Ποιος θεωρείται ο εφευρέτης του τέμπλου στη Ρωσία; Τι είναι το εικονοστάσι σε ορθόδοξο ναό
Ένα από τα πιο ιερά μέρη για τους πιστούς είναι ένας ναός, ο καθεδρικός ναός, η εκκλησία, όπου έρχονται για λειτουργίες και λειτουργίες. Στο ναό, το πιο ιερό μέρος είναι η αίθουσα του βωμού, που συμβολίζει τη Βασιλεία των Ουρανών, το βασίλειο της Θείας ύπαρξης, τη συνεχή παρουσία της Θείας χάρης.
Η υπεροχή και η μεγαλοπρέπεια του βωμού τονίζεται από την ανύψωσή του πάνω από το επίπεδο της βάσης, στο οποίο βρίσκεται η κύρια αίθουσα του ναού, όπου συγκεντρώνονται οι ενορίτες. Οι κύριοι χώροι του ναού περιλαμβάνουν απαραίτητα μια αίθουσα βωμού,
προστατεύεται από την κύρια αίθουσα για τους ενορίτες με εικονοστάσι. Ιστορία προέλευσης του τέμπλου
Η προέλευση του τέμπλου προκλήθηκε από την ανάγκη προστασίας του τμήματος του βωμού από την κύρια αίθουσα, όπου βρίσκονται οι πιστοί και όλοι οι ενορίτες, με ειδικό ειδικό φράγμα του βωμού. Ο διαχωρισμός του βωμού από τους γενικούς χώρους του ναού συμβολίζει τον διαχωρισμό των Θείων και των γήινων αρχών. Είναι ένα, αλλά το γήινο μέρος είναι φανερό, το Θείο όχι
δεν μπορεί να παρουσιαστεί με καμία γήινη μορφή, επομένως υπάρχει συμβολικός διαχωρισμός της αίθουσας του βωμού από το εικονοστάσι.
Πρέπει να πούμε ότι το τέμπλο είναι χαρακτηριστικό των ορθόδοξων εκκλησιών. Η ίδια η χρήση του τέμπλου είναι μια καθαρά ρωσική ιδέα. Τέμπλο έχουν και οι ελληνικές εκκλησίες, αλλά ήρθε εκεί από τη Ρωσία μέσω της Μονής Άθω. Το έθιμο της τοποθέτησης εικόνων με τα πρόσωπα του Ιησού Χριστού, της Μητέρας του Θεού και του Ιωάννη του Βαπτιστή στο παραπέτασμα του βωμού εμφανίστηκε μετά τη διείσδυση του χριστιανισμού στην Ελλάδα.
Η ανάδυση του τέμπλου στη Ρωσία με το γέμισμα του φράγματος του βωμού με εικόνες εξηγείται από το γεγονός ότι στις ξύλινες εκκλησίες δεν υπήρχε τοιχογραφία, ενώ στο Βυζάντιο η τέχνη της τοιχογραφίας έφτασε στο αποκορύφωμά της. Σήμερα το τέμπλο είναι ένα πολύ σημαντικό μέρος κάθε ορθόδοξης εκκλησίας. Η δομή του τέμπλου
Η δομή του τέμπλου συνεπάγεται δομή πολλών σειρών εικόνων (τέσσερις - πέντε), τρεις πύλες στο κάτω μέρος και το τέμπλο τελειώνει στην κορυφή με σταυρό. Οι εικόνες απευθύνονται σε όσους προσεύχονται και συμβολίζουν την ένωση της Θείας αρχής με τα Γήινα. Έτσι, κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας, η σύναξη των πιστών έρχεται, όπως λέγαμε, αντιμέτωπη με τη σύναξη των ουράνιων όντων, μυστηριωδώς παρούσα στις εικόνες του τέμπλου.
Παραδοσιακά, ο σχεδιασμός του τέμπλου υποθέτει τη θέση των Βασιλικών Πυλών στο κέντρο, απέναντι από τον θρόνο. Ονομάζονται έτσι γιατί μέσω αυτών έρχεται η αγία δύναμη με την οποία προικίστηκε ο Χριστός. Στα αριστερά των Βασιλικών Πυλών, απέναντι από το βωμό, βρίσκονται οι βόρειες θύρες για την έξοδο των κληρικών και των βοηθών τους κατά τη λειτουργία. δεξιά, το τέμπλο έχει νότιες πόρτες για την είσοδο των κληρικών.
Μέσα από τις Βασιλικές Πόρτες κρέμεται κουρτίνα, η οποία ανοίγει ή κλείνει ορισμένες στιγμές της λειτουργίας. Το άνοιγμα της κουρτίνας απεικονίζει την αποκάλυψη του μυστηρίου της Σωτηρίας στους ανθρώπους. Το άνοιγμα των Βασιλικών Πυλών σημαίνει το άνοιγμα της Βασιλείας των Ουρανών στους Χριστιανούς.
Το ίδιο το τέμπλο είναι συνήθως διακοσμημένο με εικόνες σε πολλές σειρές. Στον πυρήνα του, το εικονοστάσι είναι μια προσπάθεια να παρουσιαστεί στον άνθρωπο η ιστορία της δημιουργίας του κόσμου. Δομή του τέμπλου: κάτω σειρά
Η εικόνα στην άκρη δεξιά είναι το "εικονίδιο του ναού". Συμβολίζει μια εορτή ή έναν άγιο προς τιμήν του οποίου καθαγιάστηκε η εκκλησία. Εκεί, στα αριστερά, υπάρχει το "τοπικό εικονίδιο γραμμής". Υποδεικνύει ποιος άγιος είναι πιο σεβαστός σε αυτά τα μέρη. Στις Βασιλικές Θύρες υπάρχουν μικρές εικόνες του Ευαγγελισμού και των τεσσάρων ευαγγελιστών: του Ματθαίου, του Μάρκου, του Λουκά και του Ιωάννη. Πάνω από τις Βασιλικές Πόρτες υπάρχει μια εικόνα του Μυστικού Δείπνου - σύμβολο του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. Στα δεξιά των Βασιλικών Πυλών υπάρχει μια μεγάλη εικόνα του Σωτήρος, στα αριστερά τους μια εικόνα της Μητέρας του Θεού με το Παιδί στην αγκαλιά της. Στη βόρεια και νότια πύλη βρίσκονται οι αρχάγγελοι Γαβριήλ και Μιχαήλ (ενίοτε οι άγιοι διάκονοι). Δομή του τέμπλου: δεύτερη σειρά
Αν η κάτω σειρά μας εισάγει στα θεμελιώδη σημεία του ορθόδοξου δόγματος και στις ιδιαιτερότητες της τοπικής λατρείας των αγίων, τότε η δεύτερη σειρά (που ονομάζεται επίσης Δέηση) είναι πιο περίπλοκη: υπάρχουν περισσότερες εικόνες εδώ και είναι μικρότερες σε μέγεθος. Ολόκληρη αυτή η σειρά συμβολίζει την προσευχή της Εκκλησίας στον Χριστό, μια προσευχή που συμβαίνει τώρα και η οποία θα τελειώσει στην Εσχάτη Κρίση.
Στο κέντρο της σειράς (ακριβώς πάνω από τις Βασιλικές Πόρτες και το εικονίδιο «Μυστικός Δείπνος») είναι η εικόνα «Ο Σωτήρας είναι στην εξουσία». Ο Χριστός, καθισμένος σε θρόνο με ένα βιβλίο, απεικονίζεται με φόντο ένα κόκκινο τετράγωνο με επιμήκεις άκρες (γη), ένα μπλε οβάλ (πνευματικός κόσμος) και έναν κόκκινο ρόμβο (ο αόρατος κόσμος). Αυτή η εικόνα αντιπροσωπεύει τον Χριστό ως έναν τρομερό κριτή ολόκληρου του σύμπαντος.
Στα δεξιά είναι η εικόνα του Ιωάννη του Βαπτιστή, του Βαπτιστή του Κυρίου, στα αριστερά η εικόνα της Μητέρας του Θεού. Δεν είναι τυχαίο ότι πρόκειται για τον «Μεσίτη» (η Παναγία απεικονίζεται σε πλήρη ανάπτυξη, κοιτάζοντας προς τα αριστερά και με έναν κύλινδρο στο χέρι). Δεξιά και αριστερά από αυτές τις εικόνες υπάρχουν εικόνες αρχαγγέλων, προφητών και των πιο διάσημων αγίων, που παριστάνουν την ιερή Εκκλησία του Χριστού. Δομή του τέμπλου: τρίτη σειρά
Αυτή είναι η λεγόμενη σειρά «διακοπών». Μπορεί επίσης να ονομαστεί ιστορικό: μας εισάγει στα γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου (η πρώτη εικόνα εδώ είναι η Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, ακολουθούμενη από την είσοδο στο Ναό, τον Ευαγγελισμό, τη Γέννηση του Χριστού, τα Εισόδια, τα Θεοφάνεια, τη Μεταμόρφωση, Είσοδος στην Ιερουσαλήμ, Σταύρωση, Ανάσταση, Ανάληψη, Κάθοδος Αγίου Πνεύματος, Κοίμηση (Ο αριθμός των εορταστικών εικόνων μπορεί να ποικίλλει). Δομή του τέμπλου: τέταρτη σειρά
Η τέταρτη σειρά είναι προφητική. Εάν οι εικόνες της τρίτης σειράς είναι μοναδικές απεικονίσεις της Καινής Διαθήκης, τότε η τέταρτη σειρά μας εισάγει στους χρόνους της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης Εδώ απεικονίζονται οι προφήτες που ανήγγειλαν το μέλλον: ο Μεσσίας και η Παναγία από την οποία θα είναι ο Χριστός. γεννημένος. Δεν είναι τυχαίο ότι στο κέντρο της σειράς υπάρχει μια εικόνα της Μητέρας του Θεού «Oranta», ή «Προσευχόμενη», που απεικονίζει την Αγνή Παναγία με τα χέρια υψωμένα στον ουρανό σε προσευχή και το Παιδί στους κόλπους της. Δομή του τέμπλου: πέμπτη σειρά
Αυτή η σειρά ονομάζεται "προγονική". Οι εικόνες του μας παραπέμπουν σε γεγονότα ακόμη πιο αρχαίων χρόνων. Οι προπάτορες απεικονίζονται εδώ - από τον Αδάμ μέχρι τον Μωυσή. Στο κέντρο της σειράς είναι η «Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης» - σύμβολο του αιώνιου συμβουλίου του Αγίου
Τριάδα για την αυτοθυσία του Θεού Λόγου για την εξιλέωση της ανθρώπινης αμαρτίας.
