Λαϊκή σκέψη στον επικό πόλεμο και την ειρήνη. Το δοκίμιο «Η σκέψη του λαού» στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη»

Εισαγωγή

«Το θέμα της ιστορίας είναι η ζωή των λαών και της ανθρωπότητας», έτσι ξεκινά ο Λ.Ν. Τολστόι το δεύτερο μέρος του επιλόγου του επικού μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη». Περαιτέρω θέτει το ερώτημα: «Ποια δύναμη κινεί τα έθνη;» Αναλογιζόμενος αυτές τις «θεωρίες», ο Τολστόι καταλήγει στο συμπέρασμα ότι: «Η ζωή των λαών δεν ταιριάζει στη ζωή λίγων ανθρώπων, γιατί η σύνδεση μεταξύ αυτών των πολλών ανθρώπων και εθνών δεν έχει βρεθεί...» Με άλλα λόγια Ο Τολστόι λέει ότι ο ρόλος του λαού στην ιστορία είναι αναμφισβήτητος και η αιώνια αλήθεια ότι η ιστορία φτιάχνεται από τους ανθρώπους αποδείχθηκε από τον ίδιο στο μυθιστόρημά του. Η «Λαϊκή σκέψη» στο μυθιστόρημα του Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι πράγματι ένα από τα κύρια θέματα του επικού μυθιστορήματος.

Οι άνθρωποι στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη"

Πολλοί αναγνώστες κατανοούν τη λέξη «άνθρωποι» όχι ακριβώς όπως την κατανοεί ο Τολστόι. Ο Λεβ Νικολάεβιτς σημαίνει «άνθρωποι» όχι μόνο στρατιώτες, αγρότες, άνδρες, όχι μόνο αυτή την «τεράστια μάζα» που οδηγείται από κάποια δύναμη. Για τον Τολστόι, ο «λαός» περιελάμβανε αξιωματικούς, στρατηγούς και τους ευγενείς. Αυτός είναι ο Κουτούζοφ, και ο Μπολκόνσκι, και οι Ροστόφ και ο Μπεζούχοφ - αυτή είναι όλη η ανθρωπότητα, που αγκαλιάζεται από μια σκέψη, μια πράξη, έναν σκοπό. Όλοι οι βασικοί χαρακτήρες του μυθιστορήματος του Τολστόι συνδέονται άμεσα με τους ανθρώπους τους και είναι αχώριστοι από αυτούς.

Ήρωες του μυθιστορήματος και της «λαϊκής σκέψης»

Οι τύχες των αγαπημένων ηρώων του μυθιστορήματος του Τολστόι συνδέονται με τη ζωή των ανθρώπων. Η «Λαϊκή σκέψη» στο «Πόλεμος και Ειρήνη» διατρέχει σαν κόκκινο νήμα τη ζωή του Πιερ Μπεζούχοφ. Ενώ βρισκόταν σε αιχμαλωσία, ο Pierre έμαθε την αλήθεια της ζωής του. Ο Πλάτων Καρατάεφ, ένας αγρότης αγρότης, το άνοιξε στον Μπεζούχοφ: «Στην αιχμαλωσία, σε ένα θάλαμο, ο Πιέρ έμαθε όχι με το μυαλό του, αλλά με όλη του την ύπαρξη, με τη ζωή του, ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για την ευτυχία, ότι η ευτυχία βρίσκεται στον εαυτό του. στην ικανοποίηση των φυσικών ανθρώπινων αναγκών, ότι κάθε ατυχία δεν προκύπτει από έλλειψη, αλλά από υπερβολή». Οι Γάλλοι πρότειναν στον Πιέρ να μεταφερθεί από το θάλαμο του στρατιώτη σε έναν αξιωματικό, αλλά εκείνος αρνήθηκε, μένοντας πιστός σε αυτούς με τους οποίους είχε τη μοίρα του. Και για πολύ καιρό μετά θυμόταν αυτόν τον μήνα της αιχμαλωσίας με έκσταση, ως «ένα πλήρες πνευματική ηρεμία, για την τέλεια εσωτερική ελευθερία που βίωσε μόνο αυτή τη στιγμή».

Ο Αντρέι Μπολκόνσκι ένιωσε επίσης τους ανθρώπους του στη μάχη του Άουστερλιτς. Αρπάζοντας το κοντάρι της σημαίας και ορμώντας μπροστά, δεν πίστευε ότι θα τον ακολουθούσαν οι στρατιώτες. Και αυτοί, βλέποντας τον Bolkonsky με ένα πανό και ακούγοντας: "Παιδιά, προχωρήστε!" όρμησαν στον εχθρό πίσω από τον αρχηγό τους. Ενότητα αξιωματικών και απλοί στρατιώτεςεπιβεβαιώνει ότι ο λαός δεν χωρίζεται σε τάξεις και τίτλους, ο λαός είναι ενωμένος και ο Αντρέι Μπολκόνσκι το κατάλαβε αυτό.

Η Νατάσα Ροστόβα, φεύγοντας από τη Μόσχα, την ρίχνει στο έδαφος οικογενειακή περιουσίακαι δίνει τα κάρα του για τους τραυματίες. Αυτή η απόφαση της έρχεται αμέσως, χωρίς να το σκεφτεί, κάτι που υποδηλώνει ότι η ηρωίδα δεν χωρίζει τον εαυτό της από τον κόσμο. Ένα άλλο επεισόδιο που μιλά για το αληθινό ρωσικό πνεύμα της Ροστόβα, στο οποίο ο ίδιος ο Λ. Τολστόι θαυμάζει την αγαπημένη του ηρωίδα: «Πού, πώς, πότε ρούφηξε τον εαυτό της από τον ρωσικό αέρα που ανέπνεε - αυτή η κόμισσα, μεγαλωμένη από μια Γαλλίδα γκουβερνάντα - αυτό το πνεύμα, από πού πήρε αυτές τις τεχνικές... Αλλά αυτά τα πνεύματα και οι τεχνικές ήταν τα ίδια, αμίμητα, αμελητέα, ρωσικά».

Και ο καπετάν Τούσιν, που θυσίασε την ίδια τη ζωήγια χάρη της νίκης, για χάρη της Ρωσίας. Ο Λοχαγός Τιμόχιν, που όρμησε στον Γάλλο με «ένα σουβλάκι». Ο Ντενίσοφ, ο Νικολάι Ροστόφ, ο Πέτια Ροστόφ και πολλοί άλλοι Ρώσοι που στάθηκαν στο πλευρό του λαού και γνώριζαν τον αληθινό πατριωτισμό.

Ο Τολστόι δημιούργησε συλλογική εικόναλαός - ένας ενωμένος, ανίκητος λαός, όταν πολεμούν όχι μόνο στρατιώτες, στρατεύματα, αλλά και πολιτοφυλακές. Οι πολίτες δεν βοηθούν με όπλα, αλλά με τις δικές τους μεθόδους: οι άνδρες καίνε σανό για να μην το πάνε στη Μόσχα, οι άνθρωποι φεύγουν από την πόλη μόνο επειδή δεν θέλουν να υπακούσουν στον Ναπολέοντα. Αυτό είναι η «λαϊκή σκέψη» και πώς αποκαλύπτεται στο μυθιστόρημα. Ο Τολστόι ξεκαθαρίζει ότι ο ρωσικός λαός είναι ισχυρός σε μια μόνο σκέψη - να μην παραδοθεί στον εχθρό. Η αίσθηση του πατριωτισμού είναι σημαντική για όλους τους Ρώσους.

Platon Karataev και Tikhon Shcherbaty

Το μυθιστόρημα δείχνει κομματικό κίνημα. Ένας φωτεινός εκπρόσωποςΕδώ εμφανίστηκε ο Tikhon Shcherbaty, ο οποίος με όλη του την ανυπακοή, την επιδεξιότητα και την πονηριά του πολέμησε τους Γάλλους. Του ενεργή εργασίαφέρνει επιτυχία στους Ρώσους. Ο Ντενίσοφ είναι περήφανος για το αντάρτικο απόσπασμά του χάρη στον Τίχον.

Το αντίθετο της εικόνας του Tikhon Shcherbaty είναι η εικόνα Πλάτων Καρατάεφ. Ευγενικός, σοφός, με την εγκόσμια φιλοσοφία του, ηρεμεί τον Πιέρ και τον βοηθά να επιβιώσει από την αιχμαλωσία. Ο λόγος του Πλάτωνα είναι γεμάτος με ρωσικές παροιμίες, που τονίζουν την εθνικότητα του.

Ο Κουτούζοφ και ο λαός

Ο μόνος αρχιστράτηγος του στρατού που δεν χώρισε ποτέ τον εαυτό του και τον λαό ήταν ο Κουτούζοφ. «Δεν ήξερε με το μυαλό ή την επιστήμη του, αλλά με ολόκληρη τη ρωσική του ύπαρξη, ήξερε και ένιωθε τι ένιωθε κάθε Ρώσος στρατιώτης...» Η διχόνοια του ρωσικού στρατού στη συμμαχία με την Αυστρία, η εξαπάτηση του αυστριακού στρατού, όταν οι σύμμαχοι εγκατέλειψαν τους Ρώσους στις μάχες, ήταν αφόρητος πόνος για τον Κουτούζοφ. Στην επιστολή του Ναπολέοντα για την ειρήνη, ο Κουτούζοφ απάντησε: «Θα ήμουν καταραμένος αν με έβλεπαν ως τον πρώτο υποκινητή οποιασδήποτε συμφωνίας: τέτοια είναι η βούληση του λαού μας» (πλάγια γράμματα του Λ.Ν. Τολστόι). Ο Κουτούζοφ δεν έγραψε για λογαριασμό του, εξέφρασε τη γνώμη ολόκληρου του λαού, όλου του ρωσικού λαού.

Η εικόνα του Κουτούζοφ αντιπαραβάλλεται με την εικόνα του Ναπολέοντα, ο οποίος ήταν πολύ μακριά από τους ανθρώπους του. Τον ενδιέφερε μόνο το προσωπικό συμφέρον στον αγώνα για την εξουσία. Μια αυτοκρατορία παγκόσμιας υποταγής στον Βοναπάρτη - και μια άβυσσος για τα συμφέροντα του λαού. Ως αποτέλεσμα, ο πόλεμος του 1812 χάθηκε, οι Γάλλοι τράπηκαν σε φυγή και ο Ναπολέων ήταν ο πρώτος που εγκατέλειψε τη Μόσχα. Εγκατέλειψε τον στρατό του, εγκατέλειψε τον λαό του.

συμπεράσματα

Στο μυθιστόρημά του Πόλεμος και Ειρήνη, ο Τολστόι δείχνει ότι η δύναμη των ανθρώπων είναι ανίκητη. Και σε κάθε Ρώσο υπάρχει «απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια». Αληθινός πατριωτισμόςδεν μετράει τους πάντες με βαθμό, δεν χτίζει καριέρα, δεν αναζητά τη φήμη. Στην αρχή του τρίτου τόμου, ο Τολστόι γράφει: «Υπάρχουν δύο όψεις της ζωής σε κάθε άνθρωπο: η προσωπική ζωή, η οποία είναι πιο ελεύθερη όσο πιο αφηρημένα είναι τα ενδιαφέροντά της, και η αυθόρμητη, σμήνη ζωή, όπου ένα άτομο εκπληρώνει αναπόφευκτα τους νόμους. του έχει συνταγογραφηθεί». Νόμοι της τιμής, της συνείδησης, γενική κουλτούρα, γενική ιστορία.

Αυτό το δοκίμιο για το θέμα «Η σκέψη του λαού» στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» αποκαλύπτει μόνο ένα μικρό μέρος των όσων ήθελε να μας πει ο συγγραφέας. Οι άνθρωποι ζουν στο μυθιστόρημα σε κάθε κεφάλαιο, σε κάθε γραμμή.

Δοκιμή εργασίας

Εισαγωγή

«Το θέμα της ιστορίας είναι η ζωή των λαών και της ανθρωπότητας», έτσι ξεκινά ο Λ.Ν. Τολστόι το δεύτερο μέρος του επιλόγου του επικού μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη». Περαιτέρω θέτει το ερώτημα: «Ποια δύναμη κινεί τα έθνη;» Αναλογιζόμενος αυτές τις «θεωρίες», ο Τολστόι καταλήγει στο συμπέρασμα ότι: «Η ζωή των λαών δεν ταιριάζει στη ζωή λίγων ανθρώπων, γιατί η σύνδεση μεταξύ αυτών των πολλών ανθρώπων και εθνών δεν έχει βρεθεί...» Με άλλα λόγια Ο Τολστόι λέει ότι ο ρόλος του λαού στην ιστορία είναι αναμφισβήτητος και η αιώνια αλήθεια ότι η ιστορία φτιάχνεται από τους ανθρώπους αποδείχθηκε από τον ίδιο στο μυθιστόρημά του. Η «Λαϊκή σκέψη» στο μυθιστόρημα του Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι πράγματι ένα από τα κύρια θέματα του επικού μυθιστορήματος.

Οι άνθρωποι στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη"

Πολλοί αναγνώστες κατανοούν τη λέξη «άνθρωποι» όχι ακριβώς όπως την κατανοεί ο Τολστόι. Ο Λεβ Νικολάεβιτς σημαίνει «άνθρωποι» όχι μόνο στρατιώτες, αγρότες, άνδρες, όχι μόνο αυτή την «τεράστια μάζα» που οδηγείται από κάποια δύναμη. Για τον Τολστόι, ο «λαός» περιελάμβανε αξιωματικούς, στρατηγούς και τους ευγενείς. Αυτός είναι ο Κουτούζοφ, και ο Μπολκόνσκι, και οι Ροστόφ και ο Μπεζούχοφ - αυτή είναι όλη η ανθρωπότητα, που αγκαλιάζεται από μια σκέψη, μια πράξη, έναν σκοπό. Όλοι οι βασικοί χαρακτήρες του μυθιστορήματος του Τολστόι συνδέονται άμεσα με τους ανθρώπους τους και είναι αχώριστοι από αυτούς.

Ήρωες του μυθιστορήματος και της «λαϊκής σκέψης»

Οι τύχες των αγαπημένων ηρώων του μυθιστορήματος του Τολστόι συνδέονται με τη ζωή των ανθρώπων. Η «Λαϊκή σκέψη» στο «Πόλεμος και Ειρήνη» διατρέχει σαν κόκκινο νήμα τη ζωή του Πιερ Μπεζούχοφ. Ενώ βρισκόταν σε αιχμαλωσία, ο Pierre έμαθε την αλήθεια της ζωής του. Ο Πλάτων Καρατάεφ, ένας αγρότης αγρότης, το άνοιξε στον Μπεζούχοφ: «Στην αιχμαλωσία, σε ένα θάλαμο, ο Πιέρ έμαθε όχι με το μυαλό του, αλλά με όλη του την ύπαρξη, με τη ζωή του, ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για την ευτυχία, ότι η ευτυχία βρίσκεται στον εαυτό του. στην ικανοποίηση των φυσικών ανθρώπινων αναγκών, ότι κάθε ατυχία δεν προκύπτει από έλλειψη, αλλά από υπερβολή». Οι Γάλλοι πρότειναν στον Πιέρ να μεταφερθεί από το θάλαμο του στρατιώτη σε έναν αξιωματικό, αλλά εκείνος αρνήθηκε, μένοντας πιστός σε αυτούς με τους οποίους είχε τη μοίρα του. Και για πολύ καιρό μετά θυμόταν με έκπληξη αυτόν τον μήνα της αιχμαλωσίας ως «πλήρη ψυχική ηρεμία, πλήρη εσωτερική ελευθερία, την οποία βίωσε μόνο αυτή τη στιγμή».

