Άξιοι γιοι της Πατρίδος. Μια συζήτηση για το να είσαι γιος της πατρίδας Μια συζήτηση για τη δουλειά και την αδράνεια.

Από πού αρχίζει η πατρίδα;

Η έννοια του «πατριώτη» γιόρτασε πέρυσι τα τριακόσια χρόνια της. Εμφανίστηκε το 1716, αλλά κανείς δεν είχε χρησιμοποιήσει μια τέτοια λέξη πριν ή δεν είχε σκεφτεί σε τέτοιες κατηγορίες. Στη Ρωσία, ο πατριωτισμός στη σύγχρονη αντίληψή μας δεν υπήρχε. Όχι, φυσικά, ο κόσμος αγαπούσε τη γενέτειρά του και μάλιστα τραγουδούσε. Είναι αλήθεια ότι είναι αρκετά δύσκολο να προσδιοριστεί ποια ήταν η ρωσική γη του 13ου αιώνα, για παράδειγμα, - τα εδάφη που συνηθίζαμε να ονομάζαμε ρωσικά δεν θεωρούσαν τον εαυτό τους καθόλου. Ωστόσο, ήταν κατά κάποιο τρόπο ενωμένοι - σαν χριστιανικά εδάφη.

Η λέξη «πατριώτης» εμφανίστηκε στη Ρωσία το 1716

Ήταν όμως ακριβώς αυτή η ενότητα βασισμένη στη χριστιανική πίστη που απέτρεψε την εμφάνιση της έννοιας του πατριωτισμού. Η Μόσχα, που θεωρούσε τον εαυτό της κληρονόμο του Βυζαντίου και της Ρώμης, υιοθέτησε επίσης την αυτοδιάθεσή τους ως παγκόσμιο βασίλειο. Και στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη μάλιστα λέει: «Ο Ιησούς απάντησε: Η βασιλεία μου δεν είναι από αυτόν τον κόσμο», δηλαδή ένας αληθινός Χριστιανός έπρεπε να σκεφτεί την αιώνια ζωή και όχι τη θνητή επίγεια ύπαρξη. Και μόνο πολλά χρόνια αργότερα, τον 19ο αιώνα, εμφανίστηκε το σύνθημα «Για την πίστη, τον τσάρο και την πατρίδα», ενώνοντας την Ορθοδοξία και την αγάπη για την πατρίδα στο μυαλό του ρωσικού λαού.

Για πολύ καιρό, «πατριώτης» και «γιος της πατρίδας» ήταν συνώνυμα

Της έννοιας του πατριωτισμού προηγήθηκε η αγάπη για την πατρίδα, για αυτό που λέμε τώρα τη μικρή μας πατρίδα. Για παράδειγμα, κατά την εποχή του μογγολικού ζυγού, μια συγκεκριμένη γη, ένα «πατρικό κτήμα», η κληρονομιά των πατέρων, θεωρούνταν πατρίδα. Μόνο τον 14ο αιώνα η πατρίδα έλαβε μια διαφορετική ερμηνεία - μια ευρύτερη, τα σύνορά της εκτείνονται πέρα ​​από τα όρια μιας γης. Αυτό διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από την άνοδο του Πριγκιπάτου της Μόσχας.

Ζωή για τον βασιλιά!

Για πολύ καιρό, ο πατριωτισμός δεν συνδέθηκε με την αγάπη για τη χώρα, αλλά με τον θαυμασμό για τον ηγεμόνα. Η ίδια η λέξη «κράτος», κατά τη συνηθισμένη μας αντίληψη, εμφανίστηκε μόλις τον 16ο αιώνα. Πίσω στον 15ο αιώνα, «κράτος» σήμαινε την προσωπική εξουσία, ιδιαίτερα αυτή του Ιβάν Γ'. Αλλά ήδη στον Κώδικα Νόμων του 1550, «κράτος» σημαίνει μια συγκεκριμένη περιοχή, γη. Η αλλαγή της εστίασης από τον κυβερνήτη προς την επικράτεια ήταν πιο εμφανής κατά τη διάρκεια της εποχής των προβλημάτων. Οι αρχές του 17ου αιώνα έδειξαν ξεκάθαρα ότι οι κάτοικοι της Ρωσίας ήταν έτοιμοι να πολεμήσουν για τη χώρα στην οποία ζουν, ακόμα κι αν δεν υπήρχε τσάρος-πατέρας πάνω τους.

Μέγας Δούκας της Μόσχας Ιβάν Γ'

Πρώτος Πατριώτης

Τον 17ο αιώνα εμφανίστηκε η έννοια του «κοινού καλού», που προέκυψε από το συνδυασμό των ιδεών «πατρίδα» και «κράτος». Ο Alexey Mikhailovich, για παράδειγμα, στα γράμματά του μιλάει για την καλοσύνη για το κράτος. Ο γιος του, Πέτρος Α', μπορεί δικαίως να θεωρηθεί ο πρώτος πατριώτης με τη σύγχρονη έννοια του όρου. Ο όρος «πατριώτης» εμφανίζεται για πρώτη φορά στην πραγματεία «Λόγος για τα αίτια του Σβεϊκού Πολέμου», που γράφτηκε από τον Πέτρο Α', έναν συμπολεμιστή, τον Πιότρ Σαφίροφ το 1716.

Ο όρος «πατριωτισμός» εμφανίστηκε στην εποχή της Αικατερίνης

Εκείνη την εποχή, η λέξη "πατριώτης" διατηρούσε ακόμα την έννοια που προερχόταν από την ελληνική - "επαρχίας". Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Σαφίροφ χρησιμοποιεί τον συνδυασμό «αληθινός πατριώτης» ή, ως ισοδύναμος με αυτόν, «γιος της πατρίδας». Αποκαλεί τον ηγεμόνα «πατέρα της πατρίδας» και τον θεωρεί αληθινό πατριώτη, δηλαδή αγωνιστή για την πατρίδα του. Ο όρος "πατριώτης" αντικατέστησε τις εκφράσεις που υπήρχαν ήδη στη γλώσσα - "εραστής της πατρίδας", "καλοθελητής". Αλήθεια, δεν ρίζωσαν στον λόγο, αλλά ο δανεισμός έμεινε.

Petr Pavlovich Shafirov

Στις αρχές του 18ου αιώνα, η λέξη «πατριώτης» χρησιμοποιήθηκε μόνο από τους ευγενείς και μόνο αρκετές δεκαετίες αργότερα μπήκε στο λεξιλόγιο των μορφωμένων ανθρώπων. Μέχρι το τέλος του αιώνα, εμφανίστηκε η έννοια του «πατριωτισμού», που χρησιμοποιήθηκε από τους συγγραφείς εκείνης της εποχής. Για παράδειγμα, στο δοκίμιο «Συνομιλία για τον γιο της πατρίδας», ο Ραντίστσεφ συζητά εάν οποιοδήποτε άτομο που γεννήθηκε στη χώρα αξίζει να φέρει το όνομα ενός πατριώτη.

Ο A. N. Radishchev θεώρησε ότι τα κύρια πολιτικά καθήκοντα ήταν η απελευθέρωση των αγροτών και η ανατροπή της αυτοκρατορίας, η οποία, σε συμμαχία με την εκκλησία, καταπίεζε αλύπητα τον λαό. «Η αυτοκρατορία είναι η πιο αντίθετη κατάσταση με την ανθρώπινη φύση», γράφει. Ταυτόχρονα, ο Radishchev ανέπτυξε την ιδέα ότι η εκπαίδευση του λαού, η ψυχική, ηθική και πολιτική αγωγή της νεότερης γενιάς παίζουν σημαντικό ρόλο στην ανοικοδόμηση της χώρας. Αυτά τα ερωτήματα τραβούν την προσοχή του. Τα καλύπτει στο κύριο έργο του «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα», στη φιλοσοφική πραγματεία «On Man, on His Mortality and Immortality», στο κοινωνιολογικό δοκίμιο «An Experience on Legislation», «Conversation on Being a Son of η Πατρίδα» και σε μια σειρά άλλες.

Το 1790, έγραψε και τύπωσε στο τυπογραφείο του σπιτιού του το πιο διάσημο έργο του - το βιβλίο «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα». Όχι μόνο καταδικάζει δριμύτατα τη δουλοπαροικία, αλλά περιέχει επίσης μια άμεση έκκληση για την ανατροπή της μοναρχίας και την εγκαθίδρυση μιας δημοκρατικής μορφής διακυβέρνησης. Αφού διάβασε το βιβλίο, η Αικατερίνη Β' περιέγραψε τον συγγραφέα: "Ένας επαναστάτης είναι χειρότερος από τον Πουγκάτσεφ!" Είναι χειρότερο γιατί, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Ραντίστσεφ, η ομιλία του Πουγκάτσεφ έδειξε «στην άγνοιά της, τη χαρά της εκδίκησης παρά το όφελος του κλονισμού των δεσμών» και ο συγγραφέας του «Ταξίδι» τίναξε ιδεολογικά τους ίδιους τους «δεσμούς», τα θεμέλια. της αυταρχικής μοναρχίας, του ταξικού συστήματος και της δουλοπαροικίας.

Ο Ραντίστσεφ εξέθεσε το φεουδαρχικό σύστημα της δημόσιας εκπαίδευσης: ο «διαίρεση σε τάξεις» στερεί από τις λαϊκές μάζες την ευκαιρία να αποκτήσουν γνώση, και όμως «ένα άτομο, που έρχεται στον κόσμο, είναι ίσο σε όλα τα άλλα». η ικανότητα να γνωρίζουν, να σκέφτονται και να δημιουργούν είναι εγγενής σε όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από τη φυλή και την τάξη. Τα λίγα σχολεία έχουν μια άθλια ύπαρξη. Αποκομμένοι από τη σύγχρονη ζωή, «ανήκουν σε περασμένους αιώνες». Ούτε στο σχολείο ούτε στην οικογένεια πραγματοποιείται το κύριο καθήκον της εκπαίδευσης - η διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός αληθινού γιου της πατρίδας, που αγαπά με πάθος τον λαό του και μισεί τη βία, έτοιμος για έναν ανιδιοτελή αγώνα ενάντια στην κοινωνική αδικία είναι διάφορες μορφές εκδήλωσης της ύλης. Ο άνθρωπος είναι επίσης υλικός, «ουσιαστικός». Ο άνθρωπος δεν είναι μόνο μέρος της φύσης, είναι επίσης το υψηλότερο δημιούργημά της, «το τελειότερο από τα πλάσματα, το στεφάνι των υλικών συνθέσεων, ο βασιλιάς της γης». Όντας το υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης της φύσης, όντας «συγγενής» με όλα τα έμβια όντα, ο άνθρωπος διαφέρει από τα άλλα έμβια όντα, ακόμη και από τα πιο οργανωμένα ζώα, από τους πιθήκους. Η κύρια διαφορά μεταξύ του ανθρώπου και των άλλων ζώων, μαζί με το ίσιο βάδισμα και τα ανεπτυγμένα χέρια, είναι η ικανότητά του να σκέφτεται και να μιλάει. Η ομιλία συμβάλλει στη διεύρυνση και ανάπτυξη των ικανοτήτων σκέψης ενός ατόμου, δημιουργώντας συνδέσεις μεταξύ των σκέψεων - «συγκέντρωση σκέψεων μαζί». Αλλά υπάρχει ένα χαρακτηριστικό του ανθρώπου, ίσως το πιο σημαντικό: ο άνθρωπος είναι ένα πλάσμα που μπορεί να ζήσει μόνο στην κοινωνία άλλων παρόμοιων πλασμάτων: «Ο άνθρωπος γεννιέται για να ζει μαζί».