Η επιλογή των προγόνων που απεικονίζονται είναι κατά κανόνα αυθαίρετη, το νόημα της επιλογής είναι γνωστό σε όσους παρήγγειλαν το εικονοστάσι. Η κορυφή του τέμπλου στεφανώνεται με εικόνα της σταύρωσης. Εδώ είναι απαραίτητο να κάνουμε κράτηση ότι μια τέτοια διάταξη τέμπλου δεν είναι διαθέσιμη σε όλες τις εκκλησίες.
Στις εκκλησίες της αρχαίας Ρωσίας κυριαρχούσε αυτός ο τύπος τέμπλου πέντε επιπέδων, αλλά μερικές φορές ο αριθμός των σειρών μπορούσε να μειωθεί σε μία με την απαραίτητη εικόνα του Μυστικού Δείπνου πάνω από τις Βασιλικές Πόρτες.
Προετοιμάστηκε από τον Alexander A. Sokolovsky
Μια απλή και ακριβής διατύπωση που ορίζει το τέμπλο ως στοιχείο μιας ορθόδοξης εκκλησίας θα πρέπει να αντιστοιχεί σε αρκετά βαθιές ιδέες για το ναό γενικά, για την εικόνα, το πνευματικό περιεχόμενο και την ιστορία του τέμπλου, για τα μυστήρια και τη λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Κατά συνέπεια, το θέμα του «Εικονοστάσιου» μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο σε ένα σύστημα ενδελεχούς ιστορικής και πολιτιστικής εκπαίδευσης, όταν όλα τα ζητήματα που προσδιορίζονται παραπάνω αντιμετωπίζονται με συνέπεια και σοβαρότητα.
Σε συνθήκες υψηλής ποιότητας σχολικής εκπαίδευσης στον τομέα της ιστορίας και του πολιτισμού, το θέμα «Εικόνοστασι» μπορεί να αφιερωθεί στα μαθήματα στην ενότητα (θέμα, κύκλος) «Ορθόδοξος ναός: εσωτερική δομή». Υποθέτοντας ότι ακριβώς σε τέτοιες συνθήκες εργάζεται ο αναγνώστης μας, παρέχουμε καθολικό και απαραίτητο υλικό που μπορεί να χρησιμοποιηθεί τόσο από έναν δάσκαλο του παγκόσμιου καλλιτεχνικού πολιτισμού όσο και από έναν δάσκαλο τέχνης, την ιστορία του θρησκευτικού πολιτισμού ή τα θεμέλια του ορθόδοξου πολιτισμού.
Εάν όλα αυτά τα θέματα είναι παρόντα στο πρόγραμμα σπουδών, ο δάσκαλος της ιστορίας του θρησκευτικού πολιτισμού (ή των θεμελίων του ορθόδοξου πολιτισμού) θα αποκαλύψει το περιεχόμενο πιο βαθιά στη θρησκευτική-γνωστική πτυχή. Ο δάσκαλος του MHC θα εξετάσει με τους μαθητές την καλλιτεχνική και αισθητική πλευρά χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα παραδείγματα, με ενίσχυση και υποστήριξη για το πνευματικό, ουσιαστικό και ιστορικό μέρος, το οποίο θα δώσει ο δάσκαλος της ιστορίας του θρησκευτικού πολιτισμού (ή των θεμελίων του ορθόδοξου πολιτισμού) . Ο δάσκαλος τέχνης θα επαναλάβει τις γνώσεις που έχουν ήδη αποκτήσει οι μαθητές χρησιμοποιώντας το παράδειγμα διαφορετικών εκκλησιών, θα τις συνδέσει με τοπικούς χώρους λατρείας και θα δώσει μεγαλύτερη προσοχή στην ανάλυση της καλλιτεχνικής και αισθητικής επιρροής, στα χαρακτηριστικά των στυλ και στην ανάπτυξη της ορθόδοξης εκκλησιαστικής τέχνης στον σύγχρονο κόσμο. Εάν δεν προβλέπεται τέτοια πληρότητα και ποιότητα εκπαίδευσης πολιτιστικών σπουδών σε κάποιο συγκεκριμένο σχολείο, τότε ο δάσκαλος που θα καλύψει αυτό το θέμα θα πρέπει να προσπαθήσει να μεταφέρει το υλικό που προσφέρεται εδώ, βασιζόμενος μόνο στον εαυτό του.
ΚΑΙΗ κονοστασία είναι ένα από τα πιο σημαντικά και υποχρεωτικά στοιχεία μιας ορθόδοξης εκκλησίας. Το τέμπλο είναι ένα χώρισμα που χωρίζει το βωμό από το μεσαίο τμήμα του ναού, που ονομάζεται σηκό και είναι σίγουρα επενδεδυμένο με εικόνες. Στην πραγματικότητα, το τελευταίο χαρακτηριστικό έδωσε το όνομα «εικονοστάσι», που σημαίνει «στάση εικόνων ή εικόνων» (από τα ελληνικά. Εικονοστάσις:εικονίδιο - εικόνα, εικόνα + στάση - θέση στάσης).
Ο Φεοφάν ο Έλληνας, ο Αντρέι Ρούμπλεφ, ο Προκόρ από το Γκοροντέτς και άλλοι
Εικονοστάσιο του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου της Μόσχας. XV–XVII αιώνες
Διάγραμμα σειρών: ΕΝΑ.Τοπική σειρά. ΣΙ.Σειρά Pyadnichny; ΣΕ.Κατάταξη Deesis. Γύρω στο 1405; ΣΟΛ.Εορταστική σειρά. Γύρω στο 1405; ΡΕ.Προφητική σειρά; ΜΙ.Η σειρά των προπατόρων
Διάταξη εικονιδίων: 1. Hosts; 2. Η Παναγία στο θρόνο. 3. Ευαγγελισμός· 4. Χριστούγεννα. 5. Συνάντηση. 6. Προ-σεξ. 7. Βάπτιση? 8. Μεταμόρφωση. 9. Μεγαλώνοντας τον Λάζαρο. 10. Είσοδος στην Ιερουσαλήμ. 11. Μυστικός Δείπνος. 12. Σταύρωση. 13. Τάφος; 14. Κάθοδος στην κόλαση. 15. Ανάληψη· 16. Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος. 17. Κοίμηση. 18. Βασίλειος ο Μέγας. 19. Απόστολος Πέτρος· 20. Αρχάγγελος Μιχαήλ. 21. Παναγία μας. 22. Χριστός Παντοκράτωρ·. 23. Ιωάννης ο Βαπτιστής·. 24. Αρχάγγελος Γαβριήλ. 25. Απόστολος Παύλος· 26. Ιωάννης Χρυσόστομος; 27. Νικόλα, με τα σημάδια των θαυμάτων. 28. Η Παναγία του Tikhvin, με σημάδια θαυμάτων. 29. Αρχάγγελος Ουριήλ. Βόρεια πόρτα βωμού? 30. Σωτήρας με την επερχόμενη Θεομήτορα και Ιωάννη τον Βαπτιστή, με τους αγίους στα χωράφια. 31. Κορνίζα από την εικόνα «Η Παναγία του Ντον» με την εικόνα των δικαίων γυναικών. 32. πέρασε στον θρόνο· 33. Ευαγγελισμός της Θεοτόκου, με ακάθιστα σημάδια. Εικονίδιο ναού? 34. Ιωάννης ο Βαπτιστής, Απόστολος Πέτρος και Αλεξέι ο Άνθρωπος του Θεού. 35. Αρχάγγελος Ραφαήλ. Νότια πόρτα βωμού? 36. Ο Σωτήρας με τους πεσόντες αγίους Σέργιο του Ραντονέζ και Βαρλαάμ του Χουτίν, με τα σημάδια των παραβολών. 37. Εικονίδιο "Τετραμερές". 38–39. Σειρά εικονιδίων προπατόρων. 40–41. Προφητική σειρά εικόνων. 42–43. Μια σειρά από μίνι ταμπλέτες. 44. Nikola Mozhaisky; 45. Ζώνη spa; 46. Η Ανάσταση του Λαζάρου.
Το τέμπλο δεν ήταν επινόηση οποιουδήποτε υπεύθυνου ή δημιουργικού προσώπου, ούτε ήταν αποτέλεσμα ηθελημένης προσπάθειας ηγεμόνα ή πάστορα της εκκλησίας. Το εικονοστάσι έγινε ο φορέας της θρησκευτικής εμπειρίας πολλών γενεών διαφορετικών λαών, η αναζήτησή τους για τη βέλτιστη διάταξη ενός θρησκευτικού κτιρίου για την υλοποίηση του κύριου στόχου της θρησκείας - την αποκατάσταση της σύνδεσης με τον Δημιουργό, που διακόπτεται από την πτώση των πρώτων ανθρώπων, αποκατάσταση της κοινωνίας με τον Θεό. Και επομένως, ούτε ένας ορισμός του τέμπλου, συμπεριλαμβανομένου αυτού που προτείνουμε, δεν μπορεί να περιλαμβάνει το πλήρες νόημα και τις λειτουργίες του τέμπλου. Είναι αδιαχώριστα από την ιστορία της Ορθόδοξης εκκλησίας, η οποία πηγάζει από γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης, την εκκλησιαστική πρακτική (θείες λειτουργίες, εκκλησιαστικά μυστήρια), από την εκκλησιαστική τέχνη (η έννοια και ο σκοπός της εικόνας, η εικονογραφία της και άλλα χαρακτηριστικά).
Το τέμπλο βασίστηκε σε τρεις ιδέες που γεννήθηκαν σε διαφορετικές εποχές της ανθρώπινης θρησκευτικής ιστορίας, η αλληλεπίδραση των οποίων μας έδωσε αυτό που βλέπουμε σήμερα στις ορθόδοξες εκκλησίες και ονομάζουμε εικονοστάσι.
Η πρώτη, παλαιότερη από τις θεμελιώδεις ιδέες του τέμπλου συνδέεται με την ιδέα ενός ιερού τόπου, απομονωμένου από τον συνηθισμένο πολύβουο κόσμο και προσβάσιμο μόνο στους μυημένους. Τέτοιοι χώροι υπήρχαν σε ιερά κτίρια ακόμη και στην προχριστιανική περίοδο σε όλους τους πολιτισμούς, μεταξύ των διαφορετικών λαών.
Ο ναός της Καινής Διαθήκης διατηρεί τις παραδόσεις της σκηνής της συνάντησης και της αποκάλυψης της Παλαιάς Διαθήκης, μεταμορφώνοντάς την υπό το φως της ολοκληρωμένης λύτρωσης της ανθρωπότητας από τον Σωτήρα του κόσμου και το άνοιγμα της Βασιλείας των Ουρανών. Η εικόνα της σκηνής, που έλαβε στο Σινά ο προφήτης Μωυσής, ήταν η ενσάρκωση της ιδέας της απομόνωσης ενός ιερού τόπου για να κατοικεί ο Θεός και ο άνθρωπος να επικοινωνεί μαζί του. Η Σκηνή του Μαρτυρίου (ένας αποσυναρμολογημένος φορητός ναός) είχε τρία κύρια μέρη: 1) τα Άγια των Αγίων. 2) Ιερό? 3) αυλή της σκηνής. Το πιο ιερό μέρος της σκηνής - τα Άγια των Αγίων - συμβόλιζε την Ουράνια Βασιλεία του Θεού, επομένως κανείς δεν έμπαινε στα Άγια των Αγίων της Παλαιάς Διαθήκης, εκτός από τον αρχιερέα, στον οποίο επιτρεπόταν να εισέλθει εκεί μόνο μία φορά το χρόνο . Εδώ φυλασσόταν η Κιβωτός της Διαθήκης. Τα Άγια των Αγίων έκλεισαν με ένα «κουφό» παραπέτασμα, που χώριζε τη Βασιλεία του Θεού από τον υπόλοιπο κόσμο, ακόμη και από το Ιερό, στο οποίο έκαιγαν ευωδιαστό ρετσίνι - θυμίαμα - κάθε πρωί και βράδυ στο θυσιαστήριο του θυμιάματος προς τον Θεό. . Η εικόνα και η δομή της σκηνής μεταφέρθηκαν στον ακίνητο ναό της Παλαιάς Διαθήκης, που έχτισε στην Ιερουσαλήμ ο γιος του βασιλιά Δαβίδ Σολομώντα.
ΣΕΣε μια ορθόδοξη εκκλησία, τα Άγια των Αγίων αντιστοιχεί σε βωμό. Πριν από τον ερχομό του Χριστού και την εξιλέωσή Του για τις ανθρώπινες αμαρτίες, κανείς δεν μπορούσε να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών, ούτε καν οι δίκαιοι, επομένως τα Άγια των Αγίων ήταν κλειστά. Με τον Χριστιανισμό, μια νέα ιδέα μπαίνει στον κόσμο, η ιδέα της Καινής Διαθήκης - η λύτρωση και το άνοιγμα της Βασιλείας των Ουρανών σε όλους τους ανθρώπους μέσω της εξιλεωτικής θυσίας του Χριστού. Έτσι, η παραδοσιακή λατρευτική δομή της Παλαιάς Διαθήκης περιλαμβάνει αυτή την ιδέα - το άνοιγμα της Βασιλείας των Ουρανών, που ξεκινά εδώ στη γη, μέσα μας.
Μια από τις πιο σημαντικές θρησκευτικές και φιλοσοφικές σκέψεις είναι πλέον προσβάσιμη σε όλους σε μια εικόνα: η Βασιλεία του Θεού υπάρχει, αλλά ήταν κλειστή στην Παλαιά Διαθήκη, αντιπροσωπεύοντας το μεγαλύτερο μυστήριο του Θεού - το μυστήριο του θείου λόγου και της θυσιαστικής αγάπης που δημιουργεί και συντηρεί τον κόσμο. Μόνο οι προφήτες μίλησαν για αυτό.
Σύμφωνα με την Αγία Γραφή, κατά τη διάρκεια της εξιλέωσης, μετά τα λόγια του Σωτήρα που παρέδωσε το πνεύμα του: «Τελείωσε», ο ήλιος σκοτείνιασε, έγινε σεισμός και η κουρτίνα του ναού της Ιερουσαλήμ σκίστηκε στα δύο. Η βασιλεία των ουρανών άνοιξε και μπήκε στον κόσμο μέσω της θυσιαστικής αγάπης του Σωτήρα. Και ο άνθρωπος με την πίστη στον Χριστό ανοίγει τα Άγια των Αγίων -την καρδιά του- πρώτα απ' όλα για τον εαυτό του και για τον κόσμο. Σε έναν Χριστιανό, όπως σε έναν ναό, υπάρχει η Βασιλεία των Ουρανών, ο Θεός κατοικεί, επικοινωνεί με τον άνθρωπο και μέσω του ανθρώπου με τον κόσμο. Συγκρίνοντας το σκοπό τμημάτων των εκκλησιών της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης, βλέπουμε πόσο συμβολικά ενσωματώθηκαν τα λόγια του Ευαγγελίου: «Η Βασιλεία των Ουρανών πλησίασε».
Τετράγραμμο τύμπλο (tyablo - ράφι) εικονοστάσι της Παρακλητικής Εκκλησίας
XVII–XVIII αιώνες Kizhi
Η νέα ιδέα της ανοιχτότητας της πρώην ιερής ύπαρξης επρόκειτο να αντανακλάται στη δομή του ναού, στη σχέση μεταξύ του βωμού και του ναού (το πρώην Άγια των Αγίων και Ιερό). Ξεκινά η αλληλεπίδραση δύο ιδεών - η διαφάνεια και η μυστικότητα.
Το έργο για τον Χριστιανικό κόσμο δεν είναι εύκολο. Το μυστήριο της Θείας Δημιουργικότητας και σωτηρίας έχει αποκαλυφθεί και ταυτόχρονα παραμένει μυστήριο. Ανοίγει για τους πιστούς στον Χριστό στη θρησκευτική τους εμπειρία, σταδιακά, μέσω των μυστηρίων της εκκλησίας, της επίγνωσης των αμαρτιών, της μετάνοιας, της δοκιμής της αγάπης τους για τον Θεό και τους ανθρώπους, και αυτή η ανακάλυψη είναι απεριόριστη και άνιση για τους ανθρώπους, η γνώση του Θεού είναι ατελείωτο και εξαρτάται από τον ίδιο τον άνθρωπο και την πρόνοια του Θεού . Και μπορεί το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας - το μυστήριο της θυσίας του Θεού, που προσφέρεται συνεχώς για τον κόσμο - να τελείται μπροστά σε όλους τους ανθρώπους, μεταξύ των οποίων μπορεί να υπάρχουν αλλόπιστοι και εκείνοι που μόλις ξεκινούν το ταξίδι τους εν Χριστώ; Το κυριότερο όμως είναι πού βρίσκεται το μέτρο που μπορεί να εφαρμοστεί στους ανθρώπους που έρχονται στο ναό; Ποιος μπορεί να είναι παρών, προσευχόμενος με ευλαβικό δέος, και ποιος μπορεί να παρέμβει, να αποσπάσει την προσοχή του ιερέα από την πιο σημαντική από όλες τις ανθρώπινες υποθέσεις - τις προσευχές, τον εορτασμό του μυστηρίου της εκκλησίας;
Φυσικά, μόνο ο ζωντανός Θεός έχει τέτοιο μέτρο. Και η καθιέρωση ενός τέτοιου μέτρου σύμφωνα με την ανθρώπινη συναίνεση σημαίνει επιστροφή, από τη χάρη - στο νόμο, και ακόμη και που καθιερώθηκε από τους ανθρώπους, εμποδίζοντας την απελευθέρωση της καρδιάς κάποιου για την καθοδήγηση του Θεού.
