Η ηθική διαδρομή του Πιερ Μπεζούχοφ είναι σύντομη. Η αναζήτηση του Pierre Bezukhov

Η αναζήτηση του Pierre Bezukhov (βασισμένο στο μυθιστόρημα του L.N. Tolstoy "Πόλεμος και Ειρήνη")

εισαγωγή

1. Είναι αδύνατο να ξαναδιηγηθεί ολόκληρη η βιογραφία του Pierre σε ένα δοκίμιο, επομένως επιλέγονται βασικές στιγμές στην ανάπτυξή του.

2. Οι κύριες κατευθύνσεις της αναζήτησης του Pierre: η επιθυμία να είναι κανείς εσωτερικά ικανοποιημένος με τον εαυτό του, η επιθυμία να συνδεθεί με τους ανθρώπους και να τους υπηρετήσει, απελευθέρωση από ψεύτικα συναισθήματα και έννοιες (βλ. σχέδιο για το θέμα «Αληθινό και λάθος στο μυθιστόρημα του Λ.Ν. Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη" ").

II. κύριο μέρος

1. Στην αρχή του μυθιστορήματος, ο Πιερ είναι ένας νέος, αναποφάσιστος άντρας που στην ουσία δεν ξέρει πραγματική ζωή. Ωστόσο, ήδη εδώ ο Τολστόι σημειώνει τη συμπάθειά του για τις ιδέες της Γαλλικής Επανάστασης και την υποσυνείδητη απόρριψη της κοσμικής κοινωνίας.

2. Η περίοδος από τη δήλωση αγάπης της Ελένης μέχρι τη μονομαχία με τον Ντολόχοφ. Ο Pierre αιχμαλωτίζεται εντελώς από ψεύτικα συναισθήματα και έννοιες: αισθησιακή έλξη για την Ελένη, ζήλια, κοσμικούς κανόνες κ.λπ.

3. Η μονομαχία με τον Dolokhov συγκλόνισε τον Pierre. Η συνείδηση ότι θα μπορούσε να σκοτώσει ένα άτομο (και παραλίγο να σκοτώσει) λόγω μάταιων και ψευδών συναισθημάτων τον οδηγεί να αναθεωρήσει όλα όσα έχει ζήσει μέχρι τώρα, και ο Pierre αντιλαμβάνεται αυτή τη ζωή ως μια τερατώδη αυταπάτη, ο Pierre δεν κατηγορεί κανέναν παρά ο ίδιος - αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό για τον Τολστόι. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Pierre χάνει εντελώς το νόημα της ζωής.

4. Συνάντηση με τον Μπαζντέεφ και πάθος για τον Τεκτονισμό. Ο Πιερ έλκεται από τον Τεκτονισμό από δύο βασικούς στόχους: να αγωνίζεται για ηθική αυτοβελτίωση και να κάνει καλό στους ανθρώπους. Αυτό είναι που πάντα ψάχνει.

5. Η επιθυμία του Pierre να ακολουθήσει τις αρχές του Τεκτονισμού, προσπάθειες βελτίωσης της ζωής των αγροτών κ.λπ. Ο Πιερ αρχίζει να αμφιβάλλει τόσο για τον Τεκτονισμό, βλέποντας ότι πολλοί έλκονται στη στοά από το προσωπικό συμφέρον και όχι από την αγάπη για τους ανθρώπους και τον εαυτό του.

6. Ο Πιερ στο γήπεδο του Μποροντίνο. Η πραγματική του σύνδεση με τον λαό και η ανάδυση ενός αισθήματος αληθινού πατριωτισμού. Περαιτέρω ενέργειες Pierre (η πρόθεση να σκοτώσει τον Ναπολέοντα είναι συνέπεια ψευδών ηρωικών φιλοδοξιών και ματαιοδοξίας, αλλά αντίθετα η διάσωση μιας κοπέλας από ένα φλεγόμενο σπίτι κ.λπ.).

7. Ο Πιέρ σε αιχμαλωσία. Βαθύ σοκ από την εκτέλεση κρατουμένων. Για δεύτερη φορά, ο Pierre αισθάνεται ότι "όλα έχουν πέσει σε ένα σωρό σκουπίδια χωρίς νόημα" και το νόημα της ζωής έχει χαθεί εντελώς.

8. Pierre και Platon Karataev. Ο Karataev φαίνεται στον Pierre «η προσωποποίηση του πνεύματος της απλότητας και της αλήθειας», η ενσάρκωση κάθε τι «ρωσικού, ευγενικού, στρογγυλού». Ο Πιερ εντάσσεται στην ενστικτώδη λαϊκή αλήθεια, η ουσία της οποίας είναι η ενότητα με τους ανθρώπους και η απόρριψη κάθε ατομικισμού.

