Το καλοκαίρι του Κυρίου και η ιστορία της δημιουργίας από τη μέλισσα. Εργασία για το μάθημα

L. Suvorova

«Καλοκαίρι του Κυρίου»

Ο καλλιτέχνης, αναζητώντας πνευματική υποστήριξη, επιστρέφει στη Χριστιανική Ρωσία, στη Μόσχα των παιδικών του χρόνων. Ο ήρωας-αφηγητής, το αγόρι Βάνια, είναι ένας αυτοβιογραφικός χαρακτήρας. Στο πατρικό του σπίτι, το αγόρι συναντά πολλούς ανθρώπους, μαθαίνει να ξεχωρίζει τους καλούς και τους κακούς ανθρώπους, τους δίκαιους ανθρώπους και τις «ευθυμίες». Το ύφος του συγγραφέα είναι εμφατικά λυρικό, η ιστορία είναι εμποτισμένη με συναισθήματα ευγνωμοσύνης και τρυφερότητας.

Ο τίτλος του βιβλίου, «Το καλοκαίρι του Κυρίου», προέρχεται από το Ευαγγέλιο του Λουκά, όπου λέγεται ότι ο Χριστός ήρθε «για να κηρύξει το ευπρόσδεκτο καλοκαίρι του Κυρίου». Ο ήρωας του έργου νιώθει τη συγγένειά του με όλους, την ενότητα των ανθρώπων, τον πνευματικό και φυσικό κόσμο. Η αίσθηση του ανήκειν σε ολόκληρο τον κόσμο, η ενότητα μαζί του, σύμφωνα με τον Shmelev, είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα.

Το βιβλίο αποτελείται από τρία μέρη, καθένα από τα οποία καλύπτει περίπου ένα χρόνο. Πρώταμέρος ονομάζεται "Διακοπές". Δεύτερος- «Οι διακοπές είναι χαρά». Τρίτος- «Λύπη». Σε αυτό το μέρος, η αφήγηση, που ξεκίνησε τον Μάιο, τελειώνει στις 7 Νοεμβρίου - την ημέρα του αγγέλου του «μπαμπά». Την επόμενη μέρα, ο πατέρας του Ivan Shmelev πέθανε.
Ωστόσο, η χρονολογία στο βιβλίο πραγματοποιείται όχι σύμφωνα με το αστρονομικό ημερολόγιο, αλλά σύμφωνα με το λαϊκό ημερολόγιο, στο οποίο οι εκκλησιαστικές αργίες αποτελούν ορόσημα. Αυτό το ημερολόγιο δείχνει ιδιαίτερα ξεκάθαρα την άρρηκτη σχέση μεταξύ της ζωής ενός Ρώσου ατόμου και της ζωής της φύσης: οι Ορθόδοξες διακοπές γίνονται πολύ συχνά διακοπές εργασίας: στον Δεύτερο Σωτήρα είναι συνηθισμένο να μαζεύουμε μήλα, μετά την Κοίμηση - να τουρσί αγγούρια. Η επίγνωση της ομορφιάς και της σοφίας της παγκόσμιας τάξης, η πίστη στην Ανάσταση βοηθούν το αγόρι να αντέξει την απώλεια της θλίψης - την απώλεια του αγαπημένου του πατέρα.

Το έργο απέδειξε πλήρως το ταλέντο του Shmelev, ενός καλλιτέχνη των λέξεων: οι περιγραφές της ζωής της Μόσχας, των φυσικών φαινομένων και των ανθρώπων είναι υπέροχες. Οι χαρακτήρες των βιβλίων του Shmelev εκπέμπουν παροιμίες, ρητά, αστεία, τραγουδούν τραγούδια και παρατηρούν ορθόδοξες τελετουργίες. Ο πολιτισμός της Ρωσικής Ορθοδοξίας περιλαμβάνεται οργανικά στον εικονιστικό ιστό του βιβλίου του συγγραφέα.

«Καλοκαίρι του Κυρίου».
Η χώρα που χάσαμε. Ανθρωποι

Η εικόνα του πατέρα του Ivan Shmelev είναι πρακτικά παράδειγμα ιδανικός άντρας . Είναι πάντα νέος, όμορφος και ξέρει πώς να φοράει κοσμικά ρούχα. Είναι εξαιρετικά εργατικός και ευέλικτος. Είναι έξυπνος. Έχει μια ευγενική καρδιά με κατανόηση. Εδώ είναι ένα από τα πορτρέτα του.

Μετά από έναν τρομερό τραυματισμό, ο Κύριος επέτρεψε στον Σεργκέι Ιβάνοβιτς να ζήσει περισσότερο. Τον πήγαν στα λουτρά. «Ο Γαβρίλα οδήγησε την άμαξα με ορμητικό τρόπο: πέταξε έξω από την καρότσα και στάθηκε ριζωμένος στο σημείο στην είσοδο. Ο πατέρας κατεβαίνει χαρούμενος τα σκαλιά, σε κάθε τι καινούργιο... Η ηλίθια μοδίστρα, που τη λένε «μικροπρόσωπο», έσφιξε τα χέρια της και ξεστόμισε: «Α-αχ, τι νέος... απλά ένας νεαρός, ο ΓΑΜΠΡΟΣ!" Όλοι φρεζάρουν γύρω από την άμαξα, κοιτώντας μας... Όλοι είναι χαρούμενοι, εύχονται στον πατέρα μου υγεία, θαυμάζοντας πόσο έξυπνος είναι».

Οι υπάλληλοι του λουτρού, που είχαν το ρεπό, ήρθαν όλοι και έκαναν τα μαγικά τους πάνω στο σώμα του Σεργκέι Ιβάνοφ για πολλή ώρα. Οι Shmelevs έφυγαν διαφορετικά - πιο υγιείς.

«Βγαίνουμε στην άμαξα για να πάμε σπίτι και εδώ μας περιμένουν οι γυναίκες. Και σηκώθηκε τέτοιος θόρυβος, σαν να είχε μαζευτεί ένα κοπάδι χήνες. Όλοι είναι τόσο έξυπνοι, τελετουργικοί, με καινούργιο βαμβάκι... Πώς να τους ξεφύγεις! Ο πατέρας αστειεύτηκε με όλους και είπε στον καθένα έναν καλό λόγο».

Πάμε την επόμενη φορά να χαλαρώσουμε και να δούμε τη Μόσχα. Πηγαίνουν στον εστιάτορα Krynkin. Αποδεικνύεται ότι ο πατέρας Shmelev κάποτε βοήθησε αυτόν τον Krynkin. «Πότε μπορεί ο Κρίνκιν να ξεχάσει πώς τον μεγάλωσες και τον δυνάμωσες από τη χαμηλή σκόνη;» Δόθηκε στον πατέρα μου για να δει τα πιο βαθιά μέσα στους ανθρώπους. Θα μπορούσα να βοηθήσω με χρήματα από ανθρώπινο οίκτο. Πάντα συμπεριφερόταν σε όλους. Τις γιορτές στρώνονταν ειδικά τραπέζια για τους φτωχούς. Και αν βοηθούσε ταλαντούχους ανθρώπους να ανοιχτούν, του ήταν απόλυτα και ειλικρινά ευγνώμονες. Ο Κρίνκιν κάλεσε τον πατέρα του Σμελέφ " το σωστό πρόσωπο": "Αλλά σήμερα οι κατάλληλοι άνθρωποι... δεν μπορούν να βρεθούν κατά τη διάρκεια της ημέρας!" Η Ρωσία πάντα χρειαζόταν ανθρώπους σαν τον Σεργκέι Ιβάνοβιτς Σμέλεφ. Ναι, αλλά είναι σπάνιες.

Ο Γκόρκιν Μιχαήλ Πανκράτοβιτς ήταν πάντα δίπλα στον πατέρα του. Ο ήρωας της ιστορίας, ο μικρός Βάνια, δεν μπορούσε να γνωρίζει τις λεπτομέρειες της ζωής του Γκόρκιν. Και δεν ξέρουμε αν είχε οικογένεια, παιδιά. Είναι πάντα δίπλα στον ιδιοκτήτη του - Shmelev. Ο πατέρας του τον έλεγε Γκόρκα. Μπορούμε να πούμε ότι ο Γκόρκιν δεν ήταν δίκαιος δεξί χέριΟ Shmelev-πατέρας και το δεύτερο «εγώ» του. Ήδη πεθαμένος, ο πατέρας είπε στη γυναίκα του: «Οι υποθέσεις μου δεν έχουν τακτοποιηθεί. Θα σου είναι δύσκολο. Ακούστε Pankratych. Ο παππούς τον άκουγε, το ίδιο και εγώ, πάντα. Είναι απόλυτα ειλικρινής». Μακάρι όλοι να έχουν έναν τέτοιο φίλο στη ζωή τους. Αλλά είναι επίσης σπάνια».Το ίδιο το αγόρι είπε γι 'αυτόν ως εξής: «Τι δεν ξέρει ο Γκόρκιν! Ένας αρχαίος, συγκρατημένος άνθρωπος».

Είναι απίθανο να συναντήσετε στη ζωή σας ανθρώπους παρόμοιους με τους χαρακτήρες του βιβλίου "Το καλοκαίρι του Κυρίου". Ο Ivan Sergeevich Shmelev δίνει το ιδανικό ιδιοκτήτης επιχείρησης και όμορφη ψυχήΟ άνθρωπος.

Σχετικά με τις διακοπές

Το κράτος ορίζει την ημέρα ως αργία, αλλά δεν βγαίνει τίποτα εκτός από το ποτό. Γιορτάστε την Ημέρα του Δασκάλου, την Ημέρα του Ιατρικού Εργαζόμενου, την Ημέρα του Οικοδόμου ή του Γεωλόγου. Αλλά η κυβέρνηση δεν έχει πραγματικό, βαθύ, ειλικρινή σεβασμό για κανέναν. Τι να πω, γιορτάζουν την Ημέρα της Νίκης. Και μόνο για αυτές τις μέρες, στους πρώην στρατιώτες δίνονται 500 ρούβλια. Και το ότι έδωσαν την υγεία τους στην πατρίδα τους και οι περισσότεροι ζουν ακόμα σε τρομερό υλικές συνθήκες, με έναν εξαιρετικά άθλιο μισθό, ούτε λέξη για αυτό. Μπορούν να εξαγοραστούν μόνο με βότκα στο κατάστημα. Ήθελαν να αντικαταστήσουν τις ορθόδοξες γιορτές με τις αργίες της 1ης Μαΐου και της 7ης Νοεμβρίου, αλλά δεν υπήρχε ευφορία στην κοινωνία. Πολλοί πήγαν σε σκληρές εργασίες. Τώρα πολλοί άνθρωποι καταλαβαίνουν ότι πορτρέτα, λουλούδια κ.λπ. μεταφέρονταν μπροστά από τα «είδωλα».
Γιατί οι σοβιετικές διακοπές δεν έγιναν μέρος της ζωής μας;
Διότι τους «διόρισαν» άτομα που, όπως αποδείχθηκε αργότερα, δεν είχαν απολύτως φυσιολογική σχέση με τη συνείδησή τους. Και κανείς δεν μπορεί να ορίσει αργίες.

Πώς ήταν στη Ρωσία;Η Ρωσία έζησε σε ορθόδοξες γιορτές που συνέπεσαν με ορόσημα αγροτική ζωή. Ακολουθούν οι τίτλοι ορισμένων κεφαλαίων: «Μεγάλη Σαρακοστή. Καθαρά Δευτέρα», «Εφήμων», «Ευαγγελισμός», «Πάσχα», «Λήξη της Νηστείας», «Τριάδα», «Μήλο Σωτήρος», «Χριστούγεννα», «Χριστούγεννα», «Μασλένιτσα», «Επιφάνια», «Πετρόβκα». », «Πόκροφ», «Ραντουνίτσα», «Ημέρα του Μιχαήλ», «Κυριακή των Βαΐων», «Ημέρα του Γεγκόριεφ». Για κάθε γιορτή έχουν γραφτεί πολλά, αναλυτικά, πλούσια. Δεν διορίστηκαν, αλλά αναπτύχθηκαν στο πέρασμα των αιώνων ανάλογα με τις ανάγκες λαϊκή ζωή. Και τα γιόρτασαν όλοι ανεξαιρέτως. Γιατί ενώπιον του Θεού είμαστε όλοι ένα.

Υπάρχει πολλή λαϊκή αλήθεια σε αυτές τις γιορτές.

Περισσότερα για αυτό το θέμα:

1. ΕΙΝΑΙ. Shmelev "Καλοκαίρι του Κυρίου", μέρος 1 "Διακοπές" ερωτήσεις και απαντήσεις

2.ΕΙΝΑΙ. Shmelev "Καλοκαίρι του Κυρίου", μέρος 2 "Διακοπές - Χαρές" ερωτήσεις και απαντήσεις

Belova Polina

V Κυρίλλου και Μεθοδίου Αναγνώσεις Ενότητα «Γλώσσα του Εθνικού Πολιτισμού».

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

V Κυρίλλου και Μεθοδίου αναγνώσματα

Ενότητα «Γλώσσα Εθνικού Πολιτισμού».

Καλλιτεχνική πρωτοτυπίαιστορία του I.S Shmelev "Το καλοκαίρι του Κυρίου".

Περίληψη εκπονήθηκε από:

Μαθητής της 9ης τάξης

Belova Polina

Γυμνάσιο GBOU s. Krasnoarmeyskoe

Περιοχή Krasnoarmeysky

Περιοχή Σαμάρα

Επιστημονικός Σύμβουλος:

Zhdanova O.A.,

καθηγητής ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας,

Γυμνάσιο GBOU s. Krasnoarmeyskoe

Με. Krasnoarmeyskoye, 2013

Εισαγωγή. Αιτιολόγηση του θέματος. Στόχοι και τρόποι έρευνας του προβλήματος…………………………………………………………………………… 3

II. Η ζωή και το έργο του I.S Shmelev…………………………………… 4-5

Η καλλιτεχνική πρωτοτυπία της ιστορίας του I.S. Shmelev «Το καλοκαίρι του Κυρίου»…………………………………………………… …………………6-9

1. Προβληματικά της ιστορίας.

2. Είδος και σύνθεση της ιστορίας.

3. Στυλ I.S Shmelev

IV. Συμπέρασμα. Συμπεράσματα………………………………………………………10

V. Παραπομπές……………………………………………………….11

Εισαγωγή. Αιτιολόγηση του θέματος. Στόχοι και τρόποι μελέτης του προβλήματος.

Η ρωσική λογοτεχνία είναι η μεγάλη πνευματική μας κληρονομιά, η δική μας Εθνική υπερηφάνεια. Μετά Οκτωβριανή επανάστασηπολλοί ποιητές και συγγραφείς δεν εκδόθηκαν και διώχθηκαν. Πολλοί από αυτούς μετανάστευσαν από τη χώρα. Ένας από αυτούς τους συγγραφείς είναι ο Ivan Sergeevich Shmelev, ένας πεζογράφος που κατέχει με μαεστρία τον πλούτο του λαϊκού λόγου, συνεχίζοντας τις παραδόσεις του Ντοστογιέφσκι και του Λέσκι.

Μια ιδιαίτερη θέση στο έργο του I.S Shmelev καταλαμβάνει η ιστορία "Το καλοκαίρι του Κυρίου" (1927-1948), "ένα ευλαβικό και προσευχητικό βιβλίο, τραγούδι και ευωδιαστό" . Αυτό το έργο όχι μόνο ρίχνει φως στο θέμα της παιδικής ηλικίας με έναν νέο τρόπο, αλλά ανοίγει και νέες αφηγηματικές μορφές για αυτό το είδος.

Ο σκοπός της δουλειάς μου είναι να επιστήσω την προσοχή στο έργο του I.S Shmelev, να τον ενδιαφέρω για το έργο του, να πείσω τους άλλους ότι «ο Shmelev... είναι ο τελευταίος... από τους Ρώσους συγγραφείς από τον οποίο μπορείτε ακόμα να μάθετε τον πλούτο, δύναμη και ελευθερία της ρωσικής γλώσσας» (A.I. .Kuprin).

Το καθήκον της δουλειάς μου είναι να εξετάσω την πρωτοτυπία της ιστορίας του I.S Shmelev "The Summer of the Lord".

Βλέπω τη συνάφεια της δουλειάς μου στο γεγονός ότι στο έργο του I.S

Το «Καλοκαίρι του Κυρίου» αποκαλύπτει την πνευματική ζωή του ατόμου στην άρρηκτη σύνδεσή του με τη μοίρα της Ρωσίας, περιγράφει ποιητικά τη λαϊκή κουλτούρα και αποκαλύπτει τον πλούτο της ρωσικής γλώσσας.

Η μέθοδος της έρευνας είναι περιγραφική, εν μέρει διερευνητική.

Το υλικό για τη μελέτη συλλέχθηκε από δημοσιεύσεις:

1.Ivan Shmelev «Το καλοκαίρι του Κυρίου», Μόσχα, «Παιδική Λογοτεχνία», 1997.

II. Η ζωή και το έργο του I.S Shmelev

Μοσχοβίτης, προερχόμενος από εμπορικό και βιομηχανικό περιβάλλον, γνώριζε τέλεια αυτή την πόλη και την αγαπούσε - τρυφερά, αφοσιωμένα, με πάθος. Ήταν οι πρώτες εντυπώσεις της παιδικής ηλικίας που έσπειραν για πάντα στην ψυχή του τις σταγόνες του Μαρτίου, την Εβδομάδα των Φοίνικες, το «στέκεται» στην εκκλησία και το ταξίδι στην παλιά Μόσχα.

Η Μόσχα έζησε για τον Shmelev μια ζωντανή και πρωτότυπη ζωή, η οποία μέχρι σήμερα θυμίζει τον εαυτό της με τα ονόματα των δρόμων και των στενών, των πλατειών, των μονοπατιών, των αναχωμάτων και των αδιέξοδων. Αλλά η Μόσχα παρέμεινε πιο κοντά στον Shmelev σε εκείνο το τρίγωνο που ονομάζεται Zamoskvorechye, όπου ζούσαν οι έμποροι, οι φιλισταίοι και πολλοί εργάτες εργοστασίων. Τα πιο ποιητικά βιβλία είναι το "Pilgrim" (1931) και το "The Summer of the Lord" - για τη Μόσχα, για το Zamoskvorechye.

Ο πατέρας του κατέχει ιδιαίτερη θέση στις παιδικές του εντυπώσεις και στην ευγνώμων μνήμη του Shmelev. Ο Σεργκέι Ιβάνοβιτς, στον οποίο ο συγγραφέας αφιερώνει τις πιο εγκάρδιες ποιητικές γραμμές. Ο Shmelev αναφέρει τη μητέρα του σε αυτοβιογραφικά βιβλία περιστασιακά και σαν απρόθυμα. Μόνο στον στοχασμό, από άλλες πηγές, μαθαίνουμε για το δράμα που σχετίζεται με αυτό, για τα παιδικά βάσανα που άφησαν μια αγιάτρευτη πληγή στην ψυχή.

Η επανάσταση του Φεβρουαρίου του 1917 χαιρετίστηκε από τον Shmelev με ενθουσιασμό, αλλά μετά τα γεγονότα του Οκτωβρίου η στάση του απέναντι στη νέα κυβέρνηση έγινε βαθιά κριτική. Το φθινόπωρο του 1918 έφυγε για την Αλούστα, όπου είχε ένα μικρό κτήμα. Εκεί ο Shmelev επέζησε από όλες τις φρικαλεότητες του Εμφυλίου Πολέμου, ο οποίος τελείωσε για αυτόν με τη σύλληψη και την εκτέλεση του μονάκριβου γιου του, ενός λευκού αξιωματικού που έπεσε θύμα εξωδικαστικών εκτελέσεων. Τα γεγονότα αυτής της εποχής αντικατοπτρίστηκαν στην ιστορία που γράφτηκε σε αυτοβιογραφικό υλικό " Ήλιος των Νεκρών" (1923).

Ο συγγραφέας πέρασε δύσκολα τραγικά γεγονότα, που σχετίζεται με την επανάσταση και τα στρατιωτικά γεγονότα, και κατά την άφιξή του στη Μόσχα, σκέφτεται σοβαρά τη μετανάστευση. Τον Ιανουάριο του 1923, ο Shmelev έφυγε τελικά από τη Ρωσία για το Παρίσι, όπου έζησε για 27 χρόνια.

Ο Ιβάν Σεργκέεβιτς έμαθε με πόνο για την καταστροφή των ιερών της Μόσχας, για τη μετονομασία των δρόμων και των πλατειών της Μόσχας. Αλλά τόσο πιο ζωντανά και προσεκτικά προσπαθούσε να διατηρήσει στα έργα του αυτό που θυμόταν και αγαπούσε περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο. Με αυτό πέτυχε ένα λογοτεχνικό και ανθρώπινο κατόρθωμα.

Παρ' όλες τις κακουχίες, η μεταναστευτική ζωή των Shmelevs στο Παρίσι έμοιαζε ακόμα με τη ζωή της παλιάς Ρωσίας με τον ετήσιο κύκλο των Ορθόδοξων εορτών, με πολλές νηστείες, τελετουργίες, με όλη την ομορφιά και την αρμονία του τρόπου ζωής των Ρώσων.

Όταν οι Ναζί βομβάρδισαν το Παρίσι στο τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, τέσσερις βόμβες έπεσαν ταυτόχρονα κοντά στο σπίτι του Shmelev, μετατρέποντας δύο κτίρια απέναντι σε ερείπια.

Ο Ιβάν Σεργκέεβιτς συνήθως ξυπνούσε νωρίς, αλλά εκείνο το πρωί ξάπλωσε στο κρεβάτι λόγω ασθένειας. Αυτό του έσωσε τη ζωή. Το τζάμι στα παράθυρα έσπασε. Αιχμηρά θραύσματα έπληξαν την πλάτη της καρέκλας εργασίας του. Άδεια κάδρα χτύπησαν, ο αέρας φυσούσε από γωνία σε γωνία.

Ξαφνικά ένα μικρό κομμάτι χαρτί πέταξε στο παραμορφωμένο δωμάτιο και, κάνοντας ελαφρά κύκλους πάνω από το γραφείο, προσγειώθηκε ακριβώς κάτω από τα πόδια του Ιβάν Σεργκέεβιτς. Πήρε την εικόνα. Ήταν μια αναπαραγωγή του «Η Παναγία με τον Ιησού» Ιταλός καλλιτέχνηςΜπαλντοβινέτι. Πώς βρέθηκε εδώ;

Προφανώς, η Βασίλισσα του Ουρανού ήθελε να σώσει τη ζωή ενός άρρωστου και μοναχικού Ρώσου συγγραφέα - ενός μετανάστη.

Την επόμενη μέρα, ο Shmelev υπηρέτησε μια ευχαριστήρια προσευχή στην αυλή του Sergievsky.

Για να διεισδύσει πληρέστερα στην ατμόσφαιρα της μοναστικής ζωής, ο Ιβάν Σεργκέεβιτς μετακόμισε στο μοναστήρι της Μεσολάβησης της Υπεραγίας Θεοτόκου, 140 χιλιόμετρα από το Παρίσι. Την ίδια μέρα, ένα έμφραγμα έβαλε τέλος στη ζωή του.

Η μοναχή Μητέρα Θεοδοσία, που ήταν παρούσα στον θάνατο του συγγραφέα, είπε:

«Ο μυστικισμός αυτού του θανάτου με χτύπησε - ένας άντρας ήρθε να πεθάνει στα πόδια της Βασίλισσας του Ουρανού υπό την προστασία της».

Ο Shmelev ονειρευόταν με πάθος να επιστρέψει στη Ρωσία, τουλάχιστον μετά θάνατον. Αυτό συνέβη στις 30 Μαΐου 2000, όταν οι στάχτες του Ivan Sergeevich και της Olga Aleksandrovna Shmelev, με πρωτοβουλία του ρωσικού κοινού και με τη βοήθεια της ρωσικής κυβέρνησης, μεταφέρθηκαν από τη Γαλλία στη νεκρόπολη του μοναστηριού Donskoy στη Μόσχα.

III. Η καλλιτεχνική πρωτοτυπία της ιστορίας του I.S Shmelev "The Summer of the Lord".

1. Προβληματικά της ιστορίας.

Το κύριο θέμα του μυθιστορήματος «Το καλοκαίρι του Κυρίου» είναι το θέμα της ιστορικής και φυλετικής μνήμης. Ο Shmelev πίστευε ότι ο κόσμος θα ήταν ακλόνητος όσο οι άνθρωποι θυμούνται το παρελθόν και χτίζουν το παρόν σύμφωνα με τους νόμους του. Αυτό κάνει τον κόσμο πνευματικοποιημένο, «θεοποιημένο» και επομένως έχει νόημα. Η συμμόρφωση με την αρχαία τάξη βοηθά ένα άτομο να είναι ηθικό. Με αυτή την κατανόηση, οι καθημερινές δραστηριότητες μετατρέπονται σε μια τελετουργία γεμάτη νόημα.

«Το καλοκαίρι του Κυρίου» είναι ένα είδος εγκυκλοπαίδειας εθίμων που σχετίζονται με την εκκλησία και λαϊκές γιορτές. Αυτές οι διακοπές περιγράφονται «από τα βάθη της καρδιάς ενός πιστού παιδιού»: από μια συναισθηματική εκτίμηση του ονόματος της γιορτής μέσα από τη γνωριμία με την καθημερινή της πλευρά, ο μικρός ήρωας καταλαβαίνει την ουσία της. Η ιστορία "Pokrov" είναι ενδεικτική από αυτή την άποψη: στην αρχή της, το όνομα της γιορτής που αγαπάμε στη Ρωσία εισάγεται ως "ξένη" λέξη και συνδυάζεται με την αντωνυμία "άγνωστο", τότε αποκαλύπτεται η πολυσημία της λέξης, οι λέξεις φέρονται πιο κοντάκάλυμμα και κάλυμμα ("θα καλύψει τη γη με χιόνι"), η Μεσολάβηση συνδέεται με την ιδέα της ολοκλήρωσης των υποθέσεων ("Όταν πλησιάζει η Μεσιτεία, η κατάργηση για τα πάντα"). Τέλος, η ιστορία του Γκόρκιν δίνει μια λαϊκή ερμηνεία της γιορτής και εισάγει την εικόνα της επισκιάζοντας και σωτήριας Μεσιτείας της Μητέρας του Θεού. Στο τέλος της ιστορίας, η εικόνα της Μεσολάβησης, σύμβολο του ελέους, της συγχώρεσης και της μεσιτείας, συσχετίζεται με τα κίνητρα της λάμψης, του ύψους, της απόκτησης ελευθερίας και της υπέρβασης του φόβου.

Η αφήγηση είναι δομημένη σύμφωνα με τους νόμους της ευγνώμων μνήμης, η οποία διατηρεί αναμνήσεις από τον χαμένο υλικό κόσμο, το πνευματικό συστατικό της ζωής. Στο «Το καλοκαίρι του Κυρίου» το θέμα είναι θρησκευτικό, το θέμα της φιλοδοξίας της ψυχής του Ρώσου προς το Βασίλειο των Ουρανών συνδέεται με οικογενειακή ζωήΗ αυλή Zamoskvoretsky των εμπόρων της «μεσαίας τάξης» Shmelevs, η ζωή της Μόσχας στη δεκαετία του '80 του 19ου αιώνα. Το αγόρι Βάνια και ο μέντοράς του Γκόρκιν δεν ζουν απλώς επίγεια ζωήμε τον Ευαγγελισμό του, το Πάσχα, την εορτή της εικόνας της Ιβήρων της Θεοτόκου, την Τριάδα, τη Μεταμόρφωση του Κυρίου, τη Γέννηση του Χριστού, τα Χριστούγεννα, τα Θεοφάνεια, τη Μασλένιτσα, αλλά πιστεύουν στον Κύριο και στο άπειρο της ζωής.

Μπορούμε να πούμε ότι ο κόσμος του «Καλοκαιριού του Κυρίου» -ο κόσμος του Γκόρκιν, του Μάρτυν και της Κίνγκα, του προβατοκόμου Fedya και της θρησκευόμενης Domna Panferovna, του παλιού αμαξά Antipushka και του υπαλλήλου Vasil Vasilich - υπήρχαν και δεν υπήρξαν ποτέ. . Επιστρέφοντας στο παρελθόν στις αναμνήσεις του, ο Shmelev απεικονίζει την κατανόηση του πνεύματος από την ψυχή του παιδιού Ορθόδοξη πίστη. Το κείμενο της ιστορίας περιλαμβάνει πολλά αποσπάσματα από προσευχές, εκκλησιαστικούς ύμνους, Αγία Γραφή και ζωές. Αλλά ο ίδιος ο ήρωας, ο Shmelev το παιδί, εμφανίζεται στους αναγνώστες με όλη την εμπειρία του μονοπατιού που διένυσε ο συγγραφέας Shmelev. Η αντίληψη του κόσμου σε αυτό το βιβλίο είναι η αντίληψη τόσο ενός παιδιού όσο και ενός ενήλικα, αξιολογώντας το τι συμβαίνει μέσα από το πρίσμα του χρόνου. Ο συγγραφέας δημιουργεί τον δικό του ιδιαίτερο κόσμο, ένα μικρό σύμπαν από το οποίο πηγάζει το φως της ύψιστης ηθικής.

Φαίνεται ότι αυτό το έργο δείχνει όλη τη Ρωσία, αν και μιλάμε γιαακριβώς για την παιδική ηλικία της Μόσχας του αγοριού Vanya Shmelev. Για τον Shmelev τον μετανάστη, αυτό είναι " χαμένος παράδεισος" Το ιδανικό του συγγραφέα ήταν η Αγία Ρωσία, ανασταίνει με αγάπη τις εικόνες της. Η οργανική σύνδεση του συγγραφέα με την πατρίδα του εκδηλώνεται στην ποιητοποίηση λαϊκό πολιτισμό, στη διατήρηση και τη μετατροπή του πλούτου της ρωσικής γλώσσας.

Το βιβλίο «Το καλοκαίρι του Κυρίου» είναι ένα βιβλίο-μνήμη και ένα βιβλίο-υπενθύμιση. Εξυπηρετεί μια βαθιά γνώση της Ρωσίας, ξυπνώντας την αγάπη για τον αρχαίο τρόπο ζωής της. Είναι απαραίτητο να κοιτάξουμε πίσω στο παρελθόν για να ανακαλύψουμε την προέλευση της τραγωδίας της Ρωσίας και τους τρόπους για να την ξεπεράσουμε, οι οποίοι, σύμφωνα με τον Shmelev, συνδέονται μόνο με τον Χριστιανισμό.

Ο τίτλος του βιβλίου είναι διφορούμενος και φέρει αναφορικός χαρακτήρας. Ανάγεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά, όπου αναφέρεται ότι ο Ιησούς ήρθε «για να κηρύξει το αποδεκτό έτος του Κυρίου». Το καλοκαίρι είναι προσδιορισμός του εκκλησιαστικού έτους και ταυτόχρονα σημάδι εκδήλωσης της Θείας χάριτος. Σε σχέση με το κείμενο της ιστορίας του Shmelev, που δημιουργήθηκε στη μετανάστευση, αυτό το όνομα παίρνει μια πρόσθετη σημασία: μια «ευνοϊκή» περίοδος στη ζωή της Ορθόδοξης Ρωσίας, η οποία, από την άποψη του συγγραφέα, διατήρησε την πίστη, το πνεύμα της αγάπης , τη σοφή υπομονή και την ομορφιά της πατριαρχικής περιόδου, που συνέπεσε με την παιδική ηλικία του αφηγητή, την οποία, αποχωρισμένος από την πατρίδα του, ανασταίνει με τη δύναμη της ευγνώμων μνήμης με την ελπίδα να «αφήσει τους βασανισμένους» και να θεραπεύσει τους "πληγωμένος."

2. Είδος και σύνθεση της ιστορίας.

Το «Καλοκαίρι του Κυρίου» είναι κατασκευασμένο ως ένας συνδυασμός μιας σειράς ιστοριών αφιερωμένων στα παιδικά χρόνια του συγγραφέα και αποτελείται από τρία μέρη: «Διακοπές» - «Χαρές» - «Λύπες». Αυτό το βιβλίο εφαρμόζει την αρχή της κυκλικής σύνθεσης: αποτελείται από σαράντα ένα κεφάλαιο-δοκίμια. Ο I.A Ilyin είπε ότι «κάθε δοκίμιο είναι κλειστό από μόνο του,..., σαν νησί, σταθερό και ανεξάρτητο. Και όλοι συνδέονται με κάποια συνεχή περίσταση - τη ζωή της ρωσικής εθνικής θρησκευτικότητας...» .

Η δράση της ιστορίας κινείται σε κύκλο, ακολουθώντας τον ετήσιο κύκλο της Ρωσικής Ορθοδοξίας. Ο χώρος είναι επίσης οργανωμένος σύμφωνα με μια κυκλική αρχή. Το κέντρο του σύμπαντος του μικρού Βάνια είναι το σπίτι του, το οποίο βασίζεται στον πατέρα του - ένα παράδειγμα ζωής «σύμφωνα με τη συνείδηση». Αυτός είναι ο πρώτος κύκλος της ιστορίας. Ο δεύτερος κύκλος αποτελείται από την «αυλή», τον κόσμο της οδού Kaluga, που κατοικείται από απλούς Ρώσους. Ο τρίτος κύκλος είναι η Μόσχα, την οποία ο Shmelev αγάπησε και θεωρούσε την ψυχή της Ρωσίας. Η Μόσχα στο «Το καλοκαίρι του Κυρίου» είναι ένα ζωντανό, κινούμενο ον. Και ο κύριος, τέταρτος κύκλος είναι η Ρωσία. Όλοι αυτοί οι κύκλοι τοποθετούνται στον εσωτερικό χώρο μνήμης του ήρωα-αφηγητή.

Κάθε κεφάλαιο μπορεί να θεωρηθεί ως ένα ξεχωριστό έργο, που συνδέεται ιδεολογικά και θεματικά με το έργο στο σύνολό του. Στις περισσότερες περιπτώσεις, η αφήγηση δομείται σύμφωνα με μια ενιαία αρχή: πρώτα περιγράφονται τα γεγονότα στο σπίτι ή στην αυλή. Στη συνέχεια, ο Γκόρκιν εξηγεί στον Βάνια την ουσία αυτού που συμβαίνει, μετά το οποίο - μια ιστορία για το πώς γιορτάζονται οι διακοπές στο σπίτι, στο ναό και σε ολόκληρη τη Μόσχα. Κάθε μέρα που περιγράφεται είναι ένα μοντέλο ύπαρξης.

Η αφήγηση στο «Το καλοκαίρι του Κυρίου» λέγεται σε πρώτο πρόσωπο, κάτι που είναι χαρακτηριστικό για τους περισσότερους αυτοβιογραφικά έργα XIX-XX αιώνες Ο συγγραφέας νοιάζεται για μια καθαρή παιδική φωνή, που αποκαλύπτει μια ολόκληρη ψυχή με ελεύθερη και χαρούμενη αγάπη και πίστη. Όμως η αφήγηση είναι ετερογενής: με τη συνολική κυρίαρχη οπτική γωνία του μικρού ήρωα, μια σειρά από περιβάλλοντα οργανώνονται από τη «φωνή» του ενήλικα αφηγητή. Αυτές είναι, πρώτα απ 'όλα, οι αρχές των κεφαλαίων, λυρικές παρεκβάσειςστο κέντρο, καταλήξεις, δηλαδή έντονες θέσεις του κειμένου.

Τα πλαίσια που οργανώνει η οπτική γωνία του μικρού ήρωα και οι αναμνήσεις του ενήλικου αφηγητή χωρίζονται χρονικά. Η εναλλαγή, η αντιπαράθεση ή η επικάλυψη τους δημιουργεί λυρική ένταση στο κείμενο και καθορίζει τον συνδυασμό των λεκτικών μέσων.

Οι αναμνήσεις της παιδικής ηλικίας είναι αναμνήσεις από τη ζωή της παλιάς πατριαρχικής Μόσχας και, ευρύτερα, της Ρωσίας, που έχουν τη δύναμη της γενίκευσης. Ταυτόχρονα, ένα «παιδικό» παραμύθι μεταφέρει τις εντυπώσεις του παιδιού για κάθε νέα στιγμή ύπαρξης, που γίνεται αντιληπτό σε ήχο, χρώμα και οσμή. Ο κόσμος που περιβάλλει τον ήρωα απεικονίζεται ως ένας κόσμος που κουβαλά μέσα του όλη την πληρότητα και την ομορφιά της γήινης ύπαρξης, ένας κόσμος φωτεινών χρωμάτων, καθαρών ήχων, συναρπαστικών μυρωδιών: «Οι κατάφυτες τσουκνίδες και οι κολλιτσίδες ακόμα πυκνώνουν ζουμερά, και μόνο κάτω από αυτές είναι ζοφερή? και οι κουρελιασμένοι θάμνοι σταφίδας λάμπουν στο φως».

Στο βιβλίο του Shmelev δόθηκαν ποικίλοι ορισμοί ειδών: ένα μυθιστόρημα παραμυθιού, ένα μυθιστόρημα μύθου, ένα μυθιστόρημα θρύλου, ένα ελεύθερο έπος. Αυτό υπογράμμισε τη δύναμη της μεταμόρφωσης της πραγματικότητας στο έργο, ορισμός είδουςπου ο ίδιος ο συγγραφέας δεν παρείχε. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι "Το καλοκαίρι του Κυρίου" είναι ένα πνευματικό βιβλίο, καθώς η εσωτερική του πλοκή είναι ο σχηματισμός της ψυχής του αγοριού Vanya υπό την επίδραση της περιβάλλουσας πραγματικότητας.

3.Style I.S.Shmelev.

Η υπέροχη ρωσική γλώσσα στην οποία είναι γραμμένο το "Το καλοκαίρι του Κυρίου" σημειώθηκε από όλους όσοι έγραψαν για αυτήν την ιστορία. «Και γλώσσα, γλώσσα... Χωρίς υπερβολή, δεν υπήρχε τέτοια γλώσσα στη ρωσική λογοτεχνία πριν από τον Shmelev. ... Ο συγγραφέας απλώνει τεράστια χαλιά, κεντημένα με πρόχειρα σχέδια από δυνατά και τολμηρά τοποθετημένα λόγια, μικρά λόγια, πεζά... Τώρα σε κάθε λέξη υπάρχει, σαν να λέγαμε, χρυσό, τώρα ο Shmelev δεν θυμάται, αλλά αποκαθιστά οι λέξεις. Από μακριά, απ' έξω, τα επαναφέρει σε μια νέα, ήδη μαγική λάμψη» (Ο.Ν. Μιχαήλοφ).

Ο πλούτος του λόγου σημαίνει ότι μεταφέρει μια ποικιλία αισθητηριακών αισθήσεων αλληλεπιδρά με τον πλούτο των καθημερινών λεπτομερειών που αναδημιουργούν την εικόνα της παλιάς Μόσχας. Λεπτομερείς περιγραφές της αγοράς, των δείπνων και των γιορτών της Μόσχας με μια λεπτομερή λίστα των πιάτων δείχνουν όχι μόνο την αφθονία, αλλά και την ομορφιά του τρόπου ζωής της Ρωσίας: «Φαινόμαστε - και δεν χορταίνουμε - τέτοια και τέτοια κατακόκκινη ομορφιά! ... Και κάθε λογής λουκάνικα, και διάφορα τυριά, και πατημένο, και χαβιάρι σε κόκκους...»

Θαυμάζοντας την οπτική ικανότητα του Shmelev, ο I.A. Ilyin, ένας από τους πρώτους ερευνητές του έργου του, έγραψε: Μεγάλος κύριοςλέξεις και εικόνες, ο Shmelev δημιουργεί εδώ με τη μεγαλύτερη απλότητα ένα εκλεπτυσμένο και αξέχαστο ύφασμα της ρωσικής ζωής. δεν έχετε χρόνο να θαυμάσετε αυτές τις λέξεις και τις εικόνες, μερικές φορές σφίγγετε ήσυχα τα χέρια σας στην ψυχή σας όταν βγαίνει μια πολύ ακριβής, πολύ πλούσια λέξη: εδώ είναι το «χαζοχαρούμενο» μιας «καλής σταγόνας Μαρτίου»: εδώ στο η ακτίνα του ήλιου «οι χρυσές νιφάδες τρέχουν». οι άξονες "γρυλίζουν"? καρπούζια "με μια ρωγμή"? "Ένα μαύρο χάλι από σακάους στον ουρανό" .

Η οπτική ικανότητα του συγγραφέα αποδείχθηκε ιδιαίτερα καθαρά στην απεικόνιση σύνθετων, αδιαφοροποίητων, «συνδυασμένων» εικόνων με λέξεις. Για το σκοπό αυτό χρησιμοποιούνται ομιλία σημαίνει, δίνοντας έναν πολυδιάστατο χαρακτηρισμό της πραγματικότητας:

Σύνθετα επίθετα:χαρούμενα μπλε, χλωμό φλογερό, ροζ-σιταρένιο, πλούσιο-σφιχτό, δροσερό-αρωματικό.

Μετωνυμικά επιρρήματα που δηλώνουν ταυτόχρονα και το χαρακτηριστικό του αντικειμένου και το χαρακτηριστικό του χαρακτηριστικού:Τα σνακ λάμπουν ζουμερά, το χαμομήλι κιτρινίζει, η ιερή μυρωδιά του κυπαρισσιού μυρίζει, οι παγωμένες άκρες λάμπουν.

Συνώνυμοι και ανώνυμοι ενώσεις και συνειρμικές συγκλίσεις:τρίξιμο-τσούξιμο, έκπληξη-απροσδόκητο, χύσιμο-σύριγμα, κόψιμο-άλεσμα, φρέσκο-λευκόκαι τα λοιπά.

Οι σημειωμένοι συνδυασμοί που είναι εγγενείς στη γλώσσα της λαογραφίας συμπληρώνονται από εξίσου τακτικές επαναλήψεις που επιτελούν μια ενισχυτική-απεκκριτική λειτουργία στο κείμενο: «Μπορείς να ακούσεις το στάζει, γουργουρίζει, βαρετό, βαρετό. Και παπάδες αργυροί βγαίνουν, πολλοί, πολλοί· Και βλέπω...πράσινο, πράσινο φως!

Με φόντο τις εξαιρετικά ακριβείς περιγραφές της φύσης και των καθημερινών πραγματικοτήτων, ξεχωρίζουν αποδεικτικές και αόριστες αντωνυμικές λέξεις, που αντικαθιστούν τα άμεσα ονόματα. Συνδέονται με τη σύγκριση δύο κόσμων: του γήινου και του ουράνιου. Το πρώτο αναδημιουργείται στο κείμενο σε όλη την ποικιλομορφία του κόσμου. Το δεύτερο είναι ανέκφραστο για τον αφηγητή: «Και θα πεθάνω κάποια μέρα, και αυτό είναι όλο... Θα βρεθούμε όλοι εκεί».

Λεπτομερή χαρακτηριστικά των καθημερινών πραγματικοτήτων, που χρησιμεύουν ως μέσο απεικόνισης του εθνικού τρόπου ζωής, συνδυάζονται στη δοκιμή με μια περιγραφή της Μόσχας, η οποία απεικονίζεται πάντα στην ενότητα του παρελθόντος και του παρόντος. Η ιστορία «Σαρακοστιανή Αγορά» είναι ενδεικτική από αυτή την άποψη: εδώ η σταδιακή επέκταση του χώρου συσχετίζεται με μια έφεση στον ιστορικό χρόνο: το όριο μεταξύ παρελθόντος και παρόντος καταστρέφεται και η προσωπική μνήμη του αφηγητή συγχωνεύεται με την ιστορική μνήμη: «Γνωρίζω τα πάντα . Εκεί, πίσω από τα τείχη, είναι μια εκκλησία κάτω από έναν λόφο - το ξέρω. Και ξέρω τις ρωγμές στους τοίχους. Κοίταξα πίσω από τους τοίχους...Πότε;... Και ο καπνός από τις φωτιές, και οι κραυγές, και ο συναγερμός... - Τα θυμάμαι όλα! Όλα φαίνονται σαν πραγματικότητα, η πραγματικότητά μου... - σαν ξεχασμένα σε όνειρο.»

Το αγαπημένο σημάδι του συγγραφέα είναι η έλλειψη, που υποδηλώνει την ελλιπή δήλωση, την έλλειψη ακριβούς υποψηφιότητας, την αναζήτηση της μόνης σωστής λέξης και, τέλος, συναισθηματική κατάστασηαφηγητής.

«Φαίνεται ότι στη ρωσική λογοτεχνία κανείς δεν έχει χρησιμοποιήσει μια παύση με τον τρόπο που κάνει ο Shmelev», σημείωσε ο I.A. «Για τον Shmelev, μια παύση σημαίνει είτε ένα σημασιολογικό διάλειμμα (αντίθεση) είτε ένα συναισθηματικό διάλειμμα που προκύπτει από την ένταση της εμπειρίας...» .

Η ιστορία «Χριστούγεννα», για παράδειγμα, είναι φτιαγμένη σαν παραμύθι με γραμμές που λείπουν και ερωτήσεις από έναν φανταστικό συνομιλητή. Αναπαράγονται εν μέρει σε εισαγωγικά στην ομιλία του αφηγητή και τον διαλογίζουν: «Volsvi? ... Οι σοφοί λοιπόν, οι σοφοί. Και λίγο νόμιζα λύκους. Είσαι αστείος;"

Ο κόσμος που απεικονίζει ο Shmelev συνδυάζει το στιγμιαίο και το αιώνιο. Παρουσιάζεται ως δώρο από τον Θεό. Ολόκληρο το κείμενο της ιστορίας διαποτίζεται από την εγκάρσια σημασιολογική σειρά «φως». Σχηματίζεται από τις λέξεις «λάμψη», «φως», «λάμψη», «χρυσός», οι οποίες χρησιμοποιούνται τόσο άμεσα όσο και σε μεταφορική σημασία. Οι καθημερινές πραγματικότητες απεικονίζονται φωτισμένες (συχνά σε λάμψη και λάμψη), η Μόσχα διαποτίζεται από φως, το φως βασιλεύει στις περιγραφές της φύσης και στα χαρακτηριστικά των χαρακτήρων: «Τα χαρούμενα πράγματα χτυπούν στην ψυχή μου μέχρι δακρύων και λάμπουν από αυτές τις λέξεις . Και βλέπω, πίσω από τη σειρά των ημερών της Σαρακοστής, την Αγία Κυριακή, στα φώτα. Χαρούμενη προσευχή! Λάμπει με ένα απαλό φως αυτές τις θλιβερές μέρες της Σαρακοστής·... και. ταλαντεύοντας ομαλά, η Βασίλισσα του Ουρανού έρχεται πάνω από όλους τους ανθρώπους... Το πρόσωπό της είναι στραμμένο προς τους ανθρώπους, και όλη Της λάμπει, ροζ φωτισμένη από τον πρώιμο ανοιξιάτικο ήλιο...»

Η εγκάρσια εικόνα του φωτός ενώνει τις ιστορίες που συνθέτουν το «Καλοκαίρι του Κυρίου». Το μοτίβο του φωτός συνδέεται επίσης με το μοτίβο της μεταμόρφωσης: νοικοκυριό, καθημερινή ζωήαπεικονίζεται ως μεταμορφωμένος δύο φορές – με το βλέμμα ενός παιδιού, που ανακαλύπτει με αγάπη και ευγένεια τον κόσμο, και με το Θείο Φως. Το μοτίβο της μεταμόρφωσης στην ιστορία βρίσκει έκφραση στη χρήση της σημασιολογικής σειράς «νέα» και σε επαναλαμβανόμενες περιγραφές της ίδιας πραγματικότητας: πρώτα άμεση, μετά μεταμορφική, βασισμένη στην τεχνική της προσωποποίησης: «Μικρή λευκή ομορφιά σημύδα». Στάθηκε σε έναν λόφο μόνη... - Οι σημύδες κοιτάζουν στα παράθυρα, σαν να θέλουν να προσευχηθούν... - Η σημύδα δίπλα στο ιερό μόλις φαίνεται, τα κλαδιά της έχουν πέσει. Και από πάνω μου υπάρχει μια σημύδα που θροίζει τα φύλλα της. Είναι άγιοι, του Θεού. Ο Κύριος περπάτησε σε όλη τη γη και ευλόγησε αυτούς και όλους».

Η επανάληψη των σειρών από άκρο σε άκρο («διακοπές», «μνήμη», «φως», «μεταμόρφωση») αποτελεί τη βάση της σημασιολογικής σύνθεσης του τεστ. Στο τελευταίο μέρος της ιστορίας («Θλίψη»), αναπτύσσεται μια σειρά από επαναλαμβανόμενες εικόνες, που συμβολίζουν το κακό, την κακοτυχία, έχοντας λαογραφική και μυθολογική βάση («χρώμα φιδιού» κ.λπ.). Ο θάνατος στο φινάλε ερμηνεύεται ως μια εικόνα πολλών αξιών, που συνδέεται όχι μόνο με αναμνήσεις του παρελθόντος, αλλά και με τον θάνατο του κόσμου αγαπημένου από την παιδική ηλικία, την απώλεια της πατρίδας: «Ξέρω: αυτό τελευταίο αντίο, αντίο σε Σπίτι, με όλα όσα έγιναν...”

Οι λυρικές μνήμες της παιδικής ηλικίας μετατρέπονται έτσι σε μια αφήγηση για τα πνευματικά θεμέλια της ύπαρξης.

IV. Συμπέρασμα. συμπεράσματα.

«Summer of the Lord» του J.S. Η Shmeleva είναι από πολλές απόψεις ένα έργο νέα μορφή. Χαρακτηρίζεται από μια ιδιαίτερη χωροχρονική οργάνωση και μια σύνθετη, μολυσμένη αφηγηματική δομή, που βασίζεται στην αλληλεπίδραση διαφορετικών τύπων αφήγησης.

Για πρώτη φορά στην αυτοβιογραφική πεζογραφία, ένα παραμύθι χρησιμοποιείται για να απεικονίσει το παρελθόν, δημιουργώντας την ψευδαίσθηση του ηχητικού, προφορικού λόγου. Σχεδιάζοντας εικόνες μιας φωτεινής, ευτυχισμένης παιδικής ηλικίας και την εικόνα της Αγίας Ρωσίας, αλληλεπιδρώντας στην αφήγηση, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τόσο τον πλούτο του λαϊκού λόγου όσο και νέα οπτικά μέσα που ανακάλυψε.

Η ποιητική του «Το καλοκαίρι του Κυρίου» εμπλουτίζει τη ρωσική πεζογραφία και αποκαλύπτει νέες τάσεις στην ανάπτυξη καλλιτεχνικός λόγοςΧΧ αιώνα.

V. Κατάλογος αναφορών.

1. Esaulov I.A. Διακοπές, Χαρές, Θλίψη. Μ.: Νέο κόσμο, 1992

2.I.A.Ilyin «Μοναχικός καλλιτέχνης. Άρθρα. Ομιλίες. Διαλέξεις." Μόσχα, 1993.

3.I.A.Ilyin «On darkness and enlightenment», Μόσχα, 1991.

4.Ivan Shmelev «Το καλοκαίρι του Κυρίου», Μόσχα, «Παιδική Λογοτεχνία», 1997

5. Δημοφιλής επιστημονική καθολική εγκυκλοπαίδεια «Aound the World», 1997

6.. Kuzicheva A. “...The Lord’s Favorable Summer”//Book of Reviews - 1986.

Το 1948 (YMCA-PRESS). Περιλαμβάνει τρία μέρη: «Διακοπές», «Χαρές», «Λύπες». Οι «Διακοπές» εκδόθηκαν χωριστά στο Βελιγράδι.

Περνώντας στα παιδικά του χρόνια, ο Shmelev αποτυπώνει στο μυθιστόρημα την κοσμοθεωρία ενός παιδιού που δέχτηκε τον Θεό στην καρδιά του. χωρικός και εμπορικό περιβάλλονεμφανίζεται στο βιβλίο ως όχι άγριο» σκοτεινό βασίλειο», αλλά ένας κόσμος ολιστικός και οργανικός, γεμάτος ηθική υγεία, εσωτερική κουλτούρα, αγάπη και ανθρωπιά. Ο Shmelev απέχει πολύ από το ρομαντικό στυλιζάρισμα ή τον συναισθηματισμό. Απεικονίζει τον αληθινό τρόπο της ρωσικής ζωής πριν από λίγο καιρό, χωρίς να ξεσκεπάζει τις τραχιές και σκληρές πλευρές αυτής της ζωής, τις «λύπες» της. Ωστόσο, για την αγνή παιδική ψυχή, η ύπαρξη αποκαλύπτεται, πρώτα απ' όλα, με τη φωτεινή, χαρούμενη πλευρά της. Στο «Το καλοκαίρι του Κυρίου» το εκκλησιαστικό-θρησκευτικό στρώμα της ζωής των ανθρώπων αναδημιουργείται εξαιρετικά πλήρως και βαθιά. Το νόημα και η ομορφιά των Ορθόδοξων εορτών, τελετουργιών και εθίμων, που παραμένουν αναλλοίωτα από αιώνα σε αιώνα, αποκαλύπτονται τόσο έντονα και ταλαντούχα που το μυθιστόρημα έχει γίνει μια αληθινή εγκυκλοπαίδεια της ζωής ενός Ρώσου Ορθόδοξου ατόμου. Η γλώσσα του Shmelev είναι οργανικά συνδεδεμένη με όλο τον πλούτο και την ποικιλομορφία του ζωντανού λαϊκού λόγου, αντανακλά την ίδια την ψυχή της Ρωσίας. Ο I. A. Ilyin σημείωσε ότι αυτό που απεικονίζεται στο μυθιστόρημα του Shmelev δεν είναι αυτό που «ήταν και πέρασε», αλλά αυτό που «είναι και θα παραμείνει... Αυτός είναι ο ίδιος ο πνευματικός ιστός της πίστης στη Ρωσία. Αυτό είναι το πνεύμα του λαού μας». Ο Shmelev δημιούργησε «ένα έργο τέχνης εθνικής και μεταφυσικής σημασίας», το οποίο κατέλαβε «τις πηγές της εθνικής μας πνευματικής δύναμης» (Ilyin I. A. «Σχετικά με το σκοτάδι και τον διαφωτισμό»).

Ιστορία της δημιουργίας

Η βάση του μυθιστορήματος «Το καλοκαίρι του Κυρίου» είναι η προφορική ιστορία του I. S. Shmelev για τα ρωσικά Χριστούγεννα στον επτάχρονο βαφτιστήρι του τον Δεκέμβριο του 1927 στις Σεβρές. Μακριά από την πατρίδα του (στην εξορία), ο I. S. Shmelev δημιούργησε την περίφημη αυτοβιογραφική του τριλογία: τα μυθιστορήματα «Προσκυνητής» (1931-1948), «Το καλοκαίρι του Κυρίου» (1933-1948) και τη συλλογή «Native» (1931). Κεντρική θέση ανάμεσα σε αυτά τα έργα κατέχει το μυθιστόρημα «Το καλοκαίρι του Κυρίου». Η δουλειά για το μυθιστόρημα πήρε στον συγγραφέα περίπου 14 χρόνια. «Σε αυτό», είπε ο Shmelev για το βιβλίο του, «δείχνω το πρόσωπο της Αγίας Ρωσίας, το οποίο κουβαλάω στην καρδιά μου». Το "Pilgrim" και το "Summer of the Lord" ενώνονται με ένα κοινό θέμα, εμφανίζονται οι ίδιοι ήρωες. έχουν παρόμοια εσωτερικά οικόπεδα. Στις αρχές του 1928, το πρώτο δοκίμιο δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα του Παρισιού «Renaissance» - «Τα Χριστούγεννα μας. Στα ρωσικά παιδιά», ωστόσο, μόλις το 1948 το μυθιστόρημα εκδόθηκε ολόκληρο από τον διάσημο παρισινό εκδοτικό οίκο YMCA-Press, που ειδικευόταν στη ρωσική λογοτεχνία. Στην Ρωσία επιλεγμένα κεφάλαιαΔημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο περιοδικό "Νέος Κόσμος" το 1964, το βιβλίο δημοσιεύτηκε πλήρως μόλις το 1988. Στο μυθιστόρημα "Καλοκαίρι του Κυρίου", ο συγγραφέας στρέφεται στις αναμνήσεις της πρώιμης παιδικής του ηλικίας, που για αυτόν τελείωσε στην ηλικία των επτά με τον τραγικό θάνατο του πατέρα του. Στις σελίδες του βιβλίου ο αναγνώστης εξοικειώνεται με την καθημερινότητα σπίτι του εμπόρουκαι οι εργαζόμενοι που θεωρούν αυτό το σπίτι δικό τους, σέβονται τις θρησκευτικές και οικογενειακές γιορτές, τις θρησκευτικές πομπές. Ο συγγραφέας θυμήθηκε όλα αυτά από την παιδική του ηλικία, την οποία πέρασε στο σπίτι ενός εμπόρου στο Zamoskvorechye, που έχτισε ο προπάππος του Shmelev. Υπάρχουν διαφορετικές ερμηνείες τόσο για το είδος του «Το καλοκαίρι του Κυρίου» όσο και για το καλλιτεχνικό ύφος του συγγραφέα.

Ο Georgy Adamovich σημειώνει με σκεπτικισμό ότι «... ξαναδιαβάζοντας τον Shmelev, θέλω να αναφωνήσω: «Δεν σε αναγνωρίζω, Ρωσία, Αντίθετα, ο Ivan Ilyin πιστεύει: «... η ίδια η Ρωσία έγραψε αυτό το βιβλίο για τον εαυτό της. με το στυλό του Σμελέφ λυρικό ποίημα, σύμφωνα με τον ορισμό του I. Ilyin, εξελίσσεται σε ένα επικό ποίημα - για τη Ρωσία και τα θεμέλια της πνευματικής της ύπαρξης. «Η αφήγηση αναπαράγει γενικευμένες εικόνες της ζωής πολλών γενεών του Ρώσου λαού, επιβεβαιώνοντας την ιδέα της ατελείωτης ζωτικής δημιουργικότητας των ανθρώπων, της δύναμης και της σοφίας τους και της συνέχειας των πράξεών τους. Η ζωή δεν πρέπει να χτίζεται στο σπάσιμο, αλλά στην ενίσχυση των θεμελίων του παρελθόντος, στη συνέχιση της παράδοσης. Αυτή είναι μια από τις αγαπημένες σκέψεις του συγγραφέα. Βλέπει την άρρηκτη σύνδεση μεταξύ των γενεών ως τη βάση για τον πνευματικό εμπλουτισμό ενός ανθρώπου και ενός έθνους».

Οι περισσότεροι κριτικοί συμφωνούν ότι το ύφος και οι χαρακτήρες του "The Summer of the Lord" προέρχονται από τα αυτοβιογραφικά έργα των L. N. Tolstoy ("Childhood"), S. T. Aksakov ("Childhood Years of Bagrov the Grandson"), M. Gorky, καθώς και από την πεζογραφία του Ντοστογιέφσκι και του Λεσκώφ, «Τα παιδικά χρόνια του Νικήτα» του Α. Ν. Τολστόι κ.λπ.

Οικόπεδο και σύνθεση

Το μυθιστόρημα περιλαμβάνει 3 ιστορίες: 1) την κίνηση του εκκλησιαστικού έτους σε όλες τις κύριες γιορτές, 2) την ιστορία του θανάτου του πατέρα της πρωταγωνίστριας Vanya, 3) την πνευματική ωρίμανση του Vanya, υπό την επίδραση των γεγονότων των δύο πρώτων ιστορίες. Οι καθημερινές δραστηριότητες των χαρακτήρων συνδέονται στενά με την πρόοδο Ορθόδοξο ημερολόγιο: κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή αποθηκεύεται πάγος για το καλοκαίρι, μαζεύονται μήλα στη Μεταμόρφωση του Σωτήρος, αγγουράκια τουρσί την παραμονή της Σαρακοστής και λάχανο τεμαχίζεται μετά την Ύψωση. Όλες οι τελετουργίες και τα έθιμα επαναλαμβάνονται από χρόνο σε χρόνο. «Και θα τα έχουμε όλα στην ρεζέρβα, θα καταφέρουμε να μείνουμε πιο ζεστοί, και η Κυρία θα μας σκεπάσει με το Πέπλο Της... Δούλεψε - ξέρεις - και ζήσε, μη φοβάσαι, έχουμε υπέροχο φτυάρι», μοιράζεται ο Γκόρκιν. κοσμική σοφία. Έτσι, «η ιδέα ενός κύκλου που βασίζεται στη σύνθεση αυτού του έργου δίνει στον μυθιστορηματικό κόσμο την εμφάνιση της τελειότητας και της αρμονίας». Οι τίτλοι των κεφαλαίων του «Το καλοκαίρι του Κυρίου» υπόκεινται στην ορθόδοξη αρχή: «Μεγάλη Σαρακοστή», «Εφήμωνα», «Ευαγγελισμός», «Πάσχα», «Τριάδα». Τα ονόματα των κύριων μερών του "Καλοκαίρι του Κυρίου": "Διακοπές", "Χαρές", "Λύπες" - όλα αυτά είναι σύμφωνα με την ανθρώπινη ζωή. Η κύρια ιδέα διατρέχει ολόκληρο το μυθιστόρημα - το σχηματισμό ηθικές ιδιότητες. Το σύστημα των εικόνων στην ιστορία υποτάσσεται σε αυτό το καθήκον. Το παιδί κατανοεί την ουσία της γιορτής μέσα από μια συναισθηματική εκτίμηση του ονόματός της και μέσα από την εξοικείωση με την καθημερινότητα.

Ο ήρωας ακολουθεί τις χριστιανικές παραδόσεις, συμμετέχει στις εκκλησιαστικές διακοπές και στην οικογενειακή ζωή. Η οικογένεια δεν είναι μόνο ο πατέρας, οι αδερφές Sonechka ("πολύ ευγενική, λένε όλοι - ζεστή, αλλά μόνο αυτή είναι καυτή, εύθυμη, όπως ο μπαμπάς της και εξίσου ευδιάθετη"), η Manya και η ενός έτους -Γριά Κατιούσα, αδελφός Κόλια. Στη ζωή του Vanya, η οικογένεια περιλαμβάνει τον Gorkin, τον Vasily Vasilyevich, τη νταντά Domnushka, τη μαγείρισσα Maryushka, τη νοσοκόμα Nastya, τον Antipushka τον αμαξά. Ο Βάνια, έχοντας ακούσει τον πατέρα του να επιπλήττει τον ανώτερο υπάλληλο Vasil Vasilich για το γεγονός ότι, μεθυσμένοι, "σχεδόν ακρωτηρίασαν το κοινό", ανησυχεί πολύ γι 'αυτόν. Όλα όμως τελειώνουν καλά. Ο μικρός ήρωας της εξομολόγησης του γέρου υπάλληλος καταλαβαίνει ότι στον κόσμο γύρω του δεν τιμάται το χρήμα, αλλά η τιμή, η ειλικρίνεια και η αλήθεια. Ο Βάνια δέχεται όλα όσα κάνουν οι ενήλικες Καθαρά Δευτέρα, αναστενάζοντας με ευλάβεια την «αξέχαστη, ιερή μυρωδιά» της Σαρακοστής». Στην πρώτη της εξομολόγηση με τον πατέρα Βίκτορ, η Βάνια μετανοεί ειλικρινά για όλες τις παιδικές της αμαρτίες. Η μετάνοια δεν ήταν μάταιη: όταν, μετά την Κοινωνία, ένας ντόπιος χούλιγκαν, ο Grishka, προσπάθησε να τον προσβάλει στο δρόμο ("ναύτης... ιδρώνει το παντελόνι του"), ο Βάνια θέλησε να απαντήσει με αγένεια, "αλλά αντιστάθηκε - θυμήθηκε ότι αυτό ήταν ένας πειρασμός για μένα». Στο τρίτο μέρος μπορούμε να εντοπίσουμε την πνευματική ωρίμανση του Vanya: «Holy Joy», « Ζωντανό νερό», «Μόσχα», «Ασημένιο σεντούκι», «Πικρές Μέρες», «Ευλογία των Παίδων», «Ενοποίηση», «Θάνατος», «Κηδεία». Τα τρία πρώτα κεφάλαια είναι αφιερωμένα στον αποχαιρετισμό του Σεργκέι Ιβάνοβιτς στη χαρά της επίγειας ύπαρξης, τα υπόλοιπα είναι η ιστορία της αναχώρησής του στην αιώνια ζωή. Μια δοκιμασίαΗ ζωή της Βάνια επηρεάζεται από την ασθένεια του πατέρα της (μετά από ένα ατύχημα σε ένα άλογο) και τον επακόλουθο θάνατο. Του είναι δύσκολο να συμβιβαστεί: «Ο Θεός λυπάται και τα ορφανά<...>ας πεθάνουν οι παλιοί<...>Γιατί ο Θεός δεν μας λυπάται και δεν δημιουργεί ένα θαύμα;» Ο θάνατος του πατέρα μου είναι η απάντηση σε αυτά τα τρομερά ερωτήματα. Πριν από το θάνατο του πατέρα του, ο Βάνια βλέπει ένα όνειρο: περπατά με τον Γκόρκιν σε ένα μεγάλο λιβάδι, «και πέρα ​​από το λιβάδι είναι η Τριάδα (πριν από το θάνατό του, ο πατέρας ευλογεί τον Ι. με την εικόνα της Αγίας Τριάδας.) Και το λιβάδι είναι καλυμμένο με φρέσκα λουλούδια» (χριστιανικό σύμβολο της ζωής).

Κύριοι χαρακτήρες

Βάνιαείναι ο κεντρικός χαρακτήρας του μυθιστορήματος «Το καλοκαίρι του Κυρίου». Η ιστορία στο μυθιστόρημα λέγεται για λογαριασμό του Vanya, επομένως ο αναγνώστης αντιλαμβάνεται τον κόσμο του μυθιστορήματος μέσα από τα μάτια ενός παιδιού. Η εικόνα έχει αυτοβιογραφικά χαρακτηριστικά. Δεν είναι ακόμα επτά ετών. Είναι ένας "αστείος τύπος", "ελαφρύς σαν μυρμήγκι!" Από την παιδική ηλικία, η Βάνια ήταν εξοικειωμένη με τις αισθήσεις της εορταστικής ζωής: «τώρα οι διακοπές έχουν ξεθωριάσει και οι άνθρωποι φαίνεται να έχουν κρυώσει. Και τότε... όλοι και όλα συνδέθηκαν με εμένα, και συνδέθηκα με όλους...» Τα αγαπημένα του αντικείμενα περιλαμβάνουν: την εικόνα «Σταύρωση» της προγιαγιάς του στο διάδρομο, «ένα νόστιμο, ιερό κουτάλι» που «έχει μια μικρή εκκλησία με σταυρούς στην πλάτη», που αργότερα δόθηκε στον Γκόρκιν. Η Βάνια, ετοιμαζόμενη για το σχολείο, κλαίει» Προφητικός Όλεγκ», ολοκληρώνει εύκολα τη γραμματική της γκουβερνάντας, σε αντίθεση με τον αργόσχολο Danka, τον γιο του πλούσιου νονού Alexander Kashin.

Σεργκέι Ιβάνοβιτς- Ο πατέρας του Vanya, εκπρόσωπος των ιδιοκτητών του "παλιού τρόπου ζωής". Τα μέλη της οικογένειας δεν είναι πλούσια και ζουν μόνο με ορθές πράξεις. Ο S.I. κάνει καλές πράξεις: τα Χριστούγεννα οργανώνει ένα δείπνο «για διαφορετικούς ανθρώπους», δηλαδή για τους φτωχούς. Ο Σεργκέι Ιβάνοβιτς είναι πνευματικός άνθρωπος, είναι θαυμαστής του έργου του Πούσκιν και βοηθά στη διοργάνωση των εγκαινίων ενός μνημείου για τον ποιητή. Στις επιχειρηματικές του προσπάθειες επιδιώκει πρωτίστως ηθικούς στόχους(για παράδειγμα, η ανησυχία του για τον ναό προς τιμήν της εικόνας του Καζάν της Θεοτόκου). Μερικές φορές υφίσταται ακόμη και απώλειες, όπως συνέβη κατά την προετοιμασία των διακοπών Πούσκιν. Ένα ατύχημα γίνεται σημείο καμπής στη ζωή του S.I.: ο S.I. πετάγεται από ένα άλογο και τον σέρνει πάνω από τις πέτρες, εντελώς σπασμένος, μόλις και μετά βίας τον φέρνουν στο σπίτι. Η ξαφνική ασθένεια της S.I. αλλάζει τα πάντα γύρω της και κάνει πολλούς ανθρώπους πιο ευγενικούς. «Από αυτή τη στιγμή, όλη η Μόσχα συμπάσχει με τον Σεργκέι Ιβάνοβιτς, δέχεται ζωντανή συμμετοχήστον αγώνα ενάντια σε μια θανατηφόρα ασθένεια." Τα κεφάλαια "Ζωντανό νερό" και "Μόσχα" δείχνουν πώς οι άνθρωποι προσπαθούν να αφαιρέσουν την "υπολειπόμενη ασθένεια" από το κατοικίδιο ζώο τους Τα πάντα «Το θέλημα του Θεού είναι εντυπωσιακές οι σκέψεις του για το αιώνιο, αν και το πρόσκαιρο δεν του είναι ξένο: κρατά ένα «κίτρινο» στο γραφείο του - «ένα λουλούδι μαδημένο από τον γιο του», αγαπά τα άλογα και λυπάται ακόμη και τους. φοράδα που τον πέταξε.

Gorkin Mikhail Pankratovich (Mikhaila Pankratych, Gorka)- ένας παλιός ξυλουργός που «δεν εργάζεται πλέον, αλλά στο σπίτι», ο πνευματικός μέντορας του Ιβάν. Αυτός ο ήρωας είναι ένας «Ρώσος πιστός απλός» (I. Ilyin), καταλαβαίνει τα πάντα σε θέματα τρόπου ζωής και τελετουργίας. Το επώνυμο Gorkin μιλάει από μόνο του: το Πάσχα ονομάζεται ευρέως Red Hill. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Σεργκέι Ιβάνοβιτς αποκαλεί τον παλιό «φιλμαν» Γκόρκα. Γ. εξυπηρετεί τους ανθρώπους ακολουθώντας Ορθόδοξες παραδόσεις, λοιπόν, δίνει στον μαθητή του την ευκαιρία να κατανοήσει μόνος του την έννοια των ορθόδοξων τελετουργιών. Πριν από το θάνατό του, ο πατέρας του Ιβάν δίνει εντολή στη γυναίκα του: «Θα είναι δύσκολο για σένα, άκου τον Πάνκρατιχ. Ο παππούς τον άκουγε, το ίδιο και εγώ, πάντα. Είναι απόλυτα ειλικρινής». Και ο ίδιος ο Ιβάν, με παιδικό αυθορμητισμό, αναλογίζεται τον Γ.: «Ποιος θα είναι;<...>άγιος μάρτυς ή σεβασμιώτατος, πότε θα πεθάνει; Ο Γ. λαμβάνει μετάλλιο από τη Σύνοδο «για την καλοσύνη του υπό τον προστάτη», και αυτό δείχνει ότι η πνευματική του εξουσία σημειώθηκε επίσημα. Η φωτεινότητα του χαρακτήρα του Γ. εκδηλώνεται με έναν συνδυασμό αυστηρότητας προς τον εαυτό του και της βαθύτερης ανοχής για τους άλλους, σοφίας με παιδικότητα: Ο Γ. «λατρεύει να τσαλακώνει στη σοφίτα, όπου είναι ο περιστεριώνας» και ο ίδιος θυμίζει τον Σεργκέι Ιβάνοβιτς ενός «γαλάζιου περιστεριού» Μέσα από τις δηλώσεις του ο G. Shmelev εκφράζει τις σκέψεις του.

Vasily Vasilyevich Kosoy (Kosoy - παρατσούκλι που δίνεται για συχνές σπονδές)- "ανώτερος υπάλληλος" για τον Σεργκέι Ιβάνοβιτς, υπηρέτησε υπό τον πατέρα του σημερινού ιδιοκτήτη. Έχει φαρδιά πλάτη<...>κόκκινος λαιμός και πίσω μέρος του κεφαλιού», «κοκκινισμένο πρόσωπο, κόκκινα μαλλιά σε μπούκλες». Αυτό ένας πραγματικός ήρωας: τον Μάρτιο περπατά «με ροζ πουκάμισο και γιλέκο, χωρίς σκουφάκι<...>πηδώντας πάνω από τους ογκόλιθους με ένα μολύβι, μετρώντας τα κάρα». Με την επιμονή του τα καταφέρνει σε πολλά, για παράδειγμα, κατάφερε τελικά να καθίσει σε μια τρύπα πάγου τον Γερμανό Λούντβικ Κάρλιχ. Μπορεί να ονομαστεί ένας υπέροχα υπερβολικός ήρωας, όπως ο Lefty και η Flyagina Leskova, επειδή συνδυάζει ηρωική δύναμη και δεξιοτεχνία (ο V.V. έχει ένα μαγικό "πονηρό βιβλίο", όπου "όλα είναι γραμμένα, μέχρι το μικρότερο" και κανείς εκτός από τον εαυτό του δεν μπορεί Καταλαβέ το). V.V. θυμάται πάντα το εργασιακό του καθήκον. Είναι αφοσιωμένος στον κύριό του, δεν θυμάται την προσβολή: "έχασε το κεφάλι του, δεν κοιμήθηκε, δεν έτρωγε" όταν ο Σεργκέι Ιβάνοβιτς αρρώστησε. Ενώ ο ιδιοκτήτης είναι άρρωστος, ο V.V κάνει όλη του τη δουλειά. Μετά το θάνατο του Σεργκέι Ιβάνοβιτς, υπόσχεται στην οικοδέσποινα: «Θα υπηρετήσω ως ο αποθανών Σεργκέι Ιβάνοβιτς, εφόσον δεν κανονίσουμε επιχειρήσεις. Και μετά μπορείς να τον διώξεις».

• «Αγαπητό αγόρι», στον οποίο ξεκινά το κεφάλαιο «Χριστούγεννα» και αναφέρεται περαιτέρω ως «Ivushka», είναι ο εγγονός και νονός του Shmelev, Ivistion (Yves) Andreevich Zhantiyom, γεννημένος το 1920 στη Γαλλία και μεγαλωμένος στην οικογένεια του συγγραφέα, συγγραφέας του το βιβλίο απομνημονευμάτων «Ο θείος μου Ιβάν».
• «Καλοκαίρι του Κυρίου» σημαίνει το Έτος του Ιωβηλαίου.

Έκδοση του μυθιστορήματος στην ΕΣΣΔ

• Shmelev I. S.Καλοκαίρι του Κυρίου: [Διακοπές. Χαρά. Λύπη]; Προσκύνημα; Άρθρα για τη Μόσχα / Σύνταξη, εισαγωγικό άρθρο, σχολιασμός B. N. Lyubimov. - Μ.: Εργάτης της Μόσχας, 1990. - 576 σελ. - (Λογοτεχνικό χρονικό της Μόσχας). - 100.000 αντίτυπα. - ISBN 5-239-00621-0

Συνδέσεις

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Δείτε τι είναι το "Summer of the Lord" σε άλλα λεξικά:

Καλοκαίρι- (παλιά δόξα - έτος) - η εποχή του χρόνου, που ξεκινά από το θερινό ηλιοστάσιο στις 22 Ιουνίου και τελειώνει τη φθινοπωρινή ισημερία στις 22 Σεπτεμβρίου. Αυτό είναι σύμφωνα με την αστρονομική χρονολογία στο βόρειο ημισφαίριο της γης. Στην καθημερινότητα εδώ το καλοκαίρι... ... Βασικές αρχές πνευματικής κουλτούρας (εγκυκλοπαιδικό λεξικό δασκάλου)

Shushlebina A.V.

Καθηγητής του Ρωσικού Τμήματοςκαι ξένες γλώσσες και μέθοδοι διδασκαλίας τους στο δημοτικό σχολείοΟμοσπονδιακό Κρατικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανώτατης Επαγγελματικής Εκπαίδευσης "Κρατικό Παιδαγωγικό Ινστιτούτο Michurinsk"

ΤΟ ΘΕΜΑ ΤΗΣ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΗΣ ΑΓΩΓΗΣΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ «ΤΟ ΚΑΛΟΚΑΙΡΙ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ» του J.S. ΣΜΕΛΕΒΑ

σχόλιο

Στην κριτική βιβλιογραφία για τον I.S. Shmelev δεν υπάρχει λεπτομερής εξέταση των σχέσεων μεταξύ των χαρακτήρων της ιστορίας, αλλά εδώ, στο "The Summer of the Lord", υπάρχει ένα καλειδοσκόπιο της ζωής. Ο συγγραφέας εστιάζει όλη του την προσοχή στον άνθρωπο και στο ανθρώπινο μέσα του, σε ΑΝΘΡΩΠΙΝΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣστη γήινη ύπαρξη, ο συγγραφέας αποκαλύπτει την ψυχή του ρωσικού ατόμου με φωτεινά κτυπήματα.

Λέξεις-κλειδιά: Shmelev, Καλοκαίρι του Κυρίου, οικογένεια, εκπαίδευση

Στο «Καλοκαίρι του Κυρίου» πολλές εγκάρδιες σελίδες είναι αφιερωμένες στον πατέρα. " Κρίσιμος ρόλοςστο βιβλίο ανήκει στον πατέρα του αφηγητή, Σεργκέι Ιβάνοβιτς», σημειώνει ο V.V. Agenosov. Σε αυτή τη σκέψη του κριτικού μπορούμε να προσθέσουμε τα λόγια του Λ.Π. Krementsova: «Το κεντρικό κίνητρο» της συμπεριφοράς είναι «το θέμα της πατρότητας, τόσο επίγειο όσο και ουράνιο».

Οι απαρχές της κυριαρχίας της εικόνας του πατέρα στο έργο του I.S Shmelev βρίσκονται στην αλληλογραφία του με φίλους, καθώς και στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του. V.N. Η Muromtseva-Bunina σημειώνει στο ημερολόγιό της με ημερομηνία 16 Φεβρουαρίου 1929: «Ο Shmelev είπε πώς τον μαστίγωσαν, η σκούπα έγινε μικρά κομμάτια. Δεν μπορεί να γράφει για τη μητέρα του, αλλά δεν μπορεί να γράφει για τον πατέρα του ατελείωτα».

Η ιστορία απεικονίζει επεισόδια επικοινωνίας μεταξύ δύο ηρώων, πατέρα και γιου, που υποδεικνύουν τέτοιες μεθόδους εκπαίδευσης ενός ατόμου ως προσωπικό παράδειγμα και συνομιλία. Ο πατέρας λέει στον Vanechka για την ανάγκη να εργαστεί όχι μόνο σωματικά, αλλά και πνευματικά, καθώς είναι ο ίδιος άνθρωπος με χαρακτήρα που «συνδυάζει την αποτελεσματικότητα με την ανιδιοτέλεια, την τόλμη με τη χριστιανική ταπεινοφροσύνη».

Η σύνθεση της ιστορίας περιλαμβάνει έναν διάλογο μεταξύ του Σεργκέι Ιβάνοβιτς και του γιου του, στον οποίο ακούγεται η ακόλουθη δήλωση: «Τι θέλεις; - ρωτάει αυστηρά. - Μην ανακατεύεσαι. Πάρτε ένα βιβλίο προσευχής, διαβάστε το... Δεν χρειάζεται να πουλάτε ελέφαντες, μάθετε τις προσευχές σας!». [5, σελ.124]

«Ο ίδιος ο Σεργκέι Ιβάνοβιτς θα προτιμούσε να τσιμπήσει στον κήπο, να ανάψει λάμπες στο σπίτι, τραγουδώντας το αγαπημένο του «Ας προσκυνήσουμε τον σταυρό σου, Δάσκαλε... και την Αγία σου Ανάσταση...», γράφει ο V.V. Agenosov.

Ο πατέρας δίνει οδηγίες στο παιδί, το συμβουλεύει να είναι γενναιόδωρο και να θυμάται τον διπλανό του. Ο ψυχολόγος Φ.Σ. Ο Nemov γράφει ότι οι γονείς (πατέρας, μητέρα), μερικές φορές χωρίς καν να το γνωρίζουν, επηρεάζουν τον τύπο της συμπεριφοράς των παιδιών, τη στάση τους στα γύρω γεγονότα.

«Ο πατέρας μετράει. Λέει μην ανακατεύεσαι, μάθε το μόνος σου...

Ο πατέρας λέει: Καλή χήνα... δεν υπάρχει τίποτα να πεις, αυτός [ο Γκόρκιν] είναι πάντα πολύ υποστηρικτικός μαζί σου, αλλά δεν ασχολήθηκες με την ονομαστική σου εορτή... καλά.

- Ντρέπομαι…

Κουνάει την καρέκλα του και ξεκλειδώνει το συρτάρι. Έτσι δεν μπορείτε να σκεφτείτε τίποτα;.. - και βγάζει ένα νέο πορτοφόλι από το συρτάρι και το βάζω στο πορτοφόλι!..

- Θα του πεις: «Και το χρυσό παξιμάδι... από εμένα και τον μπαμπά, αχώριστα... σε αγαπάμε τόσο πολύ μαζί». [5, σελ.259]

Μια απάντηση στην ψυχή του ήρωα βρίσκεται στην μομφή του πατέρα «δεν ασχολήθηκες ούτε με την ονομαστική εορτή... καλό είναι», μιλώντας με αγάπη και επιθυμία να βοηθήσει τον γιο του Δύσκολος καιρός. Μια ξεχωριστή παράγραφος περιέχει μια πρόταση που αποκαλύπτει την ψυχολογική κατάσταση του ήρωα: «Ντρέπομαι…».

Σε όλη την ιστορία, ο Σεργκέι Ιβάνοβιτς μας εμφανίζεται ως ένας άνθρωπος που φροντίζει πουλιά και φυτά. Ο πατέρας της Vanechka ξέρει πώς να χαίρεται με το τραγούδι ενός κορυδαλλού σαν παιδί. «Ο πατέρας σηκώνεται και σηκώνει το δάχτυλό του. το πρόσωπό του λάμπει.

- Τραγούδησε!..

Στους αδελφούς Karamazov, F. M. Dostoevsky, σε μια συγκινητική «ομιλία στην πέτρα», ο Alyosha λέει τα ακόλουθα εγκάρδια λόγια: «Να ξέρετε ότι δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο, πιο δυνατό, και πιο υγιές και πιο χρήσιμο στο μέλλον για τη ζωή, όπως μερικοί καλή μνήμη, και κυρίως βγαλμένη από την παιδική ηλικία, από το γονικό σπίτι. Σας λένε πολλά για την ανατροφή σας, αλλά κάποια υπέροχη, φωτεινή ανάμνηση που διατηρείται από την παιδική ηλικία μπορεί να είναι η καλύτερη ανάμνηση. Αν φέρεις πολλές τέτοιες αναμνήσεις στη ζωή σου, τότε ένας άνθρωπος θα σωθεί για τη ζωή».

Μεταξύ πατέρα και γιου υπάρχει μια ιδιαίτερη γλώσσα που μόνο οι δυο τους καταλαβαίνουν. «Μου τραβάει το μάγουλο», αυτό είναι ένα σημάδι προσοχής, στοργής από τον «μπαμπά». Αυτή η κίνηση ηρεμεί το παιδί και είναι ένα σημάδι ότι όλα είναι εντάξει με τον πατέρα. Το αγόρι θρηνεί: «[ο μπαμπάς] ήταν τόσο αναστατωμένος από όλα που δεν του τσιμπούσε καν το μάγουλο».

Η πνευματική σχέση μεταξύ Vanechka και Sergei Ivanovich αποκαλύπτεται επίσης στο σκίτσο της επίσκεψης του αγοριού στο γραφείο του πατέρα του όταν ο ιδιοκτήτης του σπιτιού ήταν άρρωστος. Ο γιος ήθελε να βρει το πιο σημαντικό πράγμα, "το πιο σημαντικό πράγμα - από τον μπαμπά".

«Φίλησα τη φθαρμένη, γυαλιστερή άκρη του κρύου αναβολέα». Άγγιξα τα πάντα... - και ξαφνικά, κάτω από μια παγωμένη αμμουδιά από γυαλί, παρόμοιο με μαρμάρινο σαπούνι, το λουλούδι μου, το πρώτο μου «κίτρινο», μαζεύτηκε στον κήπο, ακόμη και πριν από το Πάσχα... Θυμήθηκα πώς έτρεξα μέχρι ο πατέρας μου... Το μύρισε και το άφησε κάτω από την άμμο... Πήρα προσεκτικά το ξεραμένο «κίτρινο» και το έφερα στα χείλη μου». Μια συγκινητική χειρονομία - ένα φιλί μεταφέρει τη στάση του ήρωα απέναντι στον πατέρα του. Αυτή η εξωτερική κίνηση αποκαλύπτει την αγάπη για τον πλησίον και την εμπειρία. Από ολόκληρη τη λίστα των ορατών πραγμάτων στο δωμάτιο, το λουλούδι που πλησιάζει περισσότερο στην καρδιά του αγοριού είναι ένα λουλούδι.

Ο πατέρας, κοντά στο θάνατο, θυμάται το ίδιο λουλούδι. «Η μητέρα είπε πώς της είπε [ο πατέρας]: «Η Βανιάτκα αγαπά το «ζέλτκι».

Συγκεντρώνοντας την προσοχή των ηρώων (πατέρας και γιος) σε απόσταση στο ίδιο αντικείμενο - το κίτρινο λουλούδι συμβολίζει την ενότητα των ψυχών για πάντα. Τα «κίτρινα» είναι τα πρώτα λουλούδια που εμφανίζονται την άνοιξη. Η άνοιξη είναι ένα ξύπνημα, ένα σημάδι της αιώνιας ζωής της φύσης. Οι ψυχολόγοι V.S. Ο Lobzin και ο M.M. Reshetnikov προτείνουν «να ληφθεί υπόψη ο αντίκτυπος του χρώματος στην ψυχοσυναισθηματική κατάσταση ενός ατόμου». Κίτρινοςπροκαλεί ένα αίσθημα αφαίρεσης και χαλάρωσης. Αυτό το λουλούδι λοιπόν, ελκυστικό σε γεγονότα του παρελθόντος, σας κάνει να μεταφέρετε τις σκέψεις σας σε μια άλλη «διάσταση» και θα ενωθεί εκεί για πάντα.

Μια αξέχαστη σκηνή ενός πατέρα που φροντίζει τον γιο του. «Ζητάω να πάω μαζί του [στα παγοθραυστικά], αλλά εκείνος το κουνά: «Δεν υπάρχει κανείς να σε φροντίσει και πιθανότατα θα χτυπηθείς και μπορεί να γλιστρήσεις κάτω από τον πάγο». Και οι άντρες τσακώνονται...δεν έχετε τίποτα να κάνετε εκεί». Η αγάπη για το παιδί αποδεικνύεται με λόγια και πράξεις.

«Στην ηλικία των έξι έως επτά ετών, τίθενται τα πιο θεμελιώδη θεμέλια της παιδικής ψυχής, τα βαθύτερα κίνητρα, και αυτή είναι ακριβώς η στιγμή που η ψυχή του παιδιού βυθίζεται βαθιά στην οικογένεια», λένε πολλοί ψυχολόγοι.

Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα της ανιψιάς του συγγραφέα, Yu.A Kutyrina, «Ο Shmelev δεν χώρισε ποτέ με τον Πούσκιν: «Θυμάμαι επίσης το πορτρέτο πάνω από το γραφείο του συγγραφέα, φυσικά, ο Πούσκιν είναι μαζί του παντού - μπροστά του και στο εξωτερικό! Έτσι τον τίμησε και τον αγάπησε ο θείος Βάνια...» Ο Πούσκιν ήταν πάντα κοντά».

Ποιήματα του Α.Σ. Οι ιστορίες του Πούσκιν για τη Μόσχα ακούγονται στις σελίδες της ιστορίας. Ο Ιβάν Σεργκέεβιτς απορρόφησε αυτή την αγάπη για τον μεγάλο συγγραφέα από τον πατέρα του, ο οποίος συχνά απήγγειλε ποιήματα από την καρδιά. Ο Vanechka βλέπει πώς «από σεβασμό για το εθνικό ιερό, ο πατέρας μου συνάπτει σύμβαση για την κατασκευή περιπτέρων για το άνοιγμα του μνημείου του Πούσκιν».

Αυτή η συνθετική συσκευή της ιστορίας, ως αντίθεση της ατμόσφαιρας του σπιτιού των Shmelevs και Alexander Kashin, εκδηλώνεται στη συμπεριφορά των γιων τους: Vanya και Danilka.

«Ο Ντάνκα τρέχει, με τράβηξε από το κεφάλι, από την κορυφή του κεφαλιού μου και με χτύπησε», αυτή είναι η πρώτη περιγραφή για τον χαρακτήρα. Κάτι σκληρό και αναιδές εκδηλώνεται στη συμπεριφορά του παιδιού. Τα χαρακτηριστικά των κινήσεων βοηθούν στην αποκάλυψη αυτών πνευματικές ιδιότητες, που κυριαρχούν στην Ντάνκα. Μετά από λίγο, «τρέχει πάλι η Ντάνκα και με σέρνει από το σακάκι στην «τάξη...». Η Ντάνκα έσκισε τη δαντέλα με κουλούρια στο νέο μου σακάκι... με σπρώχνει και φωνάζει: «Είμαι πιο δυνατός από σένα!» στην αριστερή έξοδο! Αυτό είναι το νόημα της ζωής της Danka: αφού είμαι πιο δυνατός, τότε όλα μου επιτρέπονται. Αυτό αποκαλύπτει μια ανθυγιεινή πίστη στην παντοδυναμία της σωματικής δύναμης.

Ο γιος του Kashin συμπεριφέρεται ασυνήθιστα, χωρίς να τηρεί τους απλούστερους κανόνες εθιμοτυπίας: φωνάζει, αν και θα έπρεπε να έχει δείξει σεβασμό και αγάπη για τον συγγενή του - το αγόρι Vanya, ο οποίος είναι νεότερος, αλλά δεν σέβεται καν τους μεγαλύτερους. «πειράζει την γκουβερνάντα του με τη γλώσσα του - «ζυ-ζι-ζι»!»

Ο Alexander Kashin, ο πατέρας της Danka, συμπεριφέρεται στους υφισταμένους του με τον ίδιο τρόπο. Γυρνώντας σε έναν ηλικιωμένο άντρα, τον Γκόρκιν, λέει: «Ζει ακόμα το παλιό παιδί; Και ο έξυπνος τύπος σου< отец Ванечки >Είναι όλα στο Μπαλούσκα;... Εσύ εφεύρε την καλύβα του πάγου;» «Ο Kashin λέει συνέχεια: χαλάει τον κόσμο! γέλια: όχι επιχειρηματίας μπαμπάς».

«Το σπίτι είναι πλούσιο, αλλά είναι κρύο να κάθεσαι σε αυτό», σημειώνει ο Γκόρκιν. Ο τίτλος του κεφαλαίου «Ice House», που περιγράφει τη συνάντηση δύο ανδρών, είναι μεταφορικός. Μεταφέρεται στην ψυχική κατάσταση του χαρακτήρα. Η «ψυχρή ψυχή» πηγάζει από αυτόν.

Αποκαλύπτοντας το θέμα της οικογένειας I.S. Ο Shmelev χρησιμοποιεί διαφορετικά στοιχεία σύνθεσης: τοπίο, πορτρέτο. Ξεχωριστή θέση κατέχει το μοτίβο της αντίθεσης της οικογενειακής ανατροφής, που πραγματοποιείται στην απεικόνιση δύο παιδιών, της συμπεριφοράς, του λόγου και της στάσης τους απέναντι στους ανθρώπους γύρω τους. ΕΙΝΑΙ. Ο Shmelev χαρακτηρίζεται από μια ορθόδοξη κοσμοθεωρία.

Βιβλιογραφία

1. Agenosov V.V. Ο πιο Ρώσος συγγραφείς / V.V. Agenosov Literature of Russkogo στο εξωτερικό - M.: Tera, sport, 1998. Σελ. 92-115.
2. Ντοστογιέφσκι F.M. Οι αδελφοί Καραμάζοφ: ένα μυθιστόρημα. _ Μ.: Εκδοτικός Οίκος ΖΑΟ Esko-press, 2001. 800 σελ.
3. Ρωσική λογοτεχνία του εικοστού αιώνα: εγχειρίδιο. εγχειρίδιο: Σε 2 τόμους. – Τ.1.61920-1930/ εκδ. L.P. Κρεμέντσοβα. – Μ.: Εκδοτικό Κέντρο «Ακαδημία», 2002. – 496 σελ.
4. Shmelev Iv.: αντανάκλαση στον καθρέφτη των γραμμάτων: από τα γαλλικά. αρχείο συγγραφέα // Η κληρονομιά μας. – 2001. – Αρ. 56\60 – Σελ. 122 – 149.
5. Shmelev I.S. Επιλεγμένα έργα: Σε 2 τόμους. – Τ.2; Προσκύνημα. Summer of the Lord - M.: Literature, Veche, 2001. - 528 p.

Όπως γνωρίζετε, πολλά έργα του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα Ivan Sergeevich Shmelev (1873–1950) δημιουργήθηκαν στην εξορία. Μεταξύ αυτών είναι το αυτοβιογραφικό του «Καλοκαίρι του Κυρίου» (1933–1948), βασισμένο στις αναμνήσεις της παιδικής ηλικίας που πέρασε ο μελλοντικός συγγραφέας στο Zamoskvorechye, μοναδικό στην ομορφιά και την ελκυστικότητά του.

Ο δάσκαλος ετοίμασε μια ανάλυση του μυθιστορήματος, βασισμένη σε μεθοδολογικές τεχνικές: μια ολιστική αντίληψη του έργου στην ενότητα μορφής και περιεχομένου, ανακάλυψη της έννοιας άγνωστων λέξεων και σχολιασμός του κειμένου, ανεξάρτητη εργασίαμαθητές με κείμενο? οργάνωση συνομιλίας, σκηνοθεσία προβληματικά ζητήματα; ανάπτυξη μιας κουλτούρας λόγου, μια ευαίσθητη στάση στη γλώσσα, στις μεταφορικές λέξεις. έκκληση σε ηθικές έννοιες.

«Ο Shmelev είναι τώρα ο τελευταίος και μοναδικός Ρώσος συγγραφέας από τον οποίο μπορείτε ακόμα να μάθετε τον πλούτο, τη δύναμη και την ελευθερία της ρωσικής γλώσσας», έγραψε ο A. I. Kuprin για τον Ivan Sergeevich Shmelev.

Το αρχειακό υλικό του Ιβάν Σεργκέεβιτς επέστρεψε στην πατρίδα του και τα έργα άρχισαν να δημοσιεύονται. Το κύριο βιβλίο της ζωής του - «Το καλοκαίρι του Κυρίου» - απορρόφησε μεγάλο μέρος του ανθρώπου και καλλιτεχνική εμπειρία, συνόψισε την αναζήτηση και τις σκέψεις του για το τι είναι η Ρωσία και ο ρωσικός λαός.

Στην 11η τάξη οι μαθητές του Λυκείου έχουν μια μοναδική ευκαιρία να γνωρίσουν αυτό το βιβλίο. Ο πιο παραγωγικός τρόπος μελέτης ενός λογοτεχνικού έργου είναι Ολιστική ανάλυση . Η στροφή σε αυτόν τον τρόπο μάθησης υπαγορεύεται από την επιθυμία να διατηρηθεί στους μαθητές η πληρότητα της αντίληψης και της κατανόησης της εργασίας στην ενότητα μορφής και περιεχομένου.

Ας ξεκινήσουμε ανακαλύπτοντας Γενικός τόνος , το οποίο συχνά αποκαλείται κυρίαρχο στυλ. Θα δώσουμε στους μαθητές το καθήκον: να ονομάσουν τα επίθετα που καθορίζουν την τονικότητα που κυριαρχεί στο μυθιστόρημα του Shmelev «Το καλοκαίρι του Κυρίου». Οι μαθητές ορίζουν την ατμόσφαιρα αυτής της εργασίας με αυτόν τον τρόπο και ονομάζουν τα ακόλουθα επίθετα: Φωτεινός, ευγενικός, άνετος, ζεστός, ειρηνικός, φωτεινός, αγνός, εγκάρδιος, πνευματικός, Ορθόδοξος, ηλιόλουστος, ανθρώπινος, ψυχικός, λυρικός, αγαπητός, χαρούμενος…

Λόγω του ότι ο τίτλος είναι ένα από τα πολύ σημαντικά δομικά και σημασιολογικά στοιχεία ενός λογοτεχνικού κειμένου, οι μαθητές προχωρούν στην ανάλυση Τίτλοι, που περιέχει πληροφορίες για την έννοια του συγγραφέα, μεταφέρει εκτίμηση του συγγραφέαπεριγράφεται και καθοδηγεί την κατανόηση του κειμένου από τον αναγνώστη. Ο τίτλος είναι μια εικονική αντανάκλαση της πρόθεσης του συγγραφέα, της ιδέας του έργου. Θεωρώντας έτσι σημαντική λειτουργίατίτλους, απευθύνουμε τις ακόλουθες ερωτήσεις στους μαθητές.

Τι σημαίνει η λέξη «καλοκαίρι»;

Τι μπορεί να ειπωθεί για το περιεχόμενο, την ιδέα του έργου, τη γλώσσα του, αν κρίνουμε από τον τίτλο;

Γιατί πιστεύετε ότι ο Shmelev ονόμασε αρχικά το μυθιστόρημά του «Ο Ήλιος των Ζωντανών»;

Οι προτεινόμενες προβληματικές ερωτήσεις ενεργοποιούν τη σκέψη και τη φαντασία των μαθητών Λυκείου. Με ενδιαφέρον εκφράζουν τις υποθέσεις τους ότι το «καλοκαίρι» συμβολίζει έναν κύκλο (στην Αρχαία Ρωσία η λέξη Καλοκαίριεννοούσε Ετος) - το ιδανικό του άπειρου της ανθρώπινης πνευματικής ζωής. ΚύκλοςΩς ενσάρκωση της τέλειας μορφής, σύμφωνα με τα παιδιά, αντιπροσωπεύει το σύμβολο του ουρανού, το μάτι του ήλιου, την αρχή και το τέλος της ανθρώπινης ύπαρξης, την ατελείωτη αλλαγή των γενεών. Ο δάσκαλος υπενθυμίζει ότι ο κύκλος στη Ρωσία θεωρούνταν σύμβολο ενότητας ηθική αγάπη"(A.S. Khomyakov), ως "ακεραιότητα, παραλογισμός και προσανατολισμός προς την πανανθρώπινη ενότητα" (V. Solovyov).

Απαντώντας στην τρίτη ερώτηση, οι μαθητές σχεδιάζουν μια φανταστική εικόνα του συγγραφέα, μιλούν για την πνευματική του καθαρότητα και προτείνουν μια υψηλή έννοια του έργου που σχετίζεται με την πνευματική ανάβαση ενός ατόμου.

Επόμενο στάδιο Δραστηριότητες ηθικο-γνωστικές και αξιακού προσανατολισμού των μαθητών - προσδιορισμός της ιδεολογικής και καλλιτεχνικής λειτουργίας Επιγραφ.Οι μαθητές γυμνασίου γνωρίζουν ότι με τη βοήθεια ενός επιγράμματος ο συγγραφέας μπορεί να εκφράσει τη στάση του για την πλοκή, τους χαρακτήρες και τα γεγονότα που περιγράφονται. Οι μαθητές θα πρέπει να καταλάβουν πώς οι περίφημες γραμμές Πούσκιν, που ελήφθησαν από τον Shmelev ως επίγραφο, συνδέονται με την πρόθεση και την ιδέα του συγγραφέα για το βιβλίο.

Ο δάσκαλος εστιάζει την προσοχή των μαθητών στην εννοιολογική σημασία της επιγραφής, βοηθώντας τους να κατανοήσουν την ιδέα του βιβλίου του Shmelev, που εκφράζεται στο «Τα αρχαία βάθη της εθνικής μνήμης»(I. A. Ilyin).

Οι μαθητές γυμνασίου, καθορίζοντας τον ιδεολογικό και καλλιτεχνικό ρόλο των λέξεων του Πούσκιν που προηγούνται του μυθιστορήματος, αποκαλύπτουν το σχέδιο του Shmelev - να δείξει αγάπη για τους προγόνους, για τον πλησίον, αγάπη-συγχώρεση, αγάπη για την καταγωγή του, μια επιστροφή στην οποία υπόσχεται ένα άτομο ηθικό εαυτό -βελτίωση.

Επόμενο στάδιο ολιστική ανάλυση του έργου - αναγνώριση και κατανόηση του ηθικού και καλλιτεχνικού ιδεώδους του συγγραφέα, που ενσωματώνεται σε Συνθέσεις«Το καλοκαίρι του Κυρίου».

Οι μαθητές γυμνασίου γνωρίζουν ότι η σύνθεση εκδηλώνεται όχι μόνο στην πλοκή και την αφηγηματική πλευρά του έργου, αλλά και στον εικονιστικό ιστό και το σύστημα χαρακτήρων της. και εσωτερικό καθήκον της σύνθεσης είναι η συνέχεια της κίνησης της καλλιτεχνικής σκέψης και συναισθήματος, η στενή σύνδεση κάθε στοιχείου με το σύνολο.