ΣΕΣτις αρχαιότερες βυζαντινές εκκλησίες ο βωμός δεν ήταν χωρισμένος. Ένα απόσπασμα από ένα κείμενο που γράφτηκε τον 4ο αιώνα σάς επιτρέπει να νιώσετε πώς οι χριστιανοί εκείνη την εποχή βίωναν και αντιλαμβάνονταν την Ευχαριστία: «Φόβος και τρόμος καταλαμβάνουν τον ιερέα αυτή τη φοβερή ώρα για αυτόν και για τους λαϊκούς. Με την εξαιρετική του ιδιότητα και στο γραφείο του, τρομάζοντας ακόμη και τα σεραφείμ, ο γιος της σκόνης της γης στέκεται ως λυτρωτής, κυριευμένος από μεγάλο φόβο. Ο τρομερός Τσάρος, μυστηριωδώς θυσιασμένος και θαμμένος, και οι φοβισμένοι θεατές, τρέμοντας από φόβο Κυρίου». Το θυσιαστήριο σήμαινε τον Θείο Θρόνο, προκαλώντας μια ιερή ανατριχίλα, και η Ευχαριστία γινόταν ως «τρομοκρατικό μυστήριο».
Και με την πάροδο του χρόνου άρχισε να χρησιμοποιείται ένα πέπλο (καταπέτασμα), το οποίο σχεδιάζονταν κατά την εκτέλεση του μυστηρίου. Αρκετά νωρίς, αν κρίνουμε από την περιγραφή του εκκλησιαστικού συγγραφέα του 4ου αι. Επίσκοπος Καισαρείας Ευσέβιος, εμφανίστηκε ένα λεγόμενο φράγμα - ένα χαμηλό χώρισμα με πόρτες στη μέση. Εικόνες τέτοιων φραγμών βρίσκονται συχνά σε αρχαίες εκκλησιαστικές αγιογραφίες, ειδικά σε συνθέσεις της Θείας Ευχαριστίας. Αργότερα, εικόνες, συνήθως δύο, άρχισαν να τοποθετούνται σε αυτό το χαμηλό φράγμα, δεξιά και αριστερά από τις Βασιλικές Πόρτες.
Έτσι περιλαμβάνεται η τρίτη ιδέα του τέμπλου - οι εικόνες ως παράθυρα στον πνευματικό κόσμο. Όντας στο σηκό του ναού, οι πιστοί δεν είναι απλώς περιφραγμένοι από το βωμό, αλλά στέκονται μπροστά στην ιστορία της σωτηρίας της ανθρωπότητας και στον πνευματικό κόσμο, στον οποίο κάθε άτομο μπορεί να κοιτάξει και να εισέλθει χάρη στα πολλά παράθυρα, ο ρόλος του οποίου παίζονται εικόνες και εικόνες του τέμπλου. Έτσι, βρέθηκε μια ισορροπία μεταξύ της ανάγκης διατήρησης του πνεύματος ευλάβειας κατά τον εορτασμό του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας και της δυνατότητας παρουσίας και συμμετοχής κάθε πιστού σε αυτό, και ταυτόχρονα μόνο ο Θεός γνωρίζει το μέτρο. για την αξία της συμμετοχής τους.
Με αυτή τη μορφή το τέμπλο πρέπει να πέρασε από το Βυζάντιο στη Ρωσία και να υπήρχε έτσι μέχρι τον 15ο αιώνα, όταν η αγιογραφία έφτασε σε ιδιαίτερη άνθηση και οι εκκλησίες άρχισαν να γεμίζουν με πολλές εικόνες, επαναλαμβάνοντας σχεδόν όλες τις τοιχογραφίες του ναός. Οι εικόνες στο φράγμα του βωμού τοποθετούνται σε πολλές σειρές, το ένα κοντά στο άλλο, και το ίδιο το φράγμα κινείται προς τα εμπρός, καλύπτοντας τους ανατολικούς στύλους, τον βωμό και τον διάκονο ή το σκευοφυλάκιο, μια αποθήκη ιερών σκευών, λειτουργικών ενδυμάτων, βιβλίων, κρασί, πρόσφορα και άλλα είδη απαραίτητα για τη λατρεία και την εκπλήρωση απαιτήσεων.
ΣΕ XV–XVI αιώνες Αναπτύσσεται ένας ρωσικός τύπος τέμπλου - ένα ψηλό τέμπλο. Το ρωσικό τέμπλο είναι το πιο περίπλοκο σε δομή και, σε αντίθεση με το ελληνικό, χαρακτηρίζεται από αυστηρή οριζόντια και κάθετη δομή. Το τέμπλο, σύμφωνα με την αποδεκτή ελληνοβυζαντινή παράδοση, έχει τρεις πόρτες. Οι μεσαίες πόρτες ονομάζονται Βασιλικές Πόρτες, γιατί μόνο μέσω αυτών ο ιερέας βγάζει το δισκοπότηρο (κύπελλο) με τα Τίμια Δώρα (υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού - το Σώμα και το Αίμα του Χριστού), δηλαδή τον ίδιο τον Κύριο, ο Βασιλιάς της Δόξας, περνά από αυτές τις πύλες. Στις Βασιλικές Πόρτες εικονίζονται ο Ευαγγελισμός και οι τέσσερις ευαγγελιστές.
Άλλες πύλες, βόρειες και νότιες, φέρουν εικόνες αρχαγγέλων ή αγίων διακόνων (ενίοτε αγίων) και ονομάζονται πύλες διακόνων γιατί συνήθως περνούν διάκονοι. Από αυτές τις πύλες περνούν πολλές φορές ιερείς κατά τη διάρκεια των ακολουθιών, αλλά ο επίσκοπος ποτέ, αφού συμβολίζοντας τον Χριστό τον Σωτήρα, περνά από τις Βασιλικές Πόρτες.
Ως ένδειξη ότι μετά την εξιλεωτική θυσία του Χριστού, η Βασιλεία των Ουρανών άνοιξε για τους ανθρώπους στον ναό της Καινής Διαθήκης, ο βωμός ανοίγει σε όλες τις πιο σημαντικές στιγμές της λειτουργίας. Μόνο όσοι τελούν τη θεία λειτουργία ή υπηρετούν κατά τη διάρκεια αυτής μπορούν να εισέλθουν στο θυσιαστήριο, μόνο με εκκλησιαστικά άμφια και μόνο κατά τη λειτουργία.
Εικονοστάσι της Εκκλησίας του Ντμίτρι «στο αίμα»
XIX αιώνα Uglich
ΚΑΙτα άλογα στο εικονοστάσι είναι διατεταγμένα με συγκεκριμένη σειρά, σε βαθμίδες (ή τάξεις, ή σειρές).
Το κλασικό ρωσικό ψηλό εικονοστάσι μοιάζει με αυτό. Στα δεξιά των Βασιλικών Πυλών βρίσκεται η εικόνα του Σωτήρος και στα αριστερά η Μητέρα του Θεού με το Παιδί. Δίπλα στην εικόνα του Χριστού τοποθετείται μια εικόνα ναού (απεικονίζει έναν άγιο ή ένα ιερό γεγονός στο οποίο είναι αφιερωμένος ο ναός). Αυτή είναι η τοπική βαθμίδα.
Πάνω από την τοπική σειρά βρίσκεται η δέησις (από την ελληνική. d'éesis- προσευχή) μια σειρά που συμβολίζει την προσευχή ολόκληρης της Ουράνιας Εκκλησίας στον Χριστό. Το κεντρικό εικονίδιο αυτής της σειράς - "Ο Σωτήρας στην εξουσία" - απεικονίζει τον Σωτήρα ως Κριτή όλου του κόσμου (με βασιλικά ή επισκοπικά άμφια στον ουράνιο θρόνο). Αριστερά και δεξιά είναι εικόνες της Μητέρας του Θεού και του Ιωάννη του Βαπτιστή να στέκονται ενώπιον του Κυρίου σε προσευχή. Αυτές οι εικόνες συμβολίζουν την τέλεια προσευχή, αφού η ύψιστη δυνατή αγιότητα για το ανθρώπινο γένος αποκαλύπτεται στην Υπεραγία Θεοτόκο και στον Ιωάννη τον Πρόδρομο. Και στις δύο πλευρές των κεντρικών εικόνων του Σωτήρος, της Μητέρας του Θεού και του Ιωάννη του Βαπτιστή υπάρχουν εικόνες προσευχόμενων αποστόλων και άλλων αγίων, γι' αυτό και αυτή η βαθμίδα ονομάζεται μερικές φορές αποστολική βαθμίδα.
Η τρίτη τάξη ονομάζεται "εορταστική", επειδή εδώ, σύμφωνα με την πλοκή και τους κανόνες σύνθεσης, απεικονίζονται οι κύριες ορθόδοξες διακοπές.
Η επόμενη, τέταρτη τάξη είναι προφητική. Περιέχει εικόνες των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης - των προφητών, μέσω των οποίων ελήφθη η αποκάλυψη της ενσάρκωσης του Σωτήρα και της Μητέρας του Θεού. Η εικόνα της Μητέρας του Θεού "Το Σημείο", που συμβολίζει την ενσάρκωση του Χριστού, βρίσκεται στο κέντρο αυτής της σειράς.
Η πέμπτη βαθμίδα του τέμπλου - οι προπάτορες - περιέχει εικόνες των προπατόρων - των πατριαρχών της Παλαιάς Διαθήκης και την εικόνα της Αγίας Τριάδας στο κέντρο.
Ακριβώς πάνω από τις Βασιλικές Πόρτες βρίσκεται το εικονίδιο του Μυστικού Δείπνου. Στο κέντρο πάνω από την κορυφή βρίσκεται ο Σταυρός (Γολγοθάς) - σύμβολο της λύτρωσης της ανθρωπότητας και της νίκης της θεϊκής αγάπης επί του θανάτου.
Εικονοστάσι του Καθεδρικού Ναού του Αγίου Ισαάκ
XIX αιώνα Αγία Πετρούπολη
Στην Αρχαία Ρωσία, αυτός ο τύπος τέμπλου ήταν ο πιο συνηθισμένος, αν και ο αριθμός των βαθμίδων μπορούσε να μειωθεί σε μία σειρά, με την υποχρεωτική εικόνα του Μυστικού Δείπνου πάνω από τις Βασιλικές Πόρτες.
Κάτω από τις εικόνες της κάτω σειράς, σχεδόν πάνω από το πάτωμα, στην αρχαιότητα τοποθετούνταν ακόμη και εικόνες ειδωλολατρών φιλοσόφων και σιβύλλων, αφού, αν και δεν γνώριζαν τον αληθινό Θεό, προσπαθούσαν να τον γνωρίσουν.
Το τέμπλο, όπως και ολόκληρος ο βωμός, βρίσκεται σε υπερυψωμένο σημείο, που προεξέχει στο μεσαίο τμήμα του ναού και ονομάζεται σολέα.
Τηρούνται αυστηρά οι καθιερωμένοι κανόνες και οι καθιερωμένες παραδόσεις στην κατασκευή ορθόδοξων εκκλησιών, ωστόσο, εντός ορισμένων ορίων, επιτρέπονται διαφορές (όχι θεμελιώδεις), λόγω των χαρακτηριστικών ενός συγκεκριμένου ναού, επομένως κάθε ορθόδοξος ναός είναι μοναδικός με τον δικό του τρόπο, και τα δύο εξωτερικά και εσωτερικά.
Μια ορθόδοξη εκκλησία μπορεί να έχει πρόσθετους βωμούς που σχηματίζουν τα παρεκκλήσια του ναού, κατά συνέπεια, κάθε βωμός έχει το δικό του τέμπλο.
Στις ρωσικές εκκλησίες η κατάσταση ήταν διαφορετική. Οι πέτρινοι καθεδρικοί ναοί ήταν, θα λέγαμε, «κομμάτια» για πόλεις ή μεγάλα μοναστήρια. Οι περισσότερες εκκλησίες ήταν ξύλινες και, κατά συνέπεια, δεν βάφτηκαν εσωτερικά. Ως εκ τούτου, σε τέτοιες εκκλησίες, αντί για τοιχογραφίες, άρχισαν να προστίθενται νέες εικόνες στο φράγμα του βωμού και από αυτό μεγάλωσε αρκετές σειρές.
Πώς εμφανίστηκε το εικονοστάσι
Στον ναό της Ιερουσαλήμ, τα Άγια των Αγίων χωρίζονταν από το ιερό με ένα τεράστιο παραπέτασμα, το οποίο σκίστηκε στα δύο μετά το θάνατο του Σωτήρος στον σταυρό, ως σύμβολο του τέλους της Παλαιάς Διαθήκης και της εισόδου της ανθρωπότητας στην Καινή. .
Στους τρεις πρώτους αιώνες της ύπαρξής της, η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης βρισκόταν σε κατατρεγμένη θέση και αναγκάστηκε να κρυφτεί στις κατακόμβες. Το μυστήριο της Θείας Θείας Ευχαριστίας τελούνταν απευθείας στους τάφους των μαρτύρων σε θαλάμους (δωμάτια) βιαστικά προσαρμοσμένους για το ναό, όπου συγκεντρώνονταν μόνο οι δικοί τους άνθρωποι. Κάτω από τέτοιες συνθήκες δεν υπήρχε ούτε η δυνατότητα ούτε κάποια ιδιαίτερη ανάγκη περίφραξης του θρόνου από τους παρευρισκόμενους.
Η πρώτη αναφορά σε ναούς ειδικά κατασκευασμένους για λατρεία και σε φράγματα βωμού ή στηθαία που χωρίζουν το πιο ιερό μέρος του ναού από τον κύριο χώρο του χρονολογείται από τον 4ο αιώνα.
Μετά τη νομιμοποίηση του Χριστιανισμού από τον Άγιο ισότιμο με τους Αποστόλους Αυτοκράτορα Κωνσταντίνο τον Μέγα, ένας τεράστιος αριθμός νέων πιστών ήρθε στην Εκκλησία, του οποίου το επίπεδο εκκλησιασμού ήταν σχετικά χαμηλό. Ως εκ τούτου, ο θρόνος και ο βωμός έπρεπε να προστατεύονται από πιθανή ασέβεια.
Τα πρώτα φράγματα του βωμού έμοιαζαν είτε με χαμηλό φράχτη, είτε με μια σειρά κιόνων, που συχνά καλύπτονταν με μια εγκάρσια δοκό - ένα «επιστήμιο». Ήταν χαμηλά και δεν κάλυπταν πλήρως τη ζωγραφική των αψίδων του βωμού και έδιναν επίσης την ευκαιρία στους πιστούς να παρατηρήσουν τι συνέβαινε στο βωμό. Πάνω από το επιστύλιο συνήθως τοποθετούνταν ένας σταυρός.
Τέτοια εμπόδια αναφέρει ο επίσκοπος Ευσέβιος Πάμφιλος στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του, ο οποίος, για παράδειγμα, ανέφερε τα εξής για την Εκκλησία του Παναγίου Τάφου: «Το ημικύκλιο της αψίδας περιβαλλόταν από τόσες στήλες όσες ήταν οι απόστολοι».
Πολύ σύντομα, ο σταυρός στο επιστύλιο αντικαταστάθηκε από μια σειρά εικόνων και οι εικόνες του Σωτήρα (στα δεξιά των προσευχόμενων) και της Μητέρας του Θεού (στα αριστερά) άρχισαν να τοποθετούνται στις στηρίξεις στα πλάγια. των βασιλικών θυρών, και μετά από λίγο καιρό άρχισαν να συμπληρώνουν αυτή τη σειρά με εικόνες άλλων αγίων και αγγέλων. Έτσι, εμφανίστηκαν τα πρώτα μονόχωρα και δύο επίπεδα εικονοστάσια, συνηθισμένα στις Ανατολικές Εκκλησίες.
Ανάπτυξη του τέμπλου στη Ρωσία
Το κλασικό πολυεπίπεδο τέμπλο πρωτοεμφανίστηκε και έγινε ευρέως διαδεδομένο ακριβώς στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, έτσι ώστε να συνδεθεί με τα αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά των ρωσικών εκκλησιών, τα οποία ήδη αναφέρθηκαν παραπάνω.
Οι πρώτες εκκλησίες που χτίστηκαν στη Ρωσία αντέγραψαν βυζαντινά πρότυπα. Τα εικονοστάσια τους είχαν 2-3 επίπεδα.
Δεν είναι γνωστό πότε ακριβώς άρχισαν να αναπτύσσονται, αλλά τεκμηριωμένα στοιχεία για την εμφάνιση του πρώτου τετραώροφου τέμπλου χρονολογούνται από τις αρχές του 15ου αιώνα. Εγκαταστάθηκε σε Καθεδρικός ναός Κοιμήσεως του Βλαδίμηρου, ο οποίοςζωγραφισμένο από τους αιδεσιμότατους Andrei Rublev και Daniil Cherny. Μέχρι το τέλος του αιώνα τέτοια εικονοστάσια είχαν απλωθεί παντού.
Στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα εμφανίστηκε για πρώτη φορά η πέμπτη σειρά στο εικονοστάσι. Τον 17ο αιώνα, μια παρόμοια διάταξη έγινε κλασική για τις περισσότερες ρωσικές εκκλησίες και σε μερικές από αυτές μπορείτε να βρείτε εικονοστάσια σε έξι ή και επτά σειρές. Επιπλέον, ο «αριθμός των ορόφων» του τέμπλου σταματά να αυξάνεται.
Η έκτη και η έβδομη βαθμίδα ήταν συνήθως αφιερωμένες στα Πάθη του Χριστού και, κατά συνέπεια, στα πάθη των αποστόλων (το μαρτύριο τους). Αυτές οι ιστορίες ήρθαν στη Ρωσία από την Ουκρανία, όπου ήταν αρκετά δημοφιλείς.
Κλασικό εικονοστάσι πέντε επιπέδων
Το εικονοστάσι πέντε επιπέδων είναι κλασικό σήμερα. Το χαμηλότερο επίπεδο του ονομάζεται "τοπικό". Δεξιά και αριστερά των βασιλικών θυρών υπάρχουν πάντα εικόνες του Σωτήρος και της Παναγίας, αντίστοιχα. Στις ίδιες τις βασιλικές θύρες υπάρχουν εικόνες των τεσσάρων ευαγγελιστών και η πλοκή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου.
Στα δεξιά της εικόνας του Σωτήρος συνήθως τοποθετείται η εικόνα του αγίου ή της γιορτής στην οποία είναι αφιερωμένος ο ναός στον οποίο βρίσκεστε και στα αριστερά της εικόνας της Μητέρας του Θεού είναι μια εικόνα ενός από τους πιο αγίους σεβαστή σε αυτόν τον τομέα.
Στη συνέχεια έρχονται η νότια (στα δεξιά των προσευχόμενων) και η βόρεια (στα αριστερά) πόρτες. Συνήθως είναι ζωγραφισμένα με εικόνες των αρχαγγέλων Μιχαήλ και Γαβριήλ ή των αρχιδιακόνων Στεφάνου και Λαυρέντιου (αν και άλλες επιλογές είναι δυνατές), και η υπόλοιπη τοπική σειρά είναι γεμάτη με πολλές εικόνες αγίων, επίσης πιο σεβαστές στην περιοχή.
Η δεύτερη βαθμίδα ονομάζεται "εορταστική". Εδώ το κέντρο της σύνθεσης είναι η εικόνα του «Μυστικού Δείπνου» πάνω από τις βασιλικές πόρτες, αριστερά και δεξιά της οποίας μπορείτε να δείτε σκηνές από τα 12 πιο σημαντικά ευαγγελικά γεγονότα από την άποψη της Εκκλησίας: την Ανάληψη, τα Εισόδια, η Γέννηση της Θεοτόκου, η Εισαγωγή Της στο Ναό, η Ύψωση του Σταυρού του Κυρίου, η Είσοδος του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα, η Μεταμόρφωση κ.λπ.
Η τρίτη βαθμίδα ονομάζεται "deisis" - από τα ελληνικά. "προσευχή". Η κεντρική εικόνα αυτής της σειράς είναι ο Κύριος Παντοδύναμος, που απεικονίζεται σε όλη του τη δύναμη και τη δόξα. Κάθεται με χρυσές ρόμπες στον βασιλικό θρόνο με φόντο ένα κόκκινο διαμάντι (ο αόρατος κόσμος), ένα πράσινο οβάλ (ο πνευματικός κόσμος) και ένα κόκκινο τετράγωνο με επιμήκεις άκρες (ο γήινος κόσμος), που μαζί συμβολίζουν το σύνολο του σύμπαν.
Οι μορφές του Προφήτη, Προδρόμου και Βαπτιστή του Κυρίου Ιωάννη (δεξιά), της Υπεραγίας Θεοτόκου (αριστερά) και άλλων αγίων αντιμετωπίζουν τον Σωτήρα σε θέσεις προσευχής. Οι μορφές των αγίων απεικονίζονται μισογυρισμένες προς τους πιστούς για να δείξουν ότι κατά τη λειτουργία οι άγιοι στέκονται μαζί μας ενώπιον του Θεού, είναι μπροστά του ως προσευχόμενοι εταίροι στις ανάγκες μας, για τις οποίες τους ζητάμε.
Η τέταρτη σειρά απεικονίζει τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης και η πέμπτη σειρά απεικονίζει τους προπάτορες που έζησαν στην αυγή της ανθρωπότητας. Στο κέντρο της «προφητικής» σειράς τοποθετείται η εικόνα της Μητέρας του Θεού «του Σημείου» και στο κέντρο των «προπατόρων» - η εικόνα της Αγίας Τριάδας.
Τέμπλα σε σύγχρονες εκκλησίες
Η κατασκευή του τέμπλου, όπως και άλλες πτυχές της εσωτερικής εκκλησιαστικής ζωής, ρυθμίζεται από ορισμένες παραδόσεις. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι όλα τα εικονοστάσια είναι ακριβώς ίδια. Κατά τη διαμόρφωση του τέμπλου, προσπαθούν να λάβουν υπόψη τη γενική αρχιτεκτονική εμφάνιση ενός συγκεκριμένου ναού.
Εάν οι χώροι του ναού είχαν μετατραπεί από κάποιο άλλο κτίσμα και η οροφή του είναι χαμηλή και επίπεδη, τότε το τέμπλο μπορεί κάλλιστα να είναι διώροφο ή και μονόροφο. Αν θέλετε να δείξετε στους πιστούς την όμορφη ζωγραφική των αψίδων του βωμού, επιλέξτε ένα εικονοστάσι σε βυζαντινό ρυθμό έως τρεις σειρές σε ύψος. Σε άλλες περιπτώσεις, προσπαθούν να εγκαταστήσουν ένα κλασικό πέντε επιπέδων.
Η θέση και το γέμισμα των σειρών επίσης δεν ρυθμίζονται αυστηρά. Η σειρά "deisis" μπορεί να έρθει μετά το "local" και να προηγείται της σειράς "hariday". Το κεντρικό εικονίδιο στην «εορταστική» βαθμίδα μπορεί να μην είναι ο «Μυστικός Δείπνος», αλλά η εικόνα της «Ανάστασης του Χριστού». Αντί για εορταστική σειρά, σε ορισμένες εκκλησίες μπορείτε να δείτε εικόνες των Παθών του Χριστού.
Επίσης, πάνω από τις βασιλικές θύρες, συχνά τοποθετείται σκαλιστή μορφή περιστεριού σε ακτίνες ακτινοβολίας, που συμβολίζει το Άγιο Πνεύμα, και η επάνω βαθμίδα του τέμπλου στεφανώνεται με σταυρό ή εικόνα της σταύρωσης.
Andrey Szegeda
Σε επαφή με
Τέμπλο στην εκκλησία.
Τέμπλο του ναού του Σμολένσκ της Μονής Novodevichy. 2010.
Τέμπλο- ένα χώρισμα βωμού που χωρίζει το βωμό και το μεσαίο τμήμα του ναού, από το βόρειο προς το νότιο τοίχο. Αποτελείται από εικονίδια διατεταγμένα σε επίπεδα. Ο αριθμός των βαθμίδων κυμαίνεται από τρία έως πέντε.
Στη μέση της κάτω βαθμίδας βρίσκονται Βασιλικές Πόρτες. Στα δεξιά των Βασιλικών Πυλών υπάρχει μια μεγάλη εικόνα του Σωτήρος, στα αριστερά τους μια εικόνα της Μητέρας του Θεού με το Παιδί στην αγκαλιά της. Στη βόρεια και νότια πύλη βρίσκονται οι αρχάγγελοι Γαβριήλ και Μιχαήλ (ενίοτε οι άγιοι διάκονοι). Πίσω από τα εικονίδια της κάτω σειράς υπάρχουν διακονόπορτες και στις δύο πλευρές. Η εικόνα του Μυστικού Δείπνου τοποθετείται πάνω από τις Βασιλικές Πόρτες.
Η δεύτερη βαθμίδα από το κάτω μέρος περιέχει εικονίδια των δώδεκα εορτών. Πρόκειται για τη λεγόμενη σειρά «διακοπών». Μπορεί επίσης να ονομαστεί ιστορικό: μας εισάγει στα γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου. Η πρώτη εικόνα εδώ είναι η Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, ακολουθούμενη από την είσοδο στο Ναό, τον Ευαγγελισμό, τη Γέννηση του Χριστού, τα Εισόδια, τα Θεοφάνεια, τη Μεταμόρφωση, την είσοδο στα Ιεροσόλυμα, τη Σταύρωση, την Ανάσταση, το Ανάληψη, Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος, Κοίμηση. Ο αριθμός των εικονιδίων διακοπών μπορεί να διαφέρει.
Το τρίτο επίπεδο είναι τα εικονίδια Deesis. Ολόκληρη αυτή η σειρά συμβολίζει την προσευχή της Εκκλησίας στον Χριστό, η οποία θα τελειώσει στην Εσχάτη Κρίση. Στο κέντρο της σειράς, ακριβώς πάνω από τις Βασιλικές Πόρτες και την εικόνα του Μυστικού Δείπνου, βρίσκεται η εικόνα του Σωτήρα σε Δύναμη. Ο Χριστός, καθισμένος σε θρόνο με ένα βιβλίο, απεικονίζεται με φόντο ένα κόκκινο τετράγωνο με επιμήκεις άκρες (γη), ένα μπλε οβάλ (πνευματικός κόσμος) και έναν κόκκινο ρόμβο (ο αόρατος κόσμος). Αυτή η εικόνα αντιπροσωπεύει τον Χριστό ως έναν τρομερό κριτή ολόκληρου του σύμπαντος. Στα δεξιά είναι η εικόνα του Ιωάννη του Βαπτιστή, του Βαπτιστή του Κυρίου, στα αριστερά η εικόνα της Μητέρας του Θεού. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτός είναι ο "Μεσολαβητής" - η Μητέρα του Θεού απεικονίζεται σε πλήρη ανάπτυξη, κοιτάζοντας προς τα αριστερά και με έναν κύλινδρο στο χέρι της. Δεξιά και αριστερά από αυτές τις εικόνες υπάρχουν εικόνες αρχαγγέλων, προφητών και των πιο διάσημων αγίων, που παριστάνουν την ιερή Εκκλησία του Χριστού.
Τέταρτη σειρά. Εάν οι εικόνες της τρίτης σειράς είναι μοναδικές απεικονίσεις της Καινής Διαθήκης, τότε η τέταρτη σειρά μας εισάγει στην εποχή της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης. Εδώ εικονίζονται οι προφήτες που ανήγγειλαν το μέλλον: ο Μεσσίας και η Παναγία από την οποία θα γεννηθεί ο Χριστός. Δεν είναι τυχαίο ότι στο κέντρο της σειράς υπάρχει μια εικόνα της Μητέρας του Θεού «Oranta» («Σήμα»), ή «Προσευχή», που απεικονίζει την Αγνότερη Παναγία με τα χέρια της υψωμένα με προσευχή στον ουρανό και το Παιδί στην αγκαλιά της.
Η ανώτερη, πέμπτη βαθμίδα ονομάζεται «προγονική». Οι εικόνες του μας παραπέμπουν σε γεγονότα ακόμη πιο αρχαίων χρόνων. Εδώ υπάρχουν εικόνες των δικαίων και προπατόρων της Παλαιάς Διαθήκης - από τον Αδάμ έως τον Μωυσή (Αβραάμ, Ισαάκ, Ιακώβ κ.λπ.). Στο κέντρο της σειράς βρίσκεται η «Παλαιά Διαθήκη Τριάδα».
Η κορυφή του τέμπλου στεφανώνεται με εικόνα της σταύρωσης.
http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...
http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm
Εικονοστάσι σπιτιού .
Πώς να προσδιορίσετε τη σωστή θέση σε ένα διαμέρισμα ή εξοχική κατοικία για να τοποθετήσετε εικονίδια; Είναι αλήθεια ότι τα εικονίδια πρέπει να τοποθετούνται μόνο σε γωνίες; Πώς να τοποθετήσετε τα εικονίδια στη σωστή θέση, με μια συγκεκριμένη σειρά; Τότε θα έχετε ένα εικονοστάσι σπιτιού που όχι μόνο θα ευχαριστήσει το μάτι, αλλά και θα προστατεύσει το σπίτι και τους κατοίκους του, θα διατηρήσει την πνευματική αγνότητα στο δωμάτιο και θα σας γεμίσει με μια αίσθηση καλοσύνης. Η δημιουργία ενός τέμπλου στο σπίτι μπορεί να είναι μια πράξη που θα μας φέρει πιο κοντά στον Θεό.
Προηγουμένως, τα σπίτια χτίστηκαν ειδικά για τη λεγόμενη "κόκκινη γωνία". Του ανατέθηκε η πιο απομακρυσμένη γωνία της καλύβας, στην ανατολική πλευρά, διαγώνια από τη σόμπα. Επιπλέον, και οι δύο τοίχοι δίπλα στην «κόκκινη γωνία» είχαν παράθυρα. Αποδείχθηκε ότι το εικονοστάσι βρισκόταν στο πιο φωτισμένο μέρος του σπιτιού. Δεδομένου ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν επιβάλλει πολύ αυστηρές απαιτήσεις για το εικονοστάσι του σπιτιού, οι κανόνες αυτοί μπορούν να παρεκκλίνονται. Αυτές είναι οι πραγματικότητες της ζωής μας - στα μοντέρνα διαμερίσματα δεν υπάρχει χώρος για "κόκκινη γωνιά". Αρκεί να ακολουθήσετε τους πιο απλούς κανόνες. Εάν είναι δυνατόν, θα πρέπει να επιλέξετε τον ανατολικό τοίχο για το εικονοστάσι. Εάν έχετε οποιεσδήποτε δυσκολίες με αυτό, μην ανησυχείτε. Απλώς βρείτε ένα ελεύθερο και εύκολα προσβάσιμο μέρος για αυτόν, όπου τίποτα δεν θα παρεμβαίνει στην προσευχή σας.
Απαραίτητη προϋπόθεση είναι να υπάρχουν δύο εικονίδια: Σωτήρος και Μητέρα του Θεού. Οι εικόνες του Κυρίου Ιησού Χριστού και της Μητέρας του Θεού, ως η τελειότερη των επίγειων ανθρώπων, είναι απαραίτητες για κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό. Όσο για άλλες εικόνες, συνιστάται η απόκτηση εικόνων των αγίων από τους οποίους ονομάζονται τα μέλη της οικογένειας.
Το εικονοστάσι πρέπει να βρίσκεται όσο το δυνατόν πιο μακριά από την τηλεόραση (στη σύγχρονη ζωή αντικαθιστά συχνά το εικονίδιο), το βίντεο, τον υπολογιστή, το στερεοφωνικό σύστημα και άλλες οικιακές συσκευές. Ωστόσο, και εδώ γίνονται εξαιρέσεις. Για παράδειγμα, σε χώρους εργασίας (γραφεία, γραφεία) δεν απαγορεύεται η τοποθέτηση εικονιδίων δίπλα σε υπολογιστές.Εάν ένας υπάλληλος εργάζεται από το σπίτι, τότε το εικονίδιο που βρίσκεται κοντά στον υπολογιστή χρησιμεύει ως επιβεβαίωση ότι αυτή η τεχνολογία χρησιμοποιείται για τη διάδοση των Καλών Νέων, ότι αυτό το ανθρωπογενές όργανο χρησιμεύει ως αγωγός του θελήματος του Θεού.
Τα φρέσκα λουλούδια μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να διακοσμήσετε το εικονοστάσι του σπιτιού σας. Κοντά στο εικονοστάσι του σπιτιού δεν πρέπει να υπάρχουν διακοσμητικά αντικείμενα κοσμικής φύσης - φωτογραφίες, βάζα, ειδώλια, πίνακες ζωγραφικής, αφίσες, αφίσες περιοδικών και ούτω καθεξής. Όλα αυτά αντικατοπτρίζουν τον φυσικό, υλικό κόσμο, τέτοιες εικόνες είναι στιγμιαίες και δεν ανταποκρίνονται στον σκοπό των ιερών εικόνων. Δίπλα στο εικονοστάσι μπορείτε να κρεμάσετε εικόνες από ναούς, θέα στους Αγίους Τόπους, ήρεμα τοπία κ.λπ. Είναι σημαντικό όλοι αυτοί οι τύποι να μην περιέχουν επιθετικότητα, να μην αποσπούν το βλέμμα σας από το εικονοστάσι και να κρέμονται σε σχετική απόσταση από αυτό.
Ο Domostroy διέταξε να τοποθετηθούν εικονίδια σε κάθε δωμάτιο. Στη συνείδηση ενός ατόμου, ο αριθμός τους υποτίθεται ότι «κατέβαζε» τον ουρανό στον πραγματικό κόσμο: «Κάθε Χριστιανός πρέπει να κρεμάσει στο σπίτι του, σε όλα τα δωμάτια, ιερές εικόνες, ανάλογα με την αρχαιότητα, να τις στολίσει όμορφα και να βάλει λάμπες στις οποίες ιερά Οι εικόνες ανάβουν μπροστά από τις ιερές εικόνες κατά τη διάρκεια της προσευχής, τα κεριά σβήνουν και καλύπτονται με κουρτίνα για χάρη της καθαριότητας και της σκόνης, για χάρη της αυστηρής τάξης και για την ασφάλεια. Και πρέπει πάντα να σκουπίζονται με ένα καθαρό φτερό και να σκουπίζονται με ένα μαλακό σφουγγάρι, και το δωμάτιο πρέπει να διατηρείται πάντα καθαρό». Η κάτω σειρά ενός τέτοιου τέμπλου καταλαμβανόταν από «τοπικές» εικόνες, «για υπόκλιση». Εκτός από τις εικόνες του Χριστού και της Μητέρας του Θεού, αυτή η σειρά καταλήφθηκε από ιδιαίτερα σεβαστές εικόνες, για παράδειγμα, εικόνες με το ίδιο όνομα αγίων, ευλογημένες εικόνες από γονείς και συγγενείς, σταυρούς της Παναγίας και λειψανοθήκες με ιερά λείψανα, λίστες διάσημων θαυματουργές εικόνες? τέλος, εικόνες αγίων - βοηθών, προσευχών και μεσολαβητών σε ορισμένα θέματα.
Πιστεύεται ότι είναι καλύτερα τα εικονίδια να στέκονται σε σκληρή επιφάνεια αντί να κρέμονται στον τοίχο. Παλαιότερα το τέμπλο τοποθετούνταν σε ειδικό ράφι ή ακόμα και σε ειδικό ντουλάπι - εικονοθήκη - πωλείται σε όλα τα εκκλησιαστικά καταστήματα. Ένα λυχνάρι είναι κρεμασμένο ή τοποθετημένο μπροστά από τα εικονίδια. Πρέπει να ανάβει κατά την προσευχή και τις Κυριακές και τις εκκλησιαστικές αργίες μπορεί να καίει όλη την ημέρα.
Τέμπλο στο ναό
"The Savior in Power", εικόνα από το τέμπλο του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως στο Βλαντιμίρ, εργαστήριο του Rublev, 1408, Γκαλερί Τρετιακόφ
Το τέμπλο, που μεταφράζεται από τα ελληνικά σημαίνει «το μέρος όπου στέκονται οι εικόνες», είναι χαρακτηριστικό επίτευγμα του ορθόδοξου πολιτισμού και αποτελεί αναπόσπαστο στοιχείο της κατασκευής ναών. Αποτελείται από πολλές σειρές τακτοποιημένων εικόνων και, που είναι χαρακτηριστικό για τον θρησκευτικό πολιτισμό στο σύνολό του, έχει πολλές λειτουργίες και έννοιες. Διαχωρίζοντας το βωμό από το ναό, όπου συγκεντρώνονται οι ενορίτες, συμβολίζει το όριο που χωρίζει τον θεϊκό «υψηλό» και «χαμηλό» κόσμο, εκφράζει την ιδέα του μυστηρίου και τονίζει τη σημασία του βωμού σε σχέση με τον υπόλοιπο ναό. χώρος. Το τέμπλο αντιπροσωπεύει επίσης το επίκεντρο της εσωτερικής διακόσμησης του ναού, όπου συγκεντρώνονται όλες οι κύριες εικόνες. Επιπλέον, αυτό είναι ένα είδος εικονογράφησης της λατρείας, που λέει στους ενορίτες τους στόχους, την ιστορία και τη δομή της χριστιανικής εκκλησίας.
Η παράδοση της ανέγερσης ενός φράγματος του βωμού χρονολογείται από τη γέννηση του Χριστιανισμού, αλλά η σύνθεση και η δομή του «υψηλού» ορθόδοξου τέμπλου αναπτύχθηκε κατά την ανάπτυξη της κατασκευής ρωσικών ναών στο τέλος του 14ου - 15ου αιώνα. Σε αντίθεση με τα βυζαντινά πρωτότυπα, που δημιουργήθηκαν σε στυλ κιονοστοιχίας, το ρωσικό τέμπλο είναι γεμάτο με σειρές εικόνων και αντιπροσωπεύει ένα συνεχές φράγμα σε όλο το πλάτος του ναού.
Κάθε εικονοστάσι είναι μοναδικό και διαφέρει από τα άλλα τόσο στον αριθμό και το μέγεθος των εικόνων, όσο και στο ύφος και την τεχνική εκτέλεσης. Ταυτόχρονα, η σχετική θέση των κύριων στοιχείων είναι αυστηρά φυσική και ρυθμίζεται από τον κανόνα. Στο κλασικό «υψηλό» τέμπλο, η δομή του οποίου διαμορφώθηκε κατά τον 15ο - 16ο αιώνα, οι εικόνες ήταν τοποθετημένες σε τέσσερις κύριες σειρές. Αυτή είναι η λύση στο τέμπλο, το οποίο ανεγέρθηκε στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης του Βλαδίμηρου γύρω στο 1408 με τη συμμετοχή του εργαστηρίου των διάσημων αγιογράφων Daniil Cherny και Andrei Rublev. Το τέμπλο γέμιζε τρία ανοίγματα των αψίδων του βωμού και αποτελούνταν, πιστεύεται, από πενήντα ή περισσότερες εικόνες, συμπεριλαμβανομένης μιας τεράστιας σειράς Deesis για εκείνη την εποχή. Από κάτω υπήρχαν εικόνες της τοπικής τάξης, που δεν έχουν σωθεί μέχρι σήμερα, και από πάνω εικόνες με εικόνες εορτών και προφητών.
Η σύνθεση που έγινε στον καθεδρικό ναό του Βλαντιμίρ βρίσκεται σε πολλές εκκλησίες και θεωρείται κανονική. Στους επόμενους αιώνες, η εμφάνιση του τέμπλου άλλαξε, έγινε πιο περίπλοκο και ο αριθμός των σειρών αυξήθηκε σε επτά. Ωστόσο, ήταν αυτή η τετραμερής εκτέλεση που έγινε η βάση της παράδοσης του ρωσικού τέμπλου, η οποία συνεχίζεται μέχρι σήμερα.
Τέμπλο στην εκκλησία του Σεραφείμ του Σαρόφ, Naberezhnye Chelny
Η εικονογραφία, που βρίσκεται στην πρώτη βαθμίδα, είναι χτισμένη γύρω από τη ζωγραφική των «βασιλικών» θυρών, στις θύρες των οποίων απεικονίζονται παραδοσιακά ο Ευαγγελισμός και οι μορφές ευαγγελιστών ή αγίων. Στα πλαϊνά του διαδρόμου υπάρχουν ζευγαρωμένες εικόνες της Μητέρας του Θεού και του Σωτήρος, οι οποίες κατά καιρούς αντικαθίστανται από εικόνες των εορτών του Κυρίου και της Θεοτόκου. Στα δεξιά του προσώπου του Χριστού υπάρχει μια εικόνα ναού, η οποία αναπαριστά ένα γεγονός ή έναν άγιο προς τιμήν του οποίου καθαγιάστηκε ο ναός. Οι πόρτες των πυλών του διακόνου είναι διακοσμημένες με εικόνες αρχαγγέλων, αρχιδιακόνων, αρχιερέων ή προφητών της Παλαιάς Διαθήκης. Με εξαίρεση τις εικόνες της Μητέρας του Θεού και του Χριστού, η παρουσία των οποίων είναι υποχρεωτική, η σύνθεση της τοπικής σειράς ποικίλλει τόσο ως προς το θέμα όσο και ως προς το μέγεθος. Κατά κανόνα, σχηματίζεται από εικόνες τοπικών σεβαστών αγίων. Λιγότερο συνηθισμένες είναι αλληγορικές συνθέσεις, εικόνες εορτών ή σκηνές από τη βιβλική ζωή. Ο αριθμός των εικονιδίων περιορίζεται από το πλάτος του βωμού και κυμαίνεται από τρεις έως είκοσι ή περισσότερες μονάδες.
Η επόμενη βαθμίδα του τέμπλου καταλαμβάνεται από εικόνες του Χριστού, της Μητέρας του Θεού, του Ιωάννη του Βαπτιστή, καθώς και των αποστόλων και των αγίων, που αποτελούν τη σειρά της Δέησης. Τα τρία πρώτα αντιπροσωπεύουν μια τριμερή σύνθεση - η οποία βρίσκεται στο κέντρο και λειτουργεί ως συμβολική κυρίαρχη του τέμπλου στο σύνολό της. Η εικονογραφία της Δέησης καθορίζεται από έναν αυστηρό κανόνα. Ο Σωτήρας απεικονίζεται ως ο Παντοδύναμος ή ο Σωτήρας στην εξουσία. Αριστερά υπάρχει εικόνα της Μητέρας του Θεού, η οποία είναι ζωγραφισμένη απέναντι στη μορφή του Χριστού, καθώς και εικόνες του Αρχαγγέλου Μιχαήλ και του Αποστόλου Παύλου, οι οποίες, αν και δεν αποτελούν μέρος της Δέησης, είναι ωστόσο σταθερά στοιχεία αυτής. Σειρά. Εικόνες του Ιωάννη του Βαπτιστή, του Αποστόλου Πέτρου και του Αρχαγγέλου Γαβριήλ βρίσκονται αντίστοιχα στα δεξιά. Η εικονογραφία και η σχετική θέση των υπόλοιπων εικόνων, συμπεριλαμβανομένων των εικόνων των υπολοίπων δέκα αποστόλων, που αποτελούν μια ειδική «αποστολική δέηση», επιτρέπει διάφορες παραλλαγές.
Η εορταστική ιεροτελεστία, που βρίσκεται στην τρίτη βαθμίδα, αντιπροσωπεύει εικόνες των εορτών του Κυρίου και της Μητέρας του Θεού, καθώς και άλλα γεγονότα από την ιστορία του Ευαγγελίου, συμπεριλαμβανομένων θεμάτων όπως η ανάσταση του Λαζάρου, ο Μυστικός Δείπνος και η ύψωση του Σταυρού.
Πάνω είναι η προφητική σειρά, η οποία περιλαμβάνει εικόνες των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης: Ηλία, Γεδεών, Ζαχαρία, Σολομώντα, Δαβίδ και πολλούς άλλους. Σύμφωνα με τους κανόνες της ορθόδοξης εικονογραφίας, οι προφήτες απεικονίζονται με ειλητάρια ρητά και σύμβολα προφητείας.
Εικονοστάσι του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού, 19ος αιώνας, Μόσχα
Στο συνδυασμό των κύριων σειρών, το ορθόδοξο τέμπλο εκφράζει σχεδόν όλα τα κύρια στάδια της ιστορίας και της ιεραρχίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η Δέηση αντιπροσωπεύει τον Χριστό εν Δόξα και απηχεί την εικονογραφία της Τελευταίας Κρίσεως. Η προφητική σειρά αναφέρεται στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης. Η εορταστική τελετή μαρτυρεί τα κύρια γεγονότα της ζωής του Ιησού Χριστού. Ο συμβολισμός της τοπικής σειράς, που παίζει ιδιαίτερο ρόλο στη διαδικασία της λατρείας, μπορεί να εξεταστεί στο πλαίσιο της ιδέας της επανένωσης του θείου και του γήινου, της κίνησης προς τη σωτηρία μέσω της προσευχής και της εκκλησίας.
Η πέμπτη σειρά προπατόρων, που περιλαμβάνεται στη σύνθεση των ορθόδοξων τέμπλων από τις αρχές του 16ου αιώνα, περιέχει εικόνες των προπατόρων και αντιπροσωπεύει την αρχαιότερη, υψηλότερη ιεραρχία της χριστιανικής θείας ουσίας. Εδώ είναι εικόνες των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης και των πρώτων ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των εικόνων του Αδάμ, της Εύας, του Άβελ και του Αβραάμ. Στο κέντρο, πάνω από τις βασιλικές πόρτες και την εικόνα του Χριστού, υπάρχει παραδοσιακά μια εικόνα που σχετίζεται με την εικόνα του Θεού Πατέρα - την «Τριάδα» ή την «Πατρίδα».
Το υψηλότερο σημείο ανάπτυξης του ρωσικού τέμπλου σημειώθηκε την περίοδο του 16ου - 17ου αιώνα. Τα εξαιρετικά έργα τέχνης του ναού χρονολογούνται από αυτή την εποχή, συμπεριλαμβανομένων των τέμπλων της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και των Καθεδρικών Ναών του Αρχαγγέλου στη Μόσχα. Με την αύξηση του αριθμού και του μεγέθους των εικόνων άλλαξε η δομή του τέμπλου. Η εορταστική σειρά, που σχηματίζεται από μια ομάδα εικόνων με μικρότερες και πιο σύνθετες εικόνες, άρχισε να τοποθετείται πιο κοντά στον θεατή, αμέσως πάνω από την τοπική. Επιπλέον, έχουν εμφανιστεί αρκετές νέες σειρές. Πρόκειται για παθιασμένες τελετουργίες που αφηγούνται την ιστορία του θανάτου του Χριστού και του βασανισμού των αποστόλων, καθώς και μια ειδική «Εορταστική ιεροτελεστία» που αποτελείται από εικόνες μικρών σπιτιών που άφησαν στο βωμό οι ενορίτες.
Στους επόμενους αιώνες, το τέμπλο υπέστη σημαντικές αλλαγές. Η Συνοδική περίοδος σημαδεύτηκε από την επιθυμία για μια αισθητική οργάνωση του χώρου του ναού, η οποία, σε ορισμένες περιπτώσεις, ήταν αντίθετη τόσο στην παράδοση όσο και στον κανόνα, αλλά δεν εμπόδισε τη δημιουργία εξαιρετικών έργων που σημάδεψαν την επόμενη σελίδα της ιστορίας. του ορθόδοξου τέμπλου.