9. Μέσα από κακουχίες και σωματική ταλαιπωρίαΣτην αιχμαλωσία, ο Pierre καταλαβαίνει την αληθινή ελευθερία, του αποκαλύπτεται η χαρά της ζωής, κατανοεί το νόημά της. Πετάει ό,τι περιττό, περιττό, που παλαιότερα θεωρούσε σημαντικό και από αυτό γίνεται για πρώτη φορά αληθινά ευτυχισμένος.

10. Ο Πιερ στον επίλογο. Ο Τολστόι τον απεικονίζει ελαφρώς αλλαγμένο. Η επιρροή του Πλάτωνα Καρατάεφ και το νόημα της ζωής που του αποκαλύφθηκε στην αιχμαλωσία παραμένουν μαζί του, αλλά αναζητά το δικό του μονοπάτι στη ζωή. Στον επίλογο, ο Pierre είναι μέλος μυστική κοινωνία, πιθανώς, μελλοντικός Δεκέμβριοςπου θέλει όχι μόνο να αποδεχτεί παθητικά τη ζωή, αλλά και να πολεμήσει ενεργά το κακό και την αδικία. Βρίσκεται στο επόμενο σκαλί στην ατελείωτη σκάλα της ηθικής ανάπτυξης και της ιδεολογικής αναζήτησης.

Ο Pierre Bezukhov θεωρείται ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος "Πόλεμος και Ειρήνη". Με τη δυσαρέσκειά σου περιβάλλουσα πραγματικότητα, απογοήτευση στον κόσμο, αναζήτηση του νοήματος της ζωής, μας θυμίζει τον παραδοσιακό για τη ρωσική λογοτεχνία «ήρωα της εποχής του». Ωστόσο, το μυθιστόρημα του Τολστόι ξεπερνά ήδη λογοτεχνική παράδοση. Ο ήρωας του Τολστόι ξεπερνά την «τραγωδία» επιπλέον άτομο», βρίσκει το νόημα της ζωής και της προσωπικής ευτυχίας.

Γνωρίζουμε τον Πιέρ από τις πρώτες σελίδες του μυθιστορήματος και αμέσως διαπιστώνουμε την ανομοιότητά του με τους γύρω του. Η εμφάνιση του κόμη Μπεζούχοφ, η συμπεριφορά του, οι τρόποι του - όλα αυτά «δεν ταιριάζουν» στην απεικόνιση του κοσμικού «κοινού» από τον συγγραφέα. Ο Πιερ είναι ένας μεγαλόσωμος, χοντρός, δύστροπος νεαρός που έχει κάτι σαν παιδί μέσα του. Αυτή η παιδικότητα είναι αισθητή ήδη στο ίδιο το πορτρέτο του ήρωα. Έτσι διέφερε το χαμόγελο του Pierre από τα χαμόγελα των άλλων ανθρώπων, «συγχωνεύοντας με ένα μη χαμόγελο». «Αντίθετα, όταν ήρθε ένα χαμόγελο, τότε ξαφνικά, αμέσως, ένα σοβαρό και ακόμη και κάπως ζοφερό πρόσωπο εξαφανίστηκε και ένα άλλο εμφανίστηκε - παιδικό, ευγενικό, ακόμη και ηλίθιο και σαν να ζητούσε συγχώρεση».

Ο Πιέρ είναι δύστροπος και απρόθυμος, δεν έχει κοσμικούς τρόπους, «δεν ξέρει πώς να μπει στο σαλόνι» και ακόμα λιγότερο ξέρει πώς να «βγαίνει από αυτό». Η ανοιχτότητα, η συναισθηματικότητα, η δειλία και η φυσικότητα τον ξεχωρίζουν από τους αδιάφορα αυτοπεποίθηση αριστοκράτες του σαλονιού. «Είσαι ο μόνος ζωντανός άνθρωπος σε ολόκληρο τον κόσμο μας», του λέει ο πρίγκιπας Αντρέι.

Ο Πιερ είναι ντροπαλός, παιδαριωδώς έμπιστος και απλός, υπόκειται στην επιρροή των άλλων. Εξ ου και η περιπλάνηση του, ο «ουσσαρισμός» στην παρέα του Ντολόχοφ και του Ανατόλι Κουράγκιν και ο γάμος του με την Ελένη. Όπως σημειώνει ο N.K Gudziy, λόγω της έλλειψης εσωτερικής ψυχραιμίας και ισχυρής θέλησης, λόγω της αταξίας των χόμπι του, ο χαρακτήρας του Pierre είναι σε κάποιο βαθμό αντίθετος με τον χαρακτήρα του Andrei Bolkonsky. Ο Πιερ δεν χαρακτηρίζεται από ορθολογισμό και συνεχή ενδοσκόπηση, υπάρχει αισθησιασμός στη φύση του.

Ωστόσο, ο τρόπος ζωής του Pierre εδώ δεν καθορίζεται μόνο από τον δικό του προσωπικές ιδιότητες. Το ταραχώδες γλέντι στην παρέα της «χρυσής νεολαίας» είναι επίσης η ασυνείδητη διαμαρτυρία του «ενάντια στη βασική πλήξη της περιβάλλουσας πραγματικότητας, μια σπατάλη ενέργειας που δεν υπάρχει τίποτα... να εφαρμοστεί».

Επόμενο στάδιο ηθική αναζήτησηΤο πάθος του Πιέρ για τον Τεκτονισμό. Σε αυτή τη διδασκαλία, ο ήρωας έλκεται από μια ορισμένη ελευθερία, ο Τεκτονισμός στα μάτια του είναι «η διδασκαλία του Χριστιανισμού, απαλλαγμένη από κρατικούς και θρησκευτικούς δεσμούς», η αδελφότητα ανθρώπων ικανών να υποστηρίξουν ο ένας τον άλλον «στο δρόμο της αρετής». Φαίνεται στον Pierre ότι αυτή είναι μια ευκαιρία να «επιτεύχει την τελειότητα», να διορθώσει τις ανθρώπινες και κοινωνικές κακίες. Οι ιδέες της «αδελφότητας των ελεύθερων τέκτονων» φαίνονται στον ήρωα ως μια αποκάλυψη που έχει κατέβει πάνω του.

Ωστόσο, ο Τολστόι τονίζει την πλάνη των απόψεων του Πιέρ. Καμία από τις διατάξεις της μασονικής διδασκαλίας δεν υλοποιείται στη ζωή του ήρωα. Προσπαθώντας να διορθώσει τις ατέλειες των κοινωνικών σχέσεων, ο Μπεζούχοφ προσπαθεί να αλλάξει την κατάσταση των χωρικών του. Χτίζει νοσοκομεία, σχολεία, ορφανοτροφεία στα χωριά του και προσπαθεί να αμβλύνει την κατάσταση των δουλοπάροικων. Και του φαίνεται ότι πετυχαίνει απτά αποτελέσματα: οι ευγνώμονες αγρότες τον υποδέχονται επίσημα με ψωμί και αλάτι. Ωστόσο, όλη αυτή η «εθνική ευημερία» είναι απατηλή - δεν είναι τίποτα άλλο από μια παράσταση που σκηνοθετεί ο γενικός διευθυντής με την ευκαιρία της άφιξης του πλοιάρχου. Ο επικεφαλής διευθυντής του Pierre θεωρεί ότι όλα τα εγχειρήματα του πλοιάρχου είναι εκκεντρότητες, μια παράλογη ιδιοτροπία. Και ενεργεί με τον δικό του τρόπο, διατηρώντας την παλιά τάξη στα κτήματα του Μπεζούχοφ.

Η ιδέα της προσωπικής αυτοβελτίωσης αποδεικνύεται εξίσου άκαρπη. Παρά το γεγονός ότι ο Pierre προσπαθεί ειλικρινά να εξαλείψει τις προσωπικές κακίες, η ζωή του συνεχίζεται όπως πριν, «με τα ίδια χόμπι και την ακολασία», δεν μπορεί να αντισταθεί στις «διασκέδασεις των μοναχικών κοινωνιών», αν και τις θεωρεί «ανήθικες και ταπεινωτικές».

Η ασυνέπεια της μασονικής διδασκαλίας αποκαλύπτεται επίσης από τον Τολστόι στην απεικόνιση της συμπεριφοράς των «αδερφών» που επισκέπτονται τη στοά. Ο Pierre σημειώνει ότι τα περισσότερα μέλη της στοάς στη ζωή είναι «αδύναμοι και ασήμαντοι άνθρωποι», πολλοί γίνονται Τέκτονες «λόγω της ευκαιρίας να έρθουν πιο κοντά με πλούσιους, ευγενείς, ανθρώπους με επιρροή», άλλοι ενδιαφέρονται μόνο για την εξωτερική, τελετουργική πλευρά του διδασκαλία.

Επιστρέφοντας από το εξωτερικό, ο Pierre προσφέρει στους «αδερφούς» το πρόγραμμα των κοινωνικά χρήσιμων δραστηριοτήτων του. Ωστόσο, οι μασόνοι δεν δέχονται τις προτάσεις του Πιέρ. Και τελικά είναι απογοητευμένος από την «αδελφότητα των ελεύθερων μασόνων».

Έχοντας έρθει σε ρήξη με τους Ελευθεροτέκτονες, ο ήρωας βιώνει μια βαθιά εσωτερική κρίση, μια ψυχική καταστροφή. Χάνει την πίστη του στην ίδια τη δυνατότητα κοινωνικά χρήσιμων δραστηριοτήτων. Εξωτερικά, ο Pierre επιστρέφει στις προηγούμενες δραστηριότητές του: θετικές παραστάσεις, κακούς πίνακες ζωγραφικής, αγάλματα, φιλανθρωπικές εταιