Επιλέξτε παραδείγματα λογοτεχνικών έργων εμποτισμένων με ουμανισμό. Δοκίμιο με θέμα: «Προβλήματα ανθρωπισμού στη λογοτεχνία για τον εμφύλιο πόλεμο»

Προβλήματα ανθρωπισμού στη λογοτεχνία για εμφύλιος πόλεμος

(A. Fadeev, I. Babel, B. Lavrenev, A. Tolstoy)

Ζητήματα ανθρωπισμού -σεβασμός στους ανθρώπους- ενδιαφέρουν τους ανθρώπους εδώ και πολύ καιρό, αφού επηρέαζαν άμεσα όλους όσους ζουν στη γη. Αυτά τα ερωτήματα τέθηκαν ιδιαίτερα έντονα σε ακραίες καταστάσεις για την ανθρωπότητα, και κυρίως κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου, όταν μια μεγαλειώδης σύγκρουση δύο ιδεολογιών έφερε την ανθρώπινη ζωή στο χείλος του θανάτου, για να μην αναφέρουμε τέτοια «μικρά πράγματα» όπως η ψυχή. γενικά σε κάποιο είδος ενός βήματος μακριά από την πλήρη καταστροφή. Στη βιβλιογραφία εκείνης της εποχής, το πρόβλημα του εντοπισμού προτεραιοτήτων, της επιλογής μεταξύ της ζωής πολλών ανθρώπων και των συμφερόντων μιας μεγάλης ομάδας ανθρώπων επιλύθηκε διφορούμενα από διαφορετικούς συγγραφείς και στο μέλλον θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε ποια συμπεράσματα μερικά από αυτά ήρθε να.

Από τα περισσότερα φωτεινά έργαγια τον εμφύλιο, ίσως θα έπρεπε να συμπεριλάβουμε τον κύκλο ιστοριών του Ισαάκ Βαβέλ «Ιππικό». Και ένας από αυτούς εξέφρασε μια εριστική σκέψη για τη Διεθνή: «Τρώγεται με μπαρούτι και καρυκεύεται με το καλύτερο αίμα». Αυτή είναι η ιστορία «Gedali», που είναι ένα είδος διαλόγου για την επανάσταση. Στην πορεία, εξάγεται το συμπέρασμα ότι η επανάσταση πρέπει να «πυροβολήσει» ακριβώς λόγω της επαναστατικής της φύσης. Παρά όλα αυτά καλοί άνθρωποιανακατεμένο με κακούς ανθρώπους, κάνοντας επανάσταση και ταυτόχρονα εναντιώνεται. Η ιστορία του Alexander Fadeev "Destruction" απηχεί επίσης αυτήν την ιδέα. Μεγάλη θέση σε αυτή την ιστορία καταλαμβάνει η περιγραφή των γεγονότων που φαίνονται μέσα από τα μάτια του Mechik, ενός διανοούμενου που κατά λάθος κατέληξε σε ένα απόσπασμα των ανταρτών. Οι στρατιώτες δεν μπορούν να συγχωρήσουν ούτε αυτόν ούτε τον Λιούτοφ, τον ήρωα της Βαβέλ, που έχουν γυαλιά και τις δικές τους πεποιθήσεις στο κεφάλι τους, καθώς και χειρόγραφα και φωτογραφίες του αγαπημένου τους κοριτσιού σε στήθος και άλλα παρόμοια πράγματα. Ο Λιούτοφ κέρδισε την εμπιστοσύνη των στρατιωτών παίρνοντας μια χήνα από μια ανυπεράσπιστη ηλικιωμένη γυναίκα και την έχασε όταν δεν μπόρεσε να τελειώσει τον ετοιμοθάνατο σύντροφό του και ο Μέτσικ δεν έλαβε ποτέ καθόλου εμπιστοσύνη. Στην περιγραφή αυτών των ηρώων, βέβαια, εντοπίζονται πολλές διαφορές. Ο I. Babel συμπάσχει σαφώς με τον Lyutov, έστω και μόνο επειδή ο ήρωάς του είναι αυτοβιογραφικός, και ο A. Fadeev, αντίθετα, προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να υποτιμήσει τη διανόηση στο πρόσωπο του Mechik. Περιγράφει ακόμη και τα πιο ευγενή κίνητρά του με πολύ αξιοθρήνητα λόγια και κάπως δακρυσμένα, και στο τέλος της ιστορίας βάζει τον ήρωα σε τέτοια θέση που οι χαοτικές ενέργειες του Mechik παίρνουν την όψη ξεκάθαρης προδοσίας. Και όλα αυτά επειδή ο Mechik είναι ανθρωπιστής, και ηθικές αρχέςΟι παρτιζάνοι (ή μάλλον η σχεδόν πλήρης απουσία τους) εγείρουν αμφιβολίες μέσα του.

Ένα από τα πιο σοβαρά ανθρωπιστικά ερωτήματα που εξετάζονται στη βιβλιογραφία σχετικά με τον εμφύλιο πόλεμο είναι το πρόβλημα του τι πρέπει να κάνει ένα απόσπασμα σε δύσκολη κατάστασητι να κάνετε με τους βαριά τραυματισμένους στρατιώτες σας: να τους μεταφέρετε, να τους πάρετε μαζί σας, να θέσετε ολόκληρη την ομάδα σε κίνδυνο, να τους εγκαταλείψετε, να τους αφήσετε σε έναν οδυνηρό θάνατο ή να τους τελειώσετε.

Στην ιστορία του Boris Lavrenev «The Forty-First», αυτό το ερώτημα, που τίθεται πολλές φορές σε όλη την παγκόσμια λογοτεχνία, μερικές φορές καταλήγοντας σε μια διαφωνία για την ανώδυνη θανάτωση απελπιστικά ασθενών, επιλύεται υπέρ της ολοκλήρωσης και αμετάκλητης δολοφονίας ενός ατόμου. Από τα είκοσι πέντε άτομα στο απόσπασμα του Evsyukov, λιγότεροι από τους μισούς παραμένουν ζωντανοί - οι υπόλοιποι έπεσαν πίσω στην έρημο και ο κομισάριος τους πυροβόλησε με τα χέρια του. Ήταν ανθρώπινη αυτή η απόφαση σε σχέση με τους συντρόφους που υστερούσαν; Είναι αδύνατο να πούμε το ακριβές αποτέλεσμα, γιατί η ζωή είναι γεμάτη ατυχήματα και όλοι θα μπορούσαν να είχαν πεθάνει ή όλα θα μπορούσαν να έχουν επιβιώσει. Ο Fadeev λύνει μια παρόμοια ερώτηση με τον ίδιο τρόπο, αλλά με πολύ μεγαλύτερο ηθικό μαρτύριο για τους ήρωες. Και ο άτυχος διανοούμενος Mechik, έχοντας μάθει κατά λάθος για τη μοίρα του άρρωστου Frolov, που ήταν σχεδόν φίλος του, για τη σκληρή απόφαση που ελήφθη, προσπαθεί να το αποτρέψει. Οι ανθρωπιστικές του πεποιθήσεις δεν του επιτρέπουν να δεχτεί τον φόνο με αυτή τη μορφή. Ωστόσο, αυτή η προσπάθεια στην περιγραφή του A. Fadeev μοιάζει με επαίσχυντη εκδήλωση δειλίας. Ο Μπαμπελέφσκι Λιούτοφ ενεργεί σχεδόν με τον ίδιο τρόπο σε παρόμοια κατάσταση. Δεν μπορεί να πυροβολήσει τον ετοιμοθάνατο σύντροφό του, αν και ο ίδιος του το ζητά. Αλλά ο σύντροφός του εκπληρώνει το αίτημα του τραυματία χωρίς δισταγμό και θέλει επίσης να πυροβολήσει τον Λιούτοφ για προδοσία. Ένας άλλος στρατιώτης του Κόκκινου Στρατού λυπάται τον Λιούτοφ και του κερνά ένα μήλο. Σε αυτήν την κατάσταση, ο Λιούτοφ θα είναι πιο πιθανό να γίνει κατανοητός από τους ανθρώπους που πυροβολούν τους εχθρούς τους, μετά τους φίλους τους, με την ίδια ευκολία και μετά περιποιούνται τους επιζώντες με μήλα! Ωστόσο, ο Lyutov σύντομα τα πάει καλά με τέτοιους ανθρώπους - σε μια από τις ιστορίες, παραλίγο να κάψει το σπίτι όπου πέρασε τη νύχτα, και όλα αυτά για να του φέρει φαγητό η οικοδέσποινα.

Εδώ τίθεται ένα άλλο ανθρωπιστικό ερώτημα: έχουν το δικαίωμα οι αγωνιστές της επανάστασης να λεηλατούν; Φυσικά, μπορεί να ονομαστεί και επίταξη ή δανεισμός προς όφελος του προλεταριάτου, αλλά αυτό δεν αλλάζει την ουσία του θέματος. Το απόσπασμα του Evsyukov παίρνει καμήλες από τους Κιργίζους, αν και όλοι καταλαβαίνουν ότι μετά από αυτό οι Κιργίζοι είναι καταδικασμένοι, οι παρτιζάνοι του Levinson παίρνουν ένα γουρούνι από έναν Κορεάτη, αν και γι 'αυτόν είναι η μόνη ελπίδα να επιβιώσει το χειμώνα και οι ιππείς της Βαβέλ κουβαλούν κάρα με λεηλατημένα ( ή επιταγμένα) πράγματα, και «οι άντρες με τα άλογά τους θάβονται στα δάση από τους κόκκινους αετούς μας». Παρόμοιες ενέργειεςγενικά προκαλούν διαμάχες. Από τη μια οι στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού κάνουν επανάσταση για το καλό κοινοί άνθρωποι, από την άλλη, ληστεύουν, σκοτώνουν και βιάζουν τους ίδιους ανθρώπους. Χρειάζεται ο λαός μια τέτοια επανάσταση;

Ένα άλλο πρόβλημα που προκύπτει στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων είναι το ερώτημα εάν η αγάπη μπορεί να λάβει χώρα στον πόλεμο. Από αυτή την άποψη, ας θυμηθούμε την ιστορία του Boris Lavrenev «The Forty-First» και την ιστορία του Alexei Tolstoy «The Viper». Στο πρώτο έργο, η ηρωίδα, πρώην ψαράς, στρατιώτης του Κόκκινου Στρατού και Μπολσεβίκος, ερωτεύεται έναν αιχμάλωτο εχθρό και, αργότερα, που βρίσκεται σε δύσκολη θέση, τον σκοτώνει η ίδια. Και τι θα μπορούσε να κάνει; Στο “Viper” το θέμα είναι λίγο διαφορετικό. Εκεί, ένα ευγενές κορίτσι γίνεται δύο φορές κατά λάθος θύμα της επανάστασης και, ενώ βρίσκεται στο νοσοκομείο, ερωτεύεται έναν τυχαίο στρατιώτη του Κόκκινου Στρατού. Ο πόλεμος έχει παραμορφώσει τόσο πολύ την ψυχή της που δεν είναι δύσκολο να σκοτώσει έναν άνθρωπο.

Ο Εμφύλιος έβαλε τους ανθρώπους σε τέτοιες συνθήκες που δεν μπορεί να γίνει λόγος για αγάπη. Υπάρχει χώρος μόνο για τα πιο αγενή και βάναυσα συναισθήματα. Και αν κάποιος τολμήσει να διαπράξει ειλικρινή αγάπη, τότε όλα θα τελειώσουν σίγουρα τραγικά. Ο πόλεμος κατέστρεψε όλες τις συνήθεις ανθρώπινες αξίες και ανέτρεψε τα πάντα. Στο όνομα της μελλοντικής ευτυχίας της ανθρωπότητας -του ανθρωπιστικού ιδεώδους- διαπράχθηκαν τέτοια τρομερά εγκλήματα που σε καμία περίπτωση δεν είναι συμβατά με τις αρχές του ουμανισμού. Το ερώτημα εάν η μελλοντική ευτυχία αξίζει μια τέτοια θάλασσα αίματος δεν έχει ακόμη επιλυθεί από την ανθρωπότητα, αλλά γενικά μια τέτοια θεωρία έχει πολλά παραδείγματα για το τι συμβαίνει όταν η επιλογή γίνεται υπέρ του φόνου. Και αν όλα τα βάναυσα ένστικτα του πλήθους απελευθερωθούν μια ωραία μέρα, τότε ένας τέτοιος καυγάς, ένας τέτοιος πόλεμος θα είναι σίγουρα ο τελευταίος στη ζωή της ανθρωπότητας.

Λογοτεχνία και βιβλιοθήκη

Ομοσπονδιακή υπηρεσία σιδηροδρομικές μεταφορές

Σιβηρίας Κρατικό Πανεπιστήμιογραμμές επικοινωνίας

Τμήμα «________________________________________________»

(όνομα τμήματος)

«Το πρόβλημα του ανθρωπισμού στη λογοτεχνία»

χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των έργων των A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig.

Εκθεση ΙΔΕΩΝ

Στον κλάδο "Πολιτισμός"

Αναπτύχθηκε το κεφάλι

ρε βαθμολογητής μαθητής γρ.Δ-112

Bystrova A.N ___________ Khodchenko S.D.

(υπογραφή) (υπογραφή)

_______________ ______________

(ημερομηνία επιθεώρησης) (ημερομηνία υποβολής για επιθεώρηση)

2011

Εισαγωγή…………………………………………………………
Η έννοια του ανθρωπισμού…………………………………………………………………
Ο ανθρωπισμός του Πισέμσκι (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του μυθιστορήματος "Ο πλούσιος γαμπρός"
Το πρόβλημα του ανθρωπισμού στα έργα του V. Bykov (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ιστορίας «Οβελίσκος»…………………………………………………
Το πρόβλημα του ανθρωπισμού στο μυθιστόρημα του S. Zweig «Η Ανυπομονησία της Καρδιάς»……………………………………………………………………………………
Συμπέρασμα……………………………………………………..
Βιβλιογραφία…………………………………………….

Εισαγωγή

Ζητήματα ανθρωπισμού σεβασμού προς τους ανθρώπους ενδιαφέρουν τους ανθρώπους εδώ και πολύ καιρό, αφού επηρέασαν άμεσα όλους όσους ζουν στη γη. Αυτά τα ερωτήματα τέθηκαν ιδιαίτερα έντονα σε ακραίες καταστάσεις για την ανθρωπότητα, και κυρίως κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου, όταν μια μεγαλειώδης σύγκρουση δύο ιδεολογιών έφερε την ανθρώπινη ζωή στο χείλος του θανάτου, για να μην αναφέρουμε τέτοια «μικρά πράγματα» όπως η ψυχή. γενικά σε κάποιο είδος ενός βήματος μακριά από την πλήρη καταστροφή. Στη βιβλιογραφία του χρόνου, το πρόβλημα του προσδιορισμού των προτεραιοτήτων, η επιλογή μεταξύ την ίδια τη ζωήκαι οι ζωές των άλλων αποφασίζονται διφορούμενα από διαφορετικούς συγγραφείς, και αφηρημένα ο συγγραφέας θα προσπαθήσει να εξετάσει σε ποια συμπεράσματα καταλήγουν ορισμένοι από αυτούς.

Αφηρημένο θέμα «Το πρόβλημα του ανθρωπισμού στη λογοτεχνία».

Το θέμα του ουμανισμού είναι αιώνιο στη λογοτεχνία. Σ' αυτήν στράφηκαν καλλιτέχνες του λόγου όλων των εποχών και των λαών. Δεν έδειξαν απλώς σκίτσα της ζωής, αλλά προσπάθησαν να κατανοήσουν τις συνθήκες που ώθησαν ένα άτομο να κάνει τη μία ή την άλλη ενέργεια. Τα ερωτήματα που θέτει ο συγγραφέας είναι ποικίλα και πολύπλοκα. Δεν μπορούν να απαντηθούν απλά, μονοσύλλαβα. Απαιτούν συνεχής αντανάκλασηκαι ψάχνοντας για μια απάντηση.

Ως υπόθεσηέχει υιοθετηθεί η θέση ότι η λύση στο πρόβλημα του ουμανισμού στη λογοτεχνία καθορίζεται από ιστορική εποχή(ο χρόνος δημιουργίας του έργου) και η κοσμοθεωρία του συγγραφέα.

Στόχος της εργασίας: εντοπίζοντας τα χαρακτηριστικά του προβλήματος του ανθρωπισμού στην εγχώρια και ξένη λογοτεχνία.

Σύμφωνα με τον στόχο, ο συγγραφέας αποφάσισε να κάνει τα εξής:καθήκοντα:

1) εξετάστε τον ορισμό της έννοιας του «ανθρωπισμού» στο βιβλία αναφοράς;

2) προσδιορίστε τα χαρακτηριστικά της επίλυσης του προβλήματος του ανθρωπισμού στη λογοτεχνία χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των έργων των A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig.

1. Η έννοια του ανθρωπισμού

Ένα άτομο που ασχολείται με την επιστήμη συναντά όρους που θεωρούνται γενικά κατανοητοί και χρησιμοποιούνται συνήθως για όλους τους τομείς της γνώσης και για όλες τις γλώσσες. Σύμφωνα με την ακριβή παρατήρηση του A.F. Losev, «αυτός ο όρος αποδείχθηκε ότι είχε μια πολύ αξιοθρήνητη μοίρα, η οποία, ωστόσο, συνέβη με όλους τους άλλους πολύ δημοφιλείς όρους, δηλαδή τη μοίρα της τεράστιας αβεβαιότητας, της ασάφειας και συχνά ακόμη και της κοινότοπης επιπολαιότητας». Η ετυμολογική φύση του όρου «ανθρωπισμός» είναι διττή, δηλαδή ανάγεται στα δύο Λατινικές λέξεις: χούμο - έδαφος, γη; humanitas - ανθρωπιά. Με άλλα λόγια, ακόμη και η προέλευση του όρου είναι διφορούμενη και φέρει τη φόρτιση δύο στοιχείων: του γήινου, υλικού στοιχείου και του στοιχείου των ανθρώπινων σχέσεων.

Για να προχωρήσουμε περαιτέρω στη μελέτη του προβλήματος του ανθρωπισμού, ας στραφούμε στα λεξικά. Να πώς το επεξηγηματικό «Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας» του S.I. Ozhegov ερμηνεύει την έννοια αυτής της λέξης: «Ανθρωπότητα, ανθρωπιά κοινωνικές δραστηριότητες, σε σχέση με τους ανθρώπους. 2. Το προοδευτικό κίνημα της Αναγέννησης, με στόχο την απελευθέρωση των ανθρώπων από την ιδεολογική στασιμότητα της φεουδαρχίας και του καθολικισμού». 2 Και να πώς ορίζει την έννοια της λέξης «ανθρωπισμός» Μεγάλο λεξικόξένες λέξεις: «Ο ανθρωπισμός είναι μια κοσμοθεωρία εμποτισμένη με αγάπη για τους ανθρώπους, σεβασμό προς ανθρώπινη αξιοπρέπεια, ανησυχία για την ευημερία των ανθρώπων. ουμανισμός της Αναγέννησης (Αναγέννηση, 14ος-16ος αιώνας) κοινωνικό και λογοτεχνικό κίνημα που αντανακλούσε την κοσμοθεωρία της αστικής τάξης στον αγώνα της ενάντια στη φεουδαρχία και την ιδεολογία της (καθολικισμός, σχολαστικισμός), ενάντια στη φεουδαρχική υποδούλωση του ατόμου και την προσπάθεια για την αναβίωση του το αρχαίο ιδανικό της ομορφιάς και της ανθρωπιάς». 3

Το «Σοβιετικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό», που εκδόθηκε από τον A. M. Prokhorov, δίνει την ακόλουθη ερμηνεία του όρου ανθρωπισμός: «αναγνώριση της αξίας ενός ατόμου ως ατόμου, του δικαιώματός του στην ελεύθερη ανάπτυξη και εκδήλωση των ικανοτήτων του, επιβεβαίωση του καλού του ανθρώπου ως κριτήριο για την αξιολόγηση των κοινωνικών σχέσεων». 4 Με άλλα λόγια, οι συντάκτες αυτού του λεξικού αναγνωρίζουν ως βασικές ιδιότητες του ανθρωπισμού τα ακόλουθα: την αξία του ανθρώπου, την επιβεβαίωση των δικαιωμάτων του στην ελευθερία, την κατοχή υλικού πλούτου.

"Φιλοσοφικός εγκυκλοπαιδικό λεξικόΟι E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko αποκαλούν τον ανθρωπισμό «αντανακλώντας τον ανθρωποκεντρισμό, ο οποίος προέρχεται από την ανθρώπινη συνείδηση και έχει ως αντικείμενο την αξία του ανθρώπου, εκτός από το ότι αποξενώνει τον άνθρωπο από τον εαυτό του, υποτάσσοντάς τον σε υπεράνθρωπες δυνάμεις και αλήθειες ή τον χρησιμοποιεί για σκοπούς ανάξιους του ανθρώπου». 5

Περνώντας στα λεξικά, δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς ότι καθένα από αυτά δίνει έναν νέο ορισμό του ουμανισμού, διευρύνοντας την ασάφειά του.

2. Ο ανθρωπισμός του Πισέμσκι (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του μυθιστορήματος «Ο πλούσιος γαμπρός»)

Το μυθιστόρημα «Ο πλούσιος γαμπρός» γνώρισε τεράστια επιτυχία. Πρόκειται για ένα έργο από τη ζωή της ευγενούς-γραφειοκρατικής επαρχίας. Ο ήρωας του έργου, ο Σαμίλοφ, προσποιούμενος μια ανώτερη φιλοσοφική παιδεία, ταλαιπωρώντας πάντα βιβλία που δεν μπορεί να ξεπεράσει, με άρθρα που μόλις αρχίζει, με μάταιες ελπίδες να περάσει ποτέ την υποψήφια εξέταση, καταστρέφει το κορίτσι με το άχρηστη ακαμψία, ό,τι κι αν δεν συνέβη ποτέ είναι ότι παντρεύτηκε μια πλούσια χήρα για ευκολία και καταλήγει στον αξιοθρήνητο ρόλο ενός συζύγου που ζει στη στήριξη και κάτω από την μπότα μιας κακιάς και ιδιότροπης γυναίκας. Οι άνθρωποι αυτού του τύπου δεν φταίνε καθόλου για το γεγονός ότι δεν ενεργούν στη ζωή, δεν φταίνε για το ότι είναι άχρηστοι άνθρωποι. αλλά είναι επιβλαβείς γιατί με τις φράσεις τους αιχμαλωτίζουν εκείνα τα άπειρα πλάσματα που παρασύρονται από την εξωτερική τους επιδεικτικότητα. Έχοντας τους δελεάσει, δεν ικανοποιούν τις απαιτήσεις τους. Έχοντας αυξήσει την ευαισθησία και την ικανότητά τους να υποφέρουν, δεν κάνουν τίποτα για να ανακουφίσουν τον πόνο τους. Με μια λέξη, αυτά είναι φώτα βάλτου που τους οδηγούν στις φτωχογειτονιές και σβήνουν όταν ο άτυχος ταξιδιώτης χρειάζεται φως για να δει τη δύσκολη θέση του.Με λόγια, αυτοί οι άνθρωποι είναι ικανοί για κατορθώματα, θυσίες και ηρωισμούς. Αυτό τουλάχιστον θα σκέφτεται κάθε συνηθισμένος θνητός ακούγοντας τις φωνές του για έναν άνθρωπο, έναν πολίτη και άλλα παρόμοια αφηρημένα και υψηλά θέματα. Στην πραγματικότητα, αυτά τα πλαδαρά πλάσματα, που εξατμίζονται συνεχώς σε φράσεις, είναι ανίκανα ούτε για ένα αποφασιστικό βήμα ούτε για επίπονη δουλειά.

Ο νεαρός Dobrolyubov γράφει στο ημερολόγιό του το 1853: διαβάζοντας τον «Πλούσιο γαμπρό» «ξύπνησε και καθόρισε για μένα τη σκέψη που ήταν εδώ και καιρό κοιμισμένη μέσα μου και αόριστα κατανοητή από εμένα για την ανάγκη για δουλειά, και έδειξε όλη την ασχήμια, την κενότητα και την ατυχία των Σαμίλοφ. Ευχαρίστησα τον Πισέμσκι από τα βάθη της καρδιάς μου». 6

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στην εικόνα του Shamilov. Πέρασε τρία χρόνια στο πανεπιστήμιο, κάνοντας παρέα, άκουγε διαφορετικά θέματαδιαλέξεις τόσο ασυνάρτητα και άσκοπα όσο ένα παιδί ακούει τα παραμύθια μιας παλιάς νταντάς, άφησε το πανεπιστήμιο, πήγε σπίτι στην επαρχία και είπε εκεί ότι «σκοπεύει να δώσει εξετάσεις για ακαδημαϊκό πτυχίοκαι ήρθε στην επαρχία για να ασχοληθεί καλύτερα με την επιστήμη». Αντί να διαβάζει σοβαρά και με συνέπεια, συμπλήρωσε τον εαυτό του με άρθρα περιοδικών και αμέσως μετά την ανάγνωση ενός άρθρου ξεκίνησε την ανεξάρτητη δημιουργικότητα. είτε αποφασίζει να γράψει ένα άρθρο για τον Άμλετ, είτε καταρτίζει ένα σχέδιο για ένα δράμα από ελληνική ζωή; Γράφει δέκα γραμμές και παραιτείται. αλλά μιλάει για τη δουλειά του σε όποιον δέχεται να τον ακούσει. Οι ιστορίες του ενδιαφέρουν ένα νεαρό κορίτσι που, στην ανάπτυξή της, βρίσκεται πάνω από την κοινωνία της περιοχής. Βρίσκοντας σε αυτό το κορίτσι έναν επιμελή ακροατή, ο Σαμίλοφ έρχεται κοντά της και, μη έχοντας τίποτα άλλο να κάνει, φαντάζεται τον εαυτό του τρελά ερωτευμένο. όσο για το κορίτσι, αυτό σαν μια αγνή ψυχή, τον ερωτεύεται με τον πιο ευσυνείδητο τρόπο και, ενεργώντας με τόλμη, από αγάπη γι 'αυτόν, νικά την αντίσταση των συγγενών της. Γίνεται αρραβώνας με την προϋπόθεση ότι ο Shamilov λάβει πτυχίο υποψηφίου πριν από το γάμο και αποφασίσει να υπηρετήσει. Επομένως, υπάρχει ανάγκη να δουλέψουμε, αλλά ο ήρωας δεν κατέχει ούτε ένα βιβλίο και αρχίζει να λέει: "Δεν θέλω να σπουδάσω, θέλω να παντρευτώ". 6 . Δυστυχώς αυτή τη φράση δεν την λέει τόσο απλά. Αρχίζει να κατηγορεί την αγαπημένη του νύφη για ψυχρότητα, την αποκαλεί βόρεια γυναίκα και παραπονιέται για τη μοίρα του. παριστάνει την παθιασμένη και φλογερή, έρχεται στη νύφη μεθυσμένη και, με μεθυσμένα μάτια, την αγκαλιάζει εντελώς ακατάλληλα και πολύ άχαρα. Όλα αυτά τα πράγματα γίνονται εν μέρει από πλήξη, εν μέρει επειδή ο Σαμίλοφ δεν θέλει πραγματικά να προετοιμαστεί για τις εξετάσεις. Για να ξεπεράσει αυτή την κατάσταση, είναι έτοιμος να πάει στον θείο της νύφης του για ψωμί και ακόμη και να παρακαλέσει μέσω της νύφης ένα ασφαλές κομμάτι ψωμί από έναν γέρο ευγενή, έναν πρώην φίλο του αείμνηστου πατέρα της. Όλα αυτά τα άσχημα πράγματα καλύπτονται με έναν μανδύα παθιασμένη αγάπη, που φέρεται να θολώνει τη λογική του Σαμίλοφ. η εφαρμογή αυτών των δυσάρεστων πραγμάτων παρεμποδίζεται από τις περιστάσεις και την ισχυρή θέληση ενός έντιμου κοριτσιού. Ο Σαμίλοφ φτιάχνει επίσης σκηνές, απαιτεί από τη νύφη να του παραδοθεί πριν τον γάμο, αλλά είναι τόσο έξυπνη που βλέπει την παιδικότητά του και τον κρατά σε σεβαστή απόσταση. Βλέποντας σοβαρή απόκρουση, ο ήρωας παραπονιέται για την αρραβωνιαστικιά του σε μια νεαρή χήρα και, μάλλον για να παρηγορηθεί, αρχίζει να της δηλώνει την αγάπη του. Εν τω μεταξύ, οι σχέσεις με τη νύφη διατηρούνται. Ο Σαμίλοφ στέλνεται στη Μόσχα για να δώσει τις εξετάσεις υποψηφίου.

6 Α.Φ. Pisemsky «The Rich Groom», κείμενο βασισμένο στο ed. Μυθιστόρημα, Μόσχα 1955, από 95

Ο Σαμίλοφ δεν περνάει τις εξετάσεις. δεν γράφει στη νύφη του και, τέλος, καταφέρνει να πείσει τον εαυτό του χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία ότι η νύφη του δεν τον καταλαβαίνει, δεν τον αγαπά και δεν αξίζει τον κόπο. Η νύφη πεθαίνει από την κατανάλωση από διάφορα σοκ και ο Σαμίλοφ επιλέγει το καλό, δηλαδή παντρεύεται τη νεαρή χήρα που τον παρηγόρησε. Αυτό αποδεικνύεται πολύ βολικό, επειδή αυτή η χήρα έχει μια πλούσια περιουσία. Οι νεαροί Shamilov έρχονται στην πόλη στην οποία έλαβε χώρα η όλη δράση της ιστορίας. Ο Σαμίλοφ λαμβάνει ένα γράμμα που του έγραψε η αείμνηστη αρραβωνιαστικιά του μια μέρα πριν από το θάνατό του, και σχετικά με αυτό το γράμμα εμφανίζεται η ακόλουθη σκηνή μεταξύ του ήρωά μας και της συζύγου του, ολοκληρώνοντας κατάλληλα τον βιαστικό χαρακτηρισμό του:

«Δείξε μου το γράμμα που σου έδωσε ο φίλος σου», άρχισε.

Τι γράμμα; ρώτησε ο Σαμίλοφ με προσποιητή έκπληξη, καθισμένος δίπλα στο παράθυρο.

Μην κλείνεσαι: Τα άκουσα όλα... Καταλαβαίνεις τι κάνεις;

Τι κάνω;

Τίποτα: απλά δέχεσαι γράμματα από πρώην φίλους σου από το άτομο που ενδιαφερόταν προηγουμένως για μένα και μετά του λες επίσης ότι τώρα σε τιμωρεί ποιος; άσε με να σε ρωτήσω. Από εμένα, μάλλον; Πόσο ευγενές και πόσο έξυπνο! Θεωρείστε επίσης έξυπνο άτομο. αλλά που είναι το μυαλό σου; από τι αποτελείται, πες μου σε παρακαλώ;.. Δείξε μου το γράμμα!

Σε εμένα γράφτηκε και όχι σε σένα. Δεν με ενδιαφέρει η αλληλογραφία σας.

Δεν είχα και δεν έχω αλληλογραφία με κανέναν... Δεν θα σου επιτρέψω να παίξεις με τον εαυτό σου, Πιότρ Αλεξάντροβιτς... Κάναμε λάθος, δεν καταλάβαμε ο ένας τον άλλον.

Ο Σαμίλοφ έμεινε σιωπηλός.

«Δώσε μου το γράμμα ή πήγαινε όπου θέλεις τώρα», επανέλαβε η Κατερίνα Πετρόβνα.

Παρ'το. Πιστεύετε πραγματικά ότι επισυνάπτω κάποιου είδους ιδιαίτερο ενδιαφέρον? είπε ο Σαμίλοφ με χλευασμό. Και, πετώντας το γράμμα στο τραπέζι, έφυγε. Η Κατερίνα Πετρόβνα άρχισε να το διαβάζει με σχόλια. «Σου γράφω αυτό το γράμμα για τελευταία φορά στη ζωή μου...»

Θλιβερή αρχή!

"Δεν είμαι θυμωμένος μαζί σου; ξέχασες τους όρκους σου, ξέχασες τη σχέση που εγώ, τρελή, θεωρούσα άρρηκτη».

Πες μου, τι άπειρη αθωότητα! «Μπροστά μου τώρα…»

Βαρετό!.. Annushka!..

Εμφανίστηκε η υπηρέτρια.

Πήγαινε, δώσε στον κύριο αυτό το γράμμα και πες του ότι τον συμβουλεύω να του φτιάξει ένα μετάλλιο και να το κρατήσει στο στήθος του.

Η υπηρέτρια έφυγε και, επιστρέφοντας, ανέφερε στην κυρία:

Ο Πιότρ Αλεξάντριχ διέταξε να πει ότι θα τον φροντίσουν χωρίς τη συμβουλή σου.

Το βράδυ, ο Σαμίλοφ πήγε στο Καρελίν, κάθισε μαζί του μέχρι τα μεσάνυχτα και, επιστρέφοντας σπίτι, διάβασε πολλές φορές το γράμμα της Βέρας, αναστέναξε και το έσκισε. Την επόμενη μέρα πέρασε όλο το πρωί ζητώντας συγχώρεση από τη γυναίκα του. 7 .

Όπως βλέπουμε, το πρόβλημα του ανθρωπισμού εξετάζεται εδώ από τη θέση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, την ευθύνη του καθενός για τις πράξεις του. Και ο ήρωας είναι ένας άνθρωπος της εποχής του, της εποχής του. Και είναι αυτό που τον έχει φτιάξει η κοινωνία. Και αυτή η άποψη απηχεί τη θέση του S. Zweig στο μυθιστόρημα «Ανυπομονησία της Καρδιάς».

7 Α.Φ. Pisemsky «The Rich Groom», κείμενο βασισμένο στο ed. Μυθοπλασία, Μόσχα 1955, σελ. 203

3. Το πρόβλημα του ανθρωπισμού στο μυθιστόρημα του S. Zweig "Impatience of the Heart"

Επί οργανική σύνδεσηΗ κοσμοθεωρία του Τσβάιχ με την ιδεολογία του αστικού φιλελευθερισμού υποδείχθηκε πολύ σωστά στο άρθρο «Ο θάνατος του Στέφαν Τσβάιχ» του διάσημου Αυστριακού μυθιστοριογράφου Φραντς Βέρφελ, ο οποίος περιέγραψε με ακρίβεια το κοινωνικό περιβάλλον από το οποίο αναδύθηκε ο Τσβάιχ, άνθρωπος και καλλιτέχνης. «Ήταν ένας κόσμος φιλελεύθερου αισιοδοξίας, που με δεισιδαιμονική αφέλεια πίστευε στην αυτάρκη αξία του ανθρώπου, και στην ουσία - στην αυτάρκη αξία του μικροσκοπικού μορφωμένου στρώματος της αστικής τάξης, στα ιερά δικαιώματά του, στην αιωνιότητα του Η ύπαρξή του, στην ευθεία πρόοδό του, του φαινόταν ότι προστατεύεται και προστατεύεται από ένα σύστημα χιλιάδων προφυλάξεων ένας άνθρωπος αφοσιωμένος στη θρησκεία της ανθρωπότητας με παιδική λησμονιά, κάτω από τη σκιά της οποίας γνώριζε τις άβυσσους της ζωής, τις πλησίασε ως καλλιτέχνης και ψυχολόγος, αλλά από πάνω του έλαμπε ο ασύνεφος ουρανός της νιότης του. Ο ουρανός της λογοτεχνίας, της τέχνης, ο μόνος ουρανός που εκτιμούσε και γνώριζε η φιλελεύθερη αισιοδοξία.

Ήδη στην αρχή της δημιουργικής σταδιοδρομίας του καλλιτέχνη, ο ανθρωπισμός του Τσβάιχ απέκτησε τα χαρακτηριστικά του στοχασμού και η κριτική της αστικής πραγματικότητας πήρε μια υπό όρους, αφηρημένη μορφή, αφού ο Τσβάιχ μίλησε όχι ενάντια σε συγκεκριμένα και αρκετά ορατά έλκη και ασθένειες της καπιταλιστικής κοινωνίας, αλλά ενάντια στην «αιώνιο» Κακό στο όνομα της «αιώνιας» Δικαιοσύνης.

Η δεκαετία του τριάντα για τον Τσβάιχ ήταν χρόνια σκληρής ζωής πνευματική κρίση, εσωτερική αναταραχή και αυξανόμενη μοναξιά. Ωστόσο, η πίεση της ζωής ώθησε τον συγγραφέα να αναζητήσει μια λύση στην ιδεολογική κρίση και τον ανάγκασε να αναθεωρήσει τις ιδέες που διέπουν τις ανθρωπιστικές αρχές του.

Το πρώτο και μοναδικό μυθιστόρημά του, «Η Ανυπομονησία της Καρδιάς», που γράφτηκε το 1939, επίσης δεν έλυσε τις αμφιβολίες που βασάνιζαν τον συγγραφέα, αν και περιείχε την προσπάθεια του Τσβάιχ να ξανασκεφτεί το ζήτημα του καθήκοντος ζωής ενός ανθρώπου.

Το μυθιστόρημα διαδραματίζεται σε μια μικρή επαρχιακή πόλη της πρώην Αυστροουγγαρίας, τις παραμονές του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Ο ήρωάς του, ο νεαρός υπολοχαγός Hofmiller, γνωρίζει την κόρη ενός ντόπιου πλούσιου, την Kekeshfalva, η οποία τον ερωτεύεται. Η Edith Kekesfalva είναι άρρωστη: τα πόδια της έχουν παραλύσει. Hofmiller - δίκαιος άνθρωπος, της φέρεται με φιλική συμπάθεια και μόνο από συμπόνια προσποιείται ότι συμμερίζεται το συναίσθημά της. Μη μπορώντας να βρει το θάρρος να πει απευθείας στην Έντιθ ότι δεν την αγαπά, ο Χόφμιλερ σταδιακά μπερδεύεται, δέχεται να την παντρευτεί, αλλά μετά από μια αποφασιστική εξήγηση φεύγει από την πόλη. Εγκαταλελειμμένη από αυτόν, η Edith αυτοκτονεί και ο Hofmiller, χωρίς να το θέλει καθόλου, γίνεται ουσιαστικά ο δολοφόνος της. Αυτή είναι η πλοκή του μυθιστορήματος. Το φιλοσοφικό του νόημα αποκαλύπτεται στη συζήτηση του Τσβάιχ για δύο είδη συμπόνιας. Είναι δειλός, βασισμένος στο απλό οίκτο για τις κακοτυχίες του διπλανού του, που ο Τσβάιχ αποκαλεί «ανυπομονησία της καρδιάς». Κρύβει την ενστικτώδη επιθυμία ενός ατόμου να προστατεύσει την ειρήνη και την ευημερία του και να παραμερίσει πραγματική βοήθειαστους ταλαιπωρημένους και τους ταλαιπωρημένους. Ο άλλος είναι θαρραλέος, ανοιχτή συμπόνια, δεν φοβάται την αλήθεια της ζωής, όποια κι αν είναι αυτή, και θέτει ως στόχο του να προσφέρει πραγματική βοήθεια σε ένα άτομο. Ο Τσβάιχ, αρνούμενος με το μυθιστόρημά του τη ματαιότητα της συναισθηματικής «ανυπομονησίας της καρδιάς», προσπαθεί να ξεπεράσει τον στοχασμό του ανθρωπισμού του και να του δώσει έναν αποτελεσματικό χαρακτήρα. Αλλά η ατυχία του συγγραφέα ήταν ότι δεν επανεξέτασε τα θεμελιώδη θεμέλια της κοσμοθεωρίας του και στράφηκε σε ένα άτομο, απρόθυμο ή ανίκανο να καταλάβει ότι ο αληθινός ανθρωπισμός απαιτεί όχι μόνο την ηθική αναμόρφωση ενός ατόμου, αλλά και μια ριζική αλλαγή των συνθηκών της ύπαρξής του, που θα είναι αποτέλεσμα συλλογικής δράσης και δημιουργικότητας των μαζών.

Παρά το γεγονός ότι η κύρια πλοκή του μυθιστορήματος «Ανυπομονησία της Καρδιάς» βασίζεται σε ένα προσωπικό, ιδιωτικό δράμα, σαν να βγήκε από τη σφαίρα του γενικά σημαντικού και σημαντικού κοινωνικές συγκρούσεις, την επέλεξε ο συγγραφέας για να καθορίσει ποια πρέπει να είναι η ανθρώπινη κοινωνική συμπεριφορά 7 8.

Το νόημα της τραγωδίας ερμήνευσε ο γιατρός Condor, ο οποίος εξήγησε στον Hofmiller τη φύση της συμπεριφοράς του απέναντι στην Edith: «Υπάρχουν δύο είδη συμπόνιας. Κάποιος είναι δειλός και συναισθηματικός, στην ουσία δεν είναι τίποτα άλλο από την ανυπομονησία της καρδιάς, που βιάζεται να απαλλαγεί γρήγορα από την οδυνηρή αίσθηση στη θέα της ατυχίας κάποιου άλλου. Αυτό δεν είναι συμπόνια, αλλά μόνο μια ενστικτώδης επιθυμία να προστατέψει κανείς την ειρήνη του από τα βάσανα του διπλανού του. Αλλά υπάρχει μια άλλη συμπόνια - αληθινή, που απαιτεί δράση, όχι συναισθηματισμό, ξέρει τι θέλει και είναι γεμάτο αποφασιστικότητα, βάσανα και συμπόνια, να κάνει ό,τι μπορεί. ανθρώπινες δυνάμειςκαι ακόμη και πέρα από αυτά" 8 9. Και ο ίδιος ο ήρωας καθησυχάζει: «Ποια ήταν η σημασία ενός φόνου, μιας προσωπικής ενοχής σε σύγκριση με χιλιάδες δολοφονίες, με έναν παγκόσμιο πόλεμο, με τη μαζική καταστροφή και καταστροφή ανθρώπινων ζωών, το πιο τερατώδες όλης αυτής της ιστορίας γνώριζε;» 9 10

Μετά την ανάγνωση του μυθιστορήματος, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο κανόνας της προσωπικής και κοινωνική συμπεριφοράένα άτομο πρέπει να γίνει αποτελεσματική συμπόνια, απαιτώντας πρακτικές ενέργειες από ένα άτομο. Το συμπέρασμα είναι πολύ σημαντικό, φέρνοντας τον Τσβάιχ πιο κοντά στην κατανόηση του ανθρωπισμού από τον Γκόρκι. Ο αληθινός ανθρωπισμός απαιτεί όχι μόνο την ηθική δραστηριότητα του ανθρώπου, αλλά και μια ριζική αλλαγή στις συνθήκες της ύπαρξής του, κάτι που είναι δυνατό ως αποτέλεσμα κοινωνική δραστηριότητατων ανθρώπων και της συμμετοχής τους στην ιστορική δημιουργικότητα.

4. Το πρόβλημα του ανθρωπισμού στα έργα του V. Bykov (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ιστορίας "Οβελίσκος")

Οι ιστορίες του Βασίλι Μπίκοφ μπορούν να οριστούν ως ηρωικές-ψυχολογικές. Σε όλα του τα έργα απεικονίζει τον πόλεμο ως μια τρομερή εθνική τραγωδία. Αλλά ο πόλεμος στις ιστορίες του Bykov δεν είναι μόνο μια τραγωδία, αλλά και μια δοκιμή των πνευματικών ιδιοτήτων ενός ανθρώπου, γιατί κατά τις πιο έντονες περιόδους του πολέμου αποκαλύφθηκαν όλα τα βαθιά μυστικά της ανθρώπινης ψυχής. Οι ήρωες του Β. Μπίκοφ είναι γεμάτοι συνείδηση ηθικής ευθύνης απέναντι στους ανθρώπους για τις πράξεις τους. Και συχνά το πρόβλημα του ηρωισμού λύνεται στις ιστορίες του Bykov ως ηθικό και ηθικό πρόβλημα. Ο ηρωισμός και ο ανθρωπισμός θεωρούνται ως σύνολο. Ας το δούμε αυτό χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ιστορίας "Οβελίσκος".

Η ιστορία «Οβελίσκος» δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1972 και προκάλεσε αμέσως μια ροή επιστολών, οδηγώντας σε μια συζήτηση που εκτυλίχθηκε στον Τύπο. Αφορούσε την ηθική πλευρά της δράσης του ήρωα της ιστορίας, Ales Morozov. ένας από τους συμμετέχοντες στη συζήτηση το θεώρησε ως κατόρθωμα, άλλοι ως μια βιαστική απόφαση. Η συζήτηση μας επέτρεψε να διεισδύσουμε στην ίδια την ουσία του ηρωισμού ως ιδεολογική και ηθική έννοια και κατέστησε δυνατή την κατανόηση της ποικιλίας των εκδηλώσεων του ηρωικού όχι μόνο κατά τη διάρκεια του πολέμου, αλλά και σε καιρό ειρήνης.

Η ιστορία διαποτίζεται από τη χαρακτηριστική ατμόσφαιρα προβληματισμού του Bykov. Ο συγγραφέας είναι αυστηρός με τον εαυτό του και τη γενιά του, γιατί το κατόρθωμα της περιόδου του πολέμου για αυτόν είναι το κύριο μέτρο της πολιτικής αξίας και ενός σύγχρονου ανθρώπου.

Με την πρώτη ματιά, ο δάσκαλος Ales Ivanovich Moroz δεν πέτυχε το κατόρθωμα. Κατά τη διάρκεια του πολέμου δεν σκότωσε ούτε έναν φασίστα. Δούλεψε υπό τους κατακτητές και δίδασκε παιδιά στο σχολείο, όπως πριν από τον πόλεμο. Αλλά αυτό είναι μόνο με την πρώτη ματιά. Ο δάσκαλος εμφανίστηκε στους Ναζί όταν συνέλαβαν πέντε μαθητές του και ζήτησαν την άφιξή του. Αυτό είναι το κατόρθωμα. Είναι αλήθεια ότι στην ίδια την ιστορία ο συγγραφέας δεν δίνει μια σαφή απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Μόλις μπαίνει δύο πολιτικές θέσεις: Ksendzova και Tkachuk. Ο Ksendzov είναι ακριβώς πεπεισμένος ότι δεν υπήρχε κανένα κατόρθωμα, ότι ο δάσκαλος Moroz δεν ήταν ήρωας και, ως εκ τούτου, μάταια ο μαθητής του Pavel Miklashevich, ο οποίος δραπέτευσε ως εκ θαύματος εκείνες τις ημέρες των συλλήψεων και των εκτελέσεων, πέρασε σχεδόν το υπόλοιπο της ζωής του διασφαλίζοντας ότι Το όνομα του Μορόζ ήταν αποτυπωμένο στον οβελίσκο πάνω από τα ονόματα των πέντε νεκρών μαθητών.

Η διαμάχη μεταξύ του Ksendzov και του πρώην παρτιζάνου επιτρόπου Tkachuk άναψε την ημέρα της κηδείας του Miklashevich, ο οποίος, όπως ο Moroz, δίδαξε σε ένα αγροτικό σχολείο και μόνο με αυτό απέδειξε την πίστη του στη μνήμη του Ales Ivanovich.

Άνθρωποι όπως ο Ksendzov έχουν αρκετά λογικά επιχειρήματα εναντίον του Moroz: τελικά, αποδεικνύεται ότι ο ίδιος πήγε στο γραφείο του γερμανικού διοικητή και άνοιξε ένα σχολείο. Αλλά ο Επίτροπος Tkachuk γνωρίζει περισσότερα: εξέτασε την ηθική πλευρά της πράξης του Moroz. «Δεν θα διδάξουμε και θα σε κοροϊδέψουν» 10 11 - αυτή είναι η αρχή που είναι σαφής στον δάσκαλο, η οποία είναι επίσης σαφής στον Tkachuk, που στάλθηκε από το παρτιζάνικο απόσπασμα για να ακούσει τις εξηγήσεις του Moroz. Και οι δύο έμαθαν την αλήθεια: ο αγώνας για τις ψυχές των εφήβων συνεχίζεται και στην κατοχή.

Ο δάσκαλος Moroz έδωσε αυτόν τον αγώνα μέχρι την τελευταία του ώρα. Κατάλαβε ότι η υπόσχεση των Ναζί να απελευθερώσουν τα παιδιά που σαμποτάρανε το δρόμο αν εμφανιζόταν ο δάσκαλός τους ήταν ψέμα. Αλλά δεν είχε καμία αμφιβολία για τίποτα άλλο: αν δεν εμφανιζόταν, οι εχθροί του θα χρησιμοποιούσαν αυτό το γεγονός εναντίον του και θα δυσφημούσαν όλα όσα δίδασκε στα παιδιά.

Και πήγε στον βέβαιο θάνατο. Ήξερε ότι όλοι, και αυτός και τα παιδιά, θα εκτελούνταν. Και ήταν τέτοια η ηθική δύναμη του άθλου του που ο Pavlik Miklashevich, ο μόνος επιζών αυτών των τύπων, μετέφερε τις ιδέες του δασκάλου του σε όλες τις δοκιμασίες της ζωής. Έχοντας γίνει δάσκαλος, πέρασε τη «μαγιά» του Μορόζοφ στους μαθητές του. Ο Tkachuk, έχοντας μάθει ότι ένας από αυτούς, η Vitka, είχε βοηθήσει πρόσφατα να πιάσουν έναν ληστή, παρατήρησε με ικανοποίηση: «Το ήξερα. Ο Μικλάσεβιτς ήξερε πώς να διδάσκει. Ακόμα αυτό το προζύμι, μπορείτε να το δείτε αμέσως» 11 12.

Η ιστορία σκιαγραφεί τα μονοπάτια τριών γενεών: Moroz, Miklashevich, Vitka. Καθένας από αυτούς εκπληρώνει την ηρωική του διαδρομή με αξιοπρέπεια, όχι πάντα καθαρά ορατή, όχι πάντα αναγνωρισμένη από όλους.

Ο συγγραφέας σας κάνει να σκεφτείτε την έννοια του ηρωισμού και τα κατορθώματα που δεν είναι παρόμοια με τα συνηθισμένα, σας βοηθά να κατανοήσετε την ηθική προέλευση ηρωική πράξη. Πριν από τον Moroz, όταν πήγε από ένα παρτιζάνικο απόσπασμα στο γραφείο του φασιστικού διοικητή, πριν από τον Miklashevich, όταν ζήτησε την αποκατάσταση του δασκάλου του, πριν από τη Vitka, όταν έσπευσε να προστατεύσει το κορίτσι, υπήρχε η δυνατότητα επιλογής. Η δυνατότητα τυπικής δικαιολόγησης δεν τους βόλευε. Ο καθένας τους έδρασε, καθοδηγούμενος από την κρίση της δικής του συνείδησης. Ένα άτομο όπως ο Ksendzov πιθανότατα θα προτιμούσε να εξαλειφθεί.

Η διαμάχη που διαδραματίζεται στην ιστορία «Οβελίσκος» βοηθά στην κατανόηση της συνέχειας του ηρωισμού, της ανιδιοτέλειας και της αληθινής καλοσύνης. Χαρακτηρίζοντας τα γενικά πρότυπα χαρακτήρων που δημιούργησε ο V. Bykov, ο L. Ivanova γράφει ότι ο ήρωας των ιστοριών του «...ακόμα και σε απελπιστικές συνθήκες...παραμένει ένα άτομο για το οποίο το πιο ιερό πράγμα είναι να μην πάει ενάντια στη συνείδησή του. που υπαγορεύει τον ηθικό μαξιμαλισμό των πράξεων που διαπράττει». 12 13.

συμπέρασμα

Μέσα από την πράξη του Μορόζ του, ο Β. Μπίκοφ λέει ότι ο νόμος της συνείδησης είναι πάντα σε ισχύ. Αυτός ο νόμος έχει τους δικούς του αυστηρούς ισχυρισμούς και τους δικούς του όρους αναφοράς. Και αν ένα άτομο, μπροστά σε μια επιλογή, προσπαθεί οικειοθελώς να εκπληρώσει αυτό που ο ίδιος θεωρεί εσωτερικό καθήκον, δεν ενδιαφέρεται για τις γενικά αποδεκτές ιδέες. ΚΑΙ τελευταίες λέξειςΤο μυθιστόρημα του S. Zweig μοιάζει με μια πρόταση: «... καμία ενοχή δεν μπορεί να παραδοθεί στη λήθη όσο η συνείδηση τη θυμάται». 13 14 Αυτή η θέση είναι, κατά τη γνώμη μου, που ενώνει τα έργα των A. Pisemsky, V. Bykov και S. Zweig, γραμμένα σε διαφορετικές κοινωνικές συνθήκες, για εντελώς διαφορετικά κοινωνικά και ηθικάΑνθρωποι.

Η διαμάχη που διεξάγεται στην ιστορία «Οβελίσκος» βοηθά στην κατανόηση της ουσίας του ηρωισμού, της ανιδιοτέλειας, της αληθινής καλοσύνης και επομένως του αληθινού ανθρωπισμού. Τα προβλήματα της σύγκρουσης του καλού και του κακού, της αδιαφορίας και του ανθρωπισμού είναι πάντα επίκαιρα, και, μου φαίνεται, το πιο περίπλοκο ηθική κατάσταση, τόσο ισχυρότερο είναι το ενδιαφέρον για αυτό. Φυσικά, αυτά τα προβλήματα δεν μπορούν να λυθούν με ένα έργο ή ακόμη και από όλη τη λογοτεχνία συνολικά. Κάθε φορά είναι προσωπική υπόθεση. Ίσως όμως να είναι ευκολότερο για τους ανθρώπους να κάνουν μια επιλογή όταν έχουν ηθικό μπούσουλα.

Βιβλιογραφία

Μεγάλο λεξικό ξένων λέξεων: - Μ.: -UNWES, 1999.
Bykov, Οβελίσκος V.V. Sotnikov; Ιστορίες/Πρόλογος I. Dedkov. Μ.: Ντετ. φωτ., 1988.
Zatonsky, D. Καλλιτεχνικά ορόσημα XX αιώνας. Μ.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1988
Ivanova, L. V. Σύγχρονη σοβιετική πεζογραφία για το μεγάλο Πατριωτικός Πόλεμος. Μ., 1979.
Lazarev, L. I. Vasil Bykov: Δοκίμιο για τη δημιουργικότητα. Μ.: Khudozh. φωτ., 1979
Ozhegov, S.I. Λεξικό της ρωσικής γλώσσας: Εντάξει. 53000 λέξεις/δευτ. I. Ozhegov; Υπό γενική Εκδ. Prof. Μ. Ι. Σκβόρτσοβα. 24η έκδ., αναθ. M.: LLC "Εκδοτικός οίκος "ONICS 21st αιώνα": LLC "Εκδοτικός οίκος "Ειρήνη και Εκπαίδευση", 2003.
Plekhanov, S. N. Pisemsky. Μ.: Μολ. Guard, 1987. (Ζωή αξιόλογων ανθρώπων. Σερ. βιογρ.· Τεύχος 4 (666)).
Σοβιετικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό / Κεφ. εκδ. A. M. Prokhorov. 4η έκδ. Μ.: Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια, 1989.
Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. /Επιμ. E.F. Gubsky, G.V Korableva, V.A. Μ.: INFRA-M, 2000.
Τσβάιχ, Στέφαν. Ανυπομονησία της Καρδιάς: Μυθιστορήματα; Μυθιστορήματα. Ανά. με αυτόν. Kemerovo kN. εκδοτικός οίκος, 1992
Τσβάιχ, Στέφαν. Συγκεντρωμένα έργα σε 7 τόμους. Τόμος 1, Πρόλογος B. Suchkov, - M.: Εκδοτικός οίκος. "Pravda", 1963.
Shagalov, A. A. Vasil Bykov. Ιστορίες για τον πόλεμο. Μ.: Khudozh. φωτ., 1989.
Λογοτεχνία Α.Φ. Pisemsky "The Rich Groom" / κείμενο τυπώνεται από τη δημοσίευση μυθοπλασίας, Μόσχα, 1955.

2 Ozhegov S.I. Λεξικό της ρωσικής γλώσσας: Εντάξει. 53000 λέξεις/δευτ. I. Ozhegov; Υπό γενική Εκδ. Prof. Μ. Ι. Σκβόρτσοβα. 24η έκδ., αναθ. M.: LLC Publishing House “ONICS 21st Century”: LLC Publishing House “Peace and Education”, 2003. Σελ. 146

3 Μεγάλο λεξικό ξένων λέξεων: - Μ.: -UNWES, 1999. Σελ. 186

4 Σοβιετικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό / Κεφ. εκδ. A. M. Prokhorov. 4η έκδ. Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, 1989. Σελ. 353

5 Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. /Επιμ. E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutchenko. Μ.: INFRA-M, 2000. Σελ. 119

6 Plekhanov, S. N. Pisemsky. Μ.: Μολ. Guard, 1987. (Ζωή αξιόλογων ανθρώπων. Ser. biogr., Τεύχος 4. 0σ. 117

7 8 Στέφαν Τσβάιχ. Συγκεντρωμένα έργα σε 7 τόμους. Τόμος 1, Πρόλογος B. Suchkov, - M.: Εκδοτικός οίκος. «Pravda», 1963. Σελ. 49

8 9 Τσβάιχ Στέφαν. Ανυπομονησία της Καρδιάς: Μυθιστορήματα; Μυθιστορήματα. Ανά. με αυτόν. Kemerovo kN. εκδοτικός οίκος, 1992. σελ.3165

9 10 Ό.π., σ.314

10 11 Οβελίσκος Bykov V.V. Sotnikov; Ιστορίες/Πρόλογος I. Dedkov. Μ.: Ντετ. Lit., 1988. Σελ.48.

11 12 Ό.π., σ.53

12 13 Ivanova L.V. Σύγχρονη σοβιετική πεζογραφία για τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Μ., 1979, σελ. 33.

13 14 Zweig Stefan. Ανυπομονησία της Καρδιάς: Μυθιστορήματα; Μυθιστορήματα. Ανά. με αυτόν. Kemerovo kn. εκδοτικός οίκος, 1992. - από 316

Καθώς και άλλα έργα που μπορεί να σας ενδιαφέρουν
70594.		Χτίζοντας ένα οργανωτικό και λειτουργικό μοντέλο της εταιρείας	149,76 KB
	Με βάση την αποστολή διαμορφώνονται οι στόχοι και οι στρατηγικές της εταιρείας. Συνδυάζοντας ταξινομητές σε λειτουργικές ομάδες και αντιστοιχίζοντας στοιχεία διαφορετικών ταξινομητών μεταξύ τους χρησιμοποιώντας προβολές μήτρας, μπορείτε να αποκτήσετε ένα μοντέλο της οργανωτικής δομής της εταιρείας.
70595.		Πρότυπα οργανωτικής επιχειρηματικής μοντελοποίησης	113,52 KB
	Η αποστολή είναι το αποτέλεσμα της θέσης της εταιρείας μεταξύ άλλων συμμετεχόντων στην αγορά. Επομένως, η αποστολή μιας εταιρείας δεν μπορεί να περιγραφεί με την ανάλυση της εσωτερικής της δομής. Για να δημιουργηθεί ένα μοντέλο αλληλεπίδρασης μιας εταιρείας με το εξωτερικό περιβάλλον, είναι απαραίτητος ο καθορισμός της αποστολής της εταιρείας στην αγορά...
70596.		Ολοκληρωμένο επιχειρηματικό μοντέλο της εταιρείας	98,29 KB
	Οργανωτική ανάλυσηΜε αυτήν την προσέγγιση, η εταιρεία πραγματοποιείται σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχέδιο χρησιμοποιώντας το πλήρες επιχειρηματικό μοντέλο της εταιρείας. Οι δυνατότητες μιας εταιρείας καθορίζονται από τα χαρακτηριστικά της διαρθρωτικών τμημάτωνκαι την οργάνωση της αλληλεπίδρασής τους.
70597.		Τυπικός σχεδιασμός IC	46 KB
	Μια τυπική σχεδιαστική λύση TPR είναι μια αναπαραγόμενη, επαναχρησιμοποιήσιμη λύση σχεδιασμού. Η αποδεκτή ταξινόμηση του TPR βασίζεται στο επίπεδο αποσύνθεσης του συστήματος. Διακρίνονται οι ακόλουθες κατηγορίες TPR: στοιχειώδεις πρότυπες λύσεις TPR για μια εργασία ή για ξεχωριστά είδηπρόβλεψη...
70599.		Ασφάλεια ζωής, πορεία διαλέξεων	626 KB
	Κατάσταση έκτακτης ανάγκης (ES) - μια κατάσταση σε μια συγκεκριμένη περιοχή που έχει προκύψει ως αποτέλεσμα ατυχήματος, επικίνδυνου φυσικού φαινομένου, καταστροφής, φυσικής ή άλλης καταστροφής που μπορεί να έχει ως αποτέλεσμα ή έχει οδηγήσει σε ανθρώπινα θύματα, βλάβη στην ανθρώπινη υγεία ή το περιβάλλον φυσικό περιβάλλον, σημαντικές υλικές απώλειες και διαταραχές βιοπορισμού των ανθρώπων.
70602.		ΔΙΑΜΟΡΦΩΜΕΝΑ ΣΗΜΑΤΑ	177,5 KB
	Η δειγματοληψία συνεχών σημάτων συνίσταται στο γεγονός ότι αντί να μεταδίδεται ένα συνεχές σήμα, μόνο οι τιμές του μεταδίδονται σε μεμονωμένα χρονικά σημεία, λαμβάνονται αρκετά συχνά ώστε να μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την αναπαραγωγή ενός συνεχούς κόσκινου

Τι θέση κατέχουν στη ζωή του καθενός μας; ηθικές ιδιότητες? Τι σημαίνουν για εμάς; Πρόκειται για τη σημασία της ανθρωπιάς και του ελέους που αντικατοπτρίζει στο κείμενό του ο V.P. Ο Αστάφιεφ.

Ένα από τα προβλήματα που έθεσε ο συγγραφέας είναι το πρόβλημα της ανάγκης ανάπτυξης του ανθρωπισμού, του ελέους και της ανθρωπιάς σε κάθε άτομο και η σημασία της επιρροής αυτών των ιδιοτήτων στο ηθική ανάλυσητις δικές μας ενέργειες, που πραγματοποιούνται από τον καθένα μας, καθώς και εκδηλώσεις ανθρωπισμού στη ζωή μας.

Ο νεαρός άνδρας που πυροβόλησε το πρώτο του θήραμα ενώ κυνηγούσε δεν αισθάνεται χαρά γιατί σκότωσε ένα ζωντανό πλάσμα, αν και δεν χρειαζόταν, όπως αποδεικνύεται από τις λέξεις «και φαινόταν ότι δεν είχε καμία χρησιμότητα για το πουλί». Ο λυρικός ήρωας, στοχαζόμενος, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αυτός ο νεαρός έχει ήδη αισθήματα ανθρωπιάς και ελέους, τα οποία δεν είχε ο ίδιος ο λυρικός ήρωας σε τόσο νεαρή ηλικία, όπως αποδεικνύεται από την παρατήρησή του «ο πόνος και η μετάνοια μου ήρθε όταν ήταν ήδη γκριζομάλλης και αντηχούσε σε έναν νεαρό άντρα, σχεδόν ακόμα αγόρι».

Στην παγκόσμια λογοτεχνία υπάρχουν πολλά παραδείγματα εκδήλωσης ανθρωπισμού και ανθρωπιάς. Για παράδειγμα, στην ιστορία του A.P. Πλατόνοφ "Γιούσκα" κύριος χαρακτήραςστέρησε πολλά για να συγκεντρώσει χρήματα ψυχοκόρη, για το οποίο μπορεί να χαρακτηριστεί ευγενικός και ανθρώπινος άνθρωπος. Οι άνθρωποι που έβγαλαν το θυμό τους πάνω του και τον προσέβαλαν ήταν θυμωμένοι και σκληροί και η μετάνοια ήρθε σε αυτούς μόνο μετά το θάνατο του Yushka, δηλαδή πολύ αργά, όπως ο ήρωας του κειμένου V.P. Astafiev, στον οποίο αυτός ο πόνος της μετάνοιας ήρθε «στον γκριζομάλλη».

Μιλώντας για την ανθρωπιά και την ανθρωπιά των ανθρώπων, δεν μπορεί παρά να θυμηθεί κανείς την ηρωίδα του μυθιστορήματος του M.A. Το «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» του Μπουλγκάκοφ, που ζητά ανιδιοτελώς από τον Βόλαντ να ελεήσει την άτυχη Φρίντα και δεν ρωτά για την τύχη του Δασκάλου, αν και θυσίασε τον εαυτό της μόνο για αυτό.

Έτσι, ανάπτυξη ηθικές ιδιότητεςβοηθά ένα άτομο να αναπτυχθεί ως προσωπικότητα στην οποία δεν υπάρχει χώρος για σκληρότητα και αδικαιολόγητο θυμό.

Διαβάζοντας ρωσικό κείμενο Σοβιετικός συγγραφέας V.P. Astafieva, θυμήθηκα τη δήλωση του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου Πυθαγόρα από τη Σάμο, που είπε κάποτε: «Όσο οι άνθρωποι συνεχίζουν να σκοτώνουν μαζικά ζώα, θα σκοτώνονται μεταξύ τους. Αυτός που σπέρνει τους σπόρους του φόνου και του πόνου δεν θα θερίσει χαρά και αγάπη». Πρόκειται για το νόημα της θανάτωσης ζωντανών όντων και την επίδρασή τους στην ανθρώπινη ψυχή, καθώς και την ανάγκη ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΗ ανθρωπιά στον καθένα μας συζητείται από τον συγγραφέα του κειμένου που διαβάζουμε.

Αποτελεσματική προετοιμασία για την Ενιαία Κρατική Εξέταση (όλα τα θέματα) -

Λεξικό ιατρικών όρων

ουμανισμός (λατ. humanus ανθρώπινος, ανθρωπισμός)

ένα σύστημα απόψεων που αναγνωρίζει την αξία ενός ατόμου ως ατόμου, που χαρακτηρίζεται από την προστασία της αξιοπρέπειάς του και την ελευθερία ανάπτυξής του, το οποίο θεωρεί την ευημερία ενός ατόμου ως το κύριο κριτήριο αξιολόγησης κοινωνικούς θεσμούς, και τις αρχές της ισότητας και της δικαιοσύνης

Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. D.N. Ο Ουσάκοφ

ανθρωπισμός

ανθρωπισμός, πολλοί όχι, m (από το λατινικό humanus - άνθρωπος) (βιβλίο).

Το ιδεολογικό κίνημα της Αναγέννησης, με στόχο την απελευθέρωση της ανθρώπινης προσωπικότητας και σκέψης από τα δεσμά της φεουδαρχίας και του καθολικισμού (ιστορικό).

Πεφωτισμένη φιλανθρωπία (παρωχημένη).

Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

ανθρωπισμός

Ανθρωπιά, ανθρωπιά στις κοινωνικές δραστηριότητες, σε σχέση με τους ανθρώπους.

Το προοδευτικό κίνημα της Αναγέννησης, με στόχο την απελευθέρωση των ανθρώπων από την ιδεολογική υποδούλωση των φεουδαρχικών χρόνων.

επίθ. ανθρωπιστικός, -aya, -oe.

Νέο επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας, T. F. Efremova.

ανθρωπισμός

μ. Το ιδεολογικό και πολιτιστικό κίνημα της Αναγέννησης, που αντιπαραβάλλει τον σχολαστικισμό και την πνευματική κυριαρχία της εκκλησίας με την αρχή της ελεύθερης. ολοκληρωμένη ανάπτυξηανθρώπινη προσωπικότητα.

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό, 1998

ανθρωπισμός

ΑΝΘΡΩΠΙΣΜΟΣ (από το λατινικό humanus - ανθρώπινος, ανθρώπινος) αναγνώριση της αξίας του ανθρώπου ως ατόμου, του δικαιώματός του στην ελεύθερη ανάπτυξη και εκδήλωση των ικανοτήτων του, επιβεβαίωση του καλού του ανθρώπου ως κριτήριο για την αξιολόγηση των κοινωνικών σχέσεων. Σε περισσότερα με τη στενή έννοια- η κοσμική ελεύθερη σκέψη της Αναγέννησης, σε αντίθεση με τον σχολαστικισμό και την πνευματική κυριαρχία της εκκλησίας, συνδέεται με τη μελέτη νεοανακαλυφθέντων έργων της κλασικής αρχαιότητας.

Μεγάλο νομικό λεξικό

ανθρωπισμός

(αρχή του ανθρωπισμού) - μία από τις αρχές του δικαίου στο δημοκρατικό κράτος. ΣΕ με ευρεία έννοιασημαίνει ένα ιστορικά μεταβαλλόμενο σύστημα απόψεων για την κοινωνία και τον άνθρωπο, εμποτισμένο με σεβασμό προς το άτομο. Η αρχή του Γ. κατοχυρώνεται στο άρθ. 2 του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας: "Ο άνθρωπος, τα δικαιώματα και οι ελευθερίες του είναι η υψηλότερη αξία", καθώς και στο άρθ. 7 του Ποινικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άρθρο. 8 Κώδικας Ποινικής Δικονομίας της RSFSR και άλλες νομοθετικές πράξεις. Στο ποινικό δίκαιο, σημαίνει ότι η τιμωρία και άλλα μέτρα ποινικής νομικής φύσης που εφαρμόζονται σε άτομο που έχει διαπράξει έγκλημα δεν μπορούν να προκαλέσουν σωματικό πόνο ή να ταπεινώσουν την ανθρώπινη αξιοπρέπεια.

Ανθρωπισμός

(από το λατινικό humanus ≈ ανθρώπινος, ανθρώπινος), ένα ιστορικά μεταβαλλόμενο σύστημα απόψεων που αναγνωρίζει την αξία ενός ατόμου ως ατόμου, το δικαίωμά του στην ελευθερία, την ευτυχία, την ανάπτυξη και την εκδήλωση των ικανοτήτων του, λαμβάνοντας υπόψη την ευημερία ενός ατόμου ως ένα κριτήριο για την αξιολόγηση των κοινωνικών θεσμών, και οι αρχές της ισότητας, της δικαιοσύνης, της ανθρωπιάς ο επιθυμητός κανόνας των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Οι ιδέες του Γ. έχουν μακρά ιστορία. Κίνητρα ανθρωπιάς, φιλανθρωπίας, όνειρα ευτυχίας και δικαιοσύνης βρίσκονται στα έργα του προφορικού παραδοσιακή τέχνη, στη λογοτεχνία, ηθικές, φιλοσοφικές και θρησκευτικές έννοιες διάφορους λαούςαπό τα αρχαία χρόνια. Όμως το σύστημα απόψεων του Γ. πρωτοδιαμορφώθηκε κατά την Αναγέννηση. Ο Γ. αναδείχθηκε αυτή την εποχή ως ένα ευρύ ρεύμα κοινωνικής σκέψης, που κάλυπτε τη φιλοσοφία, τη φιλολογία, τη λογοτεχνία, την τέχνη και αποτυπώθηκε στη συνείδηση της εποχής. Η Γεωργία διαμορφώθηκε στον αγώνα ενάντια στη φεουδαρχική ιδεολογία, το θρησκευτικό δόγμα και την πνευματική δικτατορία της εκκλησίας. Οι ουμανιστές, έχοντας αναβιώσει πολλά λογοτεχνικά μνημεία της κλασικής αρχαιότητας, τα χρησιμοποίησαν για να αναπτύξουν τον κοσμικό πολιτισμό και την εκπαίδευση. Αντιπαραβάλλουν τη θεολογική-σχολαστική γνώση με την κοσμική γνώση, τον θρησκευτικό ασκητισμό με την απόλαυση της ζωής και τον εξευτελισμό του ανθρώπου με το ιδανικό της ελεύθερης, ολοκληρωμένα αναπτυγμένης προσωπικότητας. Τον 14ο-15ο αι. το κέντρο της ανθρωπιστικής σκέψης ήταν η Ιταλία (Φ. Πετράρχης, Γ. Μποκάτσιο, Λορέντζο Μπάλα, Πικοντέλλα Μιραντόλα, Λεονάρντο ντα Βίντσι, Ραφαήλ, Μιχαήλ Άγγελος κ.λπ.), στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε άλλες χώρες ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣταυτόχρονα με το κίνημα της Μεταρρύθμισης. Πολλοί μεγάλοι στοχαστές και καλλιτέχνες εκείνης της εποχής συνέβαλαν στην ανάπτυξη των G. ≈ M. Montaigne, F. Rabelais (Γαλλία), W. Shakespeare, F. Bacon (Αγγλία), L. Vives, M. Cervantes (Ισπανία), W. Hutten, A. Dürer (Γερμανία), Erasmus of Rotterdam και άλλοι Η ιστορία της Αναγέννησης ήταν μια από τις κύριες εκφράσεις της επανάστασης στον πολιτισμό και την κοσμοθεωρία. Η περαιτέρω ανάπτυξη των ιδεών του Γ. συνδέεται με την κοινωνική σκέψη της περιόδου των αστικών επαναστάσεων (17ος - αρχές 19ου αιώνα). Οι ιδεολόγοι της αναδυόμενης αστικής τάξης ανέπτυξαν τις ιδέες των «φυσικών δικαιωμάτων» του ανθρώπου, πρόβαλαν την αντιστοιχία της με την αφηρημένη «ανθρώπινη φύση» ως κριτήριο για την καταλληλότητα μιας κοινωνικής δομής, προσπάθησαν να βρουν τρόπους να συνδυάσουν το καλό του ατόμου. και τα δημόσια συμφέροντα, στηριζόμενοι στη θεωρία του «εύλογου εγωισμού», κατάλαβαν σωστά το προσωπικό συμφέρον, οι Γάλλοι διαφωτιστές του 18ου αιώνα Ο P. Holbach, ο A. K. Helvetius, ο D. Diderot και άλλοι συνέδεσαν σαφώς τη γεωλογία με τον υλισμό και τον αθεϊσμό. Στα γερμανικά αναπτύχθηκαν μια σειρά από αρχές του Γ κλασική φιλοσοφία. Ο Ι. Καντ πρότεινε την ιδέα αιώνια ειρήνη, διατύπωσε μια θέση που εκφράζει την ουσία του G.: ένα άτομο μπορεί να είναι μόνο σκοπός για ένα άλλο άτομο, αλλά όχι μέσο. Είναι αλήθεια ότι η εφαρμογή αυτών των αρχών αποδόθηκε από τον Καντ σε ένα απροσδιόριστο μέλλον.

Το σύστημα των ανθρωπιστικών απόψεων που δημιουργήθηκε υπό τις συνθήκες του ανερχόμενου καπιταλισμού ήταν ένα μεγάλο επίτευγμα της κοινωνικής σκέψης. Ταυτόχρονα, ήταν εσωτερικά αντιφατικό και ιστορικά περιορισμένο, γιατί βασιζόταν σε μια ατομικιστική αντίληψη της προσωπικότητας, σε μια αφηρημένη κατανόηση του ανθρώπου. Αυτή η ασυνέπεια της αφηρημένης γεωγραφίας αποκαλύφθηκε ξεκάθαρα με την εγκαθίδρυση του καπιταλισμού - ένα σύστημα όπου, σε ευθεία αντίθεση με τα ιδανικά της γεωγραφίας, ένα άτομο μετατρέπεται σε μέσο παραγωγής κεφαλαίου, υποτάσσεται στην κυριαρχία στοιχειωδών κοινωνικών δυνάμεων και νόμων ξένων προς αυτόν, τον καπιταλιστικό καταμερισμό εργασίας, που παραμορφώνει την προσωπικότητα και την κάνει μονόπλευρη. Η κυριαρχία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και ο καταμερισμός της εργασίας γεννούν διάφορους τύπους ανθρώπινης αποξένωσης. Αυτό αποδεικνύει ότι, στη βάση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, οι αρχές της διακυβέρνησης δεν μπορούν να γίνουν οι κανόνες των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Επικρίνοντας την ιδιωτική ιδιοκτησία, οι T. More, T. Campanella, Morelli και G. Mably πίστευαν ότι μόνο με την αντικατάστασή της με την κοινοτική ιδιοκτησία, η ανθρωπότητα θα μπορούσε να επιτύχει την ευτυχία και την ευημερία. Αυτές οι ιδέες αναπτύχθηκαν από τους μεγάλους ουτοπιστές σοσιαλιστές A. Saint-Simon, C. Fourier και R. Owen, οι οποίοι είδαν τις αντιφάσεις του ήδη εγκατεστημένου καπιταλιστικού συστήματος και, εμπνευσμένοι από τα ιδανικά της Γερμανίας, ανέπτυξαν σχέδια για τη μεταρρύθμιση της κοινωνίας στο αρχές του σοσιαλισμού. Ωστόσο, δεν μπορούσαν να βρουν πραγματικούς τρόπους για να δημιουργήσουν μια σοσιαλιστική κοινωνία, και στις ιδέες τους για το μέλλον, μαζί με λαμπρές εικασίες, υπήρχαν πολλά φανταστικά πράγματα. Η ανθρωπιστική παράδοση στην κοινωνική σκέψη της Ρωσίας τον 19ο αιώνα. εκπροσωπήθηκαν από επαναστάτες δημοκράτες ≈ A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. G. Chernyshevsky, A. N. Dobrolyubov, T. G. Οι ιδέες του Shevchenko και άλλων ενέπνευσαν τους κλασικούς της μεγάλης ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα.

Ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας ξεκίνησε με την εμφάνιση του μαρξισμού, ο οποίος απέρριψε την αφηρημένη, ανιστορική ερμηνεία της «ανθρώπινης φύσης» μόνο ως βιολογική «γενική ουσία» και ενέκρινε την επιστημονική, συγκεκριμένη ιστορική κατανόησή του, δείχνοντας ότι «... η ουσία του ανθρώπου... είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων» (Marx K. and Engels F., Works, 2nd ed., vol. 3, p. 3). Ο μαρξισμός εγκατέλειψε την αφηρημένη, υπερταξική προσέγγιση στα προβλήματα της ανθρωπότητας και τα έβαλε σε μια πραγματική ιστορική βάση, διατύπωσε μια νέα έννοια της ανθρωπότητας - προλεταριακή ή σοσιαλιστική ανθρωπότητα, που απορροφούσε τα καλύτερα επιτεύγματα της ανθρωπιστικής σκέψης του παρελθόντος. Ο Κ. Μαρξ ήταν ο πρώτος που εντόπισε πραγματικούς τρόπους υλοποίησης των ιδανικών του Γ., συνδέοντάς το με την επιστημονική θεωρία κοινωνική ανάπτυξη, με το επαναστατικό κίνημα του προλεταριάτου, με τον αγώνα για τον κομμουνισμό. Ο κομμουνισμός εξαλείφει την ιδιωτική ιδιοκτησία και την εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο, την εθνική καταπίεση και τις φυλετικές διακρίσεις, τον κοινωνικό ανταγωνισμό και τον πόλεμο, εξαλείφει κάθε μορφή αποξένωσης, θέτει τα επιτεύγματα της επιστήμης και του πολιτισμού στην υπηρεσία του ανθρώπου, δημιουργεί υλικές, κοινωνικές και πνευματικές προϋποθέσεις για την αρμονική και ολοκληρωμένη ανάπτυξη μιας ελεύθερης ανθρώπινης προσωπικότητας. Στον κομμουνισμό, η εργασία μετατρέπεται από μέσο επιβίωσης στην πρώτη ανάγκη ζωής και ο υψηλότερος στόχος της κοινωνίας γίνεται η ανάπτυξη του ίδιου του ανθρώπου. Επομένως, ο Μαρξ αποκάλεσε τον κομμουνισμό ένα πραγματικό, πρακτικό κράτος (βλ. K. Marx and F. Engels, From πρώιμα έργα, 1956, σελ. 637). Οι πολέμιοι του κομμουνισμού αρνούνται τον ανθρωπιστικό χαρακτήρα του μαρξισμού με το σκεπτικό ότι βασίζεται στον υλισμό και περιλαμβάνει τη θεωρία της ταξικής πάλης. Αυτή η κριτική είναι αβάσιμη, γιατί ο υλισμός, αναγνωρίζοντας την αξία της επίγειας ζωής, εστιάζει στη μεταμόρφωσή της προς το συμφέρον του ανθρώπου και η μαρξιστική θεωρία της ταξικής πάλης ως αναντικατάστατο μέσο επίλυσης κοινωνικά προβλήματακατά τη διάρκεια της μετάβασης στον σοσιαλισμό δεν είναι καθόλου συγγνώμη για τη βία. Δικαιολογεί την αναγκαστική χρήση επαναστατικής βίας για την καταστολή της αντίστασης της μειοψηφίας προς το συμφέρον της πλειοψηφίας, σε συνθήκες όπου χωρίς αυτήν είναι αδύνατη η επίλυση πιεστικών κοινωνικών προβλημάτων. Η μαρξιστική κοσμοθεωρία είναι επαναστατική-κριτική και ανθρωπιστική ταυτόχρονα. Οι ιδέες του μαρξιστή Γ. έλαβαν περαιτέρω συγκεκριμενοποίηση στα έργα του Β. Ι. Λένιν, που μελέτησε νέα εποχήτην ανάπτυξη του καπιταλισμού, τις επαναστατικές διαδικασίες αυτής της εποχής, καθώς και την αρχή της εποχής της μετάβασης από τον καπιταλισμό στον σοσιαλισμό, όταν αυτές οι ιδέες άρχισαν να εφαρμόζονται πρακτικά.

Ο σοσιαλιστής Γ. αντιτίθεται στον αφηρημένο Γ., που κηρύττει την «ανθρωπιά γενικά», χωρίς να συνδέεται με τον αγώνα για την πραγματική απελευθέρωση του ανθρώπου από κάθε είδους εκμετάλλευση. Αλλά στο πλαίσιο των ιδεών της αφηρημένης γεωμετρίας, μπορούν να διακριθούν δύο κύριες τάσεις. Από τη μια πλευρά, οι ιδέες της αφηρημένης γεωγραφίας χρησιμοποιούνται για να συγκαλύψει την αντιανθρωπιστική φύση του σύγχρονου καπιταλισμού, να ασκήσει κριτική στον σοσιαλισμό, να πολεμήσει την κομμουνιστική κοσμοθεωρία και να παραποιήσει τη σοσιαλιστική γεωγραφία, από την άλλη πλευρά, στην αστική κοινωνία υπάρχουν στρώματα και ομάδες που παίρνουν τη θέση της αφηρημένης γεωγραφίας, αλλά επικρίνουν τον καπιταλισμό, υποστηρίζουν την ειρήνη και τη δημοκρατία και ανησυχούν για το μέλλον της ανθρωπότητας. Οι δύο παγκόσμιοι πόλεμοι που εξαπέλυσε ο ιμπεριαλισμός, η μισανθρωπική θεωρία και πρακτική του φασισμού, που παραβίασε ανοιχτά τις αρχές της δημοκρατίας, ο συνεχιζόμενος αχαλίνωτος ρατσισμός, ο μιλιταρισμός, η κούρσα των εξοπλισμών και η πυρηνική απειλή που κρέμεται στον κόσμο, θέτουν τα προβλήματα της δημοκρατίας Οι άνθρωποι που μιλούν ανοιχτά από τη θέση της αφηρημένης κυβέρνησης ενάντια στον ιμπεριαλισμό και το κοινωνικό κακό που δημιουργεί, είναι σε κάποιο βαθμό σύμμαχοι του επαναστατικού σοσιαλιστικού κράτους στον αγώνα για την πραγματική ανθρώπινη ευτυχία.

Οι αρχές της μαρξιστικής και σοσιαλιστικής Γεωργίας διαστρεβλώνονται από δεξιούς και «αριστερούς» ρεβιζιονιστές. Και οι δύο ουσιαστικά ταυτίζουν τη σοσιαλιστική γεωγραφία με την αφηρημένη γεωγραφία, αλλά αν οι πρώτοι βλέπουν σε αφηρημένες ουμανιστικές αρχές την ουσία του μαρξισμού γενικά, τότε οι δεύτεροι απορρίπτουν κάθε γεωγραφία ως αστική έννοια. Στην πραγματικότητα, η ζωή αποδεικνύει την ορθότητα των αρχών της σοσιαλιστικής διακυβέρνησης Με τη νίκη του σοσιαλισμού, πρώτα στην ΕΣΣΔ και στη συνέχεια σε άλλες χώρες της σοσιαλιστικής κοινότητας, οι ιδέες της μαρξιστικής κυβέρνησης έλαβαν πραγματική πρακτική ενίσχυση στα ανθρωπιστικά επιτεύγματα της νέας. κοινωνικό σύστημα, το οποίο επέλεξε ως σύνθημά του περαιτέρω ανάπτυξηανθρωπιστική αρχή: «Όλα στο όνομα του ανθρώπου, για το καλό του ανθρώπου».

Lit.: Marx K., Economic and philosophical manuscripts of 1844, στο βιβλίο: Marx K. and Engels F., From early works, M., 1956; Μαρξ Κ., Προς μια κριτική της φιλοσοφίας του δικαίου του Χέγκελ. Εισαγωγή, Marx K. and Engels F., Op. , 2η έκδ. , τόμος 1; Marx K. and Engels F., Manifesto Κομμουνιστικό κόμμα, ό.π., τ. 4: Ένγκελς Φ., Ανάπτυξη του σοσιαλισμού από την ουτοπία στην επιστήμη, ό.π., 19: Λένιν V.I., Κράτος και Επανάσταση, κεφ. 5, Πολυ. συλλογή cit., 5th ed., vol. αυτόν, Tasks of youth Unions, ό.π., τομ. Πρόγραμμα CPSU (Εγκρίθηκε από το XXII Συνέδριο του CPSU), M., 1969; Σχετικά με την υπέρβαση της λατρείας της προσωπικότητας και των συνεπειών της. Ψήφισμα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, Μ., 1956; Gramsci A., Τετράδια φυλακής, Izbr. προϊζβ., τ. 3, μτφρ. από ιταλικά, Μ., 1959; Volgin V.P., Humanism and Socialism, M., 1955; Fedoseev P.N., Socialism and Humanism, M., 1958; Petrosyan M.I., Humanism, M., 1964; Kurochkin P.K., Orthodoxy and Humanism, M., 1962; Η οικοδόμηση του κομμουνισμού και πνευματικό κόσμο Cheloveka, Μ., 1966; Konrad N.I., West and East, Μ., 1966; Από τον Έρασμο του Ρότερνταμ στον Μπέρτραντ Ράσελ. Σάβ. Art., M., 1969: Ilyenkov E.V., About idols and ideals, M., 1968: Kurella A., One’s own and someone else’s, M., 1970; Simonyan E. A., Ο κομμουνισμός είναι πραγματικός ανθρωπισμός, Μ., 1970.

V. J. Kelle.

Οι ουτοπίες έπεσαν κάτω από την πίεση των κυμάτων του κόσμου ανθρωπισμός, πασιφισμός, διεθνής σοσιαλισμός, διεθνής αναρχισμός κ.λπ.

Σε κάθε περίπτωση, ήταν από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '80 που η σκληρή κριτικήο παραδοσιακός αμερικανικός φεμινισμός ως εκδήλωση του αστικού φιλελευθερισμού και ανθρωπισμόςαπό τέτοιες μεταστρουκτουραλιστές φεμινίστριες θεωρητικές όπως η Toril Moy, ο Chris Weedon, η Rita Felski, κ.λπ.

Πήραν το φαύλο μονοπάτι που οδηγεί από ανθρωπισμόςπρος τον ζωισμό - το δρόμο αντίθετο από αυτό που ακολουθεί η Ανθρωπότητα, που υποκινείται από τους μεγαλύτερους δημιουργικές πράξειςζωντανή ιστορία του Σύμπαντος.

Η ιδέα της εσωτερικής ενότητας ηθικής και πολιτισμού, η απαίτηση να γίνει ανθρωπισμόςκαι ηθική ανάπτυξη του ατόμου με κριτήρια πολιτιστικής προόδου, υπεράσπιση της αρχής της ισότητας όλων των ανθρώπων στη γη χωρίς διάκριση του χρώματος του δέρματός τους, ανένδοτος αντιμιλιταρισμός και αντιφασισμός στις πεποιθήσεις και τις πρακτικές δραστηριότητες - όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά της εμφάνισής του που σου δίνουν λόγο να χαρακτηρίσεις τον Σβάιτσερ ως εξέχον ηθικό φαινόμενο στη ζωή της αστικής κοινωνίας σε μια εποχή βαθιάς κρίσης του πολιτισμού της.

Ο φόβος των λαϊκών κινημάτων και η έλλειψη κατανόησης του προοδευτικού αντιφεουδαρχικού τους προσανατολισμού αντανακλούσε ιστορικούς περιορισμούς ανθρωπισμόςως ουσιαστικά αστικό εκπαιδευτικό κίνημα.

Ο ανθυπολοχαγός Μπαρανόφσκι με την αναζήτησή του για δικαιοσύνη, τις ουδέποτε εξαλειφθείσες ψευδαισθήσεις του αφηρημένου αστού ανθρωπισμόςέπεσε θύμα των δικών του αντιφάσεων, βρέθηκε κάτω από τους τροχούς της ιστορίας, αδυσώπητος στην πορεία της.

Έγραψα αναφορές τρεις φορές σχετικά με τα γεγονότα της αναισθησίας του Gusenitsin και με ξυλοκόπησαν τρεις φορές για ανθρωπισμός.

Λοιπόν, αν ανθρωπισμός- έτσι με συγχώρεση, αν δικαιοσύνη - τότε αμέσως, αμέσως και σε όλους.

Και υπήρχε ένα ασαφές εκεί ανθρωπισμόςκαι η ονειρική ματαιοδοξία του Τσάρου Αλέξανδρου, των συγκλονισμένων Αψβούργων της Αυστρίας, των θυμωμένων Χοεντζόλερν της Πρωσίας, των αριστοκρατικών παραδόσεων της Βρετανίας, που τρέμουν ακόμα από τον φόβο της επανάστασης, στη συνείδησή τους ήταν η δουλεία των παιδιών στα εργοστάσια και κλεμμένα από απλοί άνθρωποιδικαίωμα ψήφου.

Σε πλήρη συμφωνία με τις ιδέες του ρομαντικού ανθρωπισμόςΟ Χόθορν είδε μέσα ατομική συνείδησηπηγή κοινωνικού κακού και ταυτόχρονα εργαλείο υπέρβασής του.

Σε αυτό οδήγησε η πολιτική σας, - φώναξε ο Dessalines, - αυτό είναι το αποτέλεσμα σας ανθρωπισμός.

Διακήρυξη και επικύρωση αρχών ανθρωπισμός, υψηλή ηθική και ηθική, εξυμνώντας και ποιητικά τη φύση, ο Fiedler σωστά είπε ότι προσπαθούσε να είναι πιστός στο έργο του στις παραδόσεις του Henryk Sienkiewicz και του Stefan Żeromski - Πολωνοί κλασικοί κοντά του στο πνεύμα.

Παρά το γεγονός ότι μόλις πρόσφατα ανθρωπισμόςυποτιμήθηκε καταστροφικά από τον εθνικοσοσιαλισμό, ο Χάιντεγκερ σκόπευε τώρα να αυξήσει απότομα την τρέχουσα τιμή του.

Μισώντας τους πολέμους και την πολιτική, η Deira δεν ανάγκασε τον Kai να αλλάξει τις πεποιθήσεις του και, μαζί της, να αφοσιωθεί στην υπηρεσία των ιδανικών ανθρωπισμός.

Το πρόβλημα της βίας και του ανθρωπισμού στη ρωσική λογοτεχνία του 20ου αιώνα

Έτσι, στην πικρή, θανάσιμη ώρα του εμφυλίου, πολλοί συγγραφείς του 20ού αιώνα έθεσαν στα έργα τους το πρόβλημα της βίας και του ανθρωπισμού. Αυτό μπορεί να φανεί ιδιαίτερα ξεκάθαρα στον «Στρατό ιππικού» του Ι. Βαβέλ και στο «Στρατό του Μ. Σόλοχοφ Ιστορίες Ντον”.

Οι ιστορίες των ηρώων σε αυτές τις ιστορίες δείχνουν την ασυμβατότητα της τρομερής καταστροφικής δύναμης του πολέμου και της βίας με την ανθρώπινη ευτυχία, την ίδια την ανθρώπινη φύση.

Ο εικοστός αιώνας είναι γεμάτος με τέτοιους κατακλυσμούς που διέκοψαν τη μουσική της ζωής των ανθρώπων.

Στη φονική μάχη του εμφυλίου, άνθρωποι που ζούσαν στην ίδια χώρα, στο ίδιο χωριό, συχνά εξ αίματος συγγενείς, συγκρούστηκαν σε μια εξαιρετικά οξεία ταξική πάλη. Το θέμα της βίας σε έναν αδελφοκτόνο πόλεμο, όπου ένας αδελφός σκότωσε τον αδερφό του, ένας γιος σκότωσε τον πατέρα του, μόνο και μόνο επειδή οι απόψεις τους διέφεραν ως προς τις ιδεολογικές πεποιθήσεις, γινόταν όλο και πιο ξεκάθαρο. Συγγενείς που ζούσαν δίπλα δίπλα για δεκαετίες, μοιράζοντας μεταξύ τους το τελευταίο κομμάτι ψωμί, σκοτώθηκαν βάναυσα, καταστρέφοντας τον τρόπο ζωής που είχε αναπτυχθεί στο πέρασμα των αιώνων.

Ο Εμφύλιος Πόλεμος ανάγκασε τους πάντες να επιλέξουν με ποια πλευρά ήσασταν, δεν άφησε άλλη επιλογή.

Το θέμα της βίας μεταξύ συγγενών και του αίματος είναι ιδιαίτερα έντονο στο «Ιππικό» του Ι. Βαβέλ στο διήγημα «Γράμμα». Σε αυτό το έργο, ο γιος γράφει ένα γράμμα στη μητέρα του, όπου περιγράφει τη ζωή του στον Κόκκινο Στρατό, πώς πεινάει και κρυώνει, «κάθε μέρα πηγαίνω να ξεκουραστώ χωρίς να φάω και χωρίς ρούχα, οπότε κάνει πολύ κρύο. ” Περαιτέρω, ο Vasily Kurdyukov περιγράφει στη μητέρα του για τον πατέρα του, πώς σκότωσε τον γιο τους Fyodor Timofeevich, μη καταλαβαίνοντας τι θλίψη θα μπορούσε να βιώσει μια γυναίκα όταν διάβαζε πώς «ο πατέρας άρχισε να κόβει τη Fedya, λέγοντας - δέρμα, κόκκινο σκυλί, γιος ενός σκύλα." Στη συνέχεια, ο τύπος περιγράφει πώς, τώρα ο άλλος αδερφός του Σένκα, «άρχισαν να μαστιγώνουν τον μπαμπά» και να τον σκοτώνουν.

Εδώ η τραγωδία του σκληρού, ανελέητου πολέμου, συγγενείς και πιο κοντινοί άνθρωποι αλληλοκαταστράφηκαν «Και νομίζω ότι αν με πιάσει ο δικός σου, τότε δεν θα υπάρχει έλεος για μένα. Και τώρα, μπαμπά, θα σε τελειώσουμε...»

Μαζί με το θέμα της βίας, οι συγγραφείς του 20ού αιώνα έδειξαν και ρομαντικές πλοκές στα έργα τους, όπου εξύμνησαν τις λαϊκές (καθολικές) αξίες. Μπορούμε να το εντοπίσουμε από τις ιστορίες του M. Sholokhov «The Foal» στο «Don Stories». Σε αυτό το έργο, ένα μικρό πουλάρι, που μόλις γεννήθηκε, ξυπνά στους ανθρώπους, πετρωμένο από θανατηφόρες μάχες, ανθρώπινες ιδιότητες: «η καρδιά της πέτρας γίνεται πετσέτα...», «Τον κοιτάζω, και το χέρι μου τρέμει... Δεν μπορώ να κόψω."

Ειρηνική εργασία, τεκνοποίηση, ενότητα του ανθρώπου με τη φύση - αυτά είναι τα ιδανικά του Sholokhov, σύμφωνα με τα οποία, όπως ένα πιρούνι συντονισμού, η ιστορία πρέπει να συντονιστεί. Κάθε παρέκκλιση από αυτή τη ζωή που καθιερώθηκε εδώ και αιώνες, από εμπειρία των ανθρώπωναπειλεί με απρόβλεπτες συνέπειες, μπορεί να οδηγήσει σε μια τραγωδία των ανθρώπων, μια τραγωδία του ανθρώπου.