Ο Ραντίστσεφ αντιτάχθηκε στη θρησκευτική-ιδεαλιστική θεώρηση του ανθρώπου. Επισήμανε τη σχέση μεταξύ σωματικής και πνευματικής ανάπτυξης.

Το κύριο καθήκον της εκπαίδευσης: η διαμόρφωση ενός ατόμου με αστική συνείδηση, υψηλές ηθικές ιδιότητες, που αγαπά την πατρίδα του περισσότερο από όλα. Περιέγραψε αυτές τις σκέψεις στο δοκίμιό του «A Conversation about Being a Son of the Fatherland». Το κράτος είναι υποχρεωμένο να φροντίσει ώστε η νέα γενιά να λάβει σωστή εκπαίδευση.

Έδωσε μεγάλη προσοχή στη διαδικασία κατάκτησης της γνώσης και της πνευματικής ανάπτυξης. Επέμεινε η μητρική γλώσσα να γίνει η γλώσσα της επιστήμης και της εκπαίδευσης. Ζήτησε να λαμβάνονται υπόψη τα φυσικά χαρακτηριστικά των παιδιών, αν και είπε ότι το κύριο πράγμα στη διαμόρφωση ενός ατόμου δεν είναι τα φυσικά του δεδομένα, αλλά οι συνθήκες της ζωής.

Απαίτησε μια πλήρη εκπαίδευση για τα παιδιά όλων των τάξεων, η οποία δεν θα έπρεπε να είναι απλώς εκπαίδευση, αλλά η πολιτική εκπαίδευση ενός ατόμου πλήρως προετοιμασμένου για το έργο της ανοικοδόμησης της κοινωνίας.

Τα γυμναστήρια πρέπει να είναι δύο τύπων:

• 1. κλασική (ανθρωπιστικές επιστήμες, με την ευκαιρία να εισαχθεί στο πανεπιστήμιο)
• 2. πραγματικό (προσανατολισμένο σε φυσικούς και μαθηματικούς κλάδους).

Ο Ραντίστσεφ υπερασπίστηκε το δικαίωμα του λαού στην εκπαίδευση. Από τη φύση του, ο αγρότης είναι οξυδερκής και ικανός για πνευματική ανάπτυξη όχι λιγότερο από άλλες τάξεις. Το δικαίωμα στην εκπαίδευση μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω μιας αγροτικής επανάστασης και της εγκαθίδρυσης ενός νέου, δίκαιου συστήματος. Τότε η σωστά οργανωμένη εκπαίδευση θα γίνει η κύρια δύναμη που διαμορφώνει ένα πραγματικό πρόσωπο. Αλλά, έγραψε ο Alexander Nikolaevich, «ενώ αναγνωρίζουμε τη δύναμη της εκπαίδευσης, δεν θα αφαιρέσουμε τη δύναμη της φύσης». Όπως βλέπουμε, αναφέρθηκε στο πρόβλημα της σχέσης περιβάλλοντος, εκπαίδευσης και βιολογικών παραγόντων στην ανθρώπινη ανάπτυξη. Η νέα εκπαίδευση, σύμφωνα με τον Radishchev, θα πρέπει να είναι διαθέσιμη σε κάθε παιδί, ανεξαρτήτως καταγωγής, και να διεξάγεται στη μητρική του γλώσσα. Ο κύριος στόχος του είναι να προετοιμάσει έναν «γιο της πατρίδας» , πολίτης, αληθινός πατριώτης, υπερασπιστής των συμφερόντων του λαού, έτοιμος να κάνει τα πάντα γι' αυτόν. Ο «Γιός της Πατρίδας» έχει όλα τα δεδομένα για μια λογική και χρήσιμη ζωή στην κοινωνία: ευφυΐα, υγεία, ισχυρή θέληση, ευγενής χαρακτήρας, ετοιμότητα για χρήσιμη εργασία. Ο Radishchev είναι υποστηρικτής της πραγματικής εκπαίδευσης, η οποία παρέχει γνώση της πραγματικής ζωής, σε αντίθεση με την κλασική εκπαίδευση, η οποία περιέχει πολύ σχολαστικισμό. Η εκπαίδευση πρέπει να βασίζεται στη μητρική γλώσσα και την ιστορία, συμπληρωμένη με ένα ευρύ φάσμα φυσικών και άλλων ανθρωπιστικών γνώσεων. Απαίτησε το άνοιγμα μεγάλου αριθμού ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Στη διαδικασία της μάθησης και με το παράδειγμα των γονέων, των παιδαγωγών και άλλων ανθρώπων από το περιβάλλον του παιδιού, θα πρέπει να πραγματοποιείται η ηθική του διαπαιδαγώγηση. Συνδέοντας την ηθική με την επαναστατική ιδέα, όρισε τα ηθικά χαρακτηριστικά του «γιου της πατρίδας»: πατριωτισμός, επιθυμία για ελευθερία, μίσος για τη σκλαβιά, ανθρωπιά, ειλικρίνεια, σκληρή δουλειά, δύναμη θέλησης και ικανότητα προστασίας της αξιοπρέπειας.

Επιτιθέμενος στο σύγχρονο σύστημα εκπαίδευσης και ανατροφής, ο Ραντίστσεφ σκιαγραφεί ένα ιδανικό που σε μεγάλο βαθμό δεν έχει πραγματοποιηθεί μέχρι σήμερα. Λέει ότι η κυβέρνηση υπάρχει για τον λαό, και όχι το αντίστροφο, ότι η ευτυχία και ο πλούτος του λαού μετριέται από την ευημερία της μάζας του πληθυσμού και όχι από την ευημερία λίγων ατόμων κ.λπ. Η γενική φύση της κοσμοθεωρίας του Radishchev αντανακλάται στην εξαιρετικά σκληρή «Ωδή στην Ελευθερία» που τοποθετείται στο «Ταξίδι» (που αναπαράγεται σε μεγάλο βαθμό στον τόμο I της «Ρωσικής ποίησης» του A.S. Vengerov). Το ποίημα του Radishchev "The Heroic Tale of Bova" μιμήθηκε ο Pushkin.

Η εργασία, πιστεύει ο Radishchev, λειτουργεί ως το καλύτερο καρύκευμα στο μεσημεριανό γεύμα του μαθητή, και η ευδαιμονία και η τεμπελιά είναι οι χειρότερες μάστιγες του ανθρώπινου σώματος, αποδυναμώνουν τόσο το σώμα όσο και τη δύναμη του πνεύματος. Διανοητική, ηθική, σωματική ανάπτυξη με την εργασιακή εκπαίδευση είναι ένα. Η συνεχής «χρήση δύναμης» δυναμώνει το σώμα και μαζί με αυτό «χαλαράνονται» οι νοητικές του ικανότητες και η ηθική του. ΕΝΑ. Ο Radishchev είναι ένα άτομο με εξαιρετικό θάρρος με ανεπτυγμένη αστική συνείδηση. Η Αικατερίνη Β' τον αποκάλεσε αντάρτη χειρότερο από τον Πουγκάτσεφ, καθορίζοντας τον Ραντίστσεφ μια αυστηρή τιμωρία για την ελεύθερη σκέψη και απαγορεύοντας τα έργα του, τα οποία μέχρι το 1864 ταξινομούνταν ως «κρυφή λογοτεχνία». Μάλλον είναι υπερβολικά κατηγορηματικός σε κάποιες δηλώσεις του. Στην ίδια ευγενική ανατροφή υπήρχε πολλή διδακτική. Υπερεκτίμησε επίσης τις πραγματικότητες της αγροτικής επανάστασης απουσία μιας ισχυρής αστικής τάξης. Ίσως εξιδανίκευσε υπερβολικά τον «γιο της πατρίδας». Αλλά στο κύριο πράγμα είχε δίκιο: οι άνθρωποι θα πρέπει να μπορούν να προστατεύουν τον εαυτό τους και το δικαίωμά τους στην εκπαίδευση. Από τον Α.Ν. Ο Radishchev εντόπισε τις απαρχές της ρωσικής επαναστατικής-δημοκρατικής παιδαγωγικής , αναπτύχθηκε περαιτέρω από τους Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, που υπήρχαν στη Ρωσία τον 19ο αιώνα.

Πρόκειται για ένα επαναστατικό δημοσιογραφικό άρθρο (1789), που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Conversing Citizen». Όταν συζητά σε ποιον μπορεί να απονεμηθεί ο τίτλος του αληθινού γιου της Πατρίδας, ο Ραντίστσεφ θέτει την κύρια προϋπόθεση: μπορεί να είναι μόνο ένα «ελεύθερο ον». Ως εκ τούτου, αρνείται αυτόν τον τίτλο στον αγρότη που είναι δουλοπάροικος, τον αρνείται με πολύ οίκτο. Αλλά πόσο οργισμένη ακούγεται η καταγγελία του εναντίον των καταπιεστών, εκείνων των φεουδαρχών γαιοκτημόνων, «βασανιστών» και «καταπιεστών» που συνηθίζουν να θεωρούν τους εαυτούς τους γιους της Πατρίδας. Στο άρθρο βλέπουμε μια ολόκληρη σειρά από σατιρικά πορτρέτα κακών, ασήμαντων, επιπόλαιων γαιοκτημόνων. Ποιος όμως είναι άξιος να είναι ο αληθινός γιος της Πατρίδας; Και ο Ραντίστσεφ απαντά ότι ένας αληθινός πατριώτης μπορεί να είναι ένα άτομο γεμάτο τιμή, ευγένεια, ικανό να θυσιάσει τα πάντα για το καλό του λαού, και αν χρειαστεί, αν ξέρει ότι «ο θάνατός του θα φέρει δύναμη και δόξα στην Πατρίδα, τότε δεν φοβάται να θυσιάσει τη ζωή του». Αυτή είναι μια από τις πιο δυνατές πολιτικές ομιλίες του Ραντίστσεφ του επαναστάτη, που απαιτεί ελευθερία για τον λαό.

ωδή "Ελευθερία"

Για πρώτη φορά, η θεωρία της λαϊκής επανάστασης λαμβάνει δημοσιογραφική και καλλιτεχνική ενσάρκωση στο βιβλίο που έγραψε ο Radishchev το 1781-1783. ωδή «Ελευθερία», αποσπάσματα της οποίας συμπεριλήφθηκαν στο «Ταξίδι».

Η μοίρα της πατρίδας και των ανθρώπων είναι το επίκεντρο της προσοχής του συγγραφέα, ενός προοδευτικού ατόμου που είναι σε θέση να συγκρίνει ιστορικά γεγονότα και γεγονότα με τη σύγχρονη εποχή και να καταλήξει σε γενικά φιλοσοφικά συμπεράσματα σχετικά με το μοτίβο της εμφάνισης μιας επανάστασης στη Ρωσία, της οποίας οι άνθρωποι είναι ικανοί να ανταποκριθούν στη βία με βία. Η ωδή «Ελευθερία» είναι ένα έργο τεράστιου ποιητικού και ρητορικού πάθους, που μαρτυρεί την ωριμότητα της επαναστατικής κοσμοθεωρίας του Ραντίστσεφ. Το «The Diviner of Liberty» αποδεικνύει «ότι ο άνθρωπος είναι ελεύθερος σε όλα από τη γέννησή του». Ξεκινώντας με την αποθέωση της ελευθερίας, η οποία αναγνωρίζεται ως «ένα ανεκτίμητο δώρο του ανθρώπου», «η πηγή όλων των μεγάλων πράξεων», ο ποιητής συζητά περαιτέρω τι παρεμβαίνει σε αυτό. Σε αντίθεση με τους διαφωτιστές του 18ου αιώνα. Ο Ραντίστσεφ, μιλώντας για ελευθερία, εννοεί όχι μόνο τη φυσική, αλλά και την κοινωνική ισότητα, η οποία πρέπει να επιτευχθεί μέσω του αγώνα για τα δικαιώματα των λαών. Καταγγέλλει με πάθος τη σκλαβιά και τον δεσποτισμό, τους νόμους που θεσπίζει η αυταρχική εξουσία, που είναι «εμπόδιο στην ελευθερία». Αποκαλύπτει την επικίνδυνη για τον λαό συμμαχία μεταξύ βασιλικής εξουσίας και Εκκλησίας, μιλώντας ενάντια στη μοναρχία ως τέτοια.