Ο Αντρέι Μπολκόνσκι ένιωσε επίσης τους ανθρώπους του στη μάχη του Άουστερλιτς. Αρπάζοντας το κοντάρι της σημαίας και ορμώντας μπροστά, δεν πίστευε ότι θα τον ακολουθούσαν οι στρατιώτες. Και αυτοί, βλέποντας τον Bolkonsky με ένα πανό και ακούγοντας: "Παιδιά, προχωρήστε!" όρμησαν στον εχθρό πίσω από τον αρχηγό τους. Η ενότητα των αξιωματικών και των απλών στρατιωτών επιβεβαιώνει ότι οι άνθρωποι δεν χωρίζονται σε τάξεις και τίτλους, οι άνθρωποι είναι ενωμένοι και ο Αντρέι Μπολκόνσκι το κατάλαβε αυτό.

Η Νατάσα Ροστόβα, φεύγοντας από τη Μόσχα, ρίχνει την οικογενειακή της περιουσία στο έδαφος και δίνει τα κάρα της για τους τραυματίες. Αυτή η απόφαση της έρχεται αμέσως, χωρίς να το σκεφτεί, κάτι που υποδηλώνει ότι η ηρωίδα δεν χωρίζει τον εαυτό της από τον κόσμο. Ένα άλλο επεισόδιο που μιλά για το αληθινό ρωσικό πνεύμα της Ροστόβα, στο οποίο ο ίδιος ο Λ. Τολστόι θαυμάζει την αγαπημένη του ηρωίδα: «Πού, πώς, πότε ρούφηξε τον εαυτό της από τον ρωσικό αέρα που ανέπνεε - αυτή η κόμισσα, μεγαλωμένη από μια Γαλλίδα γκουβερνάντα - αυτό το πνεύμα, από πού πήρε αυτές τις τεχνικές... Αλλά αυτά τα πνεύματα και οι τεχνικές ήταν τα ίδια, αμίμητα, αμελητέα, ρωσικά».

Και ο καπετάνιος Tushin, που θυσίασε τη ζωή του για χάρη της νίκης, για χάρη της Ρωσίας. Ο Λοχαγός Τιμόχιν, που όρμησε στον Γάλλο με «ένα σουβλάκι». Ο Ντενίσοφ, ο Νικολάι Ροστόφ, ο Πέτια Ροστόφ και πολλοί άλλοι Ρώσοι που στάθηκαν στο πλευρό του λαού και γνώριζαν τον αληθινό πατριωτισμό.

Ο Τολστόι δημιούργησε μια συλλογική εικόνα ενός λαού - ενός ενωμένου, ανίκητου λαού, όταν δεν πολεμούν μόνο στρατιώτες και στρατεύματα, αλλά και πολιτοφυλακές. Οι πολίτες δεν βοηθούν με όπλα, αλλά με τις δικές τους μεθόδους: οι άνδρες καίνε σανό για να μην το πάνε στη Μόσχα, οι άνθρωποι φεύγουν από την πόλη μόνο επειδή δεν θέλουν να υπακούσουν στον Ναπολέοντα. Αυτό είναι η «λαϊκή σκέψη» και πώς αποκαλύπτεται στο μυθιστόρημα. Ο Τολστόι ξεκαθαρίζει ότι ο ρωσικός λαός είναι ισχυρός σε μια μόνο σκέψη - να μην παραδοθεί στον εχθρό. Η αίσθηση του πατριωτισμού είναι σημαντική για όλους τους Ρώσους.

Platon Karataev και Tikhon Shcherbaty

Το μυθιστόρημα δείχνει επίσης το κομματικό κίνημα. Ένας εξέχων εκπρόσωπος εδώ ήταν ο Tikhon Shcherbaty, ο οποίος πολέμησε τους Γάλλους με όλη του την ανυπακοή, την επιδεξιότητα και την πονηριά του. Η ενεργή δουλειά του φέρνει επιτυχία στους Ρώσους. Ο Ντενίσοφ είναι περήφανος για το αντάρτικο απόσπασμά του χάρη στον Τίχον.

Απέναντι στην εικόνα του Tikhon Shcherbaty είναι η εικόνα του Platon Karataev. Ευγενικός, σοφός, με την εγκόσμια φιλοσοφία του, ηρεμεί τον Πιέρ και τον βοηθά να επιβιώσει από την αιχμαλωσία. Ο λόγος του Πλάτωνα είναι γεμάτος με ρωσικές παροιμίες, που τονίζουν την εθνικότητα του.

Ο Κουτούζοφ και ο λαός

Ο μόνος αρχιστράτηγος του στρατού που δεν χώρισε ποτέ τον εαυτό του και τον λαό ήταν ο Κουτούζοφ. «Δεν ήξερε με το μυαλό ή την επιστήμη του, αλλά με ολόκληρη τη ρωσική του ύπαρξη, ήξερε και ένιωθε τι ένιωθε κάθε Ρώσος στρατιώτης...» Η διχόνοια του ρωσικού στρατού στη συμμαχία με την Αυστρία, η εξαπάτηση του αυστριακού στρατού, όταν οι σύμμαχοι εγκατέλειψαν τους Ρώσους στις μάχες, ήταν αφόρητος πόνος για τον Κουτούζοφ. Στην επιστολή του Ναπολέοντα για την ειρήνη, ο Κουτούζοφ απάντησε: «Θα ήμουν καταραμένος αν με έβλεπαν ως τον πρώτο υποκινητή οποιασδήποτε συμφωνίας: τέτοια είναι η βούληση του λαού μας» (πλάγια γράμματα του Λ.Ν. Τολστόι). Ο Κουτούζοφ δεν έγραψε για λογαριασμό του, εξέφρασε τη γνώμη ολόκληρου του λαού, όλου του ρωσικού λαού.

Η εικόνα του Κουτούζοφ αντιπαραβάλλεται με την εικόνα του Ναπολέοντα, ο οποίος ήταν πολύ μακριά από τους ανθρώπους του. Τον ενδιέφερε μόνο το προσωπικό συμφέρον στον αγώνα για την εξουσία. Μια αυτοκρατορία παγκόσμιας υποταγής στον Βοναπάρτη - και μια άβυσσος για τα συμφέροντα του λαού. Ως αποτέλεσμα, ο πόλεμος του 1812 χάθηκε, οι Γάλλοι τράπηκαν σε φυγή και ο Ναπολέων ήταν ο πρώτος που εγκατέλειψε τη Μόσχα. Εγκατέλειψε τον στρατό του, εγκατέλειψε τον λαό του.

συμπεράσματα

Στο μυθιστόρημά του Πόλεμος και Ειρήνη, ο Τολστόι δείχνει ότι η δύναμη των ανθρώπων είναι ανίκητη. Και σε κάθε Ρώσο υπάρχει «απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια». Ο αληθινός πατριωτισμός δεν μετράει τους πάντες με βαθμό, δεν χτίζει καριέρα, δεν αναζητά τη φήμη. Στην αρχή του τρίτου τόμου, ο Τολστόι γράφει: «Υπάρχουν δύο όψεις της ζωής σε κάθε άνθρωπο: η προσωπική ζωή, η οποία είναι πιο ελεύθερη όσο πιο αφηρημένα είναι τα ενδιαφέροντά της, και η αυθόρμητη, σμήνη ζωή, όπου ένα άτομο εκπληρώνει αναπόφευκτα τους νόμους. του έχει συνταγογραφηθεί». Νόμοι τιμής, συνείδησης, κοινής κουλτούρας, κοινής ιστορίας.

Αυτό το δοκίμιο για το θέμα «Η σκέψη του λαού» στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» αποκαλύπτει μόνο ένα μικρό μέρος των όσων ήθελε να μας πει ο συγγραφέας. Οι άνθρωποι ζουν στο μυθιστόρημα σε κάθε κεφάλαιο, σε κάθε γραμμή.

Δοκιμή εργασίας

Δύο μικρά δοκίμια- για το ίδιο θέμα. Λίγο ειρωνικό και συγκεντρωτικό, βαθμού Γ, αλλά αρκετά σοβαρό))). Το ένα είναι μισή σελίδα στην Ενιαία Κρατική Εξέταση, η δεύτερη είναι μια σελίδα - για ενήλικες, κάτω των 15 ετών - μην διαβάζετε με την απειλή να γεμίσετε το κεφάλι σας με χυλό...

Επιλογή 1.

Το κύριο θέμα του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι η «λαϊκή σκέψη». Ο Λ.Ν. Τολστόι δείχνει όχι μόνο το πανόραμα της ζωής των ανθρώπων, αλλά και την ψυχή του λαού, το βάθος και το μεγαλείο του. Ο συγγραφέας αντιπαραβάλλει το κρύο, υπολογίζοντας κοινωνική ζωή- η απλή, φυσική ζωή των χωρικών, αληθινά δίκαιων και ευτυχισμένων.Άνθρωποι από τους ανθρώπους έχουν απορροφήσει βαθιά τη σοφία του Δημιουργού και τη σοφία της φύσης. Δεν υπάρχει τίποτα άσχημο στη φύση, όλα είναι όμορφα μέσα της, και όλα είναι στη θέση τους. Οι ήρωες του μυθιστορήματος δοκιμάζονται από αυτή τη λαϊκή σοφία, την οποία ο Πλάτων Καρατάεφ προσωποποιεί στο έργο.

Η αγαπημένη ηρωίδα του Τολστόι, η Νατάσα, αποδεικνύεται πραγματικά δημοφιλής. Αρκεί να θυμηθεί κανείς πώς χόρευε στην κιθάρα του θείου της και, «μεγαλωμένη από έναν Γάλλο μετανάστη» με «μετάξι και βελούδο», μπόρεσε να καταλάβει τα πάντα «που υπήρχαν σε κάθε Ρώσο». Στην επικοινωνία με τους Ρώσους στρατιώτες, ο Πιερ Μπεζούχοφ βρίσκει επίσης το νόημα και τους στόχους της ζωής, συνειδητοποιώντας το ψεύτικο των προηγούμενων στάσεων του. Παραμένει για πάντα ευγνώμων στον Πλάτωνα Καρατάεφ, τον οποίο γνώρισε στην αιχμαλωσία των Γάλλων, έναν Ρώσο στρατιώτη που κήρυττε την καλοσύνη και την αγάπη για τη ζωή.

Ο Τολστόι σχεδιάζει εικόνες των αυτοκρατόρων Ναπολέοντα και Αλεξάνδρου, του κυβερνήτη της Μόσχας κόμη Ραστόπτσιν. Στη στάση τους απέναντι στο λαό, αυτοί οι άνθρωποι πασχίζουν να ανέβουν πάνω από αυτόν, να γίνουν υψηλότεροι, πασχίζουν να ελέγξουν το λαϊκό στοιχείο, επομένως οι πράξεις τους είναι καταδικασμένες. Ο Kutuzov, αντίθετα, αισθάνεται ως συμμετέχων στη ζωή των ανθρώπων, δεν ηγείται του κινήματος των μαζών, αλλά προσπαθεί μόνο να μην παρεμβαίνει στην ολοκλήρωση ενός πραγματικά ιστορικού γεγονότος. Αυτό, σύμφωνα με τον Τολστόι, είναι το αληθινό μεγαλείο του ατόμου.

Ο Τολστόι τραγούδησε τον νικητή του πολέμου - τον ρωσικό λαό. Ένας λαός που διαθέτει μεγάλη ηθική δύναμη, φέρνοντας μαζί του απλή αρμονία, απλή ευγένεια, απλή αγάπη. Κουβαλώντας μαζί του την αλήθεια. Και πρέπει να ζήσετε μαζί του σε ενότητα για να θεραπεύσετε την ψυχή σας και να δημιουργήσετε έναν νέο ευτυχισμένο κόσμο.

Επιλογή 2.

Λαϊκή σκέψη στο μυθιστόρημα του L.N. Πόλεμος και Ειρήνη του Τολστόι

Το κύριο θέμα του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι η «λαϊκή σκέψη». Ο λαός δεν είναι ένα απρόσωπο πλήθος, αλλά μια απολύτως λογική ενότητα ανθρώπων, η μηχανή της ιστορίας. Αλλά αυτές οι αλλαγές δεν γίνονται συνειδητά, αλλά υπό την επίδραση κάποιας άγνωστης αλλά ισχυρής «δύναμης σμήνος». Σύμφωνα με τον Τολστόι, ένα άτομο μπορεί επίσης να επηρεάσει την ιστορία, αλλά με την προϋπόθεση ότι θα συγχωνευθεί με τη γενική μάζα, χωρίς να την αντιφάσκει, «φυσικά».

Ο Τολστόι παρουσιάζει μια μεταφορά για τον ανθρώπινο κόσμο - τη μπάλα που βλέπει ο Πιερ σε ένα όνειρο - «μια ζωντανή, ταλαντευόμενη μπάλα που δεν έχει μέγεθος. Ολόκληρη η επιφάνεια της μπάλας αποτελούνταν από σταγόνες σφιχτά συμπιεσμένες μεταξύ τους. Και όλες αυτές οι σταγόνες κινήθηκαν, μετακινήθηκαν και μετά συγχωνεύτηκαν από πολλές σε μία, μετά από μία χωρίστηκαν σε πολλές. Κάθε σταγόνα επεδίωκε να ξεχυθεί, να συλλάβει μεγαλύτερος χώρος, αλλά άλλοι, προσπαθώντας για το ίδιο πράγμα, το έσφιγγαν, άλλοτε το κατέστρεφαν, άλλοτε συγχωνεύονταν μαζί του».

Η σύνθεση του μυθιστορήματος είναι δομημένη με τέτοιο τρόπο ώστε καθένας από τους ήρωες να δοκιμάζεται για συμβατότητα με αυτήν την μπάλα, για την ικανότητα «συγχώνευσης». Έτσι, ο πρίγκιπας Αντρέι αποδεικνύεται μη βιώσιμος, «πολύ καλός». Ανατριχιάζει στη σκέψη ότι θα κολυμπήσει σε μια βρώμικη λίμνη με τους στρατιώτες του συντάγματός του και πεθαίνει γιατί δεν έχει την πολυτέλεια να πέσει στο έδαφος μπροστά σε μια περιστρεφόμενη χειροβομβίδα μπροστά στους στρατιώτες που στέκονται κάτω από πυρά... είναι «ντροπή Αλλά ο Πιέρ μπορεί να τρέχει τρομαγμένος, να πέφτει και να σέρνεται στο πεδίο του Μποροντίνο, και μετά τη μάχη, να τρώει μια «μούχλα» με ένα κουτάλι που έγλειψε ένας στρατιώτης... Είναι αυτός, ο χοντρός Πιέρ, που μπορεί να κυριαρχήσει σφαιρική «σοφία» που του δόθηκε από τον «στρογγυλό» Πλάτωνα Καρατάεφ, ο οποίος παραμένει αλώβητος -παντού- και σε μονομαχία, και στον πυρετό της μάχης του Μποροντίνο, και σε έναν αγώνα με ένοπλους Γάλλους, και σε αιχμαλωσία... είναι αυτός που είναι βιώσιμος.

Οι πιο ειλικρινείς επεισοδικοί χαρακτήρες είναι ο έμπορος Ferapontov, ο οποίος καίει το σπίτι του για να μην πέσει στον εχθρό, και οι κάτοικοι της Μόσχας που εγκαταλείπουν την πρωτεύουσα απλώς για το λόγο ότι είναι αδύνατο να ζήσουν σε αυτήν υπό τον Βοναπάρτη και οι άνδρες Ο Καρπ και ο Βλας, που δεν δίνουν σανό στους Γάλλους, και ότι η κυρία της Μόσχας που έφυγε από τη Μόσχα με τις αράπκες και τις πατημασιές της τον Ιούνιο από τη σκέψη ότι «δεν είναι υπηρέτρια του Βοναπάρτη», όλοι τους, σύμφωνα με τον Τολστόι, είναι ενεργοί συμμετέχοντες στη ζωή των ανθρώπων, «σμήνος» και δεν ενεργούν έτσι από μόνα τους ηθική επιλογή, αλλά να κάνουν τον ρόλο τους στη γενική επιχείρηση «σμήνος», μερικές φορές χωρίς καν να συνειδητοποιήσουν τη συμμετοχή τους σε αυτό.

Και επίσης ενδιαφέρον λαϊκή αρχή«φυσικότητα» - ο υγιής τρέχει μακριά από τον άρρωστο, η ευτυχία - από τη δυστυχία. Η Νατάσα «φυσικά» δεν μπορεί να περιμένει τον αγαπημένο της πρίγκιπα Αντρέι «έναν ολόκληρο χρόνο!» και ερωτεύεται τον Ανατόλ. Ο αιχμάλωτος Pierre απολύτως «φυσικά» δεν μπορεί να βοηθήσει τον αποδυναμωμένο Karataev και τον εγκαταλείπει, γιατί, φυσικά, ο Pierre «φοβόταν πολύ για τον εαυτό του. Ενεργούσε σαν να μην είχε δει το βλέμμα του». Και βλέπει σε όνειρο: «Αυτή είναι η ζωή», είπε ο γέρος δάσκαλος... «Υπάρχει ο Θεός στη μέση, και κάθε σταγόνα προσπαθεί να επεκταθεί έτσι ώστε μεγαλύτερα μεγέθηαντανακλούν Αυτόν. Και μεγαλώνει, συγχωνεύεται, και συρρικνώνεται στην επιφάνεια, πηγαίνει στα βάθη και επιπλέει ξανά... - είπε ο δάσκαλος. «Εδώ είναι, ο Karataev, ξεχείλισε και εξαφανίστηκε».

Το ιδανικό του Τολστόι - ο Πλάτων Καρατάεφ - αγαπά τους πάντες εξίσου, δέχεται με ταπεινότητα όλες τις κακουχίες της ζωής ακόμα και τον ίδιο τον θάνατο. Ο Πλάτων Καρατάεφ φέρνει τον Πιέρ λαϊκή σοφία, απορροφάται με το μητρικό γάλα, που βρίσκεται σε υποσυνείδητο επίπεδο κατανόησης. "Κάθε λέξη και κάθε του πράξη ήταν εκδήλωση μιας άγνωστης σε αυτόν δραστηριότητας, που ήταν η ζωή του. Είχε νόημα μόνο ως ένα μόριο του συνόλου, το οποίο αισθανόταν συνεχώς... Δεν μπορούσε να καταλάβει την αξία και το νόημα μιας μόνο πράξης ή λέξης».. Ο Kutuzov πλησιάζει επίσης αυτό το ιδανικό, του οποίου το καθήκον είναι να μην παρεμβαίνει στη δράση του "σμήνους".

Όλη η πληρότητα και ο πλούτος των προσωπικών συναισθημάτων και φιλοδοξιών, ανεξάρτητα από το πόσο υπέροχα και ιδανικά μπορεί να είναι για έναν άνθρωπο στον κόσμο του Τολστόι, οδηγεί μόνο σε ένα πράγμα - στη συγχώνευση με τους «κοινούς» ανθρώπους, είτε κατά τη διάρκεια της ζωής είτε μετά τον θάνατο. Έτσι διαλύεται η Νατάσα Ροστόβα στη μητρότητα, στο στοιχείο της οικογένειας ως τέτοια.

Το λαϊκό στοιχείο λειτουργεί ως η μόνη δυνατή δύναμη στον πόλεμο. "Η λέσχη του λαϊκού πολέμου σηκώθηκε με όλη την τρομερή και μεγαλειώδη δύναμή της και, χωρίς να ρωτήσω τα γούστα και τους κανόνες κανενός, με ηλίθια απλότητα, αλλά με σκοπιμότητα, χωρίς να αποσυναρμολογήσει τίποτα, σηκώθηκε, έπεσε και κάρφωσε τους Γάλλους μέχρι που καταστράφηκε ολόκληρη η εισβολή.» .

Ο Τολστόι άξιζε να αποκαλείται «Κόκκινος Κόμης». Η «λέσχη» που ποιήσε σύντομα, με την ίδια «ηλίθια απλότητα», «χωρίς να ρωτήσει τα γούστα και τους κανόνες κανενός», νίκησε τους «γαιοκτήμονες και ευγενείς» και «συγχώνευσε» όλους όσους είχαν απομείνει σε μια ενιαία «κρυστάλλινη μπάλα» εργατών και αγρότες... σε ένα μόνο σμήνος)

Είναι πραγματικά προφήτης...

«Προσπάθησα να γράψω την ιστορία του λαού», είπε ο Λ.Ν. Ο Τολστόι για το μυθιστόρημά του «Πόλεμος και Ειρήνη». Δεν είναι απλώς μια φράση: σπουδαίος συγγραφέαςπραγματικά απεικονίζονται στο έργο όχι τόσο μεμονωμένοι ήρωες, αλλά ολόκληρος ο λαός στο σύνολό του. «Η σκέψη των ανθρώπων» ορίζει στο μυθιστόρημα και φιλοσοφικές απόψειςΤολστόι και η εικόνα ιστορικά γεγονότα, συγκεκριμένος ιστορικά πρόσωπα, και μια ηθική αξιολόγηση των πράξεων των ηρώων.
«Πόλεμος και Ειρήνη», όπως σωστά σημείωσε ο Yu.V. Lebedev, «αυτό είναι ένα βιβλίο για διαφορετικές φάσεις μέσα ιστορική ζωήΡωσία." Στην αρχή του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη» υπάρχει μια διχόνοια μεταξύ των ανθρώπων σε οικογενειακό, κρατικό και εθνικό επίπεδο. Ο Τολστόι δείχνει τραγικές συνέπειεςτέτοια σύγχυση στις οικογενειακές σφαίρες των Ροστόφ - Μπολκόνσκι και στα γεγονότα του πολέμου του 1805, που χάθηκαν από τους Ρώσους. Μετά άλλο ιστορικό στάδιοΗ Ρωσία ανοίγει, σύμφωνα με τον Τολστόι, το 1812, όταν θριαμβεύει η ενότητα των ανθρώπων, η «σκέψη των ανθρώπων». Το «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι μια πολυμερής και ολοκληρωμένη αφήγηση για το πώς οι αρχές του εγωισμού και της διχόνοιας οδηγούν στην καταστροφή, αλλά αντιμετωπίζονται με αντίθεση από τα στοιχεία της «ειρήνης» και της «ενότητας» που αναδύονται από τα βάθη. λαϊκή Ρωσία" Ο Τολστόι ζήτησε «να αφήσουμε μόνους τους βασιλιάδες, τους υπουργούς και τους στρατηγούς» και να μελετήσουμε την ιστορία των λαών, «απειροελάχιστα στοιχεία», αφού παίζουν καθοριστικό ρόλο στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Ποια δύναμη κινεί τα έθνη; Ποιος είναι ο δημιουργός της ιστορίας - το άτομο ή ο λαός; Ο συγγραφέας θέτει τέτοιες ερωτήσεις στην αρχή του μυθιστορήματος και προσπαθεί να τις απαντήσει σε όλη τη διάρκεια της αφήγησης.
Ο μεγάλος Ρώσος συγγραφέας διαφωνεί στο μυθιστόρημα με τη λατρεία της εξαιρετικής γυναίκας, που ήταν πολύ διαδεδομένη εκείνη την εποχή στη Ρωσία και στο εξωτερικό. ιστορικό πρόσωπο. Αυτή η λατρεία βασιζόταν σε μεγάλο βαθμό στις διδασκαλίες Γερμανός φιλόσοφοςΧέγκελ. Σύμφωνα με τον Χέγκελ, οι πιο κοντινοί οδηγοί του Παγκόσμιου Νου, που καθορίζει τις τύχες των λαών και των κρατών, είναι σπουδαίοι άνθρωποι που είναι οι πρώτοι που μαντεύουν τι δίνεται για να κατανοήσουν μόνο σε αυτούς και δεν δίνεται στη μάζα των ανθρώπων, τους παθητικούς. υλικό της ιστορίας, για να καταλάβει. Αυτές οι απόψεις του Χέγκελ αντικατοπτρίστηκαν άμεσα στην απάνθρωπη θεωρία του Rodion Raskolnikov («Έγκλημα και Τιμωρία»), ο οποίος χώρισε όλους τους ανθρώπους σε «άρχοντες» και «τρεμάμενα πλάσματα». Ο Λέων Τολστόι, όπως και ο Ντοστογιέφσκι, «είδε σε αυτή τη διδασκαλία κάτι άθεο και απάνθρωπο, θεμελιωδώς αντίθετο με τα ρωσικά ηθικό ιδεώδες. Ο Τολστόι δεν έχει εξαιρετική προσωπικότητα, αλλά λαϊκή ζωήγενικά αποδεικνύεται ότι είναι ο πιο ευαίσθητος οργανισμός που ανταποκρίνεται κρυφό νόημα ιστορική κίνηση. Το κάλεσμα ενός σπουδαίου ανθρώπου έγκειται στην ικανότητα να ακούει τη βούληση της πλειοψηφίας, το «συλλογικό υποκείμενο» της ιστορίας, τη ζωή του λαού».
Ως εκ τούτου, η προσοχή του συγγραφέα εφιστάται κυρίως στη ζωή των ανθρώπων: αγρότες, στρατιώτες, αξιωματικούς - αυτούς που αποτελούν την ίδια τη βάση της. Ο Τολστόι «ποιητοποιεί στον «Πόλεμο και Ειρήνη» τον λαό ως μια ολόκληρη πνευματική ενότητα ανθρώπων, βασισμένη σε ισχυρή, πανάρχαια πολιτιστικές παραδόσεις... Το μεγαλείο ενός ανθρώπου καθορίζεται από το βάθος της σύνδεσής του με την οργανική ζωή των ανθρώπων».
Ο Λέων Τολστόι δείχνει στις σελίδες του μυθιστορήματος ότι η ιστορική διαδικασία δεν εξαρτάται από ιδιοτροπία ή κακή διάθεσηΈνας άνδρας. Είναι αδύνατο να προβλέψει κανείς ή να αλλάξει την κατεύθυνση των ιστορικών γεγονότων, αφού εξαρτώνται από όλους και από κανέναν συγκεκριμένα.
Μπορούμε να πούμε ότι η βούληση του διοικητή δεν επηρεάζει την έκβαση της μάχης, γιατί κανένας διοικητής δεν μπορεί να οδηγήσει δεκάδες και εκατοντάδες χιλιάδες ανθρώπους, αλλά είναι οι ίδιοι οι στρατιώτες (δηλαδή ο λαός) που αποφασίζουν την τύχη της μάχης . «Η μοίρα της μάχης δεν αποφασίζεται από τις εντολές του αρχιστράτηγου, όχι από το μέρος όπου στέκονται τα στρατεύματα, όχι από τον αριθμό των όπλων και των σκοτωμένων ανθρώπων, αλλά από αυτήν την άπιαστη δύναμη που ονομάζεται πνεύμα του στρατού. », γράφει ο Τολστόι. Γι' αυτό δεν έχασε ο Ναπολέων μάχη του Μποροντίνοή Kutuzov το κέρδισε, και ο ρωσικός λαός κέρδισε αυτή τη μάχη, επειδή το «πνεύμα» του ρωσικού στρατού ήταν αμέτρητα υψηλότερο από το γαλλικό.
Ο Τολστόι γράφει ότι ο Κουτούζοφ ήταν σε θέση «να μαντέψει τόσο σωστά το νόημα λαϊκό νόημαγεγονότα», δηλ. «μαντέψτε» ολόκληρο το μοτίβο των ιστορικών γεγονότων. Και η πηγή αυτής της λαμπρής ενόρασης ήταν αυτό το «εθνικό συναίσθημα» που κουβαλούσε στην ψυχή του μεγάλος διοικητής. Είναι κατανόηση λαϊκός χαρακτήρας ιστορικές διαδικασίεςεπέτρεψε στον Kutuzov, σύμφωνα με τον Τολστόι, να κερδίσει όχι μόνο τη Μάχη του Borodino, αλλά και ολόκληρη τη στρατιωτική εκστρατεία και να εκπληρώσει το πεπρωμένο του - να σώσει τη Ρωσία από την εισβολή του Ναπολέοντα.
Ο Τολστόι σημειώνει ότι δεν ήταν μόνο ο ρωσικός στρατός που εναντιώθηκε στον Ναπολέοντα. «Το αίσθημα της εκδίκησης που βρισκόταν στην ψυχή κάθε ανθρώπου» και όλα Ρωσικός λαός, έδωσε αφορμή για τον ανταρτοπόλεμο. «Οι παρτιζάνοι κατέστρεψαν μεγάλος στρατόςσε μέρη. Γίνονταν μικρά, προκατασκευασμένα πάρτι, με τα πόδια και με άλογα, γίνονταν πάρτι αγροτών και γαιοκτημόνων, άγνωστα σε κανέναν. Ο επικεφαλής του κόμματος ήταν ένας εξάγωνος που έπαιρνε αρκετές εκατοντάδες αιχμαλώτους το μήνα. Εκεί ήταν η πρεσβυτέρα Βασιλίσα, που σκότωσε εκατό Γάλλους». Η «λέσχη του λαϊκού πολέμου» σηκώθηκε και έπεσε πάνω στα κεφάλια των Γάλλων μέχρι που καταστράφηκε ολόκληρη η εισβολή.
Αυτό λαϊκός πόλεμοςξεκίνησε λίγο μετά την εγκατάλειψη των ρωσικών στρατευμάτων από το Σμολένσκ και συνεχίστηκε μέχρι το τέλος των εχθροπραξιών στο ρωσικό έδαφος. Ο Ναπολέων δεν ήταν αναμενόμενος εορταστική δεξίωσημε τα κλειδιά των παραδομένων πόλεων, και τις φωτιές και τα χωριάτικα πιρούνια. "Η κρυμμένη ζεστασιά του πατριωτισμού" ήταν στην ψυχή όχι μόνο εκπροσώπων τέτοιων ανθρώπων όπως ο έμπορος Ferapontov ή ο Tikhon Shcherbaty, αλλά και στην ψυχή της Natasha Rostova, Petya, Andrei Bolkonsky, PRINCESS Marya, Pierre Bezukhov, Denisov, Dolokhov. Όλοι αυτοί, σε μια στιγμή τρομερής δοκιμασίας, αποδείχτηκαν πνευματικά κοντά στο λαό και μαζί τους εξασφάλισαν τη νίκη στον πόλεμο του 1812.
Και εν κατακλείδι, θα ήθελα να τονίσω για άλλη μια φορά ότι το μυθιστόρημα του Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη» δεν είναι συνηθισμένο ειδύλλιο, αλλά ένα επικό μυθιστόρημα, που αντανακλούσε τις ανθρώπινες μοίρες και τη μοίρα των ανθρώπων, που έγινε το κύριο αντικείμενο μελέτης του συγγραφέα σε αυτό το σπουδαίο έργο.

Σύνθεση

Το έπος "Πόλεμος και Ειρήνη" του Λ. Ν. Τολστόι μιλά για τα ένδοξα γεγονότα του παρελθόντος, αναδημιουργώντας τυπικά χαρακτηριστικάεποχή αρχές XIXαιώνας. Στο κέντρο της εικόνας είναι Πατριωτικός ΠόλεμοςΤο 1812, που ένωσε τον πληθυσμό της Ρωσίας σε μια ενιαία πατριωτική παρόρμηση, ανάγκασε τους ανθρώπους να καθαριστούν από κάθε τι επιφανειακό και τυχαίο και να συνειδητοποιήσουν με όλη τη σαφήνεια και την οξύτητα τις αιώνιες ανθρώπινες αξίες. Ο Πατριωτικός Πόλεμος του 1812 βοήθησε τον Αντρέι Μπολκόνσκι και τον Πιέρ Μπεζούχοφ να βρουν το χαμένο νόημα της ζωής, να ξεχάσουν τα προσωπικά τους προβλήματα και εμπειρίες. Η κατάσταση κρίσης στη χώρα, που προκλήθηκε από την ταχεία προέλαση των ναπολεόντειων στρατευμάτων βαθιά στη Ρωσία, αποκάλυψε τους καλύτερες ιδιότητες, επέτρεψε να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά αυτός ο τύπος, το οποίο προηγουμένως αντιλαμβανόταν από τους ευγενείς μόνο ως υποχρεωτικό χαρακτηριστικό της περιουσίας του γαιοκτήμονα, του οποίου ο κλήρος ήταν η σκληρή αγροτική εργασία. Τώρα, όταν μια σοβαρή απειλή υποδούλωσης επικράτησε πάνω από τη Ρωσία, οι άνδρες, ντυμένοι με τα παλτά των στρατιωτών, έχοντας ξεχάσει τις μακροχρόνιες θλίψεις και τα παράπονά τους, μαζί με τους «κυρίους» υπερασπίστηκαν με θάρρος και σταθερότητα την πατρίδα τους από έναν ισχυρό εχθρό. Διοικώντας ένα σύνταγμα, ο Αντρέι Μπολκόνσκι είδε για πρώτη φορά πατριώτες ήρωες σε δουλοπάροικους, έτοιμους να πεθάνουν για να σώσουν την πατρίδα. Σε αυτές τις κύριες ανθρώπινες αξίες, στο πνεύμα της «απλότητας, της καλοσύνης και της αλήθειας», ο Τολστόι βλέπει τη «λαϊκή σκέψη», που αποτελεί την ψυχή του μυθιστορήματος και το κύριο νόημά του. Είναι αυτή που ενώνει την αγροτιά με το καλύτερο μέρος της αριστοκρατίας με έναν μόνο στόχο - τον αγώνα για την ελευθερία της πατρίδας. Ως εκ τούτου, νομίζω ότι με τη λέξη «λαός» ο Τολστόι κατανοούσε ολόκληρο τον πατριωτικό πληθυσμό της Ρωσίας, συμπεριλαμβανομένων των αγροτών, των φτωχών πόλεων, των ευγενών και της τάξης των εμπόρων.

Το μυθιστόρημα είναι γεμάτο με πολλά επεισόδια που απεικονίζουν τις ποικίλες εκδηλώσεις πατριωτισμού από τους Ρώσους. Φυσικά, η αγάπη για την πατρίδα, η προθυμία να θυσιάσει κανείς τη ζωή του για αυτήν, εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στο πεδίο της μάχης, σε άμεση σύγκρουση με τον εχθρό. Περιγράφοντας τη νύχτα πριν από τη μάχη του Μποροντίνο, ο Τολστόι εφιστά την προσοχή στη σοβαρότητα και τη συγκέντρωση των στρατιωτών που καθαρίζουν τα όπλα τους προετοιμάζοντας τη μάχη. Αρνούνται τη βότκα γιατί είναι έτοιμοι να μπουν συνειδητά στη μάχη με έναν ισχυρό εχθρό. Το συναίσθημα της αγάπης τους για την Πατρίδα δεν επιτρέπει απερίσκεπτο μεθυσμένο θάρρος. Συνειδητοποιώντας ότι αυτή η μάχη θα μπορούσε να είναι η τελευταία για καθέναν από αυτούς, οι στρατιώτες φόρεσαν καθαρά πουκάμισα, προετοιμαζόμενοι για θάνατο, αλλά όχι για υποχώρηση. Ενώ πολεμούν με θάρρος τον εχθρό, οι Ρώσοι στρατιώτες δεν προσπαθούν να μοιάσουν με ήρωες. Ο Παναχής και η πόζα τους είναι ξένα, δεν υπάρχει τίποτα επιδεικτικό στην απλή και ειλικρινή αγάπη τους για την Πατρίδα. Όταν, κατά τη διάρκεια της Μάχης του Μποροντίνο, «μία οβίδα ανατίναξε το έδαφος δύο βήματα μακριά από τον Πιέρ», ο πλατύς, κοκκινοπρόσωπος στρατιώτης του εξομολογείται αθώα τον φόβο του. «Δεν θα έχει έλεος, δεν μπορείς παρά να φοβηθείς», είπε γελώντας διάλογος, όπως και δεκάδες χιλιάδες άλλοι, αλλά δεν τα παράτησαν και υποχώρησαν, ωστόσο, ο πατριωτισμός του ρωσικού λαού δεν εκδηλώνεται μόνο στη μάχη στον αγώνα κατά των εισβολέων.

Ο «Καρπς και Βλας» δεν πούλησε σανό στους Γάλλους ούτε για καλά χρήματα, αλλά το έκαψε, υπονομεύοντας έτσι τον εχθρικό στρατό. Ο μικροέμπορος Ferapontov, πριν μπουν οι Γάλλοι στο Σμολένσκ, ζήτησε από τους στρατιώτες να πάρουν τα εμπορεύματά του δωρεάν, αφού αν «αποφασιζόταν ο Raceya», ο ίδιος θα έκαιγε τα πάντα. Κάτοικοι της Μόσχας και του Σμολένσκ έκαναν το ίδιο, καίγοντας τα σπίτια τους για να μην πέσουν στον εχθρό. Οι Ροστόφ, φεύγοντας από τη Μόσχα, παράτησαν όλα τα κάρα τους για να μεταφέρουν τους τραυματίες, ολοκληρώνοντας έτσι την καταστροφή τους. Ο Πιερ Μπεζούχοφ επενδύει τεράστια χρηματικά ποσά στη συγκρότηση ενός συντάγματος, το οποίο παίρνει για δική του υποστήριξη, ενώ ο ίδιος παραμένει στη Μόσχα, ελπίζοντας να σκοτώσει τον Ναπολέοντα για να αποκεφαλίσει τον εχθρικό στρατό.

Τεράστιο ρόλο στην τελική καταστροφή του εχθρού έπαιξε η αγροτιά, η οποία οργάνωσε παρτιζάνικα αποσπάσματα που εξόντωσαν άφοβα τον ναπολεόντειο στρατό στα μετόπισθεν. Η πιο εντυπωσιακή και αξέχαστη είναι η εικόνα του Tikhon Shcherbaty, ο οποίος ξεχωρίζει στο απόσπασμα του Denisov για την ασυνήθιστη τόλμη, την επιδεξιότητα και το απελπισμένο θάρρος του. Αυτός ο άνθρωπος, ο οποίος στην αρχή πολέμησε μόνος εναντίον των «miroders» στο χωριό του, προσκολλημένος στο απόσπασμα των ανταρτών του Denisov, σύντομα έγινε ένας από τους πιο χρήσιμο άτομοστην ομάδα. Συγκεντρώνοντας σε αυτόν τον ήρωα τα τυπικά χαρακτηριστικά του ρωσικού λαϊκού χαρακτήρα. Ο Τολστόι δείχνει επίσης στο μυθιστόρημα έναν διαφορετικό τύπο ανθρώπου στην εικόνα του Πλάτωνα Καρατάεφ, τον οποίο ο Πιερ Μπεζούχοφ συνάντησε στη γαλλική αιχμαλωσία. Τι χτύπησε τον Πιέρ με αυτόν τον δυσδιάκριτο στρογγυλό άνδρα, που κατάφερε να αποκαταστήσει την πίστη του στους ανθρώπους, την καλοσύνη, την αγάπη, τη δικαιοσύνη; Πιθανότατα λόγω της ανθρωπιάς, της ευγένειας, της απλότητας, της αδιαφορίας για τις κακουχίες και της αίσθησης της συλλογικότητας. Αυτές οι ιδιότητες έρχονται σε έντονη αντίθεση με την αλαζονεία, τον εγωισμό και τον καριερισμό της ανώτατης κοινωνίας της Αγίας Πετρούπολης. Ο Πλάτων Καρατάεφ παρέμεινε η πιο πολύτιμη ανάμνηση για τον Πιέρ, «η προσωποποίηση κάθε τι ρωσικού, καλού και στρογγυλού».

Βλέπουμε ότι ο Τολστόι, σχεδιάζοντας αντίθετες εικόνες του Tikhon Shcherbaty και του Platon Karataev, συγκέντρωσε σε καθένα από αυτά τις κύριες ιδιότητες του ρωσικού λαού, που εμφανίζονται στο μυθιστόρημα στο πρόσωπο των στρατιωτών, των παρτιζάνων, των υπηρετών, των αγροτών και των φτωχών των πόλεων. Υπάρχει ένα επεισόδιο όπου περίπου είκοσι αδύνατοι, εξαντλημένοι τσαγκάρηδες, που εξαπατήθηκαν από τον κύριο, δεν βιάζονται να φύγουν από τη Μόσχα. Έχοντας ανταποκριθεί στις εκκλήσεις του κόμη Ραστόπτσιν, θέλουν να εγγραφούν στην πολιτοφυλακή της Μόσχας για να υπερασπιστούν την αρχαία πρωτεύουσα.

Το αληθινό αίσθημα αγάπης για την πατρίδα έρχεται σε αντίθεση με τον επιδεικτικό, ψεύτικο πατριωτισμό του Ροστόπτσιν, ο οποίος, αντί να εκπληρώσει το καθήκον που του είχε ανατεθεί - να απομακρύνει οτιδήποτε πολύτιμο από τη Μόσχα - ανησύχησε τους ανθρώπους μοιράζοντας όπλα και αφίσες, γιατί του άρεσε " όμορφος ρόλοςηγέτης του λαϊκού αισθήματος." μεγάλο ποσόάνθρωποι θυσίασαν τη ζωή τους για να σώσουν την πατρίδα τους, οι ευγενείς της Αγίας Πετρούπολης ήθελαν μόνο ένα πράγμα για τον εαυτό τους: οφέλη και απολαύσεις. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι «έπιασαν ρούβλια, σταυρούς, τάξεις», χρησιμοποιώντας ακόμη και μια τέτοια καταστροφή όπως ο πόλεμος για τους δικούς τους εγωιστικούς σκοπούς. Ένας λαμπρός τύπος καριερίστα δίνεται στην εικόνα του Boris Drubetsky, ο οποίος χρησιμοποίησε επιδέξια και επιδέξια τις συνδέσεις και την ειλικρινή καλή θέληση των ανθρώπων, προσποιούμενος τον πατριώτη, για να ανέβει στην καριέρα. Το πρόβλημα του αληθινού και ψεύτικος πατριωτισμός, που παραδόθηκε από τον συγγραφέα, σας επιτρέπει να ζωγραφίσετε γενικά και περιεκτικά μια εικόνα της στρατιωτικής καθημερινής ζωής και να εκφράσετε τη στάση σας στον πόλεμο.

Ο επιθετικός, επιθετικός πόλεμος ήταν μισητός και αηδιαστικός για τον Τολστόι, αλλά, από τη σκοπιά του λαού, ήταν δίκαιος και λυτρωτικός. Οι απόψεις του συγγραφέα αποκαλύπτονται τόσο σε ρεαλιστικούς πίνακες που απεικονίζουν αίμα, θάνατο, βάσανα, όσο και σε αντιθετικές συγκρίσεις αιώνια αρμονίαφύση με την τρέλα των ανθρώπων που αλληλοσκοτώνονται. Ο Τολστόι βάζει συχνά τις δικές του σκέψεις για τον πόλεμο στα στόματα των αγαπημένων του ηρώων. Ο Αντρέι Μπολκόνσκι το μισεί γιατί καταλαβαίνει ότι ο κύριος στόχος του είναι ο φόνος, ο οποίος συνοδεύεται από προδοσία, κλοπή, ληστεία, μέθη, δηλαδή ο πόλεμος αποκαλύπτει τα πιο ευτελή ένστικτα στους ανθρώπους. Κατά τη διάρκεια της μάχης του Borodino, ο Pierre συνειδητοποιεί με τρόμο ότι πολλοί από εκείνους τους ανθρώπους που κοιτάζουν το καπέλο του με έκπληξη είναι καταδικασμένοι σε πληγές και θάνατο.

Έτσι, το μυθιστόρημα του Τολστόι επιβεβαιώνει την αντι-ανθρώπινη ουσία του πολέμου, όταν ο θάνατος δεκάδων χιλιάδων ανθρώπων γίνεται το αποτέλεσμα των φιλόδοξων σχεδίων ενός ατόμου. Αυτό σημαίνει ότι βλέπουμε εδώ έναν συνδυασμό των ανθρωπιστικών απόψεων του συγγραφέα με τη σκέψη της εθνικής αξιοπρέπειας του ρωσικού λαού, της δύναμης, της δύναμης και της ηθικής ομορφιάς του.