβάνονται από Τατζίκους, ομιλητές των διαλέκτων Badakhshan και Darvaz της τατζικικής γλώσσας (Dari). Οι Μπανταχσάνι-Τατζίκοι βρίσκονται σε μεγάλο βαθμό κοντά στο ίδιο το Παμίρι. Σε ορισμένες περιοχές, η γλώσσα του Τατζικιστάν έχει αντικαταστήσει τις τοπικές γλώσσες Παμίρι στους ιστορικούς χρόνους:

Yumgan (Dari یمگان, Yamgan, ομώνυμη περιοχή στην επαρχία Badakhshan) - τον 18ο αιώνα. (Σούγκνι)
Ζεμπάκ (Dari زیباک, ομώνυμη περιοχή στην επαρχία Badakhshan) - τον 20ο αιώνα. (Ζεβακική γλώσσα)

Επιπλέον, στον ορεινό όγκο των λαών που μιλούν Pamiro υπάρχουν ομάδες χωριών που μιλούν τατζικιστάν:

Περιοχή Goron (Taj. Goron) στον ποταμό. Pyanj μεταξύ Ishkashim και Shugnan (δεξιά όχθη στην περιοχή Ishkashim του GBAO)
Δεξιά όχθη Vakhan (4 χωριά).

Γειτονικοί λαοί

Εθνογένεση και ιστορία

Η προέλευση των Παμίρ, που μιλούν ετερογενείς ανατολικές ιρανικές γλώσσες, συνδέεται με την επέκταση των νομάδων Σάκα, η οποία πιθανότατα έλαβε χώρα σε πολλά κύματα, με διαφορετικούς τρόπους, και διάφορες ιρανόφωνες κοινότητες που εμφανίστηκαν εκτός της περιοχής συμμετείχαν στην οικισμός του Παμίρ. Ένας από αυτούς, οι Pravakhans, ήταν αρχικά κοντά στους Sakas του Khotan και του Kashgar και διείσδυσε στο Wakhan, προφανώς από τα ανατολικά - από την κοιλάδα Alai. Στους ιστορικούς χρόνους, οι Κιργίζοι ήρθαν στο Παμίρ κατά την ίδια διαδρομή. Ο λαός Praishkashim σχηματίστηκε στο Τατζικιστάν και το Αφγανιστάν Μπανταχσάν και διείσδυσε εδώ από τα νοτιοδυτικά. Η γλώσσα Munjan δείχνει τη μεγαλύτερη συγγένεια με τη Βακτριανή γλώσσα και πιο μακρινή με το Πάστο. Πιθανώς, οι Munjanians είναι ένα απομεινάρι της βακτριανής κοινότητας, που επιβιώνουν στα βουνά όπως οι Yagnobis - τα απομεινάρια των Sogdians. Η κοινότητα του Βόρειου Παμίρ, η οποία χωρίστηκε σε Βαντζιανούς, Γιαζγκουλιάμιους και Σουγκνάν-Ρουσάν, κρίνοντας από τη διαίρεση της διαλέκτου, διείσδυσε στα Παμίρ από τα δυτικά κατά μήκος της Πιαντζ και η επέκτασή της έληξε στο Σουγκνάν. Οι κατά προσέγγιση ημερομηνίες για την έναρξη του ιρανισμού της περιοχής (σύμφωνα με γλωσσικά δεδομένα και αρχαιολογικές ανασκαφές των ταφικών χώρων Σάκα) είναι οι VII-VI αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Τα πρώτα κύματα είναι τα Pravakhans και τα pre-Ishkashims. Ας σημειωθεί ότι αρχικά τα Pamir κατοικούσαν μόνο στη λεκάνη Pyanj και στους παραποτάμους της. Η επέκταση του λαού Sarykol στο Xinjiang, και του λαού Yidga και Wakhan στην κοιλάδα του Ινδού χρονολογείται από μια μεταγενέστερη εποχή.

Για πολύ καιρό, πιθανότατα πολύ πριν από τον Ιρανισμό, τα βουνά του Μπανταχσάν ήταν ένας από τους κύριους προμηθευτές λάπις λάζουλι και ρουμπίνι για αρχαίος κόσμος. Ωστόσο, η ζωή των αρχαίων Badakhshan παρέμεινε πολύ κλειστή. Η απομόνωση των Παμίριων διακόπηκε από τον 2ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., όταν, με την εγκαθίδρυση των συνδέσεων της Κεντρικής Ασίας με την Κίνα μέσω της κοιλάδας Pyanj, ιδρύθηκε το εμπόριο καραβανιών, το οποίο έγινε γνωστό ως ο Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού (με τη μορφή του νότιου τμήματός του). Πολυάριθμες προσπάθειες κατάκτησης του Παμίρ από παγκόσμιες αυτοκρατορίες (Σασσανίδες, Τούρκοι, Κινέζοι, Άραβες, Μογγόλοι, Τιμουρίδες κ.λπ.) είτε απέτυχαν είτε κατέληξαν μόνο σε προσωρινές επιτυχίες και στην εγκαθίδρυση ονομαστικής εξάρτησης από την εξωτερική δύναμη. Μάλιστα μέχρι τον 19ο αι. οι περιοχές του Παμίρ ήταν ανεξάρτητα ή ημι-ανεξάρτητα πριγκιπάτα.

Οικισμός και στέγαση

Ένας συγκεκριμένος βιότοπος με σύνθετο έδαφος ήταν ο σημαντικότερος φυσικογεωγραφικός παράγοντας για την κατασκευή οικισμών και τη διαμόρφωση της αρχιτεκτονικής αυτής της εθνικότητας. Εκτός από το συγκεκριμένο ανάγλυφο, η λαϊκή αρχιτεκτονική επηρεάστηκε από το ξηρό κλίμα, με αντίθεση θερμοκρασίας. Η μακρά θερμή περίοδος του έτους χαρακτηρίζεται από σχεδόν πλήρη απουσία βροχοπτώσεων και απότομες ημερήσιες διακυμάνσεις της θερμοκρασίας. Ψυχρή περίοδοςξεκινά τον Νοέμβριο και διαρκεί μέχρι τον Απρίλιο. Η ελάχιστη θερμοκρασία το χειμώνα είναι -30, η μέγιστη το καλοκαίρι +35. Το καθεστώς θερμοκρασίας αλλάζει επίσης με το υψόμετρο. Η αφθονία των υδάτινων πηγών εξασφαλίζει αρδευόμενη γεωργία και τα λιβάδια στα πλαϊνά φαράγγια σε υψόμετρο άνω των 3000 m παρέχουν μετακίνηση. (Mamadnazarov 1977: 7-8) Οι έντονες οικοδομικές παραδόσεις καθορίζουν τον περιφερειακό χαρακτήρα των οικισμών, των κτημάτων και των κτιρίων κατοικιών. Κατά την επιλογή τοποθεσίας οικισμού, λήφθηκαν υπόψη οι πιθανότητες για βράχους, χιονοστιβάδες και πλημμυρικά νερά. Παραδοσιακή μορφήοικισμοί ορεινών Τατζίκων - χωριό. Στο μεγάλες ποσότητεςγη βολική για καλλιέργεια, κατοικίες στο χωριό βρίσκονται ελεύθερα, κάθε σπίτι έχει αυλή μεγαλύτερου ή μικρότερου μεγέθους και πολύ συχνά λαχανόκηπους και μικρά χωράφια.

Υπάρχουν χωριά στα οποία οι κατοικίες βρίσκονται σε πολλές ομάδες σε αρκετή απόσταση μεταξύ τους, δημιουργώντας την εντύπωση χωριστών αγροκτημάτων που συνδέονται μεταξύ τους με κοινές τάφρους, μεταξύ των οποίων εκτείνονται σχεδόν συνεχώς περιοχές με χωράφια και κήπους. Σε τέτοια αγροκτήματα ζουν συνήθως στενά συγγενείς οικογένειες. Εάν το χωριό βρίσκεται σε μέρος που δεν είναι βολικό για τη γεωργία, τότε η τοποθεσία της κατοικίας είναι πολύ συγκεντρωμένη. Δεν υπάρχουν σχεδόν αυλές σε ένα τέτοιο χωριό και τα σπίτια βρίσκονται σε σκαλοπάτια κατά μήκος της πλαγιάς του βουνού. Τέτοια χωριά συναντάμε συνήθως σε στενά ορεινά φαράγγια. Η παροχή νερού στα χωριά ποικίλλει. Με βάση τις πηγές ύδρευσης και χρήσης, τα χωριά μπορούν να χωριστούν σε τρεις κατηγορίες: 1 - χωριά που χρησιμοποιούν νερό από ορεινές πηγές. 2 - χρήση νερού κυρίως από ταραγμένα ορεινά ρέματα και ποτάμια. και 3 - χρησιμοποιώντας πολύ μεγάλες τάφρους που έρχονται από μακριά με λίγο πολύ αργή ροή νερού. Η στέγαση των Ορεινών Τατζίκων, παρά τη φαινομενική μονοτονία, ωστόσο, παρουσιάζει πολύ σημαντικές διαφορές, ανάλογα με τους φυσικούς κτιριακούς πόρους, το κλίμα, τις οικιακές δεξιότητες και την κοινωνική και περιουσιακή κατάσταση του ιδιοκτήτη της. Συνήθως η κατοικία είναι μονοκατοικία, αλλά αν βρίσκεται σε μια απότομη πλαγιά, τότε μερικές φορές χτίζεται ένας αχυρώνας από κάτω. Ένας συνδεδεμένος δεύτερος όροφος είναι πολύ σπάνιος σε μεγαλύτερα, πλουσιότερα σπίτια. Το υλικό κατασκευής είναι συνήθως χώμα (λόες ή πηλός), από το οποίο κατασκευάζονται οι τοίχοι. Σε χωριά που βρίσκονται σε στενά φαράγγια πάνω σε βραχώδες έδαφος, όπου η Λόες είναι ακριβή και απρόσιτη, οι περισσότερες κατοικίες και όλα τα βοηθητικά κτίρια είναι κατασκευασμένα από πέτρες που συγκρατούνται μαζί με πηλό. Η βάση για την οροφή είναι αρκετοί κορμοί που έχουν τοποθετηθεί στους τοίχους, στους οποίους τοποθετείται ένα δάπεδο από κοντάρια, καλυμμένα με χώμα και πηλό στην κορυφή. Από το εσωτερικό του κτιρίου, η στέγη στηρίζεται σε πεσσούς. Το σπίτι συνήθως χωρίζεται σε χειμερινούς και καλοκαιρινούς χώρους. Το χειμερινό μέρος - hona - είναι ένα τετράγωνο ή ορθογώνιο δωμάτιο, το μεγαλύτερο μέρος του δαπέδου του οποίου υψώνεται με τη μορφή πλατφόρμας ή πλίθινα κουκέτες, που χρησιμοποιούνται για ύπνο, καθίσματα κ.λπ. Στο πέρασμα μεταξύ των κουκέτες, κάτω από τρύπα στην οροφή, ανοίγεται μια τρύπα για την αποστράγγιση του νερού, καλυμμένη με ξύλινο πλέγμα. Μια μικρή πόρτα οδηγεί στο χόνα είτε από το δρόμο ή την αυλή, είτε από το καλοκαιρινό δωμάτιο. Ένα παράθυρο για τη μετάδοση φωτός είναι μια τρύπα στον τοίχο, που συνήθως έχει ένα ξύλινο φύλλο.

Τα σπίτια των Τατζίκων του Παμίρ δεν είναι σαν τα σπίτια άλλων λαών. Η δομή τους παραμένει αναλλοίωτη για πολλούς αιώνες, περνώντας από γενιά σε γενιά. Κάθε αρχιτεκτονικό στοιχείοΤο σπίτι του Παμίρ έχει τη δική του εσωτερική σημασία - προ-ισλαμική και ισλαμική. Κάθε στοιχείο ενός σπιτιού έχει ένα νόημα στη ζωή ενός ανθρώπου. Το σπίτι ενσαρκώνει ολόκληρο το σύμπαν, αντανακλώντας τη θεϊκή ουσία του ανθρώπου και την αρμονία της σχέσης του με τη φύση. Η στήριξη ενός σπιτιού Pamir είναι 5 πυλώνες. Έχουν πάρει το όνομά τους από 5 αγίους: Μωάμεθ, Αλί, Φατίμα, Χασάν και Χουσεΐν. Η κολόνα του Μωάμεθ είναι η κύρια στο σπίτι. Αυτό είναι σύμβολο της πίστης, της ανδρικής δύναμης, της αιωνιότητας του κόσμου και του απαραβίαστου του σπιτιού. Ένα νεογέννητο αγόρι τοποθετείται σε μια κούνια κοντά του. Στύλος της Φατίμα - σύμβολο αγνότητας, φύλακας εστία και σπίτι. Κατά τη διάρκεια του γάμου, η νύφη ντύνεται και στολίζεται κοντά σε αυτόν τον πυλώνα, ώστε να είναι τόσο όμορφη όσο η Φατίμα. Η κολόνα του Ali είναι σύμβολο φιλίας, αγάπης, πίστης, συμφωνιών. Όταν ο γαμπρός φέρνει τη νύφη στο σπίτι του, κάθονται κοντά σε αυτόν τον στύλο, ώστε η οικογενειακή τους ζωή να είναι γεμάτη ευτυχία και να έχουν υγιή παιδιά. Η κολόνα Χασάν υπηρετεί τη γη και την προστατεύει, φροντίζοντας για την ευημερία της. Ως εκ τούτου, είναι μακρύτερο από άλλους πυλώνες και βρίσκεται σε άμεση επαφή με το έδαφος. Η κολόνα Χουσεΐν είναι σύμβολο του φωτός και της φωτιάς. Κοντά του διαβάζονται προσευχές και θρησκευτικά κείμενα, εκτελούνται προσευχές και το τελετουργικό του άναμματος ενός κεριού ("charogravshan") εκτελείται μετά το θάνατο ενός ατόμου. Το τετράσκαλο θησαυροφυλάκιο του σπιτιού - «τσορχόνα», συμβολίζει 4 στοιχεία: γη, νερό, άνεμος, φωτιά.

Γάμος και οικογένεια

Η πιο αρχαϊκή μορφή οικογένειας μεταξύ του βουνού Pamirs ήταν μια μεγάλη πατριαρχική οικογένεια, βασισμένη στις αρχές της αγνατικής συγγένειας. Η αδιαίρετη οικονομία ήταν η βάση της ύπαρξης μεγάλη οικογένεια, η οποία με τη σειρά της βασίστηκε στην κοινή ιδιοκτησία της γης. Επικεφαλής μιας τέτοιας οικογένειας ήταν ένας πρεσβύτερος που διαχειριζόταν όλη την περιουσία, τη διανομή της εργασίας στην οικογένεια και άλλα θέματα. Κυριάρχησε μέσα στην οικογένεια πατριαρχικές σχέσεις, οι νεότεροι υπάκουαν αδιαμφισβήτητα στους μεγάλους, και όλοι μαζί τους μεγάλους. Ωστόσο, με τη διείσδυση των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων στις περιοχές εγκατάστασης των ορεινών Τατζίκων, υπονομεύτηκε η κοινοτική δομή, γεγονός που οδήγησε στη διάλυση των μεγάλων πατριαρχικών οικογενειών. Η πατριαρχική οικογένεια αντικαταστάθηκε από μια μονογαμική οικογένεια, η οποία διατηρούσε ακόμη τις πατριαρχικές σχέσεις στον έναν ή τον άλλο βαθμό.

Με την καθιέρωση του Ισλάμ νομιμοποιήθηκε η ανωτερότητα των ανδρών έναντι των γυναικών. Σύμφωνα με τους κανόνες της Σαρία, ο σύζυγος είχε ένα πλεονέκτημα στο θέμα της κληρονομιάς ως μάρτυρας, το δικαίωμα του συζύγου στο διαζύγιο νομιμοποιήθηκε. Στην πραγματικότητα, η θέση της γυναίκας στην οικογένεια εξαρτιόταν από τον βαθμό συμμετοχής της στην παραγωγή. αγροτική εργασίαΕπομένως, στις ορεινές περιοχές, όπου οι γυναίκες συμμετείχαν περισσότερο σε παραγωγικές δραστηριότητες, η θέση τους ήταν σχετικά πιο ελεύθερη. Μεταξύ των Τατζίκων, οι συγγενείς γάμοι έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Οι γάμοι ξαδέλφων ήταν ιδιαίτερα δημοφιλείς, κυρίως ο γάμος με την κόρη του αδερφού της μητέρας και την κόρη του αδερφού του πατέρα.

Μεταξύ των Τατζίκων του βουνού, η πρώτη τελετή που συνδέθηκε με τον γάμο ήταν η σύλληψη. Το επόμενο στάδιο του γάμου ήταν ο αρραβώνας. Μετά το προξενιό και τον αρραβώνα, η νύφη και ο γαμπρός αρχίζουν να κρύβονται από τους νέους συγγενείς τους. Κατά τη διάρκεια του έτους, όλο το τίμημα της νύφης συλλέγεται και καταβάλλεται στον πατέρα της νύφης, οι συγγενείς βοηθούν τον πατέρα του γαμπρού στη συλλογή του. Το Καλύμ ήταν κυρίως φυσικής φύσης. Ο γάμος είναι μητροτοπικός (Kislyakov 1951: 7-12). Ως ίχνος μητροτοπικού γάμου, παραμένει ένα έθιμο σύμφωνα με το οποίο η νύφη, μετά το γάμο, μένει στο σπίτι του συζύγου της μόνο για 3-4 ημέρες και μετά επιστρέφει στο σπίτι του πατέρα της και ο πραγματικός γάμος αρχίζει εδώ. (Peshchereva 1947: 48)

Παραδοσιακό φαγητό

Λόγω της επικράτησης της γεωργίας έναντι της κτηνοτροφίας, το κρέας τρώγεται σπάνια, υπάρχουν λίγα πιάτα με κρέας και παρασκευάζονται πολύ πρωτόγονα. Τα κύρια προϊόντα διατροφής είναι το σιτάρι σε μορφή αλευριού (νούντλς, ζυμαρικά, πουρές, ψωμάκια), θρυμματισμένο (για παχύρρευστο ή λεπτό χυλό), φρούτα, καρύδια, όσπρια και λαχανικά, πρόβειο τυρί και χαλασμένο γάλα, τσάι με γάλα, με προσθήκη βουτύρου (τσάι Θιβετιανών λάμα), στο Pamir “shirchoy”. Συχνά έπιναν τσάι με γάλα, και βούτυροΜόνο οι πλούσιοι μπορούσαν να το αντέξουν οικονομικά. Τα πιάτα από σιτάρι ή αλεύρι μαγειρεύονται με λαχανικά και φρούτα. Τα πιάτα με αλεύρι δεν μαγειρεύονται ποτέ με κρέας. Τα τελετουργικά πιάτα περιλαμβάνουν τηγανίτες, havlo, ozaq - κομμάτια ζύμης τηγανισμένα σε λάδι, και "kashk" - χυλό που παρασκευάζεται από σιτάρι, φασόλια, μπιζέλια και φακές κατά το ψήσιμο των πιάτων και η κατσαρόλα στην οποία ψήνεται το kashk τοποθετείται κοντά σε σωρός από ψημένα πιάτα και το κασκ πρέπει να μαγειρευτεί σε αυτή τη φωτιά. Το τρώνε μόνο τεχνίτες και άλλες γυναίκες, αλλά δεν δίνεται στους άνδρες. (Peshchereva 1947: 48)

Παραδοσιακές δραστηριότητες

Γεωργία, κτηνοτροφία
- Η κύρια ενασχόληση του βουνού Pamirs είναι η ορεινή γεωργία με τεχνητή άρδευση σε συνδυασμό με την κτηνοτροφία. Το αγρόκτημα των αγροτών είχε αγελάδες, πρόβατα και κατσίκια, και σπανιότερα άλογα και γαϊδούρια. Στις ψηλές ορεινές περιοχές, κατ' εξαίρεση, θα μπορούσε κανείς να βρει ένα γιακ που ονομάζεται "kutas" (huẋгow). Τα βοοειδή δεν ήταν διαφορετικά καλής ποιότητας, ήταν χαμηλής αντοχής και κοντός στο ανάστημα. Ο ετήσιος κύκλος περίθαλψης των ζώων χωριζόταν σε δύο κύριες περιόδους: τη χειμερινή παραμονή των ζώων στο χωριό, στον αχυρώνα και τη βοσκή των ζώων σε καλοκαιρινούς βοσκότοπους (yeel), μακριά από το χωριό, μακριά στα βουνά. Ανάμεσα σε αυτές τις κύριες περιόδους σφήνωσαν άλλες δύο σύντομες περιόδους, που έπεφτε την άνοιξη και το φθινόπωρο, όταν τα βοοειδή περιφέρονταν ελεύθερα στα ακόμη άσπαρτα ή ήδη συμπιεσμένα χωράφια του χωριού ή οδηγούνταν σε αραιές χλοοτάπητες κοντά στο χωριό.

Οι ταύροι και τα γαϊδούρια δεν εκδιώχθηκαν σε βοσκότοπους την άνοιξη, αφού κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου χρειάζονταν στο χωριό για γεωργικές εργασίες (Kislyakov 1949: 38-39) Οι περιοχές εγκατάστασης των Τατζίκων του βουνού χαρακτηρίζονται από εξαιρετική έλλειψη γης. Το μεγαλύτερο μέρος της γης καταλαμβάνεται από τη λεγόμενη χέρσα γη (παγετώνες, βράχοι, απότομες πλαγιές, σωροί από πέτρες). Το σύστημα άρδευσης είναι μοναδικό: το νερό απορρίπτεται από το κύριο αρδευτικό κανάλι μέσω μιας σειράς καταρρακτών ή εκροών. Από αυτά, το νερό εκτρέπεται μέσω καναλιών σε οργωμένα χωράφια και αρδευτικά αυλάκια. (Monogarova 1972: 52)

Παραδοσιακές χειροτεχνίες
- Οικιακές χειροτεχνίες - κυρίως επεξεργασία μαλλιού, ντύσιμο υφασμάτων, πλέξιμο με σχέδια μακριών κάλτσων από χρωματιστό μαλλί, τσόχα, ξυλουργική, γυναικεία αγγεία χειρός, κυνήγι, κατασκευή κοσμημάτων, σιδηρουργία. Οι γυναίκες ασχολούνταν με την επεξεργασία του μαλλιού, χτυπούσαν το μαλλί με το σπάγκο ενός ειδικού μικρού τόξου και το έστριβαν σε μια άτρακτο χεριών, καθώς και σε μια ρόδα κλώσης του συνηθισμένου τύπου της Κεντρικής Ασίας. Η υφαντική ήταν παραδοσιακή ανδρική ασχολία. Σε οριζόντιο μύλο πλέκονταν υφάσματα ρούχων. Το χειμώνα, οι άντρες ύφαιναν συνήθως ριγέ χαλιά χωρίς χνούδι από μαλλί κατσίκας και γιακ χρησιμοποιώντας μια κάθετη μηχανή ύφανσης. Τα τσόχα κατασκευάζονταν κυρίως από γυναίκες. Αναπτύχθηκε η επεξεργασία των κεράτων, ιδιαίτερα των αγριόγιδων. Οι λαβές και οι χτένες των μαχαιριών κατασκευάζονταν από κέρατο.
- Ginzburg V.V. Mountains Τατζίκοι: υλικά για την ανθρωπολογία των Τατζίκων του Karategin και του Darvaz. Μ.-Λ.: Εκδοτικός οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1937.
- Kalandarov T. S. Εθνο-ομολογιακές μεταμορφώσεις στο Παμίρ το ΧΧ - αρχές του XXI V. "Languages and ethnography of the "Roofs of the World" (St. Petersburg: "Petersburg Oriental Studies", 2005. - 112 pp. - σελ. 51 - 63
- Kislyakov N.A. Αρχαίες μορφές κτηνοτροφίας και γαλακτοκομίας μεταξύ των βουνών Τατζίκων της λεκάνης απορροής του ποταμού. Hingou // News No. 15 Stalinabad: Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1949. P. 34-39.
- Kislyakov N. A. Οικογένεια και γάμος μεταξύ των Τατζίκων: περίληψη της διατριβής. … οι γιατροί ιστορικές επιστήμες/ Ινστιτούτο Εθνολογίας επονομ. N. N. Miklukho-Maclay L., 1951 - 26 p.
- Lashkarbekov B.B. Σχετικά με την εθνογλωσσική ιστορία των ιρανόφωνων λαών του Παμίρ και του ανατολικού Hindu Kush στη συλλογή «Παμίρ Expedition (άρθρα και υλικά έρευνας πεδίου).» (Μ.: Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, 2006. 272 σελ. - σελ. 111-130.
- Mamadnazarov M. Kh. Αρχιτεκτονική της λαϊκής κατοικίας στο Δυτικό Παμίρ και η σύγχρονη τροποποίησή της: περίληψη της διατριβής. ...κανάλι. αρχιτεκτονική / Ινστιτούτο Πολιτικών Μηχανικών L., 1977 - 34 p.
- Monogarova L. F. Μεταμορφώσεις στη ζωή και τον πολιτισμό των λαών του Παμίρ. Μ.: Nauka, 1972.
- Monogarova L. F. Υλικά για την κτηνοτροφία του πληθυσμού του Νοτίου Τατζικιστάν και του Δυτικού Παμίρ // Αποτελέσματα επιτόπιας εργασίας του Ινστιτούτου Εθνογραφίας το 1971 / Ch. εκδοτικό γραφείο ανατολίτικης λογοτεχνίας. Μ.: Nauka, 1971. Σ. 66-70.
- Mukhiddinov I. Λείψανα προϊσλαμικών εθίμων και τελετουργιών μεταξύ αγροτών του Δυτικού Παμίρ (XIX - αρχές ΧΧ αιώνα) / Rep. εκδ. L. F. Monogarova Dushanbe: “Donish”, 1989 −100 p.
- Peschereva E. M. Ένα ταξίδι στο βουνό των Τατζίκων // Ινστιτούτο Εθνογραφίας: Σύντομα μηνύματα III Μ.-Λ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1947. Σ. 42-48.
- Shirokova Z. A. Παραδοσιακά και μοντέρνα ρούχαγυναίκες του ορεινού Τατζικιστάν. Dushanbe: «Donish», 1976.
- Shovaliev Jura. Γεωπολιτικό σύστημα ορεινοί λαοί. "Δικηγόρος ΔΙΕΘΝΕΣ ΔΙΚΑΙΟ", έτος 2001.

Η μοναδική φύση του Παμίρ ενδιέφερε ανέκαθεν ερευνητές και ταξιδιώτες. Αυτή η σκληρή ορεινή περιοχή είναι η πατρίδα αρχαίοι άνθρωποι, για το οποίο σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό. Και αν πριν από τον εικοστό αιώνα περίπου μυστηριώδεις άνθρωποι των Παμίριλίγοι άνθρωποι άκουσαν, επειδή ζούσαν σε απομακρυσμένες περιοχές, τότε, ξεκινώντας από την εποχή της ΕΣΣΔ, αυτοί οι άνθρωποι συγχέονταν συχνότερα με τους Τατζίκους.

Εν τω μεταξύ, οι κάτοικοι των ορεινών περιοχών έχουν ιδιαίτερη κουλτούρα, ενδιαφέροντα έθιμακαι παραδόσεις. Ποιοι είναι οι Παμίρι; Γιατί τους χώριζαν τα σύνορα του Τατζικιστάν, του Αφγανιστάν, της Κίνας και του Πακιστάν;

Τι είναι;

Οι Παμίρι δεν μπαίνουν στις παγκόσμιες ειδήσεις, δεν αγωνίζονται για την ανεξαρτησία και δεν προσπαθούν να δημιουργήσουν το δικό τους κράτος. Πρόκειται για ειρηνικούς ανθρώπους, συνηθισμένους σε μια απομονωμένη ζωή στα βουνά Pamir και Hindu Kush. Badakhshan είναι το όνομα της ιστορικής περιοχής της κατοικίας τους.

Αυτή η εθνοτική ομάδα αποτελείται από πολλές εθνότητες ενωμένες κοινής καταγωγής, ήθη και έθιμα, θρησκεία και ιστορία. Τα Παμίρ χωρίζονται σε βόρεια και νότια. Από τα πρώτα, τα πολυπληθέστερα εθνική ομάδαείναι Shugnan, υπάρχουν πάνω από 100 χιλιάδες από αυτούς. Υπάρχουν τρεις φορές λιγότεροι Ρουσάν. Υπάρχουν σχεδόν 25 χιλιάδες άνθρωποι από το Sarykolt και οι άνθρωποι Yazgulyam θεωρούνται μια μικρή εθνική ομάδα.

Το κύριο τμήμα του νότιου Παμίρ είναι οι Βάχαν, περίπου 70 χιλιάδες από αυτούς. Και υπάρχουν πολύ λιγότεροι Σανγκλικιανοί, Ισκάσιμ και Μουτζανιάνοι.

Όλοι αυτοί οι άνθρωποι ανήκουν στην υποφυλή Pamir-Fergana - τον πιο ανατολικό κλάδο της Καυκάσου φυλής. Μεταξύ των Παμίρι υπάρχουν πολλοί ξανθοί και γαλανομάτες. Έχουν μακρόστενα πρόσωπα με ίσιες μύτες και μεγάλα μάτια. Αν υπάρχουν μελαχρινές, τότε με ανοιχτόχρωμο δέρμα. Οι ανθρωπολόγοι πιστεύουν ότι οι κάτοικοι των Ευρωπαϊκών Άλπεων και της Μεσογείου είναι πιο κοντά στους εκπροσώπους της υποφυλής Pamir-Fergana.

Οι κάτοικοι του Badakhshan μιλούν γλώσσες της ανατολικής ιρανικής ομάδας της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας. Ωστόσο, για τη διεθνική επικοινωνία χρησιμοποιούν τη γλώσσα των Τατζικιστών, η οποία είναι και η γλώσσα διδασκαλίας στα σχολεία. Στο Πακιστάν, οι γλώσσες Παμίρ αντικαθίστανται σταδιακά από τα επίσημα Ουρντού και στην Κίνα από τα Ουιγούρια.

Ως εκπρόσωποι των ιρανόφωνων λαών, την 1η χιλιετία π.Χ. οι Pamiris ήταν οπαδοί του Ζωροαστρισμού. Στη συνέχεια, μαζί με εμπορικά καραβάνια από την Κίνα, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε στα υψίπεδα. Τον 11ο αιώνα, ο διάσημος Πέρσης ποιητής Nasir Khusrow (1004-1088) κατέφυγε σε αυτά τα εδάφη για να γλιτώσει από τους διωγμούς από τους Σουνίτες μουσουλμάνους. Αυτό το δημιουργικό άτομο έγινε ο πνευματικός ηγέτης του τοπικού πληθυσμού, υπό την επιρροή του ποιητή, οι Παμίρις υιοθέτησαν τον Ισμαηλισμό, έναν σιιτικό κλάδο του Ισλάμ που απορρόφησε ορισμένες διατάξεις του Ινδουισμού και του Βουδισμού.

Η θρησκεία διακρίνει σημαντικά τους Παμίρις από τους Σουνίτες γείτονές τους. Οι Ισμαηλίτες κάνουν νάμαζ (προσεύχονται) μόνο δύο φορές την ημέρα, ενώ οι Τατζίκοι και οι Ουζμπέκοι το κάνουν πέντε φορές την ημέρα. Δεδομένου ότι οι Pamirs δεν νηστεύουν κατά τη διάρκεια του ιερού μήνα του Ραμαζανιού, οι γυναίκες τους δεν φορούν μπούρκα και οι άνδρες τους επιτρέπουν να πίνουν φεγγαρόφωτο, οι γειτονικοί λαοί δεν κατατάσσουν αυτούς τους ανθρώπους στους πιστούς μουσουλμάνους.

Ιστορία του λαού

Δεν υπάρχει σαφής απάντηση στο ερώτημα της προέλευσης των Παμίρι. Η ιστορία αυτής της εθνοτικής ομάδας ξεκινάει περισσότερο από δύο χιλιάδες χρόνια. Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι κάτοικοι του Badakhshan ανήκουν Καυκάσια φυλή, ορισμένοι ερευνητές τείνουν να πιστεύουν ότι οι Παμίρι είναι απόγονοι των αρχαίων Αρίων, οι οποίοι παρέμειναν στα βουνά κατά την ινδοευρωπαϊκή μετανάστευση και στη συνέχεια αναμίχθηκαν με τον τοπικό πληθυσμό. Ωστόσο, δεν υπάρχουν ιστορικά στοιχεία για αυτή τη θεωρία.

Σύμφωνα με τους περισσότερους ειδικούς, αρκετές ανατολικές ιρανικές φυλές μετακόμισαν στα Παμίρ χωριστά το ένα από το άλλο και μέσα διαφορετική ώρα. Είναι ενδιαφέρον ότι οι πιο στενοί συγγενείς τους ήταν οι θρυλικοί Σκύθες - αρχαία εθνότητα, ο οποίος δημιούργησε μια τεράστια αυτοκρατορία τον 7ο-4ο αιώνα π.Χ., που εκτείνεται από την Κριμαία έως τη Νότια Σιβηρία.

Οι επιστήμονες συνδέουν την προέλευση των Παμίρις με πολλά κύματα μεταναστεύσεων νομαδική φυλήΣακς, που άρχισαν να κατοικούν τα υψίπεδα τον 7ο-6ο αιώνα π.Χ. Στη συνέχεια, οι πρόγονοι των Wakhans μετακόμισαν από την κοιλάδα Alai, η οποία βρίσκεται ανατολικά του Badakhshan. Και οι μελλοντικοί κάτοικοι του Ishkashim μετακόμισαν στα υψίπεδα από τα νοτιοδυτικά. Μετά από μια γλωσσική μελέτη της γλώσσας τους, οι επιστήμονες θεωρούν ότι οι Munjans είναι απομεινάρια της βακτριανής κοινότητας που επέζησε σε απομακρυσμένες περιοχές.

Το επόμενο κύμα μετανάστευσης Saka γέννησε το βόρειο Pamirs, το οποίο μετανάστευσε στο Badakhshan από τα δυτικά κατά μήκος του ποταμού Pyanj, και στη συνέχεια διασπάστηκε στους Shugnan, Rushans, Yazgulyams και Vanjs. Και ακόμη αργότερα, οι πρόγονοι του λαού Sarykol μετακόμισαν στα σημερινά τους εδάφη, τα οποία σήμερα αποτελούν μέρος της κινεζικής επαρχίας Xinjiang. Όλα αυτά τα μεταναστευτικά κύματα τελείωσαν στις αρχές της εποχής μας.

Χάρη στα πλούσια κοιτάσματα ρουμπίνι και λάπις λάζουλι, οι κάτοικοι των ορεινών περιοχών επισκέπτονταν τακτικά έμποροι που αντάλλασσαν οικιακά είδη, οικιακά σκεύη, καθώς και μαχαίρια, τσεκούρια και άλλα εργαλεία για πολύτιμους λίθους. Τον 2ο αιώνα π.Χ., καραβάνια από την Κίνα κατά μήκος του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού περνούσαν από την κοιλάδα του ποταμού Pyanj.

Σε όλη την ιστορία των Παμίρ, διάφορες τουρκόφωνες φυλές, Κινέζοι, Άραβες, Μογγόλοι, καθώς και οι δυναστείες των Σασσανιδών και των Τιμουρίδων προσπάθησαν να κατακτήσουν αυτήν την περιοχή. Αλλά κανένας από αυτούς δεν έμεινε στα υψίπεδα για να κυριαρχήσει σε μια χούφτα φυλές. Επομένως, ακόμη και ο ονομαστικά κατακτημένος Παμίρις για πολύ καιρόσυνέχισαν να ζουν ήρεμα, όπως τους είχαν συνηθίσει.

Η κατάσταση άλλαξε τον 19ο αιώνα, όταν η Ρωσία και η Βρετανία διεξήγαγαν ενεργό αγώνα για επιρροή στην Ασία. Το 1895 καθιερώθηκαν επίσημα τα σύνορα μεταξύ του Αφγανιστάν, το οποίο βρισκόταν υπό το προτεκτοράτο των Βρετανών, και του Εμιράτου της Μπουχάρα, που απολάμβανε την υποστήριξη των Ρώσων. Οι δύο αυτοκρατορίες χώρισαν τις σφαίρες επιρροής τους κατά μήκος του ποταμού Panj, με τον διάδρομο Wakhan να πηγαίνει στο Αφγανιστάν. Στη συνέχεια, τα σύνορα της ΕΣΣΔ εγκαταστάθηκαν εκεί. Ούτε η Μόσχα ούτε το Λονδίνο ενδιαφέρθηκαν για τη μοίρα των λαών του Παμίρ, που βρέθηκαν κυριολεκτικά αποκομμένοι ο ένας από τον άλλον.

Τώρα τα υψίπεδα χωρίζονται μεταξύ Τατζικιστάν, Κίνας, Αφγανιστάν και Πακιστάν. Οι γλώσσες των λαών του Παμίρ εκτοπίζονται συνεχώς και το μέλλον τους παραμένει αβέβαιο.

Ήθη και ήθη

Οι Παμίρι ζούσαν πάντα μάλλον απομονωμένοι. Η σκληρή φύση των ορεινών περιοχών, η οποία βρίσκεται μεταξύ 2 και 7 χιλιάδων μέτρων πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας, είχε σημαντικό αντίκτυπο στη ζωή και την ηθική τους.

Κάθε στοιχείο του σπιτιού εδώ έχει συμβολικό νόημα. Τα σπίτια των ανθρώπων Pamiri υποστηρίζονται από πέντε πυλώνες που ονομάζονται από τους μουσουλμάνους αγίους: τον Μωάμεθ, τη Φατίμα, τον Αλί, τον Χουσεΐν και τον Χασάν. Οριοθετούν την ανδρική και γυναικεία κρεβατοκάμαρα, καθώς και την κουζίνα, το σαλόνι και τον χώρο προσευχής. Αψίδα τεσσάρων σκαλοπατιών παραδοσιακό σπίτισυμβολίζει τα φυσικά στοιχεία: φωτιά, γη, νερό και αέρα.

Προηγουμένως, οι Pamirs ζούσαν σε μεγάλες πατριαρχικές οικογένειες, όλοι οι συγγενείς διοικούσαν ένα κοινό νοικοκυριό, υπακούοντας αδιαμφισβήτητα στον πρεσβύτερο. Αλλά αργότερα τέτοιες μίνι κοινότητες αντικαταστάθηκαν από συνηθισμένες μονογαμικές οικογένειες. Επιπλέον, μεταξύ των Παμίρ υπάρχουν γάμοι μεταξύ ξαδέλφων, κάτι που συχνά οφείλεται στην απροθυμία να πληρώσουν ένα μεγάλο τίμημα νύφης για μια νύφη από άλλη οικογένεια.

Παρά το γεγονός ότι το Ισλάμ έχει επηρεάσει σημαντικά τη θέση των γυναικών, οι γάμοι μεταξύ των Παμίρι είναι μητροτοπικοί. Δηλαδή, μετά το γάμο, οι νεόνυμφοι εγκαθίστανται στο σπίτι των γονιών της νύφης.

Οι παραδοσιακές ασχολίες αυτών των ανθρώπων είναι η γεωργία και η κτηνοτροφία. Στα υψίπεδα εκτρέφονται αγελάδες, πρόβατα, κατσίκες, άλογα και γαϊδούρια. Οι Pamirs ασχολούνται με την επεξεργασία μαλλιού, την ύφανση, την κεραμική και την κατασκευή κοσμημάτων για πολλούς αιώνες. Ανάμεσά τους υπήρχαν πάντα πολλοί επιδέξιοι κυνηγοί.

Η δίαιτα Pamiri αποτελείται συνήθως από κέικ σιταριού, πρόβειο τυρί, σπιτικά νουντλς, λαχανικά και όσπρια, φρούτα και καρύδια. Ένας φτωχός ορεινός πίνει τσάι με γάλα και ένας πλούσιος προσθέτει λίγο βούτυρο στο μπολ.

Η μοναδική φύση του Παμίρ πάντα ενδιέφερε τους ερευνητές και τους ταξιδιώτες. Αυτή η σκληρή ορεινή περιοχή είναι η πατρίδα ενός αρχαίου λαού για τον οποίο σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό. Και αν πριν από τον εικοστό αιώνα λίγοι άνθρωποι είχαν ακούσει για το μυστηριώδες Pamiris, επειδή ζούσαν σε απομακρυσμένες περιοχές, τότε, ξεκινώντας από την εποχή της ΕΣΣΔ, αυτοί οι άνθρωποι συγχέονταν συχνότερα με τους Τατζίκους.

Εν τω μεταξύ, οι κάτοικοι των ορεινών περιοχών έχουν ιδιαίτερη κουλτούρα, ενδιαφέροντα ήθη και έθιμα. Ποιοι είναι οι Παμίρι; Γιατί τους χώριζαν τα σύνορα του Τατζικιστάν, του Αφγανιστάν, της Κίνας και του Πακιστάν;

Τι είναι;

Αυτή η εθνική ομάδα αποτελείται από πολλές εθνικότητες που ενώνονται με κοινή καταγωγή, ήθη και έθιμα, θρησκεία και ιστορία. Τα Παμίρ χωρίζονται σε βόρεια και νότια. Μεταξύ των πρώτων, η πιο πολυάριθμη εθνική ομάδα είναι οι Shugnan, που αριθμούν περισσότερα από 100 χιλιάδες άτομα. Υπάρχουν τρεις φορές λιγότεροι Ρουσάν. Υπάρχουν σχεδόν 25 χιλιάδες άνθρωποι από το Sarykolt και οι άνθρωποι Yazgulyam θεωρούνται μια μικρή εθνική ομάδα.

Όλοι αυτοί οι άνθρωποι ανήκουν στην υποφυλή Pamir-Fergana - τον πιο ανατολικό κλάδο της Καυκάσου φυλής. Μεταξύ των Παμίρι υπάρχουν πολλοί ξανθοί και γαλανομάτες. Έχουν μακρόστενα πρόσωπα με ίσιες μύτες και μεγάλα μάτια. Αν υπάρχουν μελαχρινές, είναι με ανοιχτόχρωμη επιδερμίδα. Οι ανθρωπολόγοι πιστεύουν ότι οι κάτοικοι των Ευρωπαϊκών Άλπεων και της Μεσογείου είναι πιο κοντά στους εκπροσώπους της υποφυλής Pamir-Fergana.

Ιστορία του λαού

Δεν υπάρχει σαφής απάντηση στο ερώτημα της προέλευσης των Παμίρι. Η ιστορία αυτής της εθνοτικής ομάδας ξεκινάει περισσότερο από δύο χιλιάδες χρόνια. Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι κάτοικοι του Badakhshan ανήκουν στην καυκάσια φυλή, ορισμένοι ερευνητές τείνουν να πιστεύουν ότι οι Pamiris είναι απόγονοι των αρχαίων Αρίων, οι οποίοι παρέμειναν στα βουνά κατά τη διάρκεια της ινδοευρωπαϊκής μετανάστευσης και στη συνέχεια αναμείχθηκαν με τον τοπικό πληθυσμό. Ωστόσο, δεν υπάρχουν ιστορικά στοιχεία για αυτή τη θεωρία.

Σύμφωνα με τους περισσότερους ειδικούς, αρκετές ανατολικές ιρανικές φυλές μετακινήθηκαν στα Παμίρ χωριστά το ένα από το άλλο και σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Είναι ενδιαφέρον ότι οι πιο στενοί συγγενείς τους ήταν οι θρυλικοί Σκύθες - μια αρχαία εθνότητα που δημιούργησε μια τεράστια αυτοκρατορία τον 7ο-4ο αιώνα π.Χ., που εκτείνεται από την Κριμαία έως τη Νότια Σιβηρία.

Οι επιστήμονες συνδέουν την προέλευση των Παμίριων με πολλά κύματα μεταναστεύσεων της νομαδικής φυλής των Σακών, που άρχισαν να κατοικούν στα υψίπεδα τον 7ο-6ο αιώνα π.Χ. Στη συνέχεια, οι πρόγονοι των Wakhans μετακόμισαν από την κοιλάδα Alai, η οποία βρίσκεται ανατολικά του Badakhshan. Και οι μελλοντικοί κάτοικοι του Ishkashim μετακόμισαν στα υψίπεδα από τα νοτιοδυτικά. Μετά από μια γλωσσική μελέτη της γλώσσας τους, οι επιστήμονες θεωρούν ότι οι Munjans είναι απομεινάρια της βακτριανής κοινότητας που επέζησε σε απομακρυσμένες περιοχές.

Σε όλη την ιστορία των Παμίρ, διάφορες τουρκόφωνες φυλές, Κινέζοι, Άραβες, Μογγόλοι, καθώς και οι δυναστείες των Σασσανιδών και των Τιμουρίδων προσπάθησαν να κατακτήσουν αυτήν την περιοχή. Αλλά κανένας από αυτούς δεν έμεινε στα υψίπεδα για να κυριαρχήσει σε μια χούφτα φυλές. Ως εκ τούτου, ακόμη και οι ονομαστικά κατακτημένοι Παμίρις συνέχισαν να ζουν ήσυχα για πολύ καιρό, όπως τους είχαν συνηθίσει.

Ήθη και ήθη

Κάθε στοιχείο του σπιτιού εδώ έχει μια συμβολική σημασία. Τα σπίτια των ανθρώπων Pamiri υποστηρίζονται από πέντε πυλώνες που ονομάζονται από τους μουσουλμάνους αγίους: τον Μωάμεθ, τη Φατίμα, τον Αλί, τον Χουσεΐν και τον Χασάν. Οριοθετούν την ανδρική και γυναικεία κρεβατοκάμαρα, καθώς και την κουζίνα, το σαλόνι και τον χώρο προσευχής. Και ο τετραώροφος θόλος μιας παραδοσιακής κατοικίας συμβολίζει τα φυσικά στοιχεία: φωτιά, γη, νερό και αέρα.

(Νταρί), Ουιγούρ

Θρησκεία Φυλετικός τύπος

καυκάσιος

Συγγενείς λαοί Προέλευση

Παμίρης(αυτοόνομα στο Ταζ. «πομίρι», αποκαλούμενο επίσης Μπανταχσάνι) - ένα σύνολο μικρών ιρανικών λαών που κατοικούν στις ψηλές ορεινές περιοχές του Pamir-Hindu Kush (ιστορική περιοχή του Badakhshan), που χωρίζεται μεταξύ Τατζικιστάν, Αφγανιστάν, Πακιστάν και Κίνας (νοτιοδυτικά της Αυτόνομης Περιφέρειας των Ουιγούρων Xinjiang). Μιλούν ετερογενείς γλώσσες Pamir της ομάδας του Ανατολικού Ιράν του ιρανικού κλάδου της ινδοευρωπαϊκής γλωσσικής οικογένειας, έτσι διαφέρουν από τους ίδιους τους Τατζίκους, των οποίων η γλώσσα (βλ. Τατζικική γλώσσα) ανήκει στις δυτικοϊρανικές γλώσσες. Επιπλέον, το μεγαλύτερο μέρος των Παμίρι ενώνεται σε θρησκευτική βάση με την ομολογία του Ισμαηλισμού, ο οποίος είναι επίσης αντίθετος με την κύρια θρησκεία των Τατζίκων - τον Σουνισμό.

Επίλυση

Οι περιοχές οικισμού του Pamirs - το δυτικό, το νότιο και το ανατολικό Pamirs, συνεχόμενα με το Hindu Kush στο νότο - είναι στενές κοιλάδες ψηλά βουνό με μάλλον σκληρό κλίμα, που σχεδόν ποτέ δεν πέφτουν κάτω από τα 2.000 m πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας και περιβάλλονται από απότομα κεκλιμένες κορυφογραμμές καλυμμένες με αιώνιο χιόνι, το ύψος των οποίων σε ορισμένα σημεία προσεγγίζει τα 7.000 μ. Στα βόρεια της λεκάνης απορροής του Hindu Kush, οι κοιλάδες ανήκουν στην άνω λεκάνη της Amu Darya (Άνω Kokcha, Panj, Pamir, Vakhandarya. Οι ανατολικές πλαγιές του. Τα Παμίρ ανήκουν στη λεκάνη του ποταμού Yarkand, στα νότια του Hindu Kush ξεκινά η λεκάνη του Ινδού, που αντιπροσωπεύεται από τους ποταμούς Kunar (Chitral) και το Gilgit Διοικητικά, ολόκληρη αυτή η επικράτεια, που ήταν από καιρό μια εκλεκτική αλλά ενοποιημένη περιοχή μεταξύ Τατζικιστάν, Αφγανιστάν, Πακιστάν και Κίνας ως αποτέλεσμα της επέκτασης της ρωσικής, βρετανικής και κινεζικής αυτοκρατορίας και των δορυφόρων τους (τα εμιράτα Μπουχάρα και Αφγανιστάν) τον 19ο αιώνα. Ως αποτέλεσμα, οι περιοχές πολλών λαών του Παμίρ διαιρέθηκαν τεχνητά .

Οι εθνογεωγραφικές ενότητες στο Παμίρ είναι οι ιστορικές περιοχές: Shugnan, Rushan, Ishkashim, Wakhan, Munjan, Sarykol, Yazgulyam - γενικά, αρχικά συνέπιπταν με τις εθνικότητες που σχηματίστηκαν σε αυτές. Εάν όσον αφορά τον υλικό και πνευματικό πολιτισμό, ο λαός του Παμίρ, χάρη σε χιλιάδες χρόνια αμοιβαίων επαφών, έχει έρθει σημαντικά πιο κοντά ο ένας στον άλλο, τότε η μελέτη των γλωσσών τους δείχνει ότι διαφορετικοί λαοί του Παμίρ προέρχονταν από τουλάχιστον τέσσερις αρχαίες ανατολικές Ιρανικές κοινότητες, που είχαν μόνο μακρινή σχέση μεταξύ τους και μεταφέρθηκαν στο Παμίρ ανεξάρτητα.

Λαοί που μιλούν παμίρο

Η ταξινόμηση των λαών του Παμίρ βασίζεται συνήθως σε γλωσσικές αρχές.

Βόρειο Παμίρ

Γιαζγκουλιάμτσι- κατοικούν στην κοιλάδα Yazgulyam (Taj. Yazgulom, Yazg. Yůzdom) στην περιοχή Vanj της Αυτόνομης Περιφέρειας Gorno-Badakhshan (εφεξής GBAO) του Τατζικιστάν, 8 - 10 χιλιάδες άτομα.
Shugnan-Rushans- μια ομάδα λαών που κατοικούν σε παρακείμενες κοιλάδες που δεν έχουν κοινή ταυτότητα, αλλά μιλούν στενά συγγενείς γλώσσες διαλέκτων, γεγονός που τους επιτρέπει να καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον ανεκτά όταν επικοινωνούν. Συχνά η πιο διάσημη γλώσσα του Παμίρ, η Σουγκνάν, χρησιμοποιείται ως η μεσοκοιλιακή γλώσσα Σουγκνάν-Ρουσάν.
- Shugnans- Shugnan (Taj. Shugnon, Shugn. Xug˘nůn) - μέρος της κοιλάδας του ποταμού. Pyanj στην περιοχή Khorog, οι κοιλάδες των δεξιών παραποτάμων της (Gunt, Shahdara, Badzhuv. Η δεξιά όχθη του ποταμού Pyanj ανήκει στις περιοχές Shugnan και Roshtkala του GBAO Τατζικιστάν, η αριστερή όχθη - στην περιοχή Shignan της αφγανικής επαρχίας Μπανταχσάν Η κορυφαία εθνοτική ομάδα των Παμίρ, που αριθμεί περίπου 110 χιλιάδες άτομα, εκ των οποίων στο Αφγανιστάν περίπου 25 χιλιάδες.
- Rushantsy- Ρουσάν (Taj. Rushon, Rush. Rix˘ůn), την περιοχή κατάντη του Shugnan κατά μήκος του Pyanj στη συμβολή του ποταμού Bartang. Το τμήμα της δεξιάς όχθης βρίσκεται στην περιοχή Rushan του GBAO Τατζικιστάν, η αριστερή όχθη - στην περιοχή Shignan της αφγανικής επαρχίας Badakhshan. Συνολικός αριθμός - περίπου. 30 χιλιάδες άτομα Περιλαμβάνει επίσης μικρές συγγενείς ομάδες με ξεχωριστές γλώσσες και ξεχωριστές ταυτότητες:
  - Khufians- Khuf (Taj. Khuf, khuf. Xuf) νοτιοανατολικά του Rushan.
  - Άνθρωποι Bartang- μεσαίο και άνω ρου του ποταμού. Bartang;
    - Roshorvtsy- Roshorv (Taj. Roshorv, rosh. Rōšōʹrv, αυτοπεριγράφεται rašarviǰ) - άνω ρου του Bartang.
Sarykoltsy(Κινεζικά: 塔吉克语 Tǎjíkèyǔ«Τάτζικοι») κατοικούν στο Σαρικόλ (Ουγ. ساريكۆل, κινέζικα 色勒库尔 Sèlēikùěr) στην κοιλάδα του ποταμού Τιζνάφ (Τασκουργκάν-Τατζικική Αυτόνομη Κομητεία) και το ανώτερο ρου του Γιαρκάντ στην Αυτόνομη Περιοχή Ουιγούρων Σιντζιάνγκ της Κίνας. Αυτή είναι μια απομονωμένη ομάδα Shugnan-Rushans που έχουν βρεθεί σε απομόνωση και έχουν χάσει την αμοιβαία κατανόηση και την ενότητα μαζί τους. Αριθμός περίπου. 25 χιλιάδες άτομα

Νότιο Παμίρ

Στενοί και γειτονικοί λαοί

Παμίρις που μιλούν τατζικιστάν

Νταρβάζ (Taj. Darvoz, Dari درواز, περιοχή Darvaz του GBAO και η ομώνυμη περιφέρεια στην επαρχία Badakhshan) - τον 14ο αιώνα. (μη διορθωμένη "Δαρβαζιανή γλώσσα")
Yumgan (Dari یمگان, Yamgan, ομώνυμη περιοχή στην επαρχία Badakhshan) - τον 18ο αιώνα. (Γλώσσα Shughni)
Vanj (Taj. Vanj, περιοχή Vanj του GBAO) - τον 19ο αιώνα. (Παλιά γλώσσα Vanj)
Ζεμπάκ (Dari زیباک, ομώνυμη περιοχή στην επαρχία Badakhshan) - τον 20ο αιώνα. (Ζεβακική γλώσσα)

Επιπλέον, στον ορεινό όγκο των λαών που μιλούν Pamiro υπάρχουν ομάδες χωριών που μιλούν τατζικιστάν:

Περιοχή Goron (Taj. Goron) στον ποταμό. Pyanj μεταξύ Ishkashim και Shugnan (δεξιά όχθη στην περιοχή Ishkashim του GBAO)
Δεξιά όχθη Vakhan (4 χωριά).

Γειτονικοί λαοί

Εθνογένεση και ιστορία

Η προέλευση των Παμίρ, που μιλούν ετερογενείς ανατολικές ιρανικές γλώσσες, συνδέεται με την επέκταση των νομάδων Σάκα, η οποία πιθανότατα έλαβε χώρα σε πολλά κύματα, με διαφορετικούς τρόπους, και διάφορες ιρανόφωνες κοινότητες που εμφανίστηκαν εκτός της περιοχής συμμετείχαν στην οικισμός του Παμίρ. Ένας από αυτούς, οι Pravakhans, ήταν αρχικά κοντά στους Sakas του Khotan και του Kashgar και διείσδυσε στο Wakhan, προφανώς από τα ανατολικά - από την κοιλάδα Alai. Στους ιστορικούς χρόνους, οι Κιργίζοι ήρθαν στο Παμίρ κατά την ίδια διαδρομή. Ο λαός Praishkashim σχηματίστηκε στο Τατζικιστάν και το Αφγανιστάν Μπανταχσάν και διείσδυσε εδώ από τα νοτιοδυτικά. Η γλώσσα Munjan δείχνει τη μεγαλύτερη συγγένεια με τη Βακτριανή γλώσσα και πιο μακρινή με το Πάστο. Πιθανώς, οι Munjanians είναι το απομεινάρι της βακτριανής κοινότητας, που επιβιώνουν στα βουνά όπως οι Yagnobis - τα απομεινάρια των Sogdians. Η κοινότητα του Βόρειου Παμίρ, η οποία χωρίστηκε σε Βαντζιανούς, Γιαζγκουλιάμιους και Σουγκνάν-Ρουσάν, κρίνοντας από τη διαίρεση της διαλέκτου, διείσδυσε στα Παμίρ από τα δυτικά κατά μήκος της Πιαντζ και η επέκτασή της έληξε στο Σουγκνάν. Οι κατά προσέγγιση ημερομηνίες για την έναρξη του ιρανισμού της περιοχής (σύμφωνα με γλωσσικά δεδομένα και αρχαιολογικές ανασκαφές των ταφικών χώρων Σάκα) είναι οι VII-VI αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ . Τα πρώτα κύματα είναι τα Pravakhans και τα pre-Ishkashims. Ας σημειωθεί ότι αρχικά τα Pamir κατοικούσαν μόνο στη λεκάνη Pyanj και στους παραποτάμους της. Η επέκταση του λαού Sarykol στο Xinjiang, και του λαού Yidga και Wakhan στην κοιλάδα του Ινδού χρονολογείται από μια μεταγενέστερη εποχή.

Για πολύ καιρό, πιθανότατα πολύ πριν από τον Ιρανισμό, τα βουνά του Μπανταχσάν ήταν ένας από τους κύριους προμηθευτές λάπις λάζουλι και ρουμπίνι για τον αρχαίο κόσμο. Ωστόσο, η ζωή των αρχαίων Badakhshan παρέμεινε πολύ κλειστή. Η απομόνωση των Παμίριων διακόπηκε από τον 2ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., όταν, με την εγκαθίδρυση των συνδέσεων της Κεντρικής Ασίας με την Κίνα μέσω της κοιλάδας Pyanj, ιδρύθηκε το εμπόριο καραβανιών, το οποίο έγινε γνωστό ως ο Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού (με τη μορφή του νότιου τμήματός του). Πολυάριθμες προσπάθειες κατάκτησης του Παμίρ από παγκόσμιες αυτοκρατορίες (Σασσανίδες, Τούρκοι, Κινέζοι, Άραβες, Μογγόλοι, Τιμουρίδες κ.λπ.) είτε απέτυχαν είτε κατέληξαν μόνο σε προσωρινές επιτυχίες και στην εγκαθίδρυση ονομαστικής εξάρτησης από την εξωτερική δύναμη. Μάλιστα μέχρι τον 19ο αι. οι περιοχές του Παμίρ ήταν ανεξάρτητα ή ημι-ανεξάρτητα πριγκιπάτα. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Παιχνιδιού και του αγώνα για την Κεντρική Ασία μετά τη Ρωσική Αυτοκρατορία και το Εμιράτο του Αφγανιστάν, το οποίο βρισκόταν υπό την επιρροή της Βρετανικής Αυτοκρατορίας, καθόρισε τελικά τα όρια των ζωνών επιρροής στα ανατολικά Κεντρική Ασίατα σύνορα περνούσαν από το Pyanj. Ταυτόχρονα, ο διάδρομος Wakhan πήγε στο Αφγανιστάν ως φραγμός μεταξύ της ρωσικής και της βρετανικής αυτοκρατορίας. Η ρωσική κυβέρνηση βοήθησε το εξαρτώμενο εμιράτο της Μπουχάρα να υποτάξει τα πριγκιπάτα του Παμίρ. Σύνορα κατά μήκος του ποταμού Το Panj μεταξύ Αφγανιστάν και Μπουχάρα, και αργότερα η ΕΣΣΔ, πέρασε ουσιαστικά από τους «ζωντανούς», χωρίζοντας τους λαούς του Παμίρ κατά μήκος των όχθες του ποταμού και διακόπτοντας τους δεσμούς εντός της κοιλάδας.

Θρησκεία

Με την ίδρυση να ξεκινά από τα τέλη της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. συνδέσεις με τις πεδιάδες Ιρανικός κόσμοςσχετικά με τις πολυθεϊστικές ιρανικές πεποιθήσεις των αρχαίων Παμίριδων ισχυρή επιρροήάρχισε να αποδίδει τον Ζωροαστρισμό. Η σύνδεση αυτής της θρησκείας με τις ηλιακές λατρείες αντανακλάται στην ονομασία του ήλιου στη γλώσσα Ishkashim remozd, που προέρχεται από το όνομα Ahura Mazda (*Ahura- Mazdā-). Η θέση του Ζωροαστρισμού ήταν ιδιαίτερα ισχυρή στο Σούγκναν, όπου χτίστηκαν στους λόφους ναοί ανοιχτής φωτιάς, ορισμένοι από τους οποίους λειτούργησαν μέχρι τον 14ο αιώνα. Οι θρύλοι για τους προγόνους «λάτρεις της φωτιάς» και «kafirs-siyavush» (παραμορφωμένοι υπό την επίδραση του ονόματος του Ιρανού ήρωα Taj. siyopush «ντυμένος στα μαύρα») εξακολουθούν να είναι δημοφιλείς στο Παμίρ.

Μια άλλη σημαντική θρησκεία των Παμίρ ήταν ο Βουδισμός, ο οποίος διείσδυσε εδώ από την Ινδία με τροχόσπιτο. Η θέση του Βουδισμού ήταν ιδιαίτερα ισχυρή στο Wakhan, μέσω του οποίου μετακινήθηκαν μαζικά βουδιστές ιεροκήρυκες από την Ινδία και προσκυνητές από το Khotan και την Κίνα.

Οικισμός και στέγαση

Ένας συγκεκριμένος βιότοπος με σύνθετο έδαφος ήταν ο σημαντικότερος φυσικογεωγραφικός παράγοντας για την κατασκευή οικισμών και τη διαμόρφωση της αρχιτεκτονικής αυτής της εθνικότητας. Εκτός από το συγκεκριμένο ανάγλυφο, η λαϊκή αρχιτεκτονική επηρεάστηκε από το ξηρό κλίμα, με αντίθεση θερμοκρασίας. Η μακρά θερμή περίοδος του έτους χαρακτηρίζεται από σχεδόν πλήρη απουσία βροχοπτώσεων και απότομες ημερήσιες διακυμάνσεις της θερμοκρασίας. Η ψυχρή περίοδος αρχίζει τον Νοέμβριο και διαρκεί μέχρι τον Απρίλιο. Η ελάχιστη θερμοκρασία το χειμώνα είναι -30, η μέγιστη το καλοκαίρι +35. Το καθεστώς θερμοκρασίας αλλάζει επίσης με το υψόμετρο. Η αφθονία των υδάτινων πηγών εξασφαλίζει αρδευόμενη γεωργία και τα λιβάδια στα πλαϊνά φαράγγια σε υψόμετρο άνω των 3000 m παρέχουν μετακίνηση. (Mamadnazarov 1977: 7-8) Οι έντονες οικοδομικές παραδόσεις καθορίζουν τον περιφερειακό χαρακτήρα των οικισμών, των κτημάτων και των κτιρίων κατοικιών. Κατά την επιλογή τοποθεσίας οικισμού, λήφθηκαν υπόψη οι πιθανότητες για βράχους, χιονοστιβάδες και πλημμυρικά νερά. Η παραδοσιακή μορφή εγκατάστασης των Τατζίκων στο βουνό είναι το Kishlak Με μεγάλη έκταση γης κατάλληλη για καλλιέργεια, οι κατοικίες στο Kishlak βρίσκονται ελεύθερα, κάθε σπίτι έχει μια αυλή μεγαλύτερου ή μικρότερου μεγέθους και πολύ συχνά λαχανόκηπους και μικρά οικόπεδα. χωράφια.

Υπάρχουν χωριά στα οποία οι κατοικίες βρίσκονται σε πολλές ομάδες σε αρκετή απόσταση μεταξύ τους, δημιουργώντας την εντύπωση χωριστών αγροκτημάτων που συνδέονται μεταξύ τους με κοινές τάφρους, μεταξύ των οποίων εκτείνονται σχεδόν συνεχώς περιοχές με χωράφια και κήπους. Σε τέτοια αγροκτήματα ζουν συνήθως στενά συγγενείς οικογένειες. Εάν το χωριό βρίσκεται σε μέρος άβολο για τη γεωργία, τότε η θέση των κατοικιών είναι πολύ συγκεντρωμένη. Δεν υπάρχουν σχεδόν αυλές σε ένα τέτοιο χωριό, και τα σπίτια βρίσκονται σε σκαλοπάτια κατά μήκος της πλαγιάς του βουνού. Τέτοια χωριά συναντάμε συνήθως σε στενά ορεινά φαράγγια. Η παροχή νερού στα χωριά ποικίλλει. Με βάση τις πηγές παροχής και χρήσης νερού, τα χωριά μπορούν να χωριστούν σε τρεις κατηγορίες: 1 - χωριά που χρησιμοποιούν νερό από ορεινές πηγές. 2 - χρήση νερού κυρίως από ταραγμένα ορεινά ρέματα και ποτάμια. και 3 - χρησιμοποιώντας πολύ μεγάλες τάφρους που έρχονται από μακριά με λίγο πολύ αργή ροή νερού. Η στέγαση των Ορεινών Τατζίκων, παρά τη φαινομενική μονοτονία, ωστόσο, παρουσιάζει πολύ σημαντικές διαφορές, ανάλογα με τους φυσικούς κτιριακούς πόρους, το κλίμα, τις οικιακές δεξιότητες και την κοινωνική και περιουσιακή κατάσταση του ιδιοκτήτη της. Συνήθως η κατοικία είναι μονοκατοικία, αλλά αν βρίσκεται σε μια απότομη πλαγιά, τότε μερικές φορές χτίζεται ένας αχυρώνας από κάτω. Ένας συνδεδεμένος δεύτερος όροφος είναι πολύ σπάνιος σε μεγαλύτερα, πλουσιότερα σπίτια. Το υλικό κατασκευής είναι συνήθως χώμα (λόες ή πηλός), από το οποίο κατασκευάζονται οι τοίχοι. Σε χωριά που βρίσκονται σε στενά φαράγγια πάνω σε βραχώδες έδαφος, όπου η Λόες είναι ακριβή και απρόσιτη, οι περισσότερες κατοικίες και όλα τα βοηθητικά κτίρια είναι κατασκευασμένα από πέτρες που συγκρατούνται μαζί με πηλό. Η βάση για την οροφή είναι αρκετοί κορμοί που έχουν τοποθετηθεί στους τοίχους, στους οποίους τοποθετείται ένα δάπεδο από κοντάρια, καλυμμένα με χώμα και πηλό στην κορυφή. Από το εσωτερικό του κτιρίου, η στέγη στηρίζεται σε πεσσούς. Το σπίτι συνήθως χωρίζεται σε χειμερινούς και καλοκαιρινούς χώρους. Το χειμερινό μέρος - hona - είναι ένα τετράγωνο ή ορθογώνιο δωμάτιο, το μεγαλύτερο μέρος του δαπέδου του οποίου υψώνεται με τη μορφή πλατφόρμας ή πλίθινα κουκέτες, που χρησιμοποιούνται για ύπνο, καθίσματα κ.λπ. Στο πέρασμα μεταξύ των κουκέτες, κάτω από τρύπα στην οροφή, ανοίγεται μια τρύπα για την αποστράγγιση του νερού, καλυμμένη με ξύλινο πλέγμα. Μια μικρή πόρτα οδηγεί στο χόνα είτε από το δρόμο ή την αυλή, είτε από το καλοκαιρινό δωμάτιο. Ένα παράθυρο για τη μετάδοση φωτός είναι μια τρύπα στον τοίχο, που συνήθως έχει ένα ξύλινο φύλλο.

Μέχρι τη δεκαετία του 1930, δεν υπήρχαν σχεδόν πουθενά τζάμια στα ορεινά χωριά. Για τη θέρμανση του δωματίου, υπάρχει ένας λάκκος φωτιάς, ο οποίος χρησιμοποιείται για το ψήσιμο ψωμιού (κέικ). Το φαγητό μαγειρεύεται σε εστία, η οποία είναι μια εσοχή σε μορφή κώνου κομμένου από πάνω και πλάγια, με λεία τοιχώματα και φαρδύτερο πάτο. Στο κάτω μέρος της εσοχής χτίζεται φωτιά και από πάνω τοποθετείται ένα επίπεδο, φαρδύ καζάνι. Γιατί είναι διατεταγμένο είτε σε ειδική όψη σε μια γωνία ή κατά μήκος ενός από τους τοίχους, είτε σε ένα πέρασμα παχύτερο από μια κουκέτα. Τα νεαρά ζώα και πουλερικά φυλάσσονται στη χόνα το χειμώνα, για το σκοπό αυτό τοποθετείται ειδικό δωμάτιο κλειστό με πόρτα στο πλάι της εισόδου. Είναι απαραίτητο να αναφέρουμε το λεγόμενο. «λετόβιας», όπου τα ζώα διώχνονται για το καλοκαίρι και όπου οι περισσότερες γυναίκες του χωριού μένουν με μικρά παιδιά για αρκετούς καλοκαιρινούς μήνες, προμηθεύοντας γαλακτοκομικά προϊόντα για μελλοντική χρήση. Μικρές καλύβες από πέτρες, συχνά μη καλυμμένες ή μονωμένες, χρησιμοποιούνται για στέγαση. Σχεδόν κάθε χωριό έχει τζαμί, με εξαίρεση τα μικρότερα (Ginsburg, 1937: 17-24). Τα σπίτια των Τατζίκων του Παμίρ δεν είναι σαν τα σπίτια άλλων λαών. Η δομή τους παραμένει αναλλοίωτη για πολλούς αιώνες, περνώντας από γενιά σε γενιά. Κάθε αρχιτεκτονικό στοιχείο ενός σπιτιού Pamir έχει τη δική του εσωτερική σημασία - προ-ισλαμική και ισλαμική. Κάθε στοιχείο ενός σπιτιού έχει ένα νόημα στη ζωή ενός ανθρώπου. Το σπίτι ενσαρκώνει ολόκληρο το σύμπαν, αντανακλώντας τη θεϊκή ουσία του ανθρώπου και την αρμονία της σχέσης του με τη φύση. Η στήριξη ενός σπιτιού Pamir είναι 5 πυλώνες. Έχουν πάρει το όνομά τους από 5 αγίους: Μωάμεθ, Αλί, Φατίμα, Χασάν και Χουσεΐν. Η κολόνα του Μωάμεθ είναι η κύρια στο σπίτι. Αυτό είναι σύμβολο της πίστης, της ανδρικής δύναμης, της αιωνιότητας του κόσμου και του απαραβίαστου του σπιτιού. Ένα νεογέννητο αγόρι τοποθετείται σε μια κούνια κοντά του. Η κολόνα Fatima είναι σύμβολο αγνότητας, ο φύλακας της εστίας. Κατά τη διάρκεια του γάμου, η νύφη ντύνεται και στολίζεται κοντά σε αυτόν τον πυλώνα, ώστε να είναι τόσο όμορφη όσο η Φατίμα. Η κολόνα του Ali είναι σύμβολο φιλίας, αγάπης, πίστης, συμφωνιών. Όταν ο γαμπρός φέρνει τη νύφη στο σπίτι του, κάθονται κοντά σε αυτόν τον στύλο, ώστε η οικογενειακή τους ζωή να είναι γεμάτη ευτυχία και να έχουν υγιή παιδιά. Η κολόνα Χασάν υπηρετεί τη γη και την προστατεύει, φροντίζοντας για την ευημερία της. Ως εκ τούτου, είναι μακρύτερο από άλλους πυλώνες και βρίσκεται σε άμεση επαφή με το έδαφος. Η κολόνα Χουσεΐν είναι σύμβολο του φωτός και της φωτιάς. Κοντά του διαβάζονται προσευχές και θρησκευτικά κείμενα, εκτελούνται προσευχές και το τελετουργικό του άναμματος ενός κεριού ("charogravshan") εκτελείται μετά το θάνατο ενός ατόμου. Το τετράσκαλο θησαυροφυλάκιο του σπιτιού - «τσορχόνα», συμβολίζει 4 στοιχεία: γη, νερό, άνεμος, φωτιά.

Γάμος και οικογένεια

Η πιο αρχαϊκή μορφή οικογένειας μεταξύ του βουνού Pamirs ήταν μια μεγάλη πατριαρχική οικογένεια, βασισμένη στις αρχές της αγνατικής συγγένειας. Η αδιαίρετη οικονομία ήταν η βάση για την ύπαρξη μιας πολύτεκνης οικογένειας, η οποία με τη σειρά της βασιζόταν στην κοινή ιδιοκτησία της γης. Επικεφαλής μιας τέτοιας οικογένειας ήταν ένας πρεσβύτερος που διαχειριζόταν όλη την περιουσία, τη διανομή της εργασίας στην οικογένεια και άλλα θέματα. Μέσα στην οικογένεια κυριαρχούσαν οι πατριαρχικές σχέσεις, οι νεότεροι υπάκουαν αδιαμφισβήτητα στους μεγαλύτερους, και όλοι μαζί υπάκουαν τον γέροντα. Ωστόσο, με τη διείσδυση των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων στις περιοχές εγκατάστασης των ορεινών Τατζίκων, υπονομεύτηκε η κοινοτική δομή, γεγονός που οδήγησε στη διάλυση των μεγάλων πατριαρχικών οικογενειών. Η πατριαρχική οικογένεια αντικαταστάθηκε από μια μονογαμική οικογένεια, η οποία διατηρούσε ακόμη τις πατριαρχικές σχέσεις στον έναν ή τον άλλο βαθμό.

Με την καθιέρωση του Ισλάμ νομιμοποιήθηκε η ανωτερότητα των ανδρών έναντι των γυναικών. Σύμφωνα με τους κανόνες της Σαρία, ο σύζυγος είχε ένα πλεονέκτημα στο θέμα της κληρονομιάς ως μάρτυρας, το δικαίωμα του συζύγου στο διαζύγιο νομιμοποιήθηκε. Μάλιστα, η θέση της γυναίκας στην οικογένεια εξαρτιόταν από τον βαθμό συμμετοχής της στην παραγωγή και την αγροτική εργασία, επομένως στις ορεινές περιοχές, όπου η γυναίκα συμμετείχε περισσότερο σε παραγωγικές δραστηριότητες, η θέση της ήταν σχετικά πιο ελεύθερη. Μεταξύ των Τατζίκων, οι συγγενείς γάμοι έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Οι γάμοι ξαδέλφων ήταν ιδιαίτερα δημοφιλείς, κυρίως ο γάμος με την κόρη του αδερφού της μητέρας και την κόρη του αδερφού του πατέρα.

Μεταξύ των Τατζίκων του βουνού, η πρώτη τελετή που συνδέθηκε με τον γάμο ήταν η σύλληψη. Το επόμενο στάδιο του γάμου ήταν ο αρραβώνας. Μετά το προξενιό και τον αρραβώνα, η νύφη και ο γαμπρός αρχίζουν να κρύβονται από τους νέους συγγενείς τους. Κατά τη διάρκεια του έτους, όλο το τίμημα της νύφης συλλέγεται και καταβάλλεται στον πατέρα της νύφης, οι συγγενείς βοηθούν τον πατέρα του γαμπρού στη συλλογή του. Το Καλύμ ήταν κυρίως φυσικής φύσης. Ο γάμος είναι μητροτοπικός (Kislyakov 1951: 7-12). Ως ίχνος μητροτοπικού γάμου, παραμένει το έθιμο σύμφωνα με το οποίο η νύφη, μετά το γάμο, μένει μόνο 3-4 μέρες στο σπίτι του συζύγου της και μετά επιστρέφει στο σπίτι του πατέρα της και εδώ αρχίζει ο πραγματικός γάμος. (Peshchereva 1947: 48)

Παραδοσιακό φαγητό

Λόγω της επικράτησης της γεωργίας έναντι της κτηνοτροφίας, το κρέας τρώγεται σπάνια, υπάρχουν λίγα πιάτα με κρέας και παρασκευάζονται πολύ πρωτόγονα. Τα κύρια προϊόντα διατροφής είναι το σιτάρι με τη μορφή αλεύρου (νούντλς, ζυμαρικά, πουρές, ψωμάκια), σε θρυμματισμένη μορφή (για παχύ ή λεπτό χυλό), φρούτα, καρύδια, όσπρια και λαχανικά, πρόβειο τυρί και ξινόγαλα, τσάι με γάλα, με την προσθήκη βουτύρου (τσάι Θιβετιανών λάμα), στο Pamir "shirchoy". Έπιναν συχνά τσάι με γάλα και μόνο οι πλούσιοι μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά το βούτυρο. Τα πιάτα από σιτάρι ή αλεύρι μαγειρεύονται με λαχανικά και φρούτα. Τα πιάτα με αλεύρι δεν μαγειρεύονται ποτέ με κρέας. Τα τελετουργικά πιάτα περιλαμβάνουν τηγανίτες, havlo, ozaq - κομμάτια ζύμης τηγανισμένα σε λάδι, και "kashk" - χυλό που παρασκευάζεται από σιτάρι, φασόλια, μπιζέλια και φακές κατά το ψήσιμο των πιάτων και η κατσαρόλα στην οποία ψήνεται το kashk τοποθετείται κοντά σε σωρός από ψημένα πιάτα και το κασκ πρέπει να μαγειρευτεί σε αυτή τη φωτιά. Το τρώνε μόνο τεχνίτες και άλλες γυναίκες, αλλά δεν δίνεται στους άνδρες. (Peshchereva 1947: 48)

Παραδοσιακές δραστηριότητες

Γεωργία, κτηνοτροφία
- Η κύρια ενασχόληση του βουνού Pamirs είναι η ορεινή γεωργία με τεχνητή άρδευση σε συνδυασμό με την κτηνοτροφία. Το αγρόκτημα των αγροτών είχε αγελάδες, πρόβατα και κατσίκια, και σπανιότερα άλογα και γαϊδούρια. Στα υψίπεδα, κατ' εξαίρεση, θα μπορούσε κανείς να βρει ένα γιακ που ονομαζόταν «κούτας». Τα βοοειδή δεν ήταν καλής ποιότητας, είχαν μικρή αντοχή και ήταν κοντό ανάστημα. Ο ετήσιος κύκλος της φροντίδας των ζώων χωριζόταν σε δύο κύριες περιόδους: τη χειμερινή παραμονή των ζώων στο χωριό, στον αχυρώνα και τη βοσκή των ζώων σε καλοκαιρινούς βοσκότοπους, σε απόσταση από το χωριό, μακριά στα βουνά. Ανάμεσα σε αυτές τις κύριες περιόδους, σφηνώθηκαν δύο άλλες σύντομες περίοδοι, που έπεφταν την άνοιξη και το φθινόπωρο, όταν τα βοοειδή περιφέρονταν ελεύθερα στα ακόμη άσπαρτα ή ήδη συμπιεσμένα χωράφια του χωριού ή οδηγούνταν στις αραιές χορταριώδεις περιοχές κοντά στο χωριό.

Παραδοσιακές χειροτεχνίες
- Οι οικιακές χειροτεχνίες είναι κυρίως η επεξεργασία μαλλιού, το ντύσιμο υφασμάτων, το πλέξιμο με σχέδια μακριών κάλτσων από χρωματιστό μαλλί, η τσόχα, η ξυλουργική, η γυναικεία αγγειοπλαστική, το κυνήγι, η κατασκευή κοσμημάτων, η σιδηρουργία. Οι γυναίκες ασχολούνταν με την επεξεργασία του μαλλιού, χτυπούσαν το μαλλί με το σπάγκο ενός ειδικού μικρού τόξου και το έστριβαν σε μια άτρακτο χεριών, καθώς και σε μια ρόδα κλώσης του συνηθισμένου τύπου της Κεντρικής Ασίας. Η υφαντική ήταν παραδοσιακή ανδρική ασχολία. Σε οριζόντιο μύλο πλέκονταν υφάσματα ρούχων. Το χειμώνα, οι άντρες ύφαιναν συνήθως ριγέ χαλιά χωρίς χνούδι από μαλλί κατσίκας και γιακ χρησιμοποιώντας μια κάθετη μηχανή ύφανσης. Τα τσόχα κατασκευάζονταν κυρίως από γυναίκες. Αναπτύχθηκε η επεξεργασία των κεράτων, ιδιαίτερα των αγριόγιδων. Οι λαβές και οι χτένες των μαχαιριών κατασκευάζονταν από κέρατο.
  - - Μεταξύ των λαών του Παμίρ, είναι δημοφιλές το εθνικό wrestling-gushtingiri, που θυμίζει sambo. ΣΕ σύγχρονο αθλητισμόΟι εκπρόσωποι των λαών του Παμίρ εμφανίζονται σε αθλήματα όπως το σάμπο, η πυγμαχία, οι πολεμικές τέχνες και άλλες πολεμικές τέχνες, καθώς και το βόλεϊ.

Διάσημος Παμίρις

Διάσημοι πολιτικοί:
- Shirinsho Shotemur - Ήρωας της Δημοκρατίας του Τατζικιστάν - ένας από τους ιδρυτές της Τατζικικής ΣΣΔ
- Mastibek Toshmukhammedov - Σοβιετικός στρατιωτικός ηγέτης, υποστράτηγος (1962), ο πρώτος Τατζίκος στρατηγός ανά εθνικότητα στην ΕΣΣΔ.
- Goibnazar Pallayev - Πρόεδρος του Προεδρείου του Ανώτατου Συμβουλίου του Τατζικιστάν (1984-1990)
- Shodi Shabdolov - Πρόεδρος του Κομμουνιστικού Κόμματος του Τατζικιστάν.
- Nazarsho Dodkhudoev - Σοβιετικός Τατζίκ πολιτικός άνδρας, Πρόεδρος του Προεδρείου του Ανώτατου Συμβουλίου της Τατζικικής SSR (-), Πρόεδρος του Συμβουλίου Υπουργών της Τατζικικής SSR (-).
- Mamadayoz Navdzhuvanov - διοικητής στρατιωτικής μονάδας του Υπουργείου Εσωτερικών της ΕΣΣΔ και στη συνέχεια Υπουργός Εσωτερικών του Υπουργείου Εσωτερικών της Τατζικέζικης ΣΣΔ (1989-1992). Καριέρα Σοβιετικός αξιωματικός, υποστράτηγος (1989). Το σύνταγμα υπό την ηγεσία του M. Navzhuvanov έγινε ο νικητής του Πανενωσιακού Σοσιαλιστικού Διαγωνισμού στα Εσωτερικά Στρατεύματα του Υπουργείου Εσωτερικών της ΕΣΣΔ.
- Davlat Khudonazarov - Πρόεδρος της Ένωσης Κινηματογραφιστών της ΕΣΣΔ (1990).
- Ojiev Rizoali - Πρόεδρος των Διεθνιστών Πολεμιστών της ΕΣΣΔ
Διάσημοι αθλητές:
- Vladimir Gulyamkhaidarov - γεννημένος στις 26 Φεβρουαρίου 1946, Master of Sports της ΕΣΣΔ, Επίτιμος Προπονητής της Δημοκρατίας του Τατζικιστάν, διάσημος ποδοσφαιριστής FC Energetik Dushanbe (1964-1968, 156 αγώνες, 11 γκολ), Pamir Dushanbe (1971-1977, 241 αγώνες, 30 γκολ) και Torpedo Moscow (1969-1970, 19 αγώνες, 3 γκολ), μέλος της Ολυμπιακής ομάδας ΕΣΣΔ (1968- 1970, 8 αγώνες, 3 γκολ), “Vakhsh” Kurgan-Tube (2 αγώνες), προπονητής της FC “Vakhsh” Kurgan-Tube, “Pamir” Dushanbe.
- Azalsho Olimov - Master of Sports της ΕΣΣΔ, ο πρώτος πρωταθλητής της ΕΣΣΔ και της Ευρώπης στο sambo από την Κεντρική Ασία,
- Raimkul Malakhbekov - Τιμημένος Master of Sports της Ρωσίας, δύο φορές παγκόσμιος πρωταθλητής πυγμαχίας το 1995 και το 1997, χάλκινος μετάλλιος των 26ων Ολυμπιακών Αγώνων το 1996 στην Ατλάντα (ΗΠΑ), ασημένιος μετάλλιος των 27ων Ολυμπιακών Αγώνων το 2000 στο Σίδνεϊ (Αυστραλία) , πολλαπλός πρωταθλητής Ευρώπης και Ρωσίας .
- Ο Oleg Shirinbekov είναι κύριος των σπορ της ΕΣΣΔ, διάσημος ποδοσφαιριστής της FC Pamir Dushanbe και της Torpedo Moscow.
- Ο Khursand Jamshedov είναι διεθνής μάστερ των σπορ, παγκόσμιος 2006, Ευρωπαίος, Ρώσος πρωταθλητής kickboxing, Ευρωπαίος επαγγελματίας πρωταθλητής kickboxing, δύο φορές πρωταθλητής του πρωταθλήματος KITEK.
- Ο Artur Odilbekov είναι πολλαπλός πρωταθλητής της Ρωσίας στις πολεμικές τέχνες.
- Ο Ruslan Zarifbekov είναι ο πρωταθλητής του Τατζικιστάν και ο μετάλλιος της Ρωσίας στο σάμπο.
- Ο Umed Khasanbekov είναι νικητής του Τατζικιστάν και της Ρωσίας στο σάμπο.
- Ο Sanjar Sarfarozov είναι νικητής του Τατζικιστάν και της Ρωσίας στο σάμπο.
- Ο Khushbakht Kurbonmamadov είναι ο νικητής και βραβευμένος διεθνών και ολό-ρωσικών τουρνουά τζούντο στη Ρωσία, 5η θέση στο Ευρωπαϊκό Κύπελλο στο Όρενμπουργκ 2010-2011 και το Ευρωπαϊκό Κύπελλο νεανίδων (κάτω των 20 ετών) στην Αγία Πετρούπολη 2011.
- Ο Madadi Nagzibekov είναι χάλκινος Ολυμπιονίκης του Ασιατικού Πρωταθλήματος Πυγμαχίας, πολλαπλός νικητής του Governor's Cup της Αγίας Πετρούπολης, νικητής του διεθνούς τουρνουά Amber Gloves 2006.
- Shomirzoev Hakim - Νικητής του Παγκοσμίου Πρωταθλήματος στο Brazilian Jiu-Jitsu 2009 Ντουμπάι, Επαναλαμβανόμενος πρωταθλητής του Πρωταθλήματος Sambo της Μόσχας, Νικητής του Ρωσικού Πρωταθλήματος Sambo, επανειλημμένος πρωταθλητής Ευρώπης και του Super Cup στο Jiu-Jitsu, Βραβείο- νικητής του Παγκόσμιου Πρωταθλήματος Jiu-Jitsu 2012.
- Shomirzoev Amir - Master of Sports διεθνούς κλάσης στο Kyokushinkai Karate, 5 φορές πρωταθλητής Ρωσίας, πολλαπλός πρωταθλητής Μόσχας και Ευρώπης, νικητής του Παγκόσμιου Πρωταθλήματος στο Kyokushinkai Karate
Διάσημοι καλλιτέχνες:
- Daler Nazarov - νικητής του διαγωνισμού

Οι Pamirs είναι κάτοικοι της περιοχής GBAO - Gorno-Badakhshan.

Η τεράστια περιοχή, με το χαμηλότερο σημείο της 2000 μέτρα πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας, φιλοξενεί ένα πλούσιο σύνολο αρχαίων λαών.

Αυτοί οι εσκεμμένοι κάτοικοι ήταν ίσως οι τελευταίοι στην περιοχή της Ασίας που εξισλαμίστηκαν.

Τώρα οι Παμίρι έχουν ως επί το πλείστον ισλαμικά ονόματα. Οι παραδόσεις του Ζωροαστρισμού, αυτής της αρχαίας παγκόσμιας θρησκείας, συνυπάρχουν ειρηνικά με το Ισλάμ στο Μπανταχσάν. Και νομίζω ότι οι Παμίρι έλκονται προς τις αρχαιότερες πνευματικές τους υποχρεώσεις.

Οι άντρες που γεννήθηκαν στο Παμίρ σημειώνονται με το σημάδι της φωτιάς.

Οι Τατζίκοι, οι πιο κοντινοί τους γείτονες, συνήθως λένε ότι «οι Παμίρ δεν γνωρίζουν τον Θεό» και είναι πάντα επιφυλακτικοί με τους Παμίρ. Υπάρχουν πολύ λίγα Pamiris σε σύγκριση με τους κατοίκους του Τατζικιστάν. Στην οποία ζουν κυρίως Τατζίκοι και Ουζμπέκοι.

Πριν από τη Μεγάλη Πράσινη Επανάσταση του 1990, εκπρόσωποι των πολύ διαφορετικά έθνηυπήρχαν πολλά στο Τατζικιστάν.

Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε: το Τατζικιστάν είναι μια από τις πιο ζωντανές χώρες που έχω δει ποτέ. Μια φορά κι έναν καιρό εγκαταστάθηκαν σε αυτό με το ζόρι, και μετά εγκαταστάθηκε με οικοδόμηση μεγάλες πόλεις, εκπρόσωποι όλων των εθνών της Ένωσης με μεγάλη προθυμία. Η προσφορά τέτοιων δημοκρατιών ήταν πάντα σχεδόν στο επίπεδο της Μόσχας.

Μέχρι το 1929, η πρωτεύουσα του Τατζικιστάν, Ντουσάνμπε, ήταν ένα χωριό που ονομαζόταν «Δευτέρα», έτσι μεταφράζεται στην πραγματικότητα η λέξη Ντουσάνμπε. Όλοι όσοι γεννήθηκαν σε αυτή την πόλη μπορούν να πουν ότι «τη Δευτέρα γέννησε η μητέρα τους».

Το χωριό Dushanbe βρισκόταν στον Μεγάλο Δρόμο του Μεταξιού από την αρχαιότητα, περνώντας από τα βουνά Pamir.

Εμπορικά μεταξωτά τροχόσπιτα περπάτησαν σε ολόκληρη την επικράτεια της Κίνας από τον Γαλάζιο Ωκεανό μέχρι το κέντρο της νεαρής Ευρώπης.

Οι Pamiris αποτελούσαν πάντα σοβαρή απειλή για αυτά τα καραβάνια και έχουν υποβληθεί σε ενέργειες ειρήνευσης περισσότερες από μία φορές σε όλη την ιστορία τους.

Στο Παμίρ και στον κόσμο υπάρχουν μύθοι για μια από τις αρχαίες ενέργειες. Ονομάζεται η χώρα της Αλεξάνδρας. Ήταν από τα βουνά Παμίρ που ο Μακεδόνας κοίταξε το βουνό στο οποίο ήταν αλυσοδεμένος ο Προμηθέας, ο πρώτος από τους επαναστάτες.

Ο Αλέξανδρος περπάτησε από πολλά βουνά και συνειδητοποίησε ότι η ζωή του δεν θα ήταν αρκετή για να φτάσει στον Προμηθέα.

Γιατί στα βουνά, πίσω από κάθε επόμενο βουνό υπάρχει πάντα ένα ακόμα ψηλότερο βουνό, και το μονοπάτι προς τις κορυφές ανοίγει μόνο το μονοπάτι για τις επόμενες κορυφές.

Έτσι ο Μέγας Αλέξανδρος κατέκτησε το Παμίρ, ή μάλλον, το κράτος του Μπακτρ, αρχαία πατρίδαΠαμίρης. Αφού άκουσε τον Αριστοτέλη και διάβασε τον Όμηρο, είδε ένα διαφωτιστικό νόημα στον εαυτό του και μάλιστα είχε δυσκολίες με τους στρατηγούς του εξαιτίας αυτού.

Ο Αλέξανδρος, ένας από τους πρώτους «αυταρχικούς δημοκράτες», παντρεύτηκε μια ντόπια πριγκίπισσα, σύμφωνα με αυτήν αρχαίο έθιμολάτρεις της φωτιάς. Η νύφη του δεν έμοιαζε με καμία γυναίκα που είχε ξαναδεί, εκτός ίσως από το αδάμαστο πνεύμα της, όπως η μητέρα του Αλεξάνταρ.

Δεν είχε σκοπό να δει τον Αλέξανδρο ως θεό. Αν και όλοι γύρω, φίλοι και εχθροί, το έκαναν αυτό.

Ο Αλέξανδρος και ο στρατός του πέρασαν ενάμιση χρόνο στο Παμίρ. Μέχρι σήμερα, οι Παμίριδες, με κάθε λόγο, ισχυρίζονται ότι είναι απόγονοι των δύο μεγάλων Αλέξανδρου και της Αβικένας.

Και τώρα πολλοί Παμίρι φέρουν στα μάτια τους την απόδειξη της ευγενούς καταγωγής τους.

Μεταξύ των Παμίρι υπάρχουν πολλοί άνθρωποι με μάτια αυτού του ακραίου δυτικού σλαβικού μπλε χρώματος.

(Στη φωτογραφία των παιδιών του Παμίρ στο πάνω μέρος της σελίδας, βρείτε τη μακρινή αδερφή του Γιουγκοσλάβου Μίλα Γιόβοβιτς.)

Κάθισα στο ίδιο γραφείο με τον μαυρομάτικο (και μάλλον ειρηνόφιλο) Pamiri Shakar για τέσσερα χρόνια και μπορώ να κρίνω τον ενίοτε εκρηκτικό, αλλά ανοιχτό και ήρεμο χαρακτήρα Pamiri.

Αυτός που είπε στους Παμίρι: «Ο Τσούρκα» μπορεί να αποδειχτεί βαθιά λάθος με τον εαυτό του. Ένας Ρώσος μπορεί τόσο ανόητα να προσβάλει τον δικό του μακρινό και αρκετά άξιο πρόγονό του.

Όποιος λέει κάτι παρόμοιο με Αζερμπαϊτζάν, υπονοώντας συγκεκριμένα Αζερμπαϊτζάν, προσβάλλει τους γείτονές μου στην αυλή. Δεν έχω δει ούτε έναν από τους δεκάδες νεαρούς Αζερμπαϊτζάν που ζουν στην αυλή μας, είτε με μπύρα είτε με τσιγάρο!

Ο Τσετσένος Γκαζίμ, ο Γκαζίκ, με τον οποίο τσακωθήκαμε στο στρατό, και ο Οσσετός σημαιοφόρος Ντοντόεφ που μας χώρισε, είναι κανονικοί, άξιοι άνθρωποι.

Έχω δει πολλούς Κεντρικούς Ασιάτες και μπορώ εύκολα να ξεχωρίσω έναν Κιργίζο από έναν Καρακόλπακο. Αλλά δεν είδα κανένα τσαμπουκά ανάμεσά τους, εκτός ίσως από τους ηλίθιους που υπάρχουν σε κάθε έθνος.