Η μοναρχία πρέπει να αντικατασταθεί από ένα δημοκρατικό σύστημα βασισμένο στην κοινωνική ισότητα και ελευθερία. Στο «βασίλειο της ελευθερίας», η γη θα ανήκει σε αυτούς που την καλλιεργούν.

Η πίστη στη μελλοντική νίκη της λαϊκής επανάστασης εμψυχώνει τον ποιητή, βασίζεται τόσο στη μελέτη της εμπειρίας της χώρας του (η εξέγερση των αγροτών με επικεφαλής τον Πουγκάτσεφ), όσο και σε παραδείγματα από την αγγλική και την αμερικανική επανάσταση. Ιστορικά γεγονότα, ιστορικά ονόματα των επαναστατών Κρόμγουελ και Ουάσιγκτον μπορεί να είναι διδακτικά για άλλα έθνη. Αναδημιουργώντας την αμφιλεγόμενη εικόνα του Κρόμγουελ, ο Ραντίστσεφ του αποδίδει τα εύσημα για το γεγονός ότι «... Δίδαξατε από γενιά σε γενιά πώς οι λαοί μπορούν να εκδικηθούν τον εαυτό τους: εκτελέσατε τον Κάρολο στη δίκη».

Η ωδή τελειώνει με μια περιγραφή της «επιλεγμένης ημέρας» που θα νικήσει η επανάσταση και θα ανανεώσει την «αγαπητή πατρίδα». Το πάθος της ωδής είναι η πίστη στη νίκη της λαϊκής επανάστασης, αν και ο ιστορικά σκεπτόμενος Ραντίστσεφ καταλαβαίνει ότι «υπάρχει ακόμη χρόνος». Το φιλοσοφικό και δημοσιογραφικό περιεχόμενο της ωδής βρίσκει κατάλληλες υφολογικές μορφές έκφρασης. Το παραδοσιακό είδος της ωδής είναι γεμάτο με επαναστατικό πάθος και η χρήση των σλαβικισμών, που δίνουν έναν σοβαρό ήχο στις ιδέες που εκφράζονται, τονίζει μόνο την ενότητα της καλλιτεχνικής μορφής και περιεχομένου. Η επιτυχία της ωδής ήταν τεράστια.

Το θέμα της επανάστασης στο «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» του Ραντίστσεφ. (τυπώθηκε το 1790)

Ο Ραντίστσεφ άρχισε να γράφει το "Ταξίδι" στα μέσα της δεκαετίας του '80. Δεν υπάρχει ήρεμος αφηγητής, βυθισμένος στον κόσμο των δικών του συναισθημάτων και εμπειριών, αλλά υπάρχει ένας άνθρωπος, ένας πολίτης, ένας επαναστάτης, γεμάτος συμπάθεια για τους ανίσχυρους και αγανάκτηση προς τους καταπιεστές. Το θέμα της επανάστασης ακούγεται σε πολλά κεφάλαια του Ταξιδιού. Εικόνες απάνθρωπης μεταχείρισης του λαού και συνειδητοποίησης της κοινωνικής αδικίας προκαλούν στον Ραντίστσεφ παθιασμένες εκκλήσεις για την ανατροπή της εξουσίας των δουλοπάροικων. Δεδομένου ότι η πλειονότητα των ανθρώπων σε ένα αυταρχικό κράτος «παρομοιάζεται με ζώα έλξης», ταπεινώνεται, το άτομο που προσβάλλεται συνεχώς, «έλκεται από το αίσθημα της ασφάλειάς του, αναγκάζεται να αποκρούσει την προσβολή» («Θαύμα»).

Η σκληρότητα και η απληστία του «αιματολούσα» γαιοκτήμονα, του οποίου οι ενέργειες περιγράφονται στο κεφάλαιο «Vyshny Volochok», προκαλεί την οργή του ταξιδιώτη, ο οποίος καλεί τον κόσμο να απαντήσει στη βία με βία.

Όλα όσα βλέπει ο ταξιδιώτης στο δρόμο του: οδικές συναντήσεις, παρατηρήσεις της ζωής διαφορετικών τάξεων, τον κάνουν να συμπονά βαθιά τον καταπιεσμένο λαό και τον γεμίζει με ένα αίσθημα ασυμβίβαστης εχθρότητας προς τους καταπιεστές, μια συνειδητοποίηση της ανάγκης για επαναστατικό αγώνα. για την απελευθέρωση του λαού, τον αγώνα του ίδιου του λαού. Η επανάσταση προκύπτει ως το αναπόφευκτο αποτέλεσμα της καταπίεσης.

Ένα ανοιχτό κάλεσμα για εξέγερση ακούγεται επίσης στο κεφάλαιο «Gorodnya», όπου υπάρχει μια δραματική ιστορία για τη στρατολόγηση, για την παράνομη πώληση ανθρώπων ως νεοσυλλέκτων μόνο επειδή ο ιδιοκτήτης της γης τους «χρειαζόταν χρήματα για μια νέα άμαξα».

Ο Radishchev πιστεύει ότι θα έρθει η στιγμή που θα προκύψουν νέοι άνθρωποι από το λαό και η ελευθερία δεν θα έρθει από πάνω - «από τους μεγάλους πατριώτες», αλλά από κάτω - «από την ίδια τη σοβαρότητα της υποδούλωσης», αλλά καταλαβαίνει ότι «η ώρα δεν έχει έρθει ακόμα». Η ιστορική σκέψη του είπε ότι η επανάσταση στη Ρωσία θα γινόταν, αλλά θα έπαιρνε χρόνο. Η ρωσική πραγματικότητα, οι ιδιαιτερότητες του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα είναι η εγγύηση του αναπόφευκτου της επανάστασης.

Η εμπειρία του Radishchev από την εξέγερση του Pugachev τον πείθει επίσης για την ικανότητα του λαού να επαναστατήσει. Ωστόσο, ο επαναστάτης συγγραφέας κατανοεί ότι ο αυθόρμητος χαρακτήρας της εξέγερσης δεν μπορεί να οδηγήσει σε θεμελιώδεις αλλαγές στη ρωσική πραγματικότητα ή στη νίκη του λαού. Από αυτή την άποψη, το κεφάλαιο "Khotilov" είναι περίπλοκο και αμφιλεγόμενο, στο οποίο ο Radishchev δίνει μια αξιολόγηση της εξέγερσης του Pugachev και προτείνει ένα πιθανό σχέδιο για μελλοντικούς μετασχηματισμούς μέσω μεταρρυθμίσεων.

Η βάση του "Ταξιδιού" είναι ένα κάλεσμα για επανάσταση, αλλά ο Ραντίστσεφ ήξερε ότι η νίκη ήταν δυνατή μόνο μετά από δεκαετίες, και επομένως ήταν πολύ πιθανό γι 'αυτόν να αναζητήσει μια λύση στο πιο πιεστικό ζήτημα - την απελευθέρωση των αγροτών σε άλλα τρόπους, ένας από τους οποίους ήταν ένα έργο ως μια προσπάθεια να ανακουφίσει την τύχη του κόσμου τουλάχιστον στο άμεσο μέλλον.

Δεν είναι όλοι οι γεννημένοι στην Πατρίδα άξιοι του μεγαλειώδους τίτλου του γιου της Πατρίδας (πατριώτης). - Οι κάτω από τον ζυγό της σκλαβιάς δεν είναι άξιοι να στολιστούν με αυτό το όνομα. - Συγκρατήσου, ευαίσθητη καρδιά, μην προφέρεις την κρίση σου για τέτοια λόγια όσο βρίσκεσαι στην Πράγα. - Μπες να δεις! - Ποιος δεν ξέρει ότι το όνομα του γιου της Πατρίδας ανήκει σε ένα άτομο και όχι σε θηρίο ή βοοειδή ή άλλο χαζό ζώο; Είναι γνωστό ότι ο άνθρωπος είναι ελεύθερο ον, αφού είναι προικισμένος με εξυπνάδα, λογική και ελεύθερη βούληση. ότι η ελευθερία του συνίσταται στην επιλογή του καλύτερου, ότι γνωρίζει και επιλέγει αυτό το καλύτερο μέσω της λογικής, το κατανοεί με τη βοήθεια του νου και προσπαθεί πάντα για το όμορφο, μεγαλειώδες, υψηλό. - Όλα αυτά τα αποκτά με μια ενιαία προσκόλληση σε φυσικούς και αποκαλυμμένους νόμους, που αλλιώς ονομάζονται θεϊκοί, εξαγόμενοι από το θείο και φυσικό αστικό, ή κοινοτικό. - Σε ποιον όμως καταπιέζονται αυτές οι ικανότητες, αυτά τα ανθρώπινα συναισθήματα, μπορεί να στολιστεί με το μεγαλειώδες όνομα του γιου της Πατρίδος; - Δεν είναι άνθρωπος, αλλά τι; είναι χαμηλότερος από τα βοοειδή. γιατί ακόμη και τα βοοειδή ακολουθούν τους δικούς τους νόμους και δεν έχει ακόμη παρατηρηθεί σε αυτούς παρέκκλιση από αυτούς. Αλλά εδώ η συζήτηση δεν αφορά τους πιο άτυχους, τους οποίους ο δόλος ή η βία στέρησαν αυτό το μεγαλειώδες πλεονέκτημα του ανθρώπου, που φτιάχτηκαν με τέτοιο τρόπο ώστε, χωρίς εξαναγκασμό και φόβο, να μην παράγουν πια τίποτα από τέτοια συναισθήματα, που παρομοιάζονται με έλκηθρα βοοειδή, δεν κάνουν εργασίες ανώτερες από ορισμένες, από τις οποίες δεν μπορούν να απελευθερωθούν. που παρομοιάζονται με ένα άλογο που είναι καταδικασμένο να κουβαλάει ένα κάρο για μια ζωή, και δεν έχει καμία ελπίδα να ελευθερωθεί από τον ζυγό του, να λάβει ίσες ανταμοιβές με το άλογο και να υποστεί ίσα χτυπήματα. όχι για εκείνους που δεν βλέπουν το τέλος του ζυγού τους παρά μόνο τον θάνατο, όπου θα τελειώσουν οι κόποι και τα μαρτύριά τους, αν και μερικές φορές συμβαίνει ότι η σκληρή θλίψη, έχοντας δηλώσει ότι το πνεύμα τους είναι διαλογισμός, ανάβει το αδύναμο φως του μυαλού τους και κάνει καταριούνται την καταστροφική τους κατάσταση και επιδιώκουν αυτόν τον σκοπό. Δεν μιλάμε για αυτούς εδώ που δεν νιώθουν τίποτα άλλο πέρα ​​από την ταπείνωσή τους, που σέρνονται και κινούνται στον ύπνο του θανάτου (λήθαργος), που μοιάζουν με άνθρωπο μόνο στην όψη, αλλιώς φορτώνονται με το βάρος των αλυσίδων τους, στερούνται από όλα τα οφέλη, αποκλεισμένοι από ολόκληρη την κληρονομιά των ανθρώπων, καταπιεσμένοι, ταπεινωμένοι, περιφρονημένοι. που δεν είναι τίποτα άλλο από νεκρά σώματα θαμμένα το ένα δίπλα στο άλλο. εργασία απαραίτητη για ένα άτομο από φόβο. Δεν επιθυμούν τίποτε άλλο εκτός από το θάνατο, και στους οποίους αρνείται την παραμικρή επιθυμία και εκτελούνται τα πιο ασήμαντα εγχειρήματα. Επιτρέπεται μόνο να αναπτυχθούν και μετά να πεθάνουν. για τους οποίους δεν ρωτιέται τι έχουν κάνει αντάξια της ανθρωπότητας; τι αξιέπαινες πράξεις, ίχνη από τις περασμένες ζωές τους, άφησαν; Τι όφελος, τι όφελος έφερε στο Κράτος αυτός ο μεγάλος αριθμός χεριών; - Δεν είναι αυτό που μιλάμε εδώ. δεν είναι μέλη του Κράτους, δεν είναι άνθρωποι, όταν δεν είναι τίποτα άλλο από μηχανές που οδηγεί ο Βασανιστής, νεκρά πτώματα, ζώα έλξης! - Άνθρωπε, άνθρωπος χρειάζεται για να φέρει το όνομα του γιου της Πατρίδος! - Μα πού είναι; που είναι αυτό επάξια στολισμένο με αυτό το μεγαλειώδες όνομα; - Είσαι στην αγκαλιά της ευδαιμονίας και της λαγνείας; - Δεν τυλίχθηκες στις φλόγες της υπερηφάνειας, της λαγνείας, της βίας; - Δεν είναι θαμμένος στην κακή κερδοφορία, τον φθόνο, την κακία, την έχθρα και τη διχόνοια με όλους, ακόμα και με αυτούς που νιώθουν το ίδιο μαζί του και αγωνίζονται για το ίδιο; - ή δεν είναι βυθισμένος στο βούρκο της τεμπελιάς, της λαιμαργίας και της μέθης; -Ένα ελικοδρόμιο, που πετάει από το μεσημέρι (γιατί τότε ξεκινάει τη μέρα του) ολόκληρη η πόλη, όλοι οι δρόμοι, όλα τα σπίτια, για τις πιο παράλογες άσκοπες κουβέντες, για παραπλάνηση της αγνότητας, για μόλυνση των καλών ηθών, για πιάσιμο της απλότητας και της ειλικρίνειας, Έχοντας κάνει το κεφάλι του κατάστημα αλευριού, τα φρύδια ένα δοχείο αιθάλης, τα μάγουλα με κουτιά από ασβέστη και κόκκινο μόλυβδο, ή καλύτερα να πούμε μια γραφική παλέτα, το δέρμα του σώματός του με ένα μακρόστενο δέρμα από τύμπανο, μοιάζει περισσότερο με τέρας με το ντύσιμό του παρά ένας άντρας, και η διαλυμένη ζωή του, που χαρακτηρίζεται από τη δυσοσμία που αναδύεται από το στόμα του και ολόκληρο το σώμα του, πνίγεται από ένα ολόκληρο φαρμακείο με αρωματικά σπρέι - με μια λέξη, είναι ένας μοντέρνος άντρας, που εκπληρώνει πλήρως όλους τους κανόνες του Dandy επιστήμη της υψηλής κοινωνίας? - τρώει, κοιμάται, βυθίζεται στη μέθη και τη λαγνεία, παρά τις εξαντλημένες δυνάμεις του. Αλλάζει ρούχα, λέει κάθε είδους βλακείες, φωνάζει, τρέχει από μέρος σε μέρος, με λίγα λόγια - είναι δανδής. - Δεν είναι αυτός ο γιος της Πατρίδας; - ή κάποιος που με μεγαλειώδη τρόπο σηκώνει το βλέμμα του στο στερέωμα του ουρανού, πατώντας κάτω από τα πόδια του όλους όσους βρίσκονται μπροστά του, βασανίζοντας τους γείτονές του με βία, διώξεις, καταπίεση, φυλάκιση, στέρηση βαθμού, ιδιοκτησία, βασανιστήρια, εξαπάτηση, εξαπάτηση και η ίδια η δολοφονία - με μια λέξη, με όλα τα μέσα που γνωρίζει μόνο εκείνος, ξεσκίζοντας όσους τολμούν να προφέρουν τις λέξεις: ανθρωπιά, ελευθερία, ειρήνη, ειλικρίνεια, αγιότητα, ιδιοκτησία και άλλα παρόμοια; - ρυάκια δακρύων, ποτάμια αίματος όχι μόνο δεν αγγίζουν, αλλά ευχαριστούν την ψυχή του. - Αυτός που τολμάει να εναντιωθεί στους λόγους, τις απόψεις, τις πράξεις και τις προθέσεις του να μην υπάρχει! Είναι αυτός ο γιος της Πατρίδας; - Ή αυτός που απλώνει τα χέρια του για να αρπάξει τον πλούτο και τα υπάρχοντα ολόκληρης της Πατρίδας του, και αν ήταν δυνατόν, ολόκληρου του κόσμου, και που με ψυχραιμία είναι έτοιμος να αφαιρέσει από τους πιο δύστυχους συμπατριώτες του τα τελευταία ψίχουλα που τους στηρίζουν. βαρετή και άτονη ζωή, να ληστέψουν, να λεηλατήσουν τους κόκκους της περιουσίας τους. που απολαμβάνει τη χαρά όταν του ανοίγεται μια ευκαιρία για ένα νέο απόκτημα. Ας πληρωθεί με ποτάμια αίματος των αδελφών του, ας στερήσει τους συνανθρώπους του το τελευταίο καταφύγιο και τροφή, ας πεθάνουν από την πείνα, το κρύο, τη ζέστη. Ας κλάψουν, ας σκοτώσουν τα παιδιά τους με απόγνωση, ας ρισκάρουν τη ζωή τους για χιλιάδες θανάτους. Τίποτα από αυτά δεν θα ταρακουνήσει την καρδιά του. Όλα αυτά δεν σημαίνουν τίποτα για αυτόν. - πολλαπλασιάζει την περιουσία του, κι αυτό φτάνει. - Λοιπόν, αυτό δεν ανήκει στο όνομα του γιου της Πατρίδας; - Ή μήπως δεν είναι το ίδιο, καθισμένος σε ένα τραπέζι γεμάτο με έργα και των τεσσάρων στοιχείων, προς τέρψη του οποίου η γεύση και η κοιλιά θυσιάζονται από αρκετούς ανθρώπους που απομακρύνθηκαν από την υπηρεσία της Πατρίδας, ώστε, όταν χορτάσει, να μπορεί να μεταφερθεί στο κρεβάτι και εκεί μπορεί να ασχοληθεί ήρεμα με την κατανάλωση άλλων έργων, που θα αποφασίσει μέχρι να του στερήσει ο ύπνος τη δύναμη να κινήσει τα σαγόνια του; Λοιπόν, φυσικά, αυτό ή ένα από τα παραπάνω τέσσερα; (γιατί σπάνια βρίσκουμε την πέμπτη προσθήκη χωριστά). Το μείγμα αυτών των τεσσάρων είναι ορατό παντού, αλλά ο γιος της Πατρίδας δεν φαίνεται ακόμη αν δεν είναι ένας από αυτούς! - Η φωνή της λογικής, η φωνή των νόμων που είναι γραμμένοι στη φύση και η καρδιά των ανθρώπων, δεν δέχεται να αποκαλεί τους υπολογισμένους ανθρώπους γιους της Πατρίδος! Αυτοί που είναι πραγματικά τέτοιοι θα αποφανθούν (όχι για τον εαυτό τους, γιατί δεν βρίσκουν τον εαυτό τους έτσι). αλλά σε αυτούς που είναι σαν τους ίδιους θα καταδικαστούν να αποκλείσουν τέτοιους από τον αριθμό των γιων της Πατρίδας. αφού δεν υπάρχει άνθρωπος, όσο ξεφτιλισμένος και τυφλός από τον εαυτό του, που να μην αισθάνεται τουλάχιστον την ορθότητα και την ομορφιά των πραγμάτων και των πράξεων<...>

Δεν υπάρχει άνθρωπος που δεν θα λυπόταν, βλέποντας τον εαυτό του να ταπεινώνεται, να υβρίζεται, να σκλαβώνεται στη βία, να στερείται κάθε μέσο και τρόπο να απολαμβάνει την ειρήνη και την ευχαρίστηση και να μην βρίσκει πουθενά την παρηγοριά του. - Αυτό δεν αποδεικνύει ότι αγαπάει Τιμή,χωρίς την οποία είναι σαν χωρίς ψυχή. Δεν χρειάζεται να εξηγήσουμε εδώ ότι αυτό είναι αληθινή τιμή. γιατί το ψεύτικο, αντί για απελευθέρωση, υποτάσσει όλα όσα ειπώθηκαν παραπάνω, και δεν θα ηρεμήσει ποτέ την ανθρώπινη καρδιά. - Όλοι έχουν μια έμφυτη αίσθηση της αληθινής τιμής. αλλά φωτίζει τις πράξεις και τις σκέψεις ενός ανθρώπου καθώς το πλησιάζει, ακολουθώντας το λυχνάρι της λογικής, που τον οδηγεί στο σκοτάδι των παθών, των κακών και των προειδοποιήσεων στο ήσυχο φως του, δηλαδή την τιμή. - Δεν υπάρχει ούτε ένας θνητός που να είναι τόσο απορριπτέος από τη φύση που να μην έχει αυτό το ελατήριο ενσωματωμένο στην καρδιά κάθε ανθρώπου, που τον κατευθύνει στην αγάπη Τιμή.Όλοι θέλουν να τον σέβονται παρά να τον υβρίζουν, ο καθένας προσπαθεί για την περαιτέρω βελτίωση, τη διασημότητα και τη δόξα του: όσο κι αν ο χαϊδευτής του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ο Αριστοτέλης, προσπαθεί να αποδείξει το αντίθετο στον εαυτό του, ισχυριζόμενος ότι η ίδια η φύση έχει ήδη διαθέσει το θνητό φυλή με τέτοιο τρόπο ώστε ένας και ο ίδιος ένα πολύ μεγαλύτερο μέρος τους πρέπει οπωσδήποτε να είναι σε κατάσταση σκλάβου, και επομένως να μην αισθάνονται ότι υπάρχει Τιμή;και το άλλο στο κυρίαρχο, γιατί δεν έχουν πολλοί ευγενή και μεγαλειώδη αισθήματα. - Δεν αμφισβητείται ότι το πολύ ευγενέστερο μέρος της θνητής φυλής είναι βυθισμένο στο σκοτάδι της βαρβαρότητας, της ωμότητας και της σκλαβιάς. αλλά αυτό δεν αποδεικνύει καθόλου ότι ο άνθρωπος δεν γεννιέται με ένα συναίσθημα που τον κατευθύνει προς το μεγαλείο και τη βελτίωση του εαυτού του, και, κατά συνέπεια, στην αγάπη της αληθινής δόξας και Τιμή.Ο λόγος για αυτό είναι είτε ο τύπος της ζωής, είτε οι συνθήκες στις οποίες κάποιος εξαναγκάζεται, είτε η έλλειψη εμπειρίας, είτε η βία των εχθρών της δίκαιης και νόμιμης εξύψωσης της ανθρώπινης φύσης, εκθέτοντας την με τη βία και τον δόλο στην τύφλωση. και η σκλαβιά, που αποδυναμώνει το μυαλό και την καρδιά του ανθρώπου, επιβάλλοντας τα πιο βαριά δεσμά της περιφρόνησης και της καταπίεσης, κατακλύζοντας τη δύναμη του αιώνιου πνεύματος. - Μην δικαιολογείτε εδώ, καταπιεστές, κακοί της ανθρωπότητας, ότι αυτοί οι φοβεροί δεσμοί είναι μια διαταγή που απαιτεί υποταγή. Ω, αν εισχωρούσες στην αλυσίδα όλης της φύσης όσο περισσότερο μπορείς, και μπορείς να κάνεις πολλά, τότε θα ένιωθες διαφορετικές σκέψεις μέσα σου. Θα ανακάλυπταν ότι η αγάπη, και όχι η βία, περιέχει μόνο την όμορφη τάξη και υποταγή στον κόσμο. Όλη η φύση υπόκειται σε αυτήν, και όπου είναι, δεν υπάρχουν τρομερές ντροπές * * που αντλούν δάκρυα συμπόνιας από ευαίσθητες καρδιές και από τις οποίες ανατριχιάζει ο αληθινός Φίλος της ανθρωπότητας. - Τι θα ήταν τότε η φύση, εκτός από ένα δυσαρμονικό μείγμα (χάος), αν της στερούνταν αυτή η άνοιξη; Πραγματικά, θα στερούνταν τον καλύτερο τρόπο να διατηρήσει και να βελτιώσει τον εαυτό της. Παντού και με κάθε άνθρωπο αυτή τη φλογερή αγάπη να κερδίσεις Τιμήκαι επαίνους από άλλους. - Αυτό προέρχεται από την έμφυτη αίσθηση του ανθρώπου για τους περιορισμούς και την εξάρτησή του. Αυτό το συναίσθημα είναι τόσο ισχυρό που πάντα ενθαρρύνει τους ανθρώπους να αποκτήσουν για τον εαυτό τους εκείνες τις ικανότητες και τα πλεονεκτήματα μέσω των οποίων αξίζουν αγάπη τόσο από τους ανθρώπους όσο και από το υψηλότερο ον, που αποδεικνύεται από την ευχαρίστηση της συνείδησης. και έχοντας κερδίσει την εύνοια και τον σεβασμό των άλλων, ένα άτομο γίνεται αξιόπιστο στα μέσα διατήρησης και βελτίωσης του εαυτού του. - Και αν είναι έτσι, τότε ποιος αμφιβάλλει ότι αυτή η δυνατή αγάπη για ΤιμήΚαι η επιθυμία να αποκτήσει κανείς την ευχαρίστηση της συνείδησής του με την εύνοια και τον έπαινο των άλλων είναι το μεγαλύτερο και πιο αξιόπιστο μέσο, ​​χωρίς το οποίο δεν μπορεί να υπάρξει η ανθρώπινη ευημερία και βελτίωση; - Γιατί τότε τι απομένει σε ένα άτομο να ξεπεράσει εκείνες τις δυσκολίες που είναι αναπόφευκτες στο μονοπάτι που οδηγεί στην επίτευξη μακάριας ειρήνης και να αντικρούσει αυτό το δειλό συναίσθημα που εμπνέει τρέμουλο όταν κοιτάζει τις ελλείψεις του; - Ποιο είναι το φάρμακο για να απαλλαγείτε από τον φόβο να πέσετε για πάντα κάτω από το τρομερό βάρος αυτών; Αν αφαιρέσεις, πρώτον, καταφύγιο γεμάτο γλυκιά ελπίδα στο υψηλότερο ον, όχι ως εκδικητής, αλλά ως πηγή και αρχή όλων των καλών πραγμάτων. και μετά σε εκείνους σαν εμάς, με τους οποίους η φύση μας ένωσε, για χάρη της αμοιβαίας βοήθειας, και που ενδόμυχα υποκλίνονται στην ετοιμότητα να την προσφέρουν και, με όλο το πνίξιμο αυτής της εσωτερικής φωνής, νιώθουν ότι δεν πρέπει να είναι αυτές οι ιεροσυλίες ποιος παρεμβαίνει στη δίκαιη ανθρώπινη επιθυμία για βελτίωση, ποιος έσπειρε αυτό το συναίσθημα στον άνθρωπο να αναζητήσει καταφύγιο; - Ένα έμφυτο αίσθημα εξάρτησης, που μας δείχνει ξεκάθαρα αυτό το διπλό μέσο σωτηρίας και ευχαρίστησης για εμάς. - Και τι τον ωθεί τελικά να πάρει αυτόν τον δρόμο; Τι τον ωθεί να ενωθεί με αυτά τα δύο μέσα ανθρώπινης ευδαιμονίας και να φροντίσει να τα ευχαριστήσει; - Πραγματικά τίποτα περισσότερο από μια έμφυτη φλογερή παρόρμηση να αποκτήσει κανείς για τον εαυτό του εκείνες τις ικανότητες και την ομορφιά μέσω των οποίων αξίζει την εύνοια του Θεού και την αγάπη των συνανθρώπων του, την επιθυμία να γίνει άξιος της εύνοιας και της προστασίας τους. - Αυτός που εξετάζει τις ανθρώπινες πράξεις θα δει ότι αυτό είναι ένα από τα κύρια ελατήρια όλων των σπουδαιότερων έργων στον κόσμο! - και αυτή είναι η αρχή αυτής της παρόρμησης για αγάπη Τιμή,που σπάρθηκε στον άνθρωπο στην αρχή της δημιουργίας του! Αυτός είναι ο λόγος για το συναίσθημα αυτής της ευχαρίστησης που συνήθως συνδέεται πάντα με την καρδιά ενός ατόμου, πόσο γρήγορα ξεχύνεται η εύνοια του Θεού, που συνίσταται σε γλυκιά σιωπή και ευχαρίστηση συνείδησης, και πόσο γρήγορα αποκτά την αγάπη όσων ο ίδιος, που συνήθως απεικονίζεται από χαρά στη θέα του, επαίνους, επιφωνήματα. - Αυτό είναι το αντικείμενο για το οποίο αγωνίζονται οι αληθινοί άνθρωποι και όπου βρίσκουν την πραγματική τους ευχαρίστηση! Έχει ήδη αποδειχθεί ότι ένας αληθινός άνθρωπος και ένας γιος της Πατρίδας είναι ένα και το αυτό. ως εκ τούτου, θα υπάρχει ένα σίγουρο διακριτικό σημάδι του εάν έτσι Φιλόδοξος.

Με αυτό αρχίζει να στολίζει το μεγαλειώδες όνομα του γιου της Πατρίδος, η Μοναρχία. Γι' αυτό πρέπει να τιμά τη συνείδησή του, να αγαπά τους γείτονές του. Γιατί μόνο μέσω της αγάπης αποκτάται η αγάπη. Πρέπει κανείς να εκπληρώσει το κάλεσμά του όπως επιτάσσει η σύνεση και η ειλικρίνεια, χωρίς να νοιάζεται καθόλου για την ανταμοιβή, την τιμή, την ανάταση και τη δόξα, που είναι σύντροφος, ή μάλλον, σκιά, που ακολουθεί πάντα την αρετή, που φωτίζεται από τον ανώμαλο ήλιο της αλήθειας. γιατί όσοι επιδιώκουν τη δόξα και τον έπαινο όχι μόνο δεν την αποκτούν για τον εαυτό τους από τους άλλους, αλλά ακόμη περισσότερο τη στερούνται.

Ένας αληθινός άντρας είναι αληθινός εκτελεστής όλων των νόμων που έχουν οριστεί για την ευδαιμονία του. τους υπακούει θρησκευτικά. - Η ευγενής σεμνότητα, απαλλαγμένη από αγιότητα και υποκρισία, συνοδεύει όλα τα συναισθήματα, τα λόγια και τις πράξεις του. Με ευλάβεια υποτάσσεται σε όλα όσα απαιτούν η τάξη, η βελτίωση και η γενική σωτηρία. γι' αυτόν δεν υπάρχει χαμηλό κράτος στην υπηρεσία της Πατρίδας. Υπηρετώντας τον γνωρίζει ότι συμβάλλει στην υγιή, ας πούμε, κυκλοφορία του αίματος του κρατικού φορέα. - Προτιμά να δεχτεί να χαθεί και να εξαφανιστεί παρά να δώσει το παράδειγμα κακής συμπεριφοράς στους άλλους και έτσι να αφαιρέσει παιδιά από την Πατρίδα, που θα μπορούσαν να είναι στολίδι και στήριγμα για αυτήν. φοβάται να μολύνει την ευημερία των συμπολιτών του. φλέγεται από την πιο τρυφερή αγάπη για την ακεραιότητα και την ηρεμία των συμπατριωτών του. Δεν υπάρχει τίποτα τόσο πρόθυμο να ωριμάσει όσο η αμοιβαία αγάπη μεταξύ τους. Ανάβει αυτή την ευεργετική φλόγα σε όλες τις καρδιές. Δεν φοβάται τις δυσκολίες που συναντά σε αυτό το ευγενές κατόρθωμα του. ξεπερνά όλα τα εμπόδια, παρακολουθεί ακούραστα τη διατήρηση της ειλικρίνειας, δίνει καλές συμβουλές και οδηγίες, βοηθά τον άτυχο, απαλλάσσει από τους κινδύνους του λάθους και των κακών, και αν είναι βέβαιος ότι ο θάνατός του θα φέρει δύναμη και δόξα στην Πατρίδα, τότε δεν είναι φοβάται να θυσιάσει τη ζωή του. εάν χρειάζεται για την Πατρίδα, τότε διατηρείται για την πλήρη τήρηση των φυσικών και εγχώριων νόμων. στο μέτρο του δυνατού αποτρέπει κάθε τι που θα μπορούσε να αμαυρώσει την αγνότητα και να αποδυναμώσει τις καλές προθέσεις τους, εις βάρος της ευδαιμονίας και της βελτίωσης των συμπατριωτών του. Με μια λέξη, αυτός καλοπροαίρετη!Εδώ είναι ένα άλλο αληθινό σημάδι ενός γιου της Πατρίδας! Το τρίτο και, όπως φαίνεται, το τελευταίο διακριτικό σημάδι του γιου της Πατρίδας, όταν αυτός ευγενής.Ευγενής είναι αυτός που έχει γίνει διάσημος για τις σοφές και φιλανθρωπικές του ιδιότητες και πράξεις. που λάμπει στην κοινωνία με λογική και αρετή και, φλεγόμενος από την αληθινά σοφή περιέργεια, κατευθύνει όλες του τις δυνάμεις και τις προσπάθειές του μόνο προς αυτό, ώστε, υπακούοντας στους νόμους και τους φύλακες τους, τις αρχές που τον κρατούν, τόσο ο ίδιος όσο και ό,τι έχει , δεν θα τιμήσει αλλιώς παρά ως ανήκοντας στην Πατρίδα, για να το χρησιμοποιήσει ως υπόσχεση της καλής θέλησης των συμπατριωτών του και του ηγεμόνα του, που είναι ο πατέρας του λαού, που του εμπιστεύτηκε, μη φείδοντας τίποτα για το καλό της Πατρίδας. Είναι αληθινά ευγενής, του οποίου η καρδιά δεν μπορεί παρά να τρέμει από τρυφερή χαρά για το μοναδικό όνομα της Πατρίδας, και που με κανέναν άλλο τρόπο δεν αισθάνεται αυτή τη μνήμη (που είναι αδιάκοπη μέσα του) σαν να ειπώθηκε κάτι για την πιο πολύτιμη τιμή του στο τον κόσμο. Δεν θυσιάζει το καλό της Πατρίδος στις προκαταλήψεις, που ορμούν σαν λαμπρές στα μάτια του. θυσιάζει τα πάντα για το καλό του. Η υπέρτατη ανταμοιβή του βρίσκεται στην αρετή, δηλαδή σε εκείνη την εσωτερική αρμονία όλων των κλίσεων και επιθυμιών, που ο σοφός Δημιουργός χύνει στην αμόλυντη καρδιά, και με την οποία, στη σιωπή και την ευχαρίστησή της, τίποτα στον κόσμο δεν μπορεί να συγκριθεί. Για αλήθεια αρχοντιάυπάρχουν ενάρετες πράξεις, που εμψυχώνονται από την αληθινή τιμή, που δεν συναντάται πουθενά αλλού, όπως στη συνεχή ευεργεσία προς το ανθρώπινο γένος, αλλά κυρίως προς τους συμπατριώτες, ανταμείβοντας τον καθένα σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του και σύμφωνα με τους προβλεπόμενους νόμους της Φύσης και της Κυβέρνησης. Οι στολισμένοι με αυτές τις μοναδικές ιδιότητες, τόσο στη φωτισμένη αρχαιότητα όσο και σήμερα, τιμούνται με αληθινούς επαίνους. Και εδώ είναι το τρίτο διακριτικό σημάδι του γιου της Πατρίδας!

Αλλά όσο λαμπρές, όσο ένδοξες, όχι ευχάριστες για κάθε ορθή καρδιά κι αν είναι αυτές οι ιδιότητες του γιου της Πατρίδας, και παρόλο που όλοι είναι γεννημένοι για να τις έχουν, δεν μπορούν παρά να είναι ακάθαρτες, ανάμεικτες, σκοτεινές, μπερδεμένες, χωρίς σωστή εκπαίδευση και διαφώτιση από Επιστήμες και Γνώση, χωρίς την οποία αυτή η καλύτερη ανθρώπινη ικανότητα βολικά, όπως πάντα ήταν και είναι, μετατρέπεται στις πιο βλαβερές παρορμήσεις και φιλοδοξίες και πλημμυρίζει ολόκληρες καταστάσεις με κακία, άγχος, διχόνοια και αταξία. Γιατί τότε οι ανθρώπινες έννοιες είναι σκοτεινές, συγκεχυμένες και εντελώς χιμαιρικές. - Γιατί, προτού κάποιος επιθυμεί να έχει τις προαναφερθείσες ιδιότητες ενός αληθινού ανθρώπου, είναι απαραίτητο να συνηθίσει πρώτα το πνεύμα του στη σκληρή δουλειά, την επιμέλεια, την υπακοή, τη σεμνότητα, την ευφυή συμπόνια, την επιθυμία να κάνει καλό σε όλους, στην αγάπη για την Πατρίδα, στην επιθυμία να μιμηθούν τα σπουδαία παραδείγματα σε εκείνο τον κόσμο, καθώς και στην αγάπη για τις επιστήμες και τις τέχνες, όσο το επιτρέπει ο βαθμός στον ξενώνα· θα ισχύει για την άσκηση της ιστορίας και της φιλοσοφίας ή της φιλοσοφίας· Όχι το σχολείο, για χάρη της συζήτησης για τη λέξη, απευθύνεται μόνο, αλλά στην πραγματικότητα, διδάσκει σε ένα άτομο τα αληθινά του καθήκοντα. και για να καθαρίσω τη γεύση, θα ήθελα πολύ να δω τους πίνακες μεγάλων καλλιτεχνών, τη μουσική, τα γλυπτά, την αρχιτεκτονική ή την αρχιτεκτονική.

Όσοι θεωρούν αυτό το σκεπτικό ότι είναι εκείνο το πλατωνικό σύστημα δημόσιας εκπαίδευσης, τα γεγονότα του οποίου δεν θα δούμε ποτέ, θα κάνουν πολύ λάθος, όταν στα μάτια μας ένα είδος εκπαίδευσης αυτού του είδους, και με βάση αυτούς τους κανόνες, εισήχθη από θεοσεβείς μονάρχες, και η φωτισμένη Ευρώπη βλέπει με έκπληξη τις επιτυχίες της, επιστρέφοντας στον επιδιωκόμενο στόχο με γιγάντια βήματα!

Radishchev A.N. Γεμάτος συλλογή Op.

Μ.; ΜΕΓΑΛΟ.; 1938. Τ. εγώ . σελ. 213-224.

ΕΝΑ. Ο Radishchev είναι συγγραφέας και δημοσιογράφος, φιλόσοφος. Εισήγαγε στη ρωσική λογοτεχνία την ιδέα ενός επαναστατικού μετασχηματισμού της κοινωνίας, ενός εχθρού της δουλοπαροικίας. Συγγραφέας του βιβλίου «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα». Το άρθρο «Συνομιλία για τον γιο της Πατρίδας» δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο μηνιαίο περιοδικό «Conversing Citizen» (1789. Μέρος III) ανώνυμα για λόγους ασφαλείας.

Σύνθεση

με βάση το άρθρο του A. N. Radishchev "Συνομιλία για το γεγονός ότι υπάρχει γιος της πατρίδας"

Υπάρχει πατριωτισμός σήμερα;

«Δύο συναισθήματα είναι υπέροχα κοντά μας,

Η καρδιά βρίσκει τροφή μέσα τους:
Αγάπη για τις εγγενείς στάχτες,
Αγάπη για τα φέρετρα των πατέρων.

Βασισμένο σε αυτά από αμνημονεύτων χρόνων,
Με το θέλημα του ίδιου του Θεού,
Ανθρώπινη ανεξαρτησία
Η εγγύηση του μεγαλείου του».

ΩΣ. Πούσκιν

Αφού διάβασα το άρθρο του A. Radishchev «A Conversation about Being a Son of the Fatherland», παρατήρησα ότι οι σκέψεις για τον πατριωτισμό εξακολουθούν να είναι επίκαιρες σήμερα. Οι στοχαστές και οι συγγραφείς εκείνης της εποχής έγραψαν επιδέξια κριτικά άρθρα και ασχολήθηκαν με θέματα για προβληματισμό που προσέλκυαν και θα συνεχίσουν να προσελκύουν αναγνώστες για πολλούς αιώνες.

Πριν στραφώ στις σκέψεις σας και αρχίσω να αναλογίζομαι αυτό το θέμα της έκθεσης, θα ήθελα να μιλήσω για το άρθρο του Radishchev.

Κάνει την ερώτηση που τον βασανίζει: «Τι είναι ο γιος της πατρίδας;» και εξετάζει στο έργο του τέσσερις τύπους νέων της εποχής του. Ανάμεσά τους, δυστυχώς, δεν παρατηρεί την παραμικρή ομοιότητα με έναν πατριώτη της χώρας του, γιατί... Αυτοί οι άνθρωποι είναι απασχολημένοι μόνο με τον εαυτό τους, με την ευημερία τους και είναι γνωστοί ως πραγματικοί εγωιστές. Δεν τους απασχολεί καθόλου η μοίρα των ανθρώπων, της πατρίδας. Δεν ενδιαφέρονται επίσης για τα θέματα της αγάπης για την πατρίδα, την καλοσύνη και την ειλικρίνεια. Χρησιμοποιώντας αυτά τα παραδείγματα, ο συγγραφέας γελοιοποιεί τους εκπροσώπους της κοινωνίας του και, ταυτόχρονα, τα λόγια του αποκαλύπτουν θλίψη και θλίψη για τους νέους που δεν ενδιαφέρονται για τίποτα άλλο εκτός από τον εαυτό τους. που όχι μόνο συμπεριφέρονται σαν γνήσιοι γιοι της πατρίδας, αλλά δεν έχουν ιδέα πώς μοιάζουν έτσι. Απλώς δεν ενδιαφέρονται και αυτό τους στεναχωρεί. Όχι μόνο δεν νοιάζονται για την προστασία της πατρίδας τους, παραβιάζουν και τους στοιχειώδεις νόμους της κοινωνίας, της ύπαρξης και της ηθικής.

Στη συνέχεια, ο Ραντίστσεφ προσπαθεί ακόμα να βρει έναν εκπρόσωπο του πατριωτισμού και διατυπώνει πώς πρέπει να μοιάζει και ποιες ιδιότητες πρέπει να έχει. Ο λόγος του αρχικά στρέφεται σε τιμή. Ο συγγραφέας λέει ότι κάθε άτομο από τη γέννησή του επενδύεται αγάπη της τιμής, ότι «όλοι θέλουν να τον σέβονται παρά να τον υβρίζουν, ο καθένας προσπαθεί για την περαιτέρω βελτίωση, τη διασημότητα και τη δόξα του...».

Μετά από αυτό, βγάζει ένα μικρό συμπέρασμα ότι ένας αληθινός άντρας και ένας γιος της πατρίδας είναι ένα και το αυτό και θα είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμά του, αν, φυσικά, φιλόδοξος.Το πιο σημαντικό πράγμα, ο Radishchev αποκαλεί αγάπη για τους γείτονές του, καθώς και την εκπλήρωση όλων των νόμων: κοινωνικών και θεϊκών.

Ο συγγραφέας πιστεύει ότι για έναν γνήσιο γιο της πατρίδας «δεν υπάρχει χαμηλό κράτος στην υπηρεσία της πατρίδας. Ο «γιος», κατά τη γνώμη του, θα πρέπει να είναι έτοιμος να θυσιαστεί παρά να αποτελέσει παράδειγμα κακής συμπεριφοράς για τους συμπατριώτες του. Αυτό συνεπάγεται μια άλλη ιδιότητά του, αυτό το άτομο πρέπει να είναι με καλή συμπεριφορά.Ένας πατριώτης ξεπερνά κάθε εμπόδιο στο δρόμο του, δεν φοβάται τις δυσκολίες σε έναν τόσο καλό σκοπό όπως η υπεράσπιση της πατρίδας.

Τέλος, ονομάζει το τελευταίο διακριτικό σημάδι ενός αληθινού άνδρα: αρχοντιά.Με αυτό, ο Radishchev κατανοεί την επιθυμία για σοφία και την κατοχή φιλανθρωπικών ιδιοτήτων, καθώς και, φυσικά, καλές πράξεις προς τους άλλους.

Δίνει έναν μικρό ορισμό της ανθρώπινης ευγένειας: «Δηλαδή ευγενής, που η καρδιά του δεν μπορεί παρά να τρέμει από τρυφερή χαρά για το μοναδικό όνομα της πατρίδας και που δεν αισθάνεται διαφορετικά σε αυτή τη μνήμη (που είναι αδιάκοπη μέσα του), σαν να ειπώθηκαν για το πιο πολύτιμο πράγμα στον κόσμο μέρη του».

Μιλάει για αληθινή αρχοντιά. " αληθινή αρχοντιά - υπάρχουν ενάρετες πράξεις, που εμψυχώνονται από την αληθινή τιμή, που δεν συναντάται πουθενά αλλού, όπως στη συνεχή ευεργεσία προς το ανθρώπινο γένος, αλλά κυρίως προς τους συμπατριώτες, ανταμείβοντας τον καθένα σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του και σύμφωνα με τους προβλεπόμενους νόμους της φύσης και της κυβέρνησης».

Έτσι ακριβώς βλέπει τον γιο της πατρίδας ο Α.Ν. Ραντίστσεφ.

Τώρα θα ήθελα να εκφράσω τη γνώμη μου και να σας πω πώς μοιάζει κατά τη γνώμη μου ένας αληθινός γιος της πατρίδας.

Θα έλεγα ψέματα αν έλεγα ότι δεν συμφωνώ με την άποψη του Α.Ν. Ραντίσσεβα.

Φυσικά, οποιοσδήποτε άλλος θα ήθελε να ξεχωρίσει και να ξεχωρίσει, να δείξει το υποτιθέμενο «θάρρος» του και να μαλώσει με έναν τόσο σοφό άνθρωπο. Ωστόσο, δεν θεωρώ τον εαυτό μου πιο έξυπνο από τέτοιους ανθρώπους, επομένως, εκφράζοντας την άποψή μου, υποστηρίζω πλήρως αυτόν τον συγγραφέα. Εφόσον οι σκέψεις του είναι πολύ κοντά σε εμένα, υπάρχει νόημα να προσπαθώ να αμφισβητήσω τι είναι αλήθεια; Σωστά, δεν έχει νόημα. Επομένως, ας αρχίσουμε να κατανοούμε αυτό το ερώτημα: "Τι είναι ο γιος της πατρίδας;"

Έχοντας σκεφτεί αυτό το ερώτημα, συνειδητοποίησα ότι αξίζει να εξετάσουμε τον «γιο της πατρίδας» όχι ως νεαρό άνδρα που θέλει να γίνει, αλλά ως άτομο γενικά, και ανεξάρτητα από το φύλο, τη φυλή και την ηλικία που ανήκει.

Πώς μου φαίνεται λοιπόν;

Αυτός είναι ένας Άντρας (ναι, με κεφαλαίο Π) και όχι απλώς ένα πλάσμα που μοιάζει με άντρα. Έχοντας γράψει αυτό, θυμήθηκα τη «φράση αλιευμάτων» του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα A.P. Τσέχοφ: «Τα πάντα σε έναν άνθρωπο πρέπει να είναι όμορφα: πρόσωπο, ρούχα, ψυχή και σκέψεις...»

Πώς μπορείς να διαφωνήσεις με αυτό; Αυτή η έκφραση σχετίζεται στενά με τις ιδέες μου για έναν γιο της πατρίδας.

Ωστόσο, δεν πιστεύω ότι ένας άνθρωπος είναι μόνο εκ φύσεως ικανός να γίνει πατριώτης. Μου φαίνεται ότι αυτό μπορεί να αναπτυχθεί στον εαυτό του βελτιώνοντας καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής του.

Θεμελιώδης αρχή, κατά τη γνώμη μου, πρέπει να είναι η αγάπη για την πατρίδα. Πώς μπορεί ένας άνθρωπος να αυτοαποκαλείται πατριώτης αν μισεί την πατρίδα του; Λοιπόν, εντάξει, δεν τη μισεί πραγματικά, απλώς της είναι αδιάφορος. Ναι, γεννήθηκε εδώ, μεγάλωσε και γέρασε, αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι έχει αγάπη για αυτό το μέρος. Για να είμαι ειλικρινής, είναι ακόμη και πολύ δύσκολο να εξηγήσουμε τι είναι η αγάπη για την Πατρίδα, καθώς και ο όρος αγάπη γενικότερα. Επειδή δεν έχω αρκετή εμπειρία ζωής ακόμα, θα σταματήσω να το σκέφτομαι και θα «προχωρήσω».

Πρόσωπο. Μπορεί επίσης να το δει κανείς από πολλές οπτικές γωνίες. Το πρόσωπο ως μέρος του σώματος, και το πρόσωπο ως τιμή, σεβασμός και θέση στην κοινωνία. Τι σημαίνει αυτό, το πρόσωπο ενός πατριώτη πρέπει να είναι όμορφο; Εκείνοι. πρέπει να είναι περιποιημένος και όμορφος ή μήπως το πρόσωπό του να είναι εντελώς συμμετρικό; Πρώτον, δεν υπάρχουν απολύτως συμμετρικά χαρακτηριστικά, και δεύτερον, σε αυτό το πλαίσιο, δεν έχει καμία διαφορά αν ο γιος της πατρίδας είναι όμορφος ή όχι, και δεν έχει καμία απολύτως διαφορά αν είναι ωραίος. Δεν πρόκειται για την ομορφιά, αλλά για την έκφραση, το μήνυμα που εκπέμπεται από αυτόν. Και ακόμη πιο σημαντικό, αυτό δεν είναι ένα εξωτερικό χαρακτηριστικό, αλλά η έννοια του «προσώπου» ως η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία. Αυτό σημαίνει ότι ο γιος της πατρίδας πρέπει να εκπροσωπεί την καλύτερη τάξη της κοινωνίας (αυτό σε καμία περίπτωση δεν εξαρτάται από την οικονομική κατάσταση, την ευγένεια στην κοινωνία) και να έχει σεβασμό για τον εαυτό του από τους ανθρώπους. Αλλά αυτός ο σεβασμός δεν πρέπει να δωροδοκείται ή να χτίζεται υποκριτικά, αλλά να είναι αληθινός. και αυτό πρέπει να κερδηθεί, αλλά εν μέρει είναι πολύ δύσκολο να γίνει. Οι καλές πράξεις θα σας βοηθήσουν, γιατί το κύριο πράγμα δεν είναι τι λέει ένας άνθρωπος, αλλά τι κάνει.

Ίσως θα παραλείψουμε να εξετάσουμε την έννοια του "ρούχου", επειδή δεν είναι πολύ ενδιαφέρον για μένα και, ίσως, είναι εντελώς αδιάφορο. Αν και, φυσικά, δεν πρέπει να ξεχνάμε την παροιμία: «Σε συναντούν με τα ρούχα τους, σε διώχνουν με την εξυπνάδα τους».

Ας στραφούμε στην «ψυχή». Πιστεύω ότι για τον γιο της πατρίδας παίζει έναν από τους σημαντικούς ρόλους. Γενικά, η ψυχή κατέχει σημαντική θέση στη ζωή κάθε ανθρώπου. Δεν είναι περίεργο που η ψυχολογία το μελετά. Μετά από όλα, κάθε ψυχή έχει έναν τεράστιο αριθμό πτυχών, και είναι αιώνια. Τις περισσότερες φορές, ένα άτομο προσπαθεί να μην το δείξει, αλλά όλα όσα δεν μας συμβαίνουν, ανεξάρτητα από το ποιες ενέργειες κάνουμε, ανεξάρτητα από το τι σκεφτόμαστε - όλα σχετίζονται άμεσα με την κατάσταση του μυαλού μας.

Πώς πρέπει να μοιάζει η ψυχή ενός «αληθινού ανθρώπου»; Είναι απίθανο να δοθεί σίγουρη απάντηση, γιατί... Δεν έχω ψυχολογική εκπαίδευση, αλλά μου φαίνεται ότι πρέπει καθαρός. Δεν πρέπει να συσσωρεύει αρνητικά συναισθήματα προς τους άλλους ανθρώπους, τη ζωή. Δεν υπάρχει επίσης χώρος για φόβους. Η ψυχή του πρέπει να είναι όμορφη, να εμπνέει τον άνθρωπο, και επίσης, δεν φοβάμαι να επαναλάβω, πρέπει να περιέχει αγάπη για την πατρίδα, τους γείτονες, για όλα τα πλάσματα στη γη και δεν πρέπει να υπάρχει κανένα συμφέρον. Ίσως όμως να υπάρχει πόνος, πόνος από τις ατέλειες των ανθρώπων και την ίδια την πατρίδα. την επιθυμία να τη βοηθήσεις και να γίνεις σωτήρας.

Και τώρα ερχόμαστε στη «σκέψη». Αυτό είναι πολύ πιο περίπλοκο. Άλλωστε είναι εντελώς ανεξάρτητοι από εμάς και αναδύονται μόνα τους. Δεν μπορούμε να σταματήσουμε το «τρέξιμο των σκέψεων» ούτε για ένα δευτερόλεπτο, πόσο μάλλον για λεπτά. Αυτό ακριβώς είναι που δεν έχουμε κανέναν απολύτως έλεγχο.

Ωστόσο, ποιες σκέψεις πρέπει να κυριαρχούν στο κεφάλι ενός πατριώτη; Ειλικρινά, αμφιβάλλω ότι ακόμη και ένας αληθινός πατριώτης θα σκέφτεται κάθε μέρα, κάθε λεπτό την πατρίδα του, την αγάπη για αυτήν, για τους συμπατριώτες του. Νομίζω ότι το να σκέφτεσαι έτσι σημαίνει να κάνεις λάθος. Γιατί είμαστε όλοι άνθρωποι και έχουμε πολλά γεγονότα, εμπειρίες, θλίψη και χαρά, προβλήματα και έναν τεράστιο αριθμό «λουλουδιών αυτού του μπουκέτου» που συμβαίνουν στη ζωή μας.

Πιθανώς, καλές προθέσεις θα πρέπει να προκύψουν στο κεφάλι του και οι κακές σκέψεις θα πρέπει να απουσιάζουν εντελώς.

Τώρα, συνεχίζοντας να αναλογίζομαι τις ιδέες μου για τον γιο της πατρίδας, μου φαίνεται ότι αξίζει να θίξω τις ιδιότητες που πρέπει να έχει και, ίσως, κάποια χαρακτηριστικά χαρακτήρα.

Και πάλι, θα κάνω μια επιφύλαξη ότι δεν έχω πολλές επιστημονικές γνώσεις και μπορεί να κάνω λάθος από πολλές απόψεις, για το οποίο ζητώ συγγνώμη, αλλά παρόλα αυτά εκφράζω την άποψή μου, γι' αυτό και έχω κάθε λόγο να γράψω για αυτό που σκέφτομαι .

Πρέπει να αντιπροσωπεύει έναν άνθρωπο με αρετή. Καλές πράξεις, λογικές σκέψεις, επιθυμία για βελτίωση, βοήθεια στους ανθρώπους, αλληλεγγύη, κατανόηση, προσπάθεια να κάνουμε αυτόν τον κόσμο ένα καλύτερο μέρος. Και αυτή δεν είναι μια πλήρης λίστα με το τι πρέπει να υπάρχει σε αυτό.

Κάνε το καλό. Επίσης, το «καλό» είναι μια ευέλικτη έννοια. Όπως λένε, «μην κάνεις κακό». Ο γιος της πατρίδας είναι υποχρεωμένος να συμπεριφέρεται με ευγένεια στους ανθρώπους και να προσπαθεί να τους βοηθά όσο μπορεί. Ή μάλλον, να τους συμπεριφέρονται όπως θα ήθελε να του φέρονται.

Ανοχή. Πρέπει να είναι υπομονετικός με τους άλλους. Εξάλλου, κάθε άτομο είναι ατομικό και μερικές φορές πρέπει να υπομείνετε τις όχι πολύ ευχάριστες ιδιότητες ακόμη και της οικογένειας και των φίλων.

Πιθανότατα, θα έπρεπε να είναι περισσότερο αισιόδοξος παρά απαισιόδοξος. Διαφορετικά, πώς μπορούμε να μιλάμε για ευημερία του κράτους και της πατρίδας, αν όλοι οι άνθρωποι αρχίσουν να σκέφτονται απαισιόδοξα, και δεν θέλουν καθόλου να μιλάνε για πατριωτισμό, πολύ περισσότερο να γίνουν πατριώτες.

Η ικανότητα να συγχωρείς. Αυτή είναι μια από τις πιο αξιόλογες ιδιότητες, που, κατά τη γνώμη μου, θα έπρεπε να ανήκει και στον γιο της πατρίδας. Μετά από όλα, σχεδόν κάθε άτομο έχει το δικαίωμα να συγχωρεθεί και να του δοθεί άλλη μια ευκαιρία. είναι άλλο θέμα αν μετά από αυτό ακόμη και το άτομο δεν αλλάξει. Αλλά αυτό είναι μια άλλη κουβέντα. Πρέπει να μπορεί να συγχωρήσει και να αφήσει ψυχικά αυτό το άτομο.

Μπορεί κανείς να μιλά για τα καλά προσόντα για πάντα, αλλά φυσικά, δεν είναι γεγονός ότι ένας αληθινός πατριώτης θα μοιάζει ακριβώς έτσι και θα έχει τέτοιες ιδιότητες.

Αλλά για άλλη μια φορά βιάζομαι να σημειώσω ότι δημιουργώ τη δική μου εικόνα του «ιδεώδους - του γιου της πατρίδας», φυσικά, τέτοιοι άνθρωποι δεν έχουν γεννηθεί ακόμη σε αυτόν τον κόσμο.

Αυτό θα το έλεγα ένα είδος ευχής, τι ιδιότητες θα ήθελα να έχει.

Αφού εξετάσαμε τις καλές ιδιότητες, ας απαριθμήσουμε, ίσως, τι δεν θα θέλαμε σε καμία περίπτωση να βρούμε σε έναν γιο της πατρίδας.

Δειλία. Πρέπει να είναι γενναίος και έτοιμος για κατορθώματα για χάρη της πατρίδας του. Φυσικά, αυτό δεν πρέπει να φτάσει στο σημείο του παραλογισμού, όπως στο μυθιστόρημα του Μισέλ ντε Θερβάντες Δον Κιχώτης.

Απάτη, υποκρισία. Δεν πρέπει να είναι εγγενή όχι μόνο στον γιο της πατρίδας, αλλά και στον άνθρωπο γενικότερα.

Απαισιοδοξία - Το έχω ήδη μιλήσει. Πρέπει να πιστεύεις στη δύναμή σου, σε ένα καλύτερο μέλλον και την παγκόσμια ειρήνη.

Εχθρα. Είναι αδύνατο να είσαι πατριώτης ενώ μισείς τους ανθρώπους και τον κόσμο γενικότερα.

Ρατσισμός. Ο γιος της πατρίδας πρέπει να συμπεριφέρεται εξίσου καλά σε όλους τους λαούς που ζουν στο έδαφος της πατρίδας του. Δεν υπάρχουν καλύτεροι ή χειρότεροι άνθρωποι.

Προδοσία. Το πιο τρομερό βίτσιο. Ο προδότης της πατρίδας του δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να χαρακτηριστεί πατριώτης.

Παραβίαση νόμων. Πρέπει να τηρούνται οι νόμοι του κράτους. Και το πιο σημαντικό από όλα είναι η τήρηση των νόμων του Θεού.

Αυτή είναι μια μικρή λίστα με αυτά που δεν πρέπει να περιλαμβάνονται στην έννοια ενός τέτοιου ατόμου ως «γιος της πατρίδας».

Έχοντας εξετάσει τον γιο της πατρίδας από την άποψή μου, θα ήθελα τώρα να στραφώ απευθείας στο κύριο θέμα αυτού του δοκιμίου, δηλαδή: «Υπάρχει πατριωτισμός σήμερα;»

Και πάλι, ανάλογα με το τι εννοούμε με αυτή τη λέξη.

Για μένα πατριωτισμός- αυτό είναι αγάπη για την πατρίδα, υπηρεσία στην πατρίδα. έγκειται στην ικανότητα διατήρησης τιμαλφών και, πιθανότατα, στην ικανότητα να κάνει κανείς θυσίες για την ευημερία της πατρίδας του.

Για να είμαι ειλικρινής, αυτή η ερώτηση με άφησε λίγο μπερδεμένο. Αν με ρωτούσαν αν υπήρχε πατριωτισμός στη χώρα μας κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, θα απαντούσα χωρίς δισταγμό - ναι!

Η αφοσίωση αυτών των ανθρώπων, που είναι έτοιμοι να πεθάνουν για χάρη της πατρίδας τους, μας χαροποιεί ακόμα...

Υπερηφάνεια για αυτούς, καθώς και δάκρυα, κρίμα και λύπη που πέρασαν τόσο δύσκολα, νίκησαν για εμάς, για χάρη του γαλήνιου ουρανού πάνω από τα κεφάλια μας! Και δεν θα μπορέσουμε ποτέ να τους ευχαριστήσουμε για το γεγονός ότι τώρα ζούμε σε ελευθερία και ειρήνη. Τι κρίμα που οι σημερινοί συνομήλικοι μου μερικές φορές δεν το σκέφτονται αυτό, και η νίκη στον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο είναι απλώς μια τυπικότητα για αυτούς, και κάτι που παραμένει στην ιστορία του περασμένου αιώνα...

Τι να πω για τη σημερινή ζωή, για τη νεολαία και τον πατριωτισμό;

Πιστεύω ότι είναι απλά αδύνατο να δώσουμε μια σαφή απάντηση εδώ.

Ας πούμε λέω ότι υπάρχει πατριωτισμός τώρα. Είναι όμως αλήθεια αυτό; Και αν υπάρχει, είναι σε τόσο υψηλό βαθμό όπως ήταν πριν;

Ωστόσο, θα ήθελα να πιστεύω ότι ο πατριωτισμός έχει διατηρηθεί στη χώρα μας (δεν θα εξετάσουμε άλλες χώρες), αλλά σίγουρα δεν είναι τόσο έντονο.

Φυσικά, η κυβέρνησή μας έχει πει πολλές φορές σε διάφορες ομιλίες, συνέδρια και ούτω καθεξής, ότι είναι απαραίτητο να αναπτύξουμε πατριωτικές ιδιότητες στη σημερινή νεολαία.

Αλλά πραγματικά δείτε το. Υπάρχει έστω και μια σταγόνα πατριωτισμού ορατή στα χαρούμενα παιδιά που στέκονται με κουτάκια μπύρας και καπνίζουν; Αμφιβάλλω ότι στην «ισχυρή ρωσική γλώσσα» μιλάνε για τους παππούδες και τους προπάππους τους και για τον γιο της πατρίδας... Ή πώς «δικαιολογούνται» από τον στρατό (δυστυχώς δεν υπάρχει άλλος τρόπος να το πούμε ), αγοράζουν στρατιωτικά εισιτήρια και δεν θέλουν να υπηρετήσουν, να υπερασπιστούν την πατρίδα τους ...

Μπορεί αυτό να ονομαστεί τόσο μεγάλη λέξη όπως πατριωτισμός;

Είτε δεν καταλαβαίνω καθόλου τι σημαίνει αυτή η έννοια, είτε στην πραγματικότητα, ο πατριωτισμός πρακτικά απουσιάζει (ωστόσο, έτσι περιγράφεται στη θεωρία).

Φυσικά, δεν μπορώ να πω ότι όλοι οι συνομήλικοί μου είναι ακριβώς έτσι και ότι όλοι (συμπεριλαμβανομένου και εμένα) δεν καταλαβαίνουμε τίποτα από τον πατριωτισμό και δεν το σκεφτόμαστε. Απλώς, δυστυχώς, ο αριθμός των νέων που περιγράφονται παραπάνω γίνεται ολοένα και πιο πολλοί κάθε χρόνο (είναι τρομακτικό ακόμη και να σκεφτούμε τι θα συμβεί στη συνέχεια).

Επιπλέον, ο πατριωτισμός παραμένει ακόμα σε εκείνους τους ανθρώπους που μας υπερασπίστηκαν ή μάλλον σε αυτούς που επέζησαν μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο.

Μάλλον είναι παρών στις καρδιές όσων πάνε να υπηρετήσουν στο στρατό, πάνε στο ναυτικό και εκτελούν στρατιωτικές αποστολές. Σε αυτούς που έχουν αγάπη στην πατρίδα τους, και είναι έτοιμοι να την υπερασπιστούν.

Είναι πολύ πιθανό τα πατριωτικά αισθήματα να προκύψουν εντελώς απαρατήρητα.

Αυτή τη στιγμή καταλαβαίνεις ότι είσαι περήφανος για την πατρίδα σου, καταλαβαίνεις ότι σου λείπει και δεν μπορείς να βρεις καλύτερη πατρίδα.

Αλλά, παρόλα αυτά, αν αντιμετωπίσεις την αλήθεια, και από ευχάριστα όνειρα επιστροφής στον πραγματικό κόσμο, γίνεται λίγο λυπηρό, και ίσως πολύ.

Άλλωστε, η πραγματικότητα είναι πιο σκληρή από όσο προσπαθούμε να τη δούμε.

Ειλικρινά, μερικές φορές σκέφτομαι το γεγονός ότι αν ποτέ ξεσπάσει πόλεμος (ο Θεός να το κάνει), ποιος θα πάει να μας προστατεύσει; Θα προκύψουν πατριωτικά αισθήματα στους ανθρώπους και θα είναι έτοιμοι να θυσιάσουν τον εαυτό τους και τη ζωή τους για χάρη της πατρίδας τους, για χάρη της πατρίδας τους;

Λυπάμαι, αλλά δεν μπορώ να δώσω θετική απάντηση. Ίσως οι περισσότεροι άνθρωποι θα τρέξουν μακριά προς όλες τις κατευθύνσεις, θα φοβηθούν, θα κρυφτούν κάπου και θα τρέμουν μαζί και θα περιμένουν τον θάνατο;

Ή, αντίθετα, όλα αυτά θα ενώσουν το πνεύμα τους και θα προκύψει ένα ισχυρό, φιλικό, ισχυρό κράτος;

Κανείς δεν ξέρει και μόνο ο χρόνος θα δείξει. Αλλά εξακολουθώ να θέλω να πιστεύω στο καλύτερο.

Συνοψίζοντας, καταλαβαίνω ότι είναι πλέον αδύνατο να πούμε κατηγορηματικά για πατριωτισμό. Ειδικά για μένα, έναν δευτεροετή φοιτητή που έχω ακόμα μικρή εμπειρία ζωής. Αυτό το θέμα πρέπει να αναπτυχθεί από πολλά άτομα, και κατά προτίμηση με κάποια γνώση σε αυτό το θέμα.

Σκέφτηκα μια ακόμη ερώτηση. Θεωρώ τον εαυτό μου πατριώτη;

Και πάλι, διφορούμενες σκέψεις στροβιλίστηκαν στο κεφάλι μου.

Αν εξετάσουμε από την άποψη όλων εκείνων των καλών ιδιοτήτων που περιέγραψα στην αρχή του δοκιμίου, τότε σύμφωνα με ορισμένα κριτήρια δεν ταιριάζω.

Επιπλέον, αφού αναλύω τη σημερινή νεολαία, της οποίας ανήκω σε κάποιο βαθμό, δεν είμαι και πολύ κατάλληλος να με αποκαλούν «γιο της πατρίδας».

Ωστόσο, αν δεις την αγάπη για την πατρίδα - ναι, αγαπώ την πατρίδα μου, αλλά ταυτόχρονα δεν είμαι πάντα ευχαριστημένος με αυτό που συμβαίνει στο κράτος, στην πατρίδα μου.

Και μερικές φορές με καταθλίβει τελείως η κατάσταση στη χώρα μας, η κοινωνική ανισότητα, το απίστευτο έγκλημα, η καταπίεση, η παρανόηση απόψεων και πολλά πολλά άλλα...

Αν και αν είχα ζήσει κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, θα είχα ακόμα σταθεί για να υπερασπιστώ την πατρίδα, την οικογένειά μου και τους φίλους μου και τους ανθρώπους γενικά.

Ποιος είμαι λοιπόν, πατριώτης ή όχι; Αυτή η ερώτηση πιθανότατα θα παραμείνει ρητορική.

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να προσθέσω ότι δεν ήταν εύκολο για μένα να συμπεριλάβω την επιγραφή του Πούσκιν στην αρχή του δοκιμίου. Αυτός, όπως κανείς άλλος, ήξερε να γράφει για την πατρίδα του και ήταν αληθινός πατριώτης.

Κατέληξα στο συμπέρασμα ότι το θέμα που έθιξε στο άρθρο του ο Α.Ν. Radishchev, εξακολουθεί να είναι επίκαιρο στην εποχή μας. Αλλά, όπως είπα, είναι αδύνατο να εξετάσουμε αυτό το θέμα από τη μία πλευρά και επιφανειακά. Χρειαζόμαστε χρόνια μελέτης αυτού του θέματος.

Και, ίσως, με κάθε αιώνα, αυτό το πρόβλημα θα μελετάται με έναν νέο τρόπο, με διαφορετικές πτυχές, από διαφορετικούς ανθρώπους.