Ένας αρχαίος κινέζικος μύθος για τη δημιουργία του κόσμου. Αρχαίοι μύθοι της Κίνας: Η δημιουργία του κόσμου και των ανθρώπων

Στην ενότητα για τους μύθους Αρχαία Κίνατα παιδιά θα μάθουν πώς δημιουργήθηκε ο κόσμος και οι ζωές των ανθρώπων, για γενναίους ήρωες που προστατεύουν τους ανθρώπους τους από το κακό. Πώς οι άνθρωποι έπαιρναν φαγητό, υπερασπίστηκαν τον εαυτό τους από τους θυμωμένους Κινέζους θεούς που έστελναν δυσκολίες και πώς έμαθαν να βιώνουν συναισθήματα και συναισθήματα. Θα καταλάβουν ότι η προέλευση της γλώσσας, των τελετουργιών, της εθιμοτυπίας - όλα αυτά προήλθαν από αρχαίους ανατολίτικους θρύλους!

Μύθοι της Αρχαίας Κίνας που διαβάζονται

Ονομα	Συλλογή	Δημοτικότητα
	Μύθοι της αρχαίας Κίνας	348
	Μύθοι της αρχαίας Κίνας	387
	Μύθοι της αρχαίας Κίνας	394
	Μύθοι της αρχαίας Κίνας	232
	Μύθοι της αρχαίας Κίνας	12760
	Μύθοι της αρχαίας Κίνας	557
	Μύθοι της αρχαίας Κίνας	424
	Μύθοι της αρχαίας Κίνας	713
	Μύθοι της αρχαίας Κίνας	378
	Μύθοι της αρχαίας Κίνας	1194
	Μύθοι της αρχαίας Κίνας	208

Η Κίνα φημίζεται για την πλούσια μυθολογία της από την αρχαιότητα. Η ιστορία του βασίζεται σε αρχαία κινέζικα, ταοϊστικά, βουδιστικά και αργότερα λαϊκά παραμύθια των λαών της Κίνας. Είναι αρκετών χιλιάδων ετών.

Οι κύριοι χαρακτήρες με ισχυρή θέληση έγιναν Κινέζοι αυτοκράτορεςκαι ηγεμόνες που τιμούνταν και σεβόταν ο λαός ως ένδειξη ευγνωμοσύνης. δευτερεύοντες χαρακτήρεςέγιναν αξιωματούχοι και αξιωματούχοι. Οι αρχαίοι άνθρωποι δεν γνώριζαν τους νόμους της επιστήμης, αλλά πίστευαν ότι όλα όσα τους συνέβαιναν ήταν πράξεις των θεών. Χάρη στη μυθολογία εμφανίστηκε κινεζικές διακοπές, επίκαιρο και σήμερα.

Η μυθολογία είναι ο τρόπος σκέψης ενός λαού, οι θρύλοι, οι πεποιθήσεις και οι διδασκαλίες του. Σου κόβει την ανάσα με τις ιστορίες και τις ιστορίες της. Συνήθως, οι χαρακτήρες στους θρύλους παρουσιάζονται ως γενναίοι, απρόβλεπτοι και απείρως ευγενικοί. Αυτοί οι γενναίοι άνδρες δεν μπορούν να συγχέονται με καμία άλλη μυθολογία! Δυστυχώς, με την πάροδο του χρόνου, οι Κινέζοι άρχισαν να ξεχνούν τους μύθους τους και στην εποχή μας έχουν διασωθεί μόνο μεμονωμένα θραύσματα θρύλων.

Στην ιστοσελίδα μας μπορείτε να διαβάσετε τους μύθους της αρχαίας Κίνας με ενδιαφέρον, γιατί οι κινεζικοί θρύλοι είναι μοναδικοί στο είδος τους. Περιέχει διδασκαλίες που φέρνουν σοφία και καλοσύνη. Λόγω αυτού, τα χαρακτηριστικά της φιλανθρωπίας, της ανταπόκρισης, εσωτερική αρμονίακαι ηθική. Και αυτό είναι τόσο απαραίτητο για τα παιδιά στο μέλλον.

Στην αρχή, στο Σύμπαν υπήρχε μόνο το αρχέγονο υδάτινο χάος του Hun-tun, σε σχήμα αυγού κοτόπουλου, και άμορφες εικόνες περιπλανήθηκαν στο απόλυτο σκοτάδι. Σε αυτόν τον κόσμο το αυγό Pan-gu προέκυψε αυθόρμητα.

Για πολύ καιρόΟ Παν-γκου κοιμήθηκε ήσυχος. Και όταν ξύπνησε, είδε γύρω του σκοτάδι και αυτό τον στεναχώρησε. Τότε ο Παν-γκου έσπασε το κέλυφος του αυγού και βγήκε έξω. Ό,τι ήταν ελαφρύ και αγνό στο αυγό σηκώθηκε και έγινε ουρανός - Γιανγκ, και οτιδήποτε βαρύ και τραχύ βυθίστηκε και έγινε γη - Γιν.

Μετά τη γέννησή του, ο Pan-gu δημιούργησε ολόκληρο το Σύμπαν από τα πέντε κύρια στοιχεία: Νερό, Γη, Φωτιά, Ξύλο και Μέταλλο. Ο Pan-gu πήρε μια ανάσα, και γεννήθηκαν άνεμοι και βροχές, εξέπνευσαν - βροντήσανε και αστραπές έλαμψαν. αν άνοιγε τα μάτια του, τότε ήρθε η μέρα, όταν τα έκλεινε, βασίλευε η νύχτα.

Ο Pan-gu άρεσε αυτό που δημιουργήθηκε και φοβόταν ότι ο ουρανός και η γη θα ανακατευόντουσαν ξανά σε αρχέγονο χάος. Ως εκ τούτου, ο Pan-gu ακούμπησε σταθερά τα πόδια του στο έδαφος και τα χέρια του στον ουρανό, μην τους επέτρεψε να αγγίξουν. Έχουν περάσει δεκαοχτώ χιλιάδες χρόνια. Κάθε μέρα ο ουρανός ανέβαινε όλο και πιο ψηλά, η γη γινόταν όλο και πιο δυνατή και ο Pan-gu μεγάλωνε, συνεχίζοντας να κρατά τον ουρανό με απλωμένα τα χέρια. Τελικά, ο ουρανός έγινε τόσο ψηλά και η γη τόσο στερεή που δεν μπορούσαν πλέον να συγχωνευτούν μεταξύ τους. Τότε ο Pan-gu άφησε τα χέρια του, ξάπλωσε στο έδαφος και πέθανε.

Η ανάσα του έγινε άνεμος και σύννεφα, η φωνή του έγινε βροντή, τα μάτια του έγιναν ήλιος και φεγγάρι, το αίμα του έγιναν ποτάμια, τα μαλλιά του έγιναν δέντρα, τα κόκαλά του έγιναν μέταλλα και πέτρες. Από τον σπόρο του Pangu προέκυψαν μαργαριτάρια, και από το μυελό των οστών - νεφρίτης. Από τα ίδια έντομα που σέρνονταν στο σώμα του Pan-gu, βγήκαν άνθρωποι. Αλλά υπάρχει ένας άλλος θρύλος, που δεν είναι χειρότερος.

* * *

Οι πρόγονοι των ανθρώπων ονομάζονται επίσης το ζευγάρι των θεϊκών διδύμων Fu-si και Nui-wu, που ζούσαν στο ιερό βουνό Kun-lun. Ήταν παιδιά της θάλασσας, ο Μεγάλος Θεός Σεν-Νουν, που πήρε το πρόσχημα του μισού ανθρώπου, του μισού φιδιού: τα δίδυμα δαιμονισμένα ανθρώπινα κεφάλιακαι τα σώματα φιδιών θαλάσσιων δράκων.

Υπάρχουν διαφορετικές ιστορίες για το πώς ο Nyu-wa έγινε ο πρόγονος της ανθρωπότητας. Κάποιοι λένε ότι πρώτα γέννησε ένα άμορφο εξόγκωμα, το έκοψε σε μικρά κομμάτια και το σκόρπισε σε όλη τη γη. Εκεί που έπεσαν, εμφανίστηκαν άνθρωποι. Άλλοι ισχυρίζονται ότι μια μέρα η Nyu-wa, καθισμένη στην ακτή μιας λίμνης, άρχισε να σμιλεύει ένα μικρό ειδώλιο από πηλό - μια ομοίωσή της. Το πλάσμα από πηλό αποδείχτηκε πολύ χαρούμενο και φιλικό, και της άρεσε τόσο πολύ στη Nui-ve που σμίλεψε πολλά άλλα από τα ίδια ανθρωπάκια. Ήθελε να γεμίσει ολόκληρη τη γη με ανθρώπους. Για να διευκολύνει τη δουλειά της, πήρε ένα μακρύ κλήμα, το βούτηξε σε υγρό πηλό και το τίναξε. Τα διάσπαρτα κομμάτια πηλού μετατράπηκαν αμέσως σε ανθρώπους.

Αλλά είναι δύσκολο να σμιλέψεις πηλό χωρίς να λυγίσεις, και ο Nyu-wa ήταν κουρασμένος. Μετά χώρισε τους ανθρώπους σε άνδρες και γυναίκες, τους πρόσταξε να ζήσουν σε οικογένειες και να γεννήσουν παιδιά.

Ο Φου-σι έμαθε στα παιδιά του να κυνηγούν και να ψαρεύουν, να φτιάχνουν φωτιά και να μαγειρεύουν φαγητό και εφηύρε το «se» - μουσικό όργανοόπως άρπα, δίχτυα ψαρέματος, παγίδες και άλλα χρήσιμα πράγματα. Επιπλέον, σχεδίασε οκτώ τρίγραμμα - συμβολικά σημάδια που αντανακλούν διάφορα φαινόμενα και έννοιες, τα οποία τώρα ονομάζουμε «Βιβλίο των Αλλαγών».

Οι άνθρωποι ζούσαν μια χαρούμενη, γαλήνια ζωή, χωρίς να γνωρίζουν ούτε εχθρότητα ούτε φθόνο. Η γη απέδωσε καρπούς σε αφθονία και οι άνθρωποι δεν χρειαζόταν να δουλέψουν για να τραφούν. Τα παιδιά που γεννήθηκαν τα έβαζαν σε φωλιές πουλιών, σαν σε λίκνο, και τα πουλιά τα διασκέδαζαν με το κελάηδημά τους. Τα λιοντάρια και οι τίγρεις ήταν τόσο στοργικά όσο οι γάτες και τα φίδια δεν ήταν δηλητηριώδη.

Αλλά μια μέρα το πνεύμα του νερού Gun-gun και το πνεύμα της φωτιάς Zhu-zhong μάλωναν μεταξύ τους και ξεκίνησαν έναν πόλεμο. Το πνεύμα της φωτιάς κέρδισε και το ηττημένο πνεύμα του νερού, σε απόγνωση, χτύπησε το κεφάλι του και το όρος Μπουζού, που στήριζε τον ουρανό, τόσο δυνατά που το βουνό διχάστηκε. Έχοντας χάσει τη στήριξή του, μέρος του ουρανού έπεσε στο έδαφος σπάζοντας τον σε πολλά σημεία. Ξεχύθηκαν από τις παραβιάσεις Τα υπόγεια νερά, σαρώνοντας τα πάντα στο πέρασμά του.

Ο Nuwa έσπευσε να σώσει τον κόσμο. Πήρε πέντε πέτρες διάφορα χρώματα, τα έλιωσε πάνω από τη φωτιά και επισκεύασε την τρύπα στον ουρανό. Στην Κίνα, υπάρχει η πεποίθηση ότι αν κοιτάξετε προσεκτικά, μπορείτε να δείτε ένα μπάλωμα στον ουρανό που διαφέρει σε χρώμα. Σε μια άλλη εκδοχή του μύθου, ο Nyu-wa επισκεύασε τον ουρανό με τη βοήθεια μικρών γυαλιστερών λίθων, που μετατράπηκαν σε αστέρια. Στη συνέχεια, ο Nyu-wa έκαψε πολλά καλάμια, μάζεψε τη στάχτη που προέκυψε σε ένα σωρό και φράχτηκε τα ρυάκια του νερού.

Η τάξη αποκαταστάθηκε. Αλλά μετά την επισκευή, ο κόσμος έγινε ελαφρώς λοξός. Ο ουρανός έγειρε προς τα δυτικά, και ο ήλιος και η σελήνη άρχισαν να κυλούν εκεί κάθε μέρα, και στα νοτιοανατολικά σχηματίστηκε μια κατάθλιψη στην οποία ορμούσαν όλα τα ποτάμια στη γη. Τώρα ο Nyu-wa μπορούσε να ξεκουραστεί. Σύμφωνα με ορισμένες εκδοχές του μύθου, πέθανε, σύμφωνα με άλλες, ανέβηκε στον ουρανό, όπου ζει ακόμα σε πλήρη μοναξιά.

Η αρχαία κινεζική μυθολογία ανακατασκευάζεται από θραύσματα αρχαίων ιστορικών και φιλοσοφικά έργα(«Shujing», τα αρχαιότερα μέρη του 14ου-11ου αιώνα π.Χ.· «Yijing», τα παλαιότερα μέρη του 8ου-7ου αι. π.Χ.· «Zhuanzi», 4ος-3ος αι. π.Χ., «Lezi», «Huainanzi»).

Η μεγαλύτερη ποσότητα πληροφοριών για τη μυθολογία περιέχεται σε αρχαία πραγματεία«Σαν Χάι Τζινγκ» («Βιβλίο Βουνών και Θαλασσών», 4ος-2ος αι. π.Χ.), καθώς και στην ποίηση του Κου Γιουάν (4ος αιώνας π.Χ.). Ένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της αρχαίας Κινεζική μυθολογίαιστορικοποίηση (ευαμεριοποίηση) μυθικών χαρακτήρων, οι οποίοι, υπό την επίδραση της ορθολογιστικής Κομφουκιανής κοσμοθεωρίας, πολύ νωρίς άρχισαν να ερμηνεύονται ως πραγματικά πρόσωπα της αρχαιότητας. Κύριοι χαρακτήρεςμετατράπηκαν σε ηγεμόνες και αυτοκράτορες, και δευτερεύοντες χαρακτήρες- σε αξιωματούχους, αξιωματούχους κ.λπ. Μεγάλος ρόλοςέπαιξε τοτεμιστικές παραστάσεις.

Έτσι, οι φυλές Γιν θεωρούσαν το χελιδόνι τοτέμ τους και οι φυλές Xia το φίδι. Σταδιακά το φίδι μεταμορφώθηκε σε δράκο (φεγγάρια), που διατάζει τη βροχή, τις καταιγίδες, στοιχείο νερούκαι συνδέεται ταυτόχρονα με υπόγειες δυνάμεις, και το πουλί είναι πιθανώς στο fenghuang - ένα μυθικό πουλί - σύμβολο της αυτοκράτειρας (ο δράκος έγινε σύμβολο της αυτοκράτειρας). Ο μύθος του χάους (Huntun), που ήταν μια άμορφη μάζα, προφανώς είναι ένας από τους πιο αρχαίους (κρίνοντας από το περίγραμμα των ιερογλυφικών Hun και Tun, αυτή η εικόνα βασίζεται στην ιδέα του υδάτινου χάους). Σύμφωνα με την πραγματεία "Huainanzi", όταν δεν υπήρχε ούτε ουρανός ούτε γη και οι άμορφες εικόνες περιπλανήθηκαν στο απόλυτο σκοτάδι, δύο θεότητες αναδύθηκαν από το χάος. Η ιδέα του αρχέγονου χάους και του σκότους αντικατοπτρίστηκε επίσης στον όρο "kaypi" (κυριολεκτικά "χωρισμός" - "η αρχή του κόσμου", που κατανοήθηκε ως ο διαχωρισμός του ουρανού από τη γη).

Ο μύθος του Pangu μαρτυρεί την παρουσία στην Κίνα της αφομοίωσης του σύμπαντος, χαρακτηριστικό μιας σειράς αρχαίων κοσμογονικών συστημάτων. ανθρώπινο σώμακαι, κατά συνέπεια, για την ενότητα του μακρο- και του μικρόκοσμου (στην περίοδο της ύστερης αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, αυτές οι μυθολογικές ιδέες εδραιώθηκαν σε άλλους τομείς γνώσης που σχετίζονται με τον άνθρωπο: ιατρική, φυσιογνωμία, θεωρία πορτρέτου κ.λπ.). Πιο αρχαϊκό ως προς τα στάδια θα πρέπει να αναγνωριστεί, προφανώς, ως ο ανακατασκευασμένος κύκλος μύθων για τον πρόγονο Nuiva, ο οποίος παρουσιάστηκε με τη μορφή μισού ανθρώπου, μισού φιδιού και θεωρήθηκε ο δημιουργός όλων των πραγμάτων και των ανθρώπων. Σύμφωνα με έναν μύθο, σμίλεψε ανθρώπους από λόες και πηλό. Μεταγενέστερες εκδοχές του μύθου συνδέουν επίσης την καθιέρωση μιας τελετουργίας γάμου με αυτόν.

Εάν ο Pangu δεν δημιουργεί τον κόσμο, αλλά ο ίδιος αναπτύσσεται μαζί με τον διαχωρισμό του ουρανού από τη γη (μόνο τα μεσαιωνικά χαρακτικά τον απεικονίζουν με μια σμίλη και ένα σφυρί στα χέρια του, να χωρίζει τον ουρανό από τη γη), τότε ο Nüwa εμφανίζεται επίσης ως ένα είδος αποδημίας . Επιδιορθώνει το κατεστραμμένο μέρος του ουρανού, κόβει τα πόδια μιας γιγάντιας χελώνας και τα στηρίζει με τα τέσσερα όρια του ουρανού, συλλέγει στάχτη από καλάμια και φράζει το μονοπάτι της πλημμύρας των νερών («Huainanzi»). Μπορεί να υποτεθεί ότι ο Pangu και ο Nüwa ήταν αρχικά μέρος διαφόρων φυλετικών μυθολογικών συστημάτων, η εικόνα του Nüwa προέκυψε είτε στις νοτιοανατολικές περιοχές των αρχαίων κινεζικών εδαφών (Γερμανός ερευνητής W. Muencke) είτε στην περιοχή του πολιτισμού Ba. νοτιοδυτική επαρχία Σιτσουάν (αμερικανός επιστήμονας W. Eberhard), και η εικόνα του Pangu - στις νότιες κινεζικές περιοχές.

Οι θρύλοι για τον πολιτιστικό ήρωα Fusi, προφανώς τον πρόγονο των φυλών (Ανατολική Κίνα, κάτω ρου του Κίτρινου Ποταμού), στον οποίο πιστώθηκε η εφεύρεση των διχτυών ψαρέματος και των μαντικών τριγραμμάτων, ήταν πιο διαδεδομένοι. Ο Θεός Fusi δίδαξε τους ανθρώπους να κυνηγούν, να ψαρεύουν και να μαγειρεύουν φαγητό (κρέας) πάνω από τη φωτιά. Όντας αρχικά πολιτιστικός ήρωας φυλών των οποίων το τοτέμ ήταν ένα πουλί, ο Φούσι μπορεί να αντιπροσωπευόταν ως άνθρωπος-πουλάκι. Στη συνέχεια, πιθανότατα με την αλλαγή της εποχής μας, στη διαδικασία διαμόρφωσης του γενικού κινεζικού μυθολογικού συστήματος, άρχισε να εμφανίζεται παράλληλα με τον Nüwa. Σε επιτύμβια ανάγλυφα των πρώτων μ.Χ. μι. στις επαρχίες Shandong, Jiangsu, Sichuan, Fusi και Nuwa απεικονίζονται ως ένα ζευγάρι παρόμοιων πλασμάτων με ανθρώπινο κορμό και πλεγμένες ουρές ενός φιδιού (δράκου), που συμβολίζει τη συζυγική οικειότητα.

Σύμφωνα με τους μύθους για τους Fuxi και Nuwa, που καταγράφηκαν στις αρχές της δεκαετίας του '60 του 20ου αιώνα στην προφορική ιστορία μεταξύ των Κινέζων του Σετσουάν, είναι αδερφοί και αδελφές που δραπέτευσαν από τον κατακλυσμό και μετά παντρεύτηκαν για να αναβιώσουν τη χαμένη ανθρωπότητα. Στα γραπτά μνημεία υπάρχουν μόνο αποσπασματικές αναφορές στο γεγονός ότι η Nüwa ήταν αδερφή του Fusi (από τον 2ο αιώνα μ.Χ. ονομάστηκε για πρώτη φορά ως σύζυγός του μόνο από τον ποιητή Lu Tong του 9ου αιώνα). Ο μύθος του κατακλυσμού καταγράφηκε στη λογοτεχνία νωρίτερα από άλλους μύθους («Shujing», «Shijing», 11-7 αιώνες π.Χ.).

Πιστεύεται ότι οι μύθοι των πλημμυρών προήλθαν από κινεζικές φυλές στην περιοχή των ποταμών Κίτρινο και Ζετζιάνγκ και στη συνέχεια εξαπλώθηκαν στις περιοχές του σύγχρονου Σιτσουάν. Όπως σημείωσε ο Αμερικανός σινολόγος D. Bodde, η πλημμύρα στην κινεζική μυθολογία δεν είναι μια τιμωρία που στέλνεται στους ανθρώπους για τις αμαρτίες τους (όπως θεωρείται μόνο στις σύγχρονες εκδοχές του μύθου του Fusi και της Nuwa), αλλά μάλλον μια γενικευμένη ιδέα του ένα είδος υδάτινου χάους. Αυτή είναι μια ιστορία για τον αγώνα των αγροτών ενάντια στις πλημμύρες προκειμένου να αναπτύξουν τη γη και να δημιουργήσουν άρδευση. Σύμφωνα με το λήμμα στο Shujing, ο Gun μπαίνει στον αγώνα κατά της πλημμύρας, προσπαθώντας να σταματήσει τα νερά με τη βοήθεια της υπέροχης αυτοφυλασσόμενης γης (sizhan) που έκλεψε από τον ανώτατο άρχοντα.

Πιθανώς, αυτή η εικόνα βασίζεται στην αρχαϊκή ιδέα της διαστολής της γης στη διαδικασία δημιουργίας του σύμπαντος, η οποία συμπεριλήφθηκε στον θρύλο για τον περιορισμό της πλημμύρας, που στους μύθους συνήθως σηματοδοτεί την αρχή ενός νέο στάδιο στην ανάπτυξη του κόσμου και της ζωής στη γη. Αλλά ο γιος του Yu νικά την πλημμύρα. Ασχολείται με το σκάψιμο καναλιών, τη διαχείριση γης, απαλλάσσει τη γη από όλα τα κακά πνεύματα (μια λειτουργία καθαρισμού χαρακτηριστική ενός πολιτιστικού ήρωα) και δημιουργεί συνθήκες για τη γεωργία.

Δεδομένου ότι οι αρχαίοι Κινέζοι φαντάζονταν τη δημιουργία του κόσμου ως σταδιακό διαχωρισμό του ουρανού από τη γη, υπάρχουν αναφορές σε μύθους στο γεγονός ότι στην αρχή ήταν δυνατό να αναρριχηθεί στον ουρανό χρησιμοποιώντας ειδικά ουράνια σκαλοπάτια.

Σε μεταγενέστερους χρόνους, εμφανίστηκε μια διαφορετική ερμηνεία της αρχαϊκής ιδέας του διαχωρισμού του ουρανού και της γης. Σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, ο ανώτατος ηγεμόνας Zhuanxu διέταξε τους εγγονούς του Li και Chun να κόψουν το μονοπάτι μεταξύ ουρανού και γης (ο πρώτος ύψωσε τον ουρανό και ο δεύτερος πίεσε τη γη προς τα κάτω).

Μαζί με την ιδέα των ουράνιων σκαλοπατιών και του μονοπατιού προς τον παράδεισο, υπήρχαν επίσης μύθοι για το όρος Kunlun (την κινεζική εκδοχή του λεγόμενου παγκόσμιου βουνού), που φαινόταν να συνέδεε τη γη και τον ουρανό: πάνω του ήταν η κάτω πρωτεύουσα του ο υπέρτατος ουράνιος άρχοντας (Shangdi).

Αυτοί οι μύθοι βασίζονται στην ιδέα ενός συγκεκριμένου «παγκόσμιου άξονα», ο οποίος παίρνει τη μορφή όχι μόνο ενός βουνού, αλλά και μιας πρωτεύουσας που δεσπόζει πάνω του - ενός παλατιού. Μια άλλη ιδέα του κοσμικού κατακόρυφου ενσωματώνεται στην εικόνα ενός ηλιακού δέντρου - fusang (κυριολεκτικά "υποστηρικτικό δέντρο μουριάς"), το οποίο βασίζεται στην ιδέα ενός παγκόσμιου δέντρου. Οι ήλιοι ζουν στο δέντρο fusang - δέκα χρυσά κοράκια. Όλοι τους είναι παιδιά της μητέρας Xihe, που ζει πέρα ​​από τη Νοτιοανατολική Θάλασσα.

Σύμφωνα με τους Huainanzi, ο ήλιος λούζει πρώτα στην πισίνα και μετά ανατέλλει στο fusang και ξεκινάει στον ουρανό. Σύμφωνα με ορισμένες εκδοχές, η ίδια η Xihe μεταφέρει τον ήλιο στον ουρανό σε ένα άρμα. Σταδιακά έρχεται προς τα δυτικά, όπου προσγειώνεται σε ένα άλλο ηλιόλουστο δέντρο, τα λουλούδια του οποίου φωτίζουν τη γη (πιθανώς μια εικόνα της βραδινής αυγής). Με την ιδέα της πληθώρας ήλιων συνδέεται ένας μύθος για τη διατάραξη της κοσμικής ισορροπίας ως αποτέλεσμα της ταυτόχρονης εμφάνισης δέκα ήλιων: μια τρομερή ξηρασία πέφτει. Ένας τοξότης σταλμένος από τον ουρανό χτυπά τους επιπλέον εννέα ήλιους με το τόξο του. Οι σεληνιακοί μύθοι είναι σαφώς πιο φτωχοί από τους ηλιακούς. Εάν ο ήλιος συνδέθηκε με ένα τρίποδο κοράκι, τότε το φεγγάρι αρχικά, προφανώς, συνδέθηκε με έναν βάτραχο (τρίποδα σε μεταγενέστερες ιδέες) ("Huainanzi"). Πιστεύεται ότι ζει στο φεγγάρι λευκό λαγόχτυπώντας το φίλτρο της αθανασίας σε ένα γουδί (οι μεσαιωνικοί συγγραφείς θεωρούσαν τον βάτραχο ως την ενσάρκωση της φωτεινής αρχής του γιανγκ και τον λαγό ως την ενσάρκωση της σκοτεινής αρχής του γιν). Η παλαιότερη καταγεγραμμένη εικόνα ενός σεληνιακού λαγού και ενός φρύνου είναι μια εικόνα σε ένα λάβαρο κηδείας (2ος αιώνας π.Χ.), που βρέθηκε το 1971 κοντά στην Τσανγκσά στο Χουνάν.

Αν οι ηλιακοί μύθοι συνδέονται με τον σκοπευτή Χου Γι, τότε οι σεληνιακόι είναι με τη σύζυγό του Τσανγκ Ε (ή Χενγκ Ε), που κλέβει το φίλτρο της αθανασίας από τον σκοπευτή Γι και, έχοντας το πάρει, ανεβαίνει στο φεγγάρι, όπου ζει μόνη της. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ένας συγκεκριμένος Γου Γκαν ζει στο φεγγάρι, τον έστειλαν εκεί για να κόψει μια τεράστια κανέλα, τα ίχνη από χτυπήματα τσεκουριού πάνω στα οποία ξαναφυτρώνουν αμέσως. Αυτός ο μύθος προφανώς αναπτύχθηκε ήδη από τον Μεσαίωνα μεταξύ των Ταοϊστών, αλλά η ιδέα του σεληνιακού δέντρου καταγράφηκε στην αρχαιότητα ("Huainanzi"). Σημαντικές για την κατανόηση της κινεζικής μυθολογίας είναι οι ιδέες για τα ανάκτορα πέντε αστέρων (όπλα): μέσο, ​​ανατολικό, νότιο, δυτικό και βόρειο, που συσχετίζονται με τα σύμβολα αυτών των κατευθύνσεων: Tai Yi («μεγάλη μονάδα»), Qinglong («πράσινος δράκος ”), Zhuqiao (“κόκκινο πουλί”), Baihu (“λευκή τίγρη”) και Xuan Wu (“σκοτεινός πολεμιστής”).

Κάθε μία από αυτές τις έννοιες ήταν και ένας αστερισμός και ένα σύμβολο, έχοντας γραφική εικόνα. Έτσι, σε αρχαία ανάγλυφα τα αστέρια του αστερισμού Qinglong απεικονίστηκαν σε κύκλους και ένας πράσινος δράκος σχεδιάστηκε αμέσως, ο Xuan Wu απεικονίστηκε ως μια χελώνα συνυφασμένη (συνεργαζόμενη;) με ένα φίδι. Μερικά αστέρια θεωρούνταν ενσάρκωση θεών, πνευμάτων ή ο βιότοπός τους. Η Μεγάλη Άρκτος (Beidou) και τα πνεύματα που την κατοικούσαν ήταν υπεύθυνοι για τη ζωή και το θάνατο, τη μοίρα κ.λπ. Ωστόσο, στους μυθολογικούς θρύλους δεν εμφανίζονται αυτοί οι αστερισμοί, αλλά μεμονωμένα αστέρια, για παράδειγμα το Σανγκ στο ανατολικό μέρος του ουρανού και Shen στο δυτικό τμήμα.

Ανάμεσα στις θεότητες των στοιχείων και των φυσικών φαινομένων, η πιο αρχαϊκή είναι ο θεός των κεραυνών Leigong. Ίσως θεωρήθηκε ο πατέρας του πρώτου προγόνου του Fuxi. Στην αρχαία κινεζική γλώσσα, η ίδια η έννοια του "thunderclap" (zhen) συνδέεται ετυμολογικά με την έννοια της "μείνω έγκυος", στην οποία μπορεί κανείς να δει λείψανα αρχαίων ιδεών, σύμφωνα με τις οποίες η γέννηση των πρώτων προγόνων συνδέθηκε με βροντή ή κεραυνός, «δράκος βροντής».

Το ιερογλυφικό zhen σήμαινε επίσης «πρεσβύτερος γιος» στην οικογένεια. Στην αλλαγή της εποχής μας, υπήρχαν επίσης ιδέες για τον Leigong ως έναν ουράνιο δράκο. Με τη μορφή τοξωτού δράκου με κεφάλια στα άκρα, οι Κινέζοι φαντάζονταν επίσης ένα ουράνιο τόξο. Τέτοιες εικόνες είναι γνωστές από ανάγλυφα Χαν. Κρίνοντας από γραπτές πηγές, υπήρχε μια διαίρεση σε rainbow-hun - έναν αρσενικό δράκο (με επικράτηση ανοιχτόχρωμων τόνων) και ένα rainbow-ni - έναν θηλυκό δράκο (με επικράτηση σκούρων τόνων).

Υπήρχαν θρύλοι για τη θαυματουργή σύλληψη του μυθικού κυρίαρχου Shun από τη συνάντηση της μητέρας του με ένα μεγάλο rainbow-hun (δράκο;). Ο άνεμος και η βροχή προσωποποιήθηκαν επίσης ως το πνεύμα του ανέμου (Fengbo) και ο άρχοντας της βροχής (Yushi). Ο Φενγκμπό αντιπροσωπεύτηκε ως σκύλος με ανθρώπινο πρόσωπο ("Σαν Χάι Τζινγκ"), σύμφωνα με άλλες εκδοχές, συνδέθηκε με ένα πουλί, ίσως με έναν κομήτη, καθώς και με άλλους μυθικό πλάσμαΟ Φείλιαν, που έμοιαζε με ένα ελάφι με κεφάλι πουλιού, ουρά φιδιού, διακρίθηκε σαν λεοπάρδαλη (ποιητής Jin Zhuo, 4ος αιώνας μ.Χ.).

Ο επίγειος κόσμος στην κινεζική μυθολογία είναι, πρώτα απ 'όλα, βουνά και ποτάμια (η μεσαιωνική λέξη jiangshan - "ποτάμια - βουνά", που σημαίνει "χώρα", shanshui - "βουνά - νερά" - "τοπίο"). τα δάση, οι πεδιάδες, οι στέπες ή οι έρημοι δεν παίζουν ουσιαστικά κανένα ρόλο.

Γραφική αναπαράσταση της έννοιας της «γης» στο αρχαία γραφήήταν ένα εικονόγραμμα με «σωρούς γης», δηλαδή βασιζόταν στην ταυτότητα γης και βουνού. Τα πνεύματα του βουνού χαρακτηρίζονταν από ασυμμετρία (μονόποδα, μονόφθαλμα, τρίποδα), διπλασιάζοντας τα συνηθισμένα ανθρώπινα χαρακτηριστικά(για παράδειγμα, δικέφαλος) ή συνδυασμός ζωικών και ανθρώπινων χαρακτηριστικών. Η τρομερή εμφάνιση των περισσότερων πνευμάτων του βουνού υποδηλώνει την πιθανή σύνδεσή τους με το χθόνιο στοιχείο. Έμμεση επιβεβαίωση αυτού μπορεί να είναι οι ιδέες για το όρος Taishan (σύγχρονη επαρχία Shandong) ως ο βιότοπος του άρχοντα της ζωής και του θανάτου (ένα είδος πρωτοτύπου του κυρίου της μετά θάνατον ζωής), για τον κάτω κόσμο υπόγειο, στο βαθιές σπηλιές, η είσοδος του οποίου βρίσκεται στις βουνοκορφές.

Παρουσιάζονται τα πνεύματα των νερών για το μεγαλύτερο μέροςως πλάσματα με χαρακτηριστικά δράκου, ψαριού, χελώνας. Ανάμεσα στα ποτάμια πνεύματα υπάρχουν αρσενικά (το πνεύμα του κίτρινου ποταμού - Hebo) και θηλυκά (η θεά του ποταμού Luo - Luoshen, νεράιδες του ποταμού Xiangshui κ.λπ.). Διάφοροι πνιγμένοι άνθρωποι τιμούνταν ως πνεύματα ποταμού. Έτσι, η Fufei, η κόρη του μυθικού Fusi, που πνίγηκε σε αυτό, θεωρήθηκε η νεράιδα του ποταμού Lo.

Κύριοι χαρακτήρες αρχαία κινεζική μυθολογία- πολιτιστικοί ήρωες - πρόγονοι, που παρουσιάζονται σε αρχαία ιστορικοποιημένα μνημεία ως πραγματικοί ηγεμόνες και αξιωματούχοι των αρχαίων χρόνων. Λειτουργούν ως δημιουργοί πολιτιστικών αγαθών και αντικειμένων: ο Fuxi εφηύρε τα δίχτυα ψαρέματος, ο Suizhen - φωτιά, ο Shennong - ένα φτυάρι, έβαλε τα θεμέλια για τη γεωργία, σκάβοντας τα πρώτα πηγάδια, αποφασισμένος θεραπευτικές ιδιότητεςβότανα, οργανωμένο εμπόριο ανταλλαγής? Ο Χουάνγκντι εφηύρε μέσα μεταφοράς - βάρκες και άρματα, καθώς και είδη ένδυσης από ύφασμα, και άρχισε να κατασκευάζει δημόσιους δρόμους. Η αρχή της μέτρησης ετών (ημερολόγιο), και μερικές φορές η γραφή (σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, δημιουργήθηκε από τον τετράφθαλμο Cangjie) συνδέεται επίσης με το όνομά του.

Σε όλους τους μυθικούς προγόνους αποδόθηκε συνήθως η κατασκευή διαφόρων πήλινων αγγείων, καθώς και μουσικών οργάνων, που θεωρούνταν εξαιρετικά σημαντική πολιτιστική δραστηριότητα στην αρχαιότητα. ΣΕ διαφορετικές επιλογέςμύθος αποδίδεται η ίδια πράξη διαφορετικούς χαρακτήρες. Αυτό δείχνει ότι η σύνδεση ενός συγκεκριμένου ήρωα και της αντίστοιχης πολιτιστικής πράξης δεν προσδιορίστηκε αμέσως, τόσο διαφορετική εθνικές ομάδεςμπορούσαν να αποδώσουν εφευρέσεις στους ήρωές τους. Στην αρχαία πραγματεία "Guanzi" η φωτιά παράγεται με τρίψιμο ξύλου σε ξύλο από τον Huangdi, στο αρχαίο έργο "He Tu" ("Σχέδιο του ποταμού") - Fuxi και στα σχόλια "Siqizhuan" στο "Book of Changes". " και σε φιλοσοφικές πραγματείες ("Han Feizi" , "Huainanzi") - Suizhen (σ.σ. "άνθρωπος που παρήγαγε φωτιά με τριβή"), στον οποίο αυτό το πιο σημαντικό πολιτιστικό κατόρθωμα ανατέθηκε στη μεταγενέστερη παράδοση.

Όλες αυτές οι πολιτιστικές εφευρέσεις, σε όποιον από τους πρώτους προγόνους και αν αποδίδονται, αντανακλούν πολύ μακριά από τις αρχαιότερες ιδέες, αφού οι ίδιοι οι ήρωες των μύθων κατασκεύασαν αυτά τα αντικείμενα. Ένας πιο αρχαϊκός τρόπος απόκτησής τους είναι να κλέψετε ή να λάβετε ως δώρο υπέροχα αντικείμενα από τους ιδιοκτήτες τους από έναν άλλο κόσμο. Μόνο ένα λείψανο ενός μύθου αυτού του είδους έχει διασωθεί - η ιστορία του σκοπευτή Yi που αποκτά το φίλτρο της αθανασίας από τον Xi Wangmu.

Η επίσκεψη του σκοπευτή στην ερωμένη της δύσης, που συνδέεται στην κινεζική μυθολογία με τη χώρα των νεκρών, μπορεί να ερμηνευτεί ως λήψη ενός υπέροχου φίλτρου στη μετά θάνατον ζωή. Αυτό συμφωνεί με τη φύση της κινεζικής μυθολογικής σκέψης και αργότερα με την ταοϊστική διδασκαλία, η οποία στόχευε να βρει τρόπους παράτασης της ζωής και επίτευξης μακροζωίας. Ήδη στο Shan Hai Jing υπάρχουν μια σειρά από αρχεία για αθάνατους που ζουν σε μακρινές, καταπληκτικές χώρες.

Η ίδια η κυρία της Δύσης, Xi Wangmu, σε αντίθεση με άλλους χαρακτήρες που έχουν έντονα χαρακτηριστικά πολιτιστικούς ήρωες, αντιπροσωπεύει έναν εντελώς διαφορετικό τύπο μυθικού χαρακτήρα, αρχικά, προφανώς, δαιμονικής φύσης. Στα αρχαϊκά κείμενα, έχει εμφανή ζωόμορφα χαρακτηριστικά - την ουρά μιας λεοπάρδαλης, τους κυνόδοντες μιας τίγρης ("Shan Hai Jing"), είναι υπεύθυνη για τις ουράνιες τιμωρίες, σύμφωνα με άλλες πηγές, στέλνει λοιμό και ασθένειες. Τα χαρακτηριστικά μιας λεοπάρδαλης και μιας τίγρης, καθώς και η κατοίκησή της σε μια ορεινή σπηλιά, υποδηλώνουν ότι είναι ένα ορεινό χθόνιο πλάσμα.

Μια άλλη δαιμονική εκδοχή του μυθικού ήρωα είναι ο καταστροφέας της κοσμικής και κοινωνικής ισορροπίας, το υδάτινο πνεύμα Gungun και ο επαναστάτης Chi Yu. (η πάλη μεταξύ δύο αντίθετων στοιχείων είναι ένα από τα δημοφιλή θέματα της αρχαϊκής μυθολογίας).

Σε έναν μεταγενέστερο μύθο, η μάχη των πολλών όπλων και πολλών ποδιών (που μπορεί να θεωρηθεί ως εικονική αντανάκλαση των αρχαϊκών ιδεών για το χάος) Τσι Γιου με τον κυρίαρχο Χουάνγκντι, την προσωποποίηση της αρμονίας και της τάξης, δεν απεικονίζεται πλέον ως μια μονομαχία δύο μυθικών ηρώων που συμβολίζουν αντίθετα στοιχεία, αλλά ως αγώνας για την εξουσία των ηγετών διαφόρων φυλών, που περιγράφεται ως ένα είδος ανταγωνισμού στη δύναμη των αρχόντων των στοιχείων στο πνεύμα μιας σαμανικής μονομαχίας (ιδίως το πνεύμα του ανέμου Fengbo και ο άρχοντας της βροχής Yushi από την πλευρά του Chi Yu και του δαίμονα της ξηρασίας Ba, κόρη του Huangdi, στο πλευρό του πατέρα). Η ξηρασία υπερνικά τη βροχή, τον άνεμο, την ομίχλη και ο Χουάνγκντι, ως η υπέρτατη θεότητα, καταλαμβάνει τον Τσι Γιου Γενικά, ο πόλεμος του Χουάνγκντι με τον Τσι Γιου, τυπολογικά παρόμοιος με τον αγώνα του Δία με τους Τιτάνες. ελληνική μυθολογία, μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένας αγώνας μεταξύ του ουράνιου (Huangdi) και του χθόνιου (Chi Yu).