Εξαιτίας Συνθετική ανάλυση - μια διαδικασία αρκετά έντονης εργασίας, έρευναΟι μαθητές της τάξης αποφοίτησης διδάσκονται σε μικρές ομάδες με βάση το διάλογο.

Στους μαθητές γυμνασίου προσφέρονται οι ακόλουθες προβληματικές ερωτήσεις και εργασίες σύγκρουσης.

Ποιο είναι το μοτίβο της διάταξης των κεφαλαίων στο βιβλίο του I. S. Shmelev "The Summer of the Lord";

Γιατί ο κύκλος βασίζεται στο μοντέλο σύνθεσης; Τι συμβολίζει;

Πώς εφαρμόζεται η αρχή της κυκλικής (κυκλικής) σύνθεσης τόσο σε επίπεδο ολόκληρου του μυθιστορήματος όσο και σε επίπεδο ενός κεφαλαίου;

Γιατί ο οικιακός χώρος του Shmelev δεν θεωρείται κλειστός;

Παρακολουθήστε την υλοποίηση του μοντέλου σύνθεσης χρησιμοποιώντας ένα κεφάλαιο ως παράδειγμα.

Γιατί η εικόνα του Βανιούσα γίνεται το οργανωτικό κέντρο ολόκληρου του μυθιστορήματος, γύρω από το οποίο περιστρέφεται ο καλλιτεχνικός κόσμος του «Το καλοκαίρι του Κυρίου»;

Πώς μέσα συνθετική κατασκευήΑντικατοπτρίζει το βιβλίο την εικόνα του συγγραφέα, την κοσμοθεωρία του, τα συναισθήματα, τις σκέψεις, τις πεποιθήσεις, τα ιδανικά του;

Κάθε μια από τις μικρές ομάδες, έχοντας ολοκληρώσει τις εργασίες που προτείνει ο δάσκαλος, αναλύει ένα ανεξάρτητα επιλεγμένο κεφάλαιο του μυθιστορήματος και, μέσω ανάλυσης της σύνθεσης, εντοπίζει τα ηθικά και καλλιτεχνικά ιδανικά του συγγραφέα.

Ας δώσουμε ως παράδειγμα την εργασία μιας από τις μικρές ομάδες του σεμιναρίου για τον προσδιορισμό του μοντέλου σύνθεσης του κεφαλαίου «Σαρακοστιανή Αγορά».

«Ο χρόνος αφήγησης του Shmelev περιορίζεται σε μια μέρα, αλλά μοναδικός, μοναδικός, όπως κάθε μέρα της ανθρώπινης ζωής. Η ιστορία κάθε είδους είναι στενά συνδεδεμένη με την ιστορία της χώρας και του λαού της, έτσι το Κρεμλίνο εισάγει το θέμα στο κείμενο ιστορική μνήμη, και το αγόρι Βάνια γίνεται ο κληρονόμος της προγονικής και ιστορικής μνήμης, ο μελλοντικός φύλακας των πνευματικών ιδανικών του λαού του.

Στην περιγραφή της σαρακοστιανής αγοράς ανοίγει ο καλλιτεχνικός χώρος. Ο αντικειμενικός κόσμος του Shmelev είναι υπέροχος, πνευματικός, απόκοσμος. Στη συνέχεια, ο καλλιτεχνικός χώρος της σαρακοστιανής αγοράς επανακυκλώνεται με μια περιγραφή του Κρεμλίνου. Η ιερή μνήμη, η προγονική, η ιστορική είναι ικανές να αφυπνίσουν έναν Άνθρωπο σε ένα άτομο - ένα πραγματικά πνευματικό ον. Η σύνθεση του κεφαλαίου σε μινιατούρα επαναλαμβάνει την αρχιτεκτονική του μυθιστορήματος: κάθε μέρα που περιγράφεται αντιπροσωπεύει ένα ολιστικό, ιδανικό μοντέλο ύπαρξης.

Το κεφάλαιο «Σαρακοστιανή Αγορά» δομείται σύμφωνα με Μοντέλα κύκλων.Από όλο το συγκρότημα Έννοιες του "κύκλου"Για τη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία, η ιδέα ενός κύκλου ως τέλειας μορφής, της δημιουργίας του κόσμου με τη μορφή ενός κύκλου, λόγω της τελειότητας του οποίου κάθε σωματίδιο του κόσμου είναι προικισμένο με τελειότητα, αποδείχθηκε ότι είναι σημαντικός. Ο κύκλος παραδοσιακά συνδέθηκε με ιδέες για το Θείο. Ο κύκλος συμβολίζει την ακεραιότητα των κοσμικών διεργασιών. Στον Χριστιανισμό, το σύμβολο του κύκλου συνδέεται με το κύριο ιδανικό του - Παν-ενότητακαι η κύρια αρχή του είναι η συνεχής επιστροφή στο κέντρο, η καταστροφή του προσωπικού εγωισμού, η συμφιλίωση Θεού και ανθρώπου, η συμφιλίωση των ίδιων των ανθρώπων».

Συνέχιση της ερευνητικής εργασίας Αφού μελετήσουν τη δομή του βιβλίου του Shmelev, οι μαθητές στρέφονται στο δεύτερο συνθετικό χαρακτηριστικό του έργου - τη μοναδική διάταξη των κεφαλαίων και τις ιδιαιτερότητες των επικεφαλίδων. Οι μαθητές σημειώνουν ότι η αφήγηση στο μυθιστόρημα είναι δομημένη σύμφωνα με Ημερολόγιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η σύνθεση «Το καλοκαίρι του Κυρίου» αντικατοπτρίζει τον ετήσιο κύκλο των ημερολογιακών αργιών και τελετουργιών.

Λέξη "διακοπές"για τον συγγραφέα είναι γεμάτο με βαθύ πνευματικό νόημα και είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τον πολιτισμό του γηγενούς λαού του. Ο εορταστικός πολιτισμός στη Ρωσία δημιούργησε το απόθεμα ζωτικότητας ενός ατόμου, τον εισήγαγε στις εθνικές αξίες και συνέβαλε στην πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου. Πολιτισμός διακοπών- αυτό είναι πρωτίστως το αποτέλεσμα Παιδαγωγικό σύστημα του λαού, που αναπτύσσεται κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων. Μέσα από διακοπές στη φόρμα ΠαράδοσηΟι υψηλότερες ανθρώπινες αξίες παγιώνονται και μεταβιβάζονται από γενιά σε γενιά.

Το «Καλοκαίρι του Κυρίου» εισάγει τους μαθητές σε μια σειρά από διακοπές, καθεμία από τις οποίες είναι μοναδική με τον δικό της τρόπο: Χριστούγεννα, Χριστούγεννα, Θεοφάνεια, Εφήμων, Μασλένιτσα, Ευαγγελισμός, Πάσχα, Ημέρα Μεσολάβησης, Ημέρα του Πέτρου, Φιλίπποβκα, Τριάδα, Μήλο Σωτήρη, Μιχαήλ Ημέρα.

Στους μαθητές προσφέρεται ένας αριθμός εκπαιδευτικά καθήκοντα, η λύση του οποίου μας επιτρέπει να κατανοήσουμε το ηθικό και καλλιτεχνικό νόημα των διακοπών, όπως περιγράφεται λεπτομερώς στο βιβλίο του Shmelev.

Ποιο είναι το χρώμα και το φως των διακοπών στο μυθιστόρημα του Shmelev "The Summer of the Lord";

Είναι ανιχνεύσιμες οι παραδόσεις του Γκόγκο στην περιγραφή του αντικειμενικού κόσμου από τον Shmelev ή μήπως ο Ivan Sergeevich έχει τη δική του, ιδιαίτερη στάση;

Πώς συνδυάζονται τα αντικείμενα του υλικού κόσμου του Shmelev με τις αιώνιες κατηγορίες της ύπαρξης;

Τι ηθικό και καλλιτεχνικό νόημα γεμίζουν οι διακοπές στο «Καλοκαίρι του Κυρίου»;

Μελετώντας τα χαρακτηριστικά της σύνθεσης του έργου, οι μαθητές γυμνασίου καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι το δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος του Shmelev - "Joys" - τόσο στον τόνο όσο και στο θέμα του σχετίζεται στενά με το πρώτο - αυτός είναι ο δεύτερος κύκλος από διακοπές σε διακοπές.

Προσφέρονται φοιτητές Οι παρακάτω ερωτήσεις και εργασίες είναι να προσδιορίσουν τις ηθικές δυνατότητες του βιβλίου.

Ποιες αξίες γίνονται σημαντικές για τον μικρό ήρωα;

Πώς επηρεάζουν οι «χαρές» την πνευματική ανάπτυξη ενός αγοριού;

Οι μαθητές γυμνασίου σημειώνουν ότι σχεδόν σε όλα τα κεφάλαια κυριαρχεί η λέξη «χαρά» ή τα παράγωγά της.

Μελετώντας το κείμενο του μυθιστορήματος, οι μαθητές, εκτός από το βασικό λεξικό «χαρά», εντοπίζουν μια άλλη κυρίαρχη λέξη - «ήλιος» και τα παράγωγά της.

Έτσι, μια ολιστική ανάλυση του βιβλίου του Shmelev επιτρέπει στους μαθητές να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι η συχνότητα χρήσης των λεξημάτων «χαρά» και «ήλιος» στο έργο σχετίζεται με την ιδέα Βεβαιώσεις ΖωήςΚΑΙ αισιοδοξία.

Οι μαθητές εντοπίζουν τον εκπαιδευτικό ρόλο των σκηνών εργασίας στο μυθιστόρημα. Με τι εκπληκτικό συγκινητικό ο Shmelev απεικονίζει τη διαδικασία του τουρσίματος αγγουριών, ξινολάχανου, προετοιμασίας μήλων για το χειμώνα και σύνθλιψης πάγου για το καλοκαίρι, προετοιμασίας για τις διακοπές. Η χαρά στο «Καλοκαίρι του Κυρίου» είναι αδύνατη χωρίς δουλειά. Ο πατέρας του Βάνια είναι απόλυτα αφοσιωμένος στη δουλειά του. Ο Γκόρκιν είναι εξαιρετικός ξυλουργός, ειδικός στις Αγίες Γραφές και γοητευμένος από τους περιστερώνες. Το Solodovkin είναι το καλύτερο πτηνοτροφείο στη Μόσχα. Ο Ντένις είναι εξαιρετικός γνώστης των ψαριών. Η Garanka είναι επιδέξιος μάγειρας. Ο Yegorych είναι ένας δάσκαλος διάσημος για την υπέροχη "Maslenitsa" του. Ο έμπορος Κράπιβκιν είναι ένας διάσημος έμπορος λαχανικών και φρούτων («Πάντα έχει ορμούς... πάντα με ζάχαρη, με κρότο. Τα στέλνει στον ίδιο τον Γιούρι Ντολγκορούκοφ», λέει για αυτόν ο Γκόρκιν). Η δεξιότητα που αποκτάται μέσα από την ακούραστη δουλειά κάνει αυτούς τους ανθρώπους απαραίτητους και σεβαστούς. Δουλειάως αναπόσπαστο μέρος της ζωής (συμπεριλαμβανομένης της πνευματικής ζωής) φέρνει χαρά σε όλους τους ήρωες του έργου και είναι τόσο για αυτούς όσο και για τον συγγραφέα Η υψηλότερη τιμή.

Οι μαθητές Λυκείου, στη διαδικασία της ολιστικής ανάλυσης, σημειώνουν ένα άλλο διακριτικό χαρακτηριστικόμυθιστόρημα "Το καλοκαίρι του Κυρίου": ο μικρός ήρωας ζει σε έναν κόσμο όπου κάθε μέρα, κάθε στιγμή εκτιμάται, κάθε άνθρωπος εκτιμάται, όπου ακόμη και ένα πράγμα είναι πνευματικοποιημένο, όπου όλα είναι διαποτισμένα από γνήσια αγάπη, τρυφερότητα, στοργή, ζεστασιά με ζεστασιά, όπου είναι χαρούμενο και γαλήνιο.

Οι μαθητές, διαβάζοντας το κεφάλαιο «Θλίψη», κερδίζουν ανεκτίμητα εμπειρία ζωής: ακόμα και σε μια τραγική στιγμή της ζωής, ένα άτομο διδάσκεται ένα ανεκτίμητο μάθημα για την αγάπη για τη ζωή.

Το επόμενο βήμα Η εκπαιδευτική και γνωστική δραστηριότητα έχει γίνει έκκληση Σύστημα εικόνας.

Της ανάλυσης της κύριας εικόνας του μυθιστορήματος προηγούνται πλήθος προβληματικών ερωτήσεων και εργασιών.

Ποιος μπορεί να ονομαστεί μέντορας του αγοριού;

Τι επιρροή έχει ο Γκόρκιν στη διαμόρφωση του πνευματικού κόσμου του Βάνια;

Πάνω σε ποια ιδανικά χτίζεται η «παιδαγωγική» του Μιχαήλ Παγκράτιεβιτς;

Πώς επηρεάζουν οι σχέσεις των άλλων την πνευματική ανάπτυξη ενός αγοριού;

Σε τι βασίζεται η «παιδαγωγική» του πατέρα του Βάνια;

Πώς η καθημερινή επαγγελματική ζωή και οι ορθόδοξες διακοπές διαμορφώνουν την πνευματικότητα ενός παιδιού;

Ποια ιερά πράγματα είναι θαμμένα στην ψυχή ενός αγοριού; Ποιες παραδόσεις τον επηρεάζουν περισσότερο;

Στο σπίτι του Vanyusha βασιλεύουν ειλικρινείς σχέσεις εμπιστοσύνης και η ζεστασιά και η ειλικρίνεια του περιβάλλοντος, όπως ο αέρας, είναι απαραίτητα για ένα παιδί για την πνευματική και ηθική του ανάπτυξη. Μπορείτε να πειστείτε για αυτό αναλύοντας μόνο πώς οι χαρακτήρες του I. S. Shmelev απευθύνονται ο ένας στον άλλον. Το αγόρι αποκαλείται στοργικά "αγαπητή", "Murasha", "μικροσκοπικό", "siskin", "περιστέρι", "αδερφός", "φίλε", "αγαπητή", "όρκα", "χαριτωμένο", "Vanyatka". Τα ονόματα των ανθρώπων ακούγονται στοργικά και απαλά στο σπίτι τους: "Domnushka", "Antipuska", "Maryushka", "πατέρας", "Gavrilushka", "μητέρα", "μπαμπάς", "Martynushka", "Sonechka", "Sofochka". », «Seryozhenka», «Annushka», «Katyushka». Το παιδί νιώθει καλοσύνη και αγάπη όταν απευθύνεται στον εαυτό του και στους άλλους.

Τα μοντέλα συμπεριφοράς του Vanyusha είναι οι ίδιοι οι ενήλικες: οι πράξεις, οι πεποιθήσεις, οι σχέσεις τους. Το αγόρι έχει την τάση να τους μιμείται, να δανείζεται από αυτούς την εκτίμησή τους για πρόσωπα, γεγονότα και πράγματα. Το παιδί εξοικειώνεται με τη ζωή των ενηλίκων με διάφορους τρόπους: παρατηρώντας τις διακοπές και τις εργάσιμες ημέρες τους, ακούγοντας τις σκέψεις τους για τη ζωή, τα παραμύθια και τα ποιήματα. Το πρότυπο του Βάνια είναι η συμπεριφορά εκείνων των ανθρώπων που προκαλούν την αγάπη, το σεβασμό και την επιδοκιμασία των άλλων. Ο Mikhail Pankratievich Gorkin είναι ο πνευματικός μέντορας του αγοριού.

Ο I. S. Shmelev είδε τη φροντίδα της παλαιότερης γενιάς για τους νεότερους ως μια καθολική ανθρώπινη λειτουργία. Ο μικρός ήρωας λαμβάνει από μεγαλύτερους Ανεκτίμητα μαθήματα καλοσύνης, ελέους, υπομονής, σκληρής δουλειάς.Οι μαθητές που μελετούν το Καλοκαίρι του Κυρίου μαθαίνουν να διακρίνουν μεταξύ αληθινών και φανταστικές αξίες. Αυτή η κατανόηση απαιτεί τις πνευματικές δυνατότητες των μαθητών.

Ανάλυση λεξιλογίου οι μαθητές αναγνωρίζουν ορισμένα χαρακτηριστικά.

Ενας από αυτούς - Αφθονία λέξεων με υποκοριστικά επιθέματα. Εκτελώντας την εργασία χρησιμοποιώντας τη μέθοδο της ομάδας, οι μαθητές ονομάζουν έναν αριθμό λέξεων με τα υποδεικνυόμενα επιθέματα: Περιστέρι, ψάρι, διακοπές, περιστέρι, γρασίδι, φύλλο, σταυρός, πλευρά, φίλος, πατέρας, σημύδαΚαι ούτω καθεξής.

Προκειμένου να εντοπιστεί το σημασιολογικό και ιδεολογικο-καλλιτεχνικό φορτίο των λέξεων με υποκοριστικά επιθέματα, που τόσο ευρέως χρησιμοποιείται από τον Shmelev στο «Το καλοκαίρι του Κυρίου», οι μαθητές τίθενται σε διάφορες ερωτήσεις και εργασίες.

Σε ποιον από τους χαρακτήρες του «Το καλοκαίρι του Κυρίου» ανήκουν οι λέξεις με υποκοριστικά επιθέματα;

Πώς χαρακτηρίζει αυτό τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος;

Σε ποιο στυλιστικό περιβάλλον ο Shmelev χρησιμοποιεί λέξεις με επιθήματα συναισθηματικής αξιολόγησης;

Πώς συνδέονται αυτές οι λέξεις με την ιδεολογική έννοια του έργου;

Στη διαδικασία της λεξιλογικής ανάλυσης του κειμένου, τα παιδιά ονομάζουν ένα άλλο χαρακτηριστικό - Συχνή χρήση εκκλησιαστικών σλαβωνισμών. Καθορίζοντας την ιδεολογική και καλλιτεχνική λειτουργία αυτού του γλωσσικού στρώματος του «Καλοκαιριού του Κυρίου», οι μαθητές σημειώνουν ότι, πρώτον, οι εκκλησιαστικοί σλαβονισμοί βοηθούν τον Shmelev να αναδημιουργήσει τη γεύση της εποχής των αρχών του 20ου αιώνα, να δώσει στην αφήγηση μια επίσημη ήχος. Από την άλλη πλευρά, το εκκλησιαστικό λεξιλόγιο συνδυάζεται τόσο οργανικά με το καθημερινό λεξιλόγιο που καθετί συνηθισμένο, καθημερινό στο μυθιστόρημα αποκτά υψηλότερο, πνευματικό νόημα, η ζωή στο «Καλοκαίρι του Κυρίου» πνευματικοποιείται.

Οι μαθητές αποκαλούν το τρίτο χαρακτηριστικό του γλωσσικού συστήματος την ευρεία χρήση του από τον Shmelev Στοιχεία προφορικής λαϊκής τέχνης.

Οι μαθητές γυμνασίου λένε ότι ο καλλιτεχνικός ιστός του «Το καλοκαίρι του Κυρίου» αποτελείται από ένα παραμυθένιο ύφος αφήγησης, κομμάτια δημοτικών τραγουδιών, γρίφους, παιδικές ρίμες, πειράγματα, προφορικές ιστορίες, παραβολές, απόδοση της ειδωλολατρικής ιεροτελεστίας της μαντείας, παροιμίες και ρητά. Το "The Summer of the Lord" έχει αστραφτερό χιούμορ και παιδικές ρίμες (τα ρολά είναι ζεστά), πειράγματα (στρεβλή-στραβή λαβή...), προσκαλώντας ποιήματα του πανδοχέα Brekhunov, αστεία, Παζλ Gorkina ("Μια καλόγρια τραγουδά και υπάρχουν εκατό φλιτζάνια"; "Η μύτη είναι μαύρη, η κοιλιά είναι λευκή, η ουρά είναι κουλουριασμένη"; "Χτίζει μια γέφυρα χωρίς καρφί, χωρίς τσεκούρι"), Παροιμίες και ρητά(«Μικρό μπιτ, θα πιει λίγο νερό», «Για άλλους είναι νηστεία, για άλλους είναι νεκροταφείο», «Μεγάλωσε, τούφα, μέχρι το ταβάνι») αποκαλύπτουν τον κόσμο στον μικρό ήρωα σε ένα νέο τρόπο, βοηθώντας να παρουσιαστούν οικεία πράγματα με ένα απροσδόκητο φως.

Στη διαδικασία της μελέτης της γλωσσικής δομής του "Το καλοκαίρι του Κυρίου", οι μαθητές δίνουν προσοχή σε μερικά ακόμη λαογραφικά χαρακτηριστικά του έργου. Μεταξύ των επιτυχημένων καλλιτεχνικών ανακαλύψεων του Shmelev περιλαμβάνουν τη χρήση ΔίδυμοΕπίθετα, ουσιαστικά και ρήματα: Φάλαινες και ψάρια, καίγεται και καπνίζει, η σόμπα τρίζει και κελαηδάει, γυρίζει και κυλάει, βλέπουν και λένε, κοιτάζω και θαυμάζω...

Με αυτό το λαογραφικό όργανο, ο συγγραφέας δίνει στο λογοτεχνικό κείμενο συναισθηματικό πλούτο. Η συναισθηματικότητα της αφήγησης «Καλοκαίρι του Κυρίου» ενισχύεται από τις επαναλήψεις της ίδιας λέξης: Έγινε μπλε-μπλε, τρυφερό-ευγενικό, συχνά-συχνά, ήσυχα-αθόρυβα... Οι μαθητές σημειώνουν την αφθονία της δημοτικής γλώσσας στην ομιλία των χαρακτήρων του Shmelev (ίδιο- έβδομο , ροστέπελ- απόψυξη , εκκλησία, νέο, ισχυρότερο, όργανο)Και προσέχουν πόσο ισχυρή είναι η κάθε λέξη του συγγραφέα. Καταλήγουν στο εξής συμπέρασμα: ο ήρωας-αφηγητής ζει ανάμεσα στους ανθρώπους, αναπτύσσεται και, κατανοώντας τους θησαυρούς μητρική γλώσσα, αφομοιώνει τα εθνικά χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού, τις διαρκείς αξίες του. Δεν είναι τυχαίο ότι ο L.I Timofeev υποστήριξε ότι η γλώσσα είναι ένα είδος μνήμης ενός λαού, που εδραιώνει το παρελθόν του και διατηρεί το παρόν για το μέλλον.

Εγκατάσταση Τα ηθικά και καλλιτεχνικά ιδανικά προωθούνται από τη δουλειά των μαθητών με Έγχρωμα επίθεταΧρησιμοποιείται από τον Shmelev.

Τα κυρίαρχα επίθετα στο μυθιστόρημα είναι: Χρυσό, ροζ, ανοιχτό, λευκό. Αναλύοντας τη λεξιλογική δομή της εργασίας, οι μαθητές δίνουν τα ακόλουθα παραδείγματα από το κείμενο: «χρυσή Μόσχα», «χρυσό δαχτυλίδι», «χρυσή λέξη», «χρυσοί ιστοί του gimp», «χρυσά πασχαλινά κέικ», «χρυσά πανό», «εκθαμβωτικά χρυσά λιβάδια», «ροζ λάμπα», «ροζ μηλιές», «ροζ παιδική ηλικία», «φωτεινή μέρα», «γύρω φωτεινά δάκρυα», «φωτεινό τραγούδι», «φωτεινή καθαρή μελωδία», «μηλιές λευκές με χρώμα»...

Οι μαθητές γυμνασίου παρατηρούν ότι οι χρωματικοί χαρακτηρισμοί "χρυσό", "ροζ", "ελαφρύ", "λευκό" εισέρχονται οργανικά στον καλλιτεχνικό κόσμο του μυθιστορήματος και αποκτούν μοναδικές εικόνες στο Shmelev. Οι χρωματικοί όροι του συγγραφέα γίνονται αξιολογικοί: με τη βοήθειά τους, ο συγγραφέας μεταφέρει τη στάση του ήρωα-αφηγητή στον κόσμο γύρω του, στους άλλους ανθρώπους. Για το αγόρι, ό,τι βλέπει διαποτίζεται και θερμαίνεται από τον απαλό ήλιο, και επομένως γίνεται αντιληπτό σε χρυσό φως. Το ροζ φως είναι μια αντανάκλαση ενός ηλιόλουστου, χρυσού χρώματος. Το λευκό χρώμα συμβολίζει στο «Καλοκαίρι του Κυρίου» την αγνότητα της ψυχής του παιδιού, την αναμαρτησία του, καλές προθέσειςκαι δράσεις. Μόνο ένα πολύ ευγενικό, στοργικό και αγαπημένο άτομο μπορεί να δει τον κόσμο με τόσο συγκινητικά και σοβαρά χρώματα. Κάθε επίθετο από αυτόν τον συγγραφέα είναι γεμάτο με πνευματικό νόημα.

Ολοκλήρωση Μέσα από μια ολιστική ανάλυση του μυθιστορήματος «Το καλοκαίρι του Κυρίου», οι μαθητές καταλαβαίνουν ότι ολόκληρος ο καλλιτεχνικός ιστός του βιβλίου του Shmelev (τίτλος, επίγραμμα, τόνος, σύνθεση, λεξιλογική δομή του έργου, χαρακτηριστικά τροπάρια κ.λπ.) διαποτίζεται Τα ιδανικά της αγάπης, της καλοσύνης, της ευθυμίας και της ενότητας.

Η αγάπη, η καλοσύνη και το έλεος είναι οι τρεις πυλώνες στους οποίους η ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, αυτή η αιώνια, αθάνατη αρχή, που δίνει στην θνητή εγκόσμια ζωή ένα ιδιαίτερο νόημα, κάνει έναν άνθρωπο Ενα άτομο.Η εξυπηρέτηση άλλων ανθρώπων, η κορυφή της ηθικής ανόδου, η υπέρβαση της συνείδησης της προσωπικής ανωτερότητας έναντι των άλλων ανθρώπων, σύμφωνα με τον I. S. Shmelev, είναι η υψηλότερη εκδήλωση της ηθικής.

Η ολιστική ανάλυση ενός λογοτεχνικού κειμένου επιτρέπει στους μαθητές να αντιληφθούν πλήρως και να κατανοήσουν σε βάθος το μυθιστόρημα του I. S. Shmelev στην οργανική ενότητα μορφής και περιεχομένου και συμβάλλει στη διασφάλιση του αδιάρρηκτου των ηθικών και καλλιτεχνικών ιδανικών του συγγραφέα και της εικονιστικής τους ενσάρκωσης.

Πώς να κατεβάσετε ένα δωρεάν δοκίμιο; . Και ένας σύνδεσμος σε αυτό το δοκίμιο. Μια ολιστική ανάλυση του μυθιστορήματος του I. S. Shmelev "The Summer of the Lord"ήδη στους σελιδοδείκτες σας.

Διακριτικό χαρακτηριστικόΤο ύφος του Shmelev - ορατότητα, απτική, «υλικότητα» των απεικονιζόμενων. Κάνει τον αναγνώστη να εμπλέκεται στη ζωή των ηρώων του μυθιστορήματος, δημιουργεί μέσα του «την επίδραση της παρουσίας, της ένταξης σε αυτόν τον κόσμο». Στο «Καλοκαίρι του Κυρίου» όλα είναι κορεσμένα από την καθημερινότητα: βουίζει το μεγάλο παζάρι της νηστίσιμης αγοράς, στη Μασλένιτσα υπάρχουν γενναιόδωρες τηγανίτες, Χριστούγεννα και Πασχαλινά τραπέζιαξεσπώντας από φαγητό. Οι λεπτομερείς λεπτομερείς περιγραφές του Shmelev για τον υλικό κόσμο είναι συγκρίσιμες με τον Gogol, αν και στην πραγματικότητα είναι μάλλον πιο κοντά στον Leskov. Ο λεκτικός τρόπος του Shmelev είναι κοντά στο στυλ
Ο τίτλος του μυθιστορήματος, «Το καλοκαίρι του Κυρίου», περιέχει την ιδέα του. Ο I. A. Ilyin το εξηγεί ως εξής: «Δύο ήλιοι περπατούν στον ρωσικό ουρανό: ο πλανητικός ήλιος, που μας χάρισε μια θυελλώδη άνοιξη, ένα καυτό καλοκαίρι, ένα αποχαιρετιστήριο όμορφο φθινόπωρο και έναν αυστηρά απειλητικό, αλλά όμορφο και ευγενικό λευκό χειμώνα , πνευματικά Ορθόδοξη, που μας χάρισε την άνοιξη - τη γιορτή της φωτεινής, καθαρεύουσας Ανάστασης του Χριστού, το καλοκαίρι και το φθινόπωρο - διακοπές φυσικών και ζωτικών ευλογιών, το χειμώνα, στο κρύο, - τα υποσχόμενα Χριστούγεννα και πνευματικά αναζωογονητικό Βάπτισμα .
Το μυθιστόρημα (αθάνατο έργο) «Pilgrim» (1931-1948), «The Summer of the Lord» (1933-1948) και η συλλογή «Native» (1931) δημιουργήθηκαν από τον I. S. Shmelev στην εξορία, στη Γαλλία. Αυτό αυτοβιογραφική τριλογία- το αποκορύφωμα της δημιουργικότητας του συγγραφέα. Το «Φύτης» και το «Καλοκαίρι του Κυρίου» ενώνονται με ένα κοινό θέμα, τους ίδιους χαρακτήρες, την ενότητα της εσωτερικής πλοκής και τα συνθετικά και στυλιστικά χαρακτηριστικά. Στο μυθιστόρημα "Το καλοκαίρι του Κυρίου", ο συγγραφέας θυμάται τα χρόνια της πρώιμης παιδικής του ηλικίας, που πέρασαν στο Zamoskvorechye, σε ένα σπίτι στην οδό Kaluzhskaya, που χτίστηκε λίγο πριν από τον Ναπολέοντα
Stefashkina Tatyana Fedorovna, καθηγήτρια ρωσικής γλώσσας Ανακοίνωση Εργασία για το σπίτιγια μάθημα: Μπλοκάρω - θεωρία λογοτεχνίας Τι είναι ένα εκπαιδευτικό μυθιστόρημα; Παραμύθι, χαρακτηριστικό του παραμυθιού του I. Shmelev. Block II - δημιουργική εργασία Γεύμα "για διαφορετικούς ανθρώπους". «Φτωχές» τηγανίτες. «Αφαίρεση της ευτυχίας»; (προετοιμάστε ένα μήνυμα - ανάλυση, ουσία, ηθική πτυχή) Θέμα μαθήματος: γραμμένο στον πίνακα αφού το διατυπώσουν οι ίδιοι οι μαθητές (μετά τα λόγια του δασκάλου). Σκοπός του μαθήματος: Να κατανοήσουν τη φιλοσοφική έννοια του έργου, να μάθουν τι είναι το «Καλοκαίρι του Κυρίου», μέσα από
Η περιγραφή των γεγονότων στα μυθιστορήματα και άλλα έργα του Ivan Sergeevich Shmelev (1873–1950), ενός κλασικού της ρωσικής λογοτεχνίας του εικοστού αιώνα, αποδείχθηκε ότι ήταν στον σχολικό κύκλο λογοτεχνική εκπαίδευσημόνο επί περεστρόικα, και τώρα, σε συνθήκες σχεδόν συστηματικής καταστροφής της λογοτεχνίας στα σχολεία, αρχίζει και πάλι να εξαφανίζεται πέρα ​​από τον εγχώριο πολιτισμικό ορίζοντα. Εν τω μεταξύ, η κληρονομιά του είναι εντελώς ζωντανή και το βιβλίο "Το καλοκαίρι του Κυρίου" πρέπει να διαβαστεί από όλους όσοι μιλάνε ρωσικά (ή τουλάχιστον γνωρίζουν γι 'αυτό). Η βάση του μπολσεβικισμού,
Το συνθετικό μοντέλο του μυθιστορήματος του Shmelev βασίζεται σε έναν κύκλο. Η αρχή της κυκλικής σύνθεσης εφαρμόζεται τόσο σε μακροεπίπεδο (ολόκληρο το μυθιστόρημα) όσο και σε μικροεπίπεδο (ξεχωριστό κεφάλαιο), και οργανώνει επίσης χωροχρονικές σχέσεις (χρονότοπος), ένα σύστημα εικόνων και χαρακτήρων στο έργο. Στο κέντρο αυτού του κλειστού, «στρογγυλού Σύμπαντος» βρίσκεται το αγόρι Βάνια. Ώρα για μυθιστόρημα. Η αφήγηση είναι δομημένη σύμφωνα με το ορθόδοξο εκκλησιαστικό ημερολόγιο. Η σύνθεση δακτυλίου του μυθιστορήματος αντικατοπτρίζει τον ετήσιο κύκλο των ημερολογιακών αργιών και τελετουργιών: η δράση δεν προχωρά, αλλά σαν να
Η υπέροχη, «διατηρημένη» ρωσική γλώσσα του αυτοβιογραφικού κύκλου του Shmelev σημειώθηκε από όλους ανεξαιρέτως που μίλησαν για το έργο του. «Χωρίς υπερβολή, δεν υπήρχε τέτοια γλώσσα στη ρωσική λογοτεχνία πριν από τον Shmelev... Ο συγγραφέας απλώνει τεράστια χαλιά, κεντημένα με πρόχειρα σχέδια από έντονα και τολμηρά τοποθετημένες λέξεις, μικρές λέξεις, μικρές λέξεις, σαν να ήταν η παλιά αυλή του Shmelev στην Bolshaya Kaluzhskaya Ο δρόμος στη Μόσχα μιλούσε ξανά Τώρα για όλους η λέξη είναι σαν να χρυσώνει, ο Shmelev δεν θυμάται, αλλά επαναφέρει τις λέξεις από μακριά, από έξω.