Ξεχωριστή θέση στην αρχαία κινεζική μυθολογία κατέχουν οι εικόνες των ιδανικών ηγεμόνων της αρχαιότητας, ιδιαίτερα του Γιάο και του διαδόχου του Σουν. Ο Yao, όπως πρότεινε ο Ιάπωνας επιστήμονας Mitarai Masaru, ήταν αρχικά μια από τις ηλιακές θεότητες και θεωρήθηκε ότι είχε τη μορφή πουλιού που αργότερα μετατράπηκε σε γήινο κυβερνήτη.

Αρχικά διάσπαρτες εικόνες της μυθολογίας μεμονωμένων αρχαίων κινεζικών φυλών και ομάδων φυλών διαμορφώθηκαν σταδιακά σε ενιαίο σύστημα, η οποία διευκολύνθηκε από την ανάπτυξη φυσικών φιλοσοφικών ιδεών και, ειδικότερα, διαφόρων συστημάτων ταξινόμησης, μεταξύ των οποίων το πενταπλό σύστημα - σύμφωνα με τα πέντε στοιχεία - είχε τη μεγαλύτερη σημασία. Υπό την επιρροή του, το τετραμελές μοντέλο του κόσμου μετατρέπεται σε πενταμελές, που αντιστοιχεί σε πέντε ορόσημα στο διάστημα (τέσσερις βασικές κατευθύνσεις + μέση ή κέντρο), ο ανώτατος ουράνιος κυβερνήτης αναγνωρίζεται πλέον ως η θεότητα του κέντρου.

Στις επιγραφές στα οστά του μαντείου της εποχής Shan Yin (16-11 αι. π.Χ.) βρίσκουμε το σημάδι «di», που ήταν ένα είδος «τίτλου» για τις ψυχές των αποθανόντων ηγεμόνων και αντιστοιχούσε στην έννοια του «θεϊκού προγόνου». », «ιερός πρόγονος». (Ετυμολογικά, το ίδιο το γράμμα "di", όπως προτείνει ο Ιάπωνας επιστήμονας Kato Tsunekata, είναι μια εικόνα ενός βωμού για θυσίες στον ουρανό.) Με το επίθετο "shan" - "άνω", "υπέρτατο", "di" σήμαινε ο υπέρτατος ουράνιος άρχοντας (Σάντι).

Στην εποχή Zhou (11-3 αιώνες π.Χ.) στην Αρχαία Κίνα, η λατρεία του Tian (ουρανού) αναπτύχθηκε επίσης ως ορισμένη ανώτερη αρχή, καθοδηγώντας όλα όσα συμβαίνουν στη γη. Ωστόσο, οι έννοιες του Shandi και του Tian ήταν πολύ αφηρημένες και θα μπορούσαν εύκολα να αντικατασταθούν από εικόνες συγκεκριμένων μυθικών χαρακτήρων, κάτι που συμβαίνει με τον σχεδιασμό της ιδέας των πέντε μυθικών κυρίαρχων. Μπορεί να υποτεθεί ότι η ιδέα του sanhuang - τριών μυθικών κυρίαρχων - Fuxi, Suizhen και Shennong (υπάρχουν και άλλες επιλογές) που καταγράφονται σε γραπτά μνημεία παράλληλα με αυτό είναι μια αντανάκλαση ενός διαφορετικού (τριμερούς) συστήματος ταξινόμησης, το οποίο οδήγησε σε η εμφάνιση του εικόνες τριώνμυθικοί κυρίαρχοι - παράδεισος (Tianhuang), γη (Dihuang) και άνθρωποι (Renhuang).

Οι πέντε μυθικοί ηγεμόνες περιλάμβαναν: τον ανώτατο άρχοντα του κέντρου - Huangdi, τον βοηθό του - τον θεό της γης Houtu, το χρώμα του είναι κίτρινο, υπό την αιγίδα του ήταν ο ναός του ήλιου, πολλοί αστερισμοί του κεντρικού τμήματος του ουρανού ήταν συσχετίστηκε μαζί του, καθώς και η Μεγάλη Άρκτος, ο πλανήτης Tianxing ( Κρόνος). ο άρχοντας της ανατολής είναι ο Taihao (γνωστός και ως Fuxi), ο βοηθός του είναι το πράσινο πνεύμα του δέντρου Gouman, ελέγχει τον κεραυνό Leigong και το πνεύμα του ανέμου Fengbo, τους αστερισμούς στο ανατολικό μέρος του ουρανού και τον πλανήτη Suixin (Δίας) , του αντιστοιχεί η άνοιξη και πράσινο χρώμα; ο κυβερνήτης του νότου είναι ο Yandi (γνωστός και ως Shennong), ο βοηθός του είναι το κόκκινο πνεύμα της φωτιάς Zhuzhong, διάφοροι αστερισμοί στο νότιο τμήμα του ουρανού αντιστοιχούν σε αυτόν, καθώς και ο πλανήτης Inhosin (). η θεότητα της δύσης - Shaohao (το όνομά του "μικρό φως" είναι σε αντίθεση με το όνομα του ηγεμόνα της ανατολής - "μεγάλο φως"), ο βοηθός του - νέφτιΤο Zhushou, οι αστερισμοί στο δυτικό τμήμα του ουρανού και ο πλανήτης Taibai (Αφροδίτη) συνδέονται με αυτό. ο άρχοντας του βορρά είναι ο Zhuanxu, βοηθός του το μαύρο πνεύμα Xuanming, υπό την αιγίδα του ήταν οι ναοί της σελήνης και ο άρχοντας της βροχής Yushi, αστερισμοί στο βόρειο τμήμα του ουρανού, καθώς και ο πλανήτης Chenxing (Ερμής ).

Σύμφωνα με την πενταπλή ταξινόμηση, καθένας από τους μυθικούς κυβερνήτες, ως κυβερνήτης της βασικής κατεύθυνσης, αντιστοιχούσε σε ένα συγκεκριμένο πρωταρχικό στοιχείο, καθώς και σε μια εποχή, χρώμα, ζώο, μέρος του σώματος, για παράδειγμα, Fusi - δέντρο, από ζώα - δράκος, από λουλούδια - πράσινο, από εποχές - άνοιξη, από μέρη του σώματος - σπλήνα, από όπλα - τσεκούρι. Zhuanxuyu - νερό, μαύρο χρώμα, χειμώνας, χελώνα, έντερα, ασπίδα κ.λπ. Όλα αυτά δείχνουν την εμφάνιση ενός μάλλον περίπλοκου ιεραρχικού συστήματος, όπου όλα τα στοιχεία βρίσκονται σε συνεχή αλληλεπίδραση και τη δυνατότητα μετάδοσης των ίδιων ιδεών χρησιμοποιώντας διαφορετικούς κώδικες (“ χωρική», «ημερολογιακή», «ζώο», «έγχρωμη», «ανατομική» κ.λπ.). Είναι πιθανό αυτό το σύστημα απόψεων να βασίζεται σε ιδέες για την προέλευση των ανθρώπων και του σύμπαντος από ένα αρχέγονο ον.

Διάταξη των Αρχαίων μυθολογικές ιδέεςΠαράλληλα προχώρησε και ως προς τη γενεαλογική ταξινόμηση. Ο Φούξι θεωρούνταν ο αρχαιότερος ηγεμόνας, ακολουθούμενος από τους Γιαντί (Σεννόνγκ), Χουάνγκντι, Σαοχάο, Ζουανξού. Αυτό το ιεραρχικό σύστημα υιοθετήθηκε από τους ιστοριογράφους και συνέβαλε στην περαιτέρω ευομοποίηση μυθολογικούς ήρωες, ειδικά μετά το σχηματισμό της αυτοκρατορίας των Χαν, όταν άρχισαν να χρησιμοποιούνται γενεαλογικοί μύθοι για να δικαιολογήσουν το δικαίωμα στο θρόνο και να αποδείξουν την αρχαιότητα μεμονωμένων φυλών.

Η πλειοψηφία μυθολογικές ιστορίεςανακατασκευάστηκε σύμφωνα με μνημεία του 4ου αιώνα π.Χ. και μεταγενέστερων χρόνων. Αυτό αποδεικνύεται από το «Questions to Heaven» («Tian Wen») του Qu Yuan, γεμάτο σύγχυση σχετικά με τις πλοκές των αρχαίων μύθων και τις αντιφάσεις σε αυτούς.

Στη συνέχεια, τον 1ο αιώνα μ.Χ., ο φιλόσοφος-πολεμιστής Wang Chong άσκησε μια λεπτομερή κριτική στη μυθο-ποιητική σκέψη από τη σκοπιά του αφελούς ορθολογισμού. Ο μαρασμός και η λήθη των αρχαίων μυθολογικών ιστοριών, ωστόσο, δεν σήμαινε το τέλος της προφορικής δημιουργίας μύθων. λαϊκή παράδοσηκαι την εμφάνιση νέων μυθικών ηρώων και παραμυθιών για αυτούς. Παράλληλα, υπήρξε μια διαδικασία ενεργητικής ανθρωπομορφοποίησης των αρχαίων ηρώων. Έτσι, ο Xi Wangmu μετατρέπεται από ένα ζωολογικό-ανθρωπόμορφο πλάσμα στην τέχνη και τη λογοτεχνία σε μια ανθρωπόμορφη φιγούρα, ακόμη και, προφανώς, μια ομορφιά (στη λογοτεχνία). Δίπλα της, στο ανάγλυφο Inan (Shandong, 2ος αιώνας μ.Χ.), απεικονίζεται μια τίγρη - το πνεύμα της Δύσης, που πήρε τα ζωώδη χαρακτηριστικά της (ομοίως στη «Βιογραφία του Xi Wangmu» του Huan Lin, 2ος αιώνας μ.Χ. ). Στην εποχή των Χαν, η βασίλισσα της δύσης είχε έναν σύζυγο - τον κυβερνήτη της ανατολής - τον Dongwangun. Η φιγούρα του έχει διαμορφωθεί σύμφωνα με μια πιο αρχαία γυναικεία θεότητα, αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό στην περιγραφή του στο «Βιβλίο του Θεϊκού και του Καταπληκτικού» («Σεν και Τζινγκ»), που δημιουργήθηκε κατά μίμηση του «Βιβλίου των Βουνών και των Θαλασσών». , σε αντίθεση με τα ανάγλυφα, έχει ζωοανθρωπόμορφη εμφάνιση (πρόσωπο πουλιού, ουρά τίγρης).

Η Κίνα είναι μια χώρα τυλιγμένη σε μύθους και θρύλους. Μέσο Βασίλειο - αρχαίο κράτος, γεμάτο μυστικάκαι παράδοξα. Ο εργατικός κινεζικός λαός είχε πάντα μια γωνιά γεμάτη ποίηση στην ψυχή του.

Μόνο οι Κινέζοι μπόρεσαν να αναμείξουν την υπέροχη φιλοσοφία και τις περίεργες, μερικές φορές ανούσιες πεποιθήσεις .

Οι θρύλοι και οι μύθοι της αρχαίας Κίνας έχουν αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Η πρωτόγονη λαϊκή θρησκεία, η κοινή λογική του Κομφούκιου, οι τελετουργίες και η μαγεία του Ταοϊσμού, η υπέροχη πνευματικότητα του Βουδισμού - ένα χωνευτήρι, ένας συνδυασμός θεών για όλες τις περιπτώσεις.

Μερικοί κινεζικοί μύθοι έχουν κάτι κοινό με θρύλους άλλων πολιτισμών. Για παράδειγμα, ο μύθος της δημιουργίας θυμίζει πολλές παρόμοιες ιστορίες στις οποίες ο κόσμος σχηματίζεται από το σώμα ενός αρχέγονου όντος.

Στην αρχή υπήρχε σκοτάδι παντού και κυριαρχούσε το χάος.

Ένα αυγό σχηματίστηκε στο σκοτάδι και μέσα του ήταν ένας γίγαντας γεννήθηκε .

Όταν μεγάλωσε σε γιγάντιο μέγεθος, επέκτεινε τα τεράστια άκρα του και έτσι κατέστρεψε το κέλυφος. Τα ελαφρύτερα μέρη του αυγού επέπλεαν στην κορυφή και σχημάτισαν τους ουρανούς, ενώ τα πυκνά μέρη βυθίστηκαν για να γίνουν η γη.

Έτσι εμφανίστηκαν η γη και ο ουρανός - Γιν και Γιανγκ.

Ο Πάνγκου ήταν ευχαριστημένος με την πράξη του. Αλλά φοβόταν ότι ο ουρανός και η γη θα ξανασμίξουν, γι' αυτό στάθηκε ανάμεσά τους . Το κεφάλι του κρατάει ψηλά τον ουρανό και τα πόδια του είναι στερεωμένα στο έδαφος. Ο Pangu μεγάλωνε με ρυθμό τρία μέτρα την ημέρα για 18.000 καλοκαιρινή περίοδο, αυξάνοντας το διάστημα μεταξύ ουρανού και γης μέχρι να σταθεροποιηθούν σε ασφαλή απόσταση μεταξύ τους. Έχοντας ολοκληρώσει την αποστολή σας, Ο Pangu πέθανε με ήσυχη τη συνείδησή του και το σώμα του χρησιμοποιήθηκε για να δημιουργήσει τον κόσμο και όλα τα στοιχεία του .

Από την ανάσα του σχηματίστηκαν άνεμος και σύννεφα , η φωνή του έγινε βροντή και αστραπή, τα μάτια του έλαμπαν από τον ήλιο και το φεγγάρι, τα χέρια και τα πόδια του φάνηκαν στις τέσσερις κατευθύνσεις του κόσμου, τα δόντια και τα κόκαλά του άστραψαν με πολύτιμους λίθους και ο φαλλός του υψώθηκε σαν βουνά. Η σάρκα του μετατράπηκε σε χώμα και φυτά, το αίμα του σε ποτάμια κ.ο.κ.

Και παρόλο που ο Pangu πέθανε, πολλοί πιστεύουν ότι εξακολουθεί να είναι υπεύθυνος για τον καιρό , το οποίο κυμαίνεται ανάλογα με τη διάθεσή του.

Θρύλοι των Κινέζων δράκων

Ο δράκος κατέχει κεντρική θέση στους θρύλους και τους μύθους της Κίνας. Πρώτος δράκος εμφανίστηκε στη μυθική εποχή του αυτοκράτορα Fu Hsi , και γέμισε την τρύπα στον ουρανό που έκανε το τέρας Κουνγκ Κουνγκ. Οι κινεζικοί θρύλοι το λένε Το ξύπνημα, ο ύπνος και η αναπνοή του καθορίζονται την ημέρα και τη νύχτα, την εποχή και τον καιρό.

Υπάρχουν πέντε τύποι δράκων στην κινεζική μυθολογία:

• φύλαξη θεών και αυτοκρατόρων.
• έλεγχος ανέμου και βροχής.
• γήινος
• ποτάμι και θάλασσα?
• φύλακες των κρυμμένων θησαυρών.

Ο δράκος είναι η υψηλότερη πνευματική δύναμη , το παλαιότερο σε ανατολική μυθολογίακαι το πιο κοινό κίνητρο σε Κινεζική τέχνη. Οι δράκοι αντιπροσωπεύουν την ουράνια και τη γήινη δύναμη, τη σοφία και τη δύναμη. Ζουν στο νερό και φέρνουν πλούτο και καλή τύχη, καθώς και βροχοπτώσεις για καλλιέργειες.

Ο δράκος συμμετέχει πάντα στις παραδοσιακές παρελάσεις της κινεζικής Πρωτοχρονιάς για να διώξουν τα κακά πνεύματα που θέλουν να καταστρέψουν τις διακοπές.

Μύθοι για το κινέζικο Κουνγκ Φου

Καλυμμένο από θρύλους και κουνγκ φου της Κίνας. Κουνγκ φου - πολεμικές τέχνες , σκοπός της οποίας είναι η αυτοάμυνα, η διατήρηση της υγείας και η αυτοβελτίωση. Τρώω κοινά θέματασε διαφορετικά στυλ που μιμούνται τις κινήσεις των ζώων, αντλώντας έμπνευση από διάφορα κινεζικές φιλοσοφίες, μύθους και θρύλους.

Συμπερασματικά

Οι θρύλοι και οι μύθοι της Κίνας, που αρχικά ήταν περιφερειακοί, εξαπλώθηκαν μέσω της εικονογραφικής γραφής, υπερβαίνοντας τα γλωσσικά εμπόδια. Αλλά και τώρα σε κάθε επαρχία της Ουράνιας Αυτοκρατορίας, υπάρχουν τοπικές πεποιθήσεις, και πολύ περίεργες και εκπληκτικές. Οι θεοί εδώ είναι χαρούμενοι και παιχνιδιάρικοι και προικισμένοι ανθρώπινες αδυναμίες. Κίνα - Χώρα θαυμάτων, τυλιγμένο σε αμέτρητους θρύλους και μύθους!

Προβολές: 73

Οι κινεζικοί μύθοι για την ανθρώπινη προέλευση έχουν διάφορες παραλλαγές.

Ο πρώτος κινέζικος μύθος για την καταγωγή του ανθρώπου

Η αρχή της αρχής τοποθετήθηκε στο αρχέγονο υδάτινο χάος του Hun-tun, που έμοιαζε με αυγό κότας. Και τριγύρω μέσα στο αδιαπέραστο σκοτάδι, εικόνες τριγυρνούσαν, στερούμενες κάθε μορφής. Σε αυτή τη δομή σε σχήμα αυγού γεννήθηκε ο Pan-gu. Για πολλή ώρα κοιμόταν ήσυχος, και όταν ξύπνησε, είδε μόνο σκοτάδι τριγύρω, και τότε ο Pan-gu έγινε τόσο λυπημένος. Θέλοντας να βγει, έσπασε το καβούκι. Μερικά από τα θραύσματα σηκώθηκαν και έγιναν ο ουρανός, που ονομάστηκε Γιανγκ, το άλλο μέρος των τραχύτερων και βαρύτερων θραυσμάτων βυθίστηκε και μετατράπηκε στη γη - το Γιν. Για να δημιουργήσει το Σύμπαν, ο Pan-gu χρησιμοποίησε πέντε συστατικά: νερό, ξύλο, γη, φωτιά και μέταλλο. Όταν ο δημιουργός του σύμπαντος πήρε μια ανάσα, άρχισε να βρέχει και ο άνεμος ούρλιαξε. εξέπνευσε - μια καταιγίδα άρχισε αμέσως, αστραπές έλαμψαν και βροντή βρόντηξε. Όταν τα μάτια του Παν-γκου ήταν ανοιχτά, ήταν μέρα στον πλανήτη όταν τα έκλεισε, όλα γύρω σκοτείνιασαν και έπεσε η νύχτα.

Στον Pan-gu άρεσε πολύ η δημιουργία του δικά τους χέρια, και φοβόταν πολύ μην τα χάσει όλα ξανά. Ο πανίσχυρος Pan-gu στάθηκε γερά στα πόδια του, σήκωσε τα χέρια του και ακούμπησε τα χέρια του στον ουρανό, τώρα η γη και ο ουρανός δεν μπορούσαν να ενωθούν ξανά και να δημιουργήσουν αρχέγονο χάος. Έμεινε έτσι για δεκαοκτώ χιλιάδες χρόνια, και κάθε μέρα η απόσταση μεταξύ γης και ουρανού αυξανόταν. Τώρα δεν θα μπορούν πλέον να ενωθούν με κανέναν τρόπο και το καθήκον του Pan-gu εκπληρώνεται. Έριξε ανίσχυρος τα χέρια του, ξάπλωσε στο έδαφος και έπεσε σε έναν αιώνιο ύπνο. Σύμφωνα με το μύθο, τα μάτια του γύρισαν στο φεγγάρι και τον ουρανό, το αίμα του γέννησε μεγάλα ποτάμια, τα οστά του μετατράπηκαν σε τεράστιες πέτρες. Οι άνθρωποι στη γη εμφανίστηκαν από εκείνα τα έντομα που σύρθηκαν πάνω από το νεκρό σώμα του Pan-gu.

Δεύτερος Κινεζικός μύθοςγια την καταγωγή του ανθρώπουεπίσης όμορφο και λίγο λυπηρό. Σύμφωνα με την πλοκή του, οι δημιουργοί των ανθρώπων θεωρούνται ο γιος και η κόρη του μεγαλειώδους Shen-nun - του θεού των θαλασσών και του νερού. Ο Fu-si και ο Nü-wu ζούσαν στην κορυφή του ιερού βουνού Kun-lun και είχαν την εμφάνιση μισού φιδιού και μισού ανθρώπου. Επιπλέον, το πάνω μέρος ήταν παρόμοιο με ανθρώπινη μορφή, αλλά το σώμα και τα πόδια έμοιαζαν με θαλάσσιο φίδι. Από αυτά τα δύο δίδυμα, ο Νώε θεωρείται ο πρόγονος όλων των ανθρώπων στη γη. Η πρώτη εκδοχή του μύθου λέει ότι ο Νώε μπόρεσε να γεννήσει ένα συγκεκριμένο εξόγκωμα που δεν είχε καθόλου σχήμα. Έπειτα πήρε αυτό το εξόγκωμα στα χέρια της και το χώρισε σε πολλά μικρά κομμάτια. Πέταξε αυτά τα μικρά σωματίδια έτσι που σκορπίστηκαν σε όλη τη γη. Στη θέση κάθε πεσμένου κομματιού εμφανίζονταν άνθρωποι. Η δεύτερη επιλογή λέει ότι μια μέρα, καθισμένη στην ακτή μιας λίμνης, η Noy-va, με τη δική της εικόνα και ομοίωση, πλάσαρε ένα μικρό πήλινο ειδώλιο, το οποίο ζωντάνεψε και αποδείχθηκε πολύ φιλόξενο και φιλικό. Και τότε ο Νόα σκέφτηκε μια υπέροχη ιδέα: να σμιλέψει πολλές τέτοιες φιγούρες. Ήθελε πραγματικά αυτά τα φιλικά πλάσματα να κατοικήσουν ολόκληρη τη γη. Η γλυπτική τέτοιων μορφών ήταν πολύ αργή, και η Noy-va βρήκε μια λύση: πήρε ένα μακρύ κλήμα στα χέρια της, το κατέβασε σε υγρό πηλό και το τίναξε πάνω από το έδαφος. Σε μια στιγμή, ο πηλός σκορπίστηκε σε μικρά κομμάτια και ένα άτομο εμφανίστηκε από κάθε μικρό κομμάτι. Αλλά η γη είναι πολύ μεγάλη και ο Νώε δεν μπόρεσε να συγκρατήσει αρκετούς ανθρώπους ώστε να κατοικήσει ολόκληρη την επικράτεια. Τότε αποφάσισε να δώσει στους μικρούς άντρες θηλυκό και ανδρισμός, χωρίστε τα ανά δύο και διατάξτε τα να ζήσουν με ειρήνη και αρμονία και να κάνουν παιδιά. Ο Fu-xi, με τη σειρά του, δίδαξε ανθρώπινη φυλήχρήσιμα πράγματα: πάρτε φαγητό για τον εαυτό σας, ανάψτε φωτιά, μαγειρέψτε φαγητό. Μου έδωσε ένα μουσικό όργανο και μου έδωσε τα πρώτα βασικά της επιστήμης, ή μάλλον τα οκτώ τρίγραμμα. Και οι άνθρωποι ζούσαν ευτυχισμένοι: κανείς δεν ήταν εχθρός, τα ζώα και οι άνθρωποι ζούσαν ειρηνικά, η φύση τους χάρισε τα πλούτη της. Όμως μια μέρα τα πνεύματα του νερού και της φωτιάς μάλωσαν και ξεκίνησαν πόλεμο. Η νίκη ήταν για το πνεύμα της φωτιάς Ju-zhun, και το πνεύμα του νερού Gun-gun ήταν τόσο απελπισμένο που με όλη του τη δύναμη χτύπησε το κεφάλι του στο βουνό, που ήταν στήριγμα για τον ουρανό. Ο ουρανός έσπασε σε πολλά σημεία και νερό ξεχύθηκε από τις τρύπες που προέκυψαν, παρασύροντας τα πάντα στο πέρασμά του. Η Noah-va έσπευσε με όλη της τη δύναμη να σώσει τη γη από την καταστροφή. Έλιωσε τα βότσαλα και γέμισε με αυτά την τρύπα στον ουρανό. Τα βότσαλα πάγωσαν και έγιναν αστέρια. Ο Νώε μπόρεσε να επαναφέρει την τάξη και την ηρεμία στη γη. Τώρα της αξίζει μια ξεκούραση. Άλλοι λένε ότι ο Νώε πέθανε και άλλοι λένε ότι πέταξε στον ουρανό και από εκεί τηρεί την τάξη στη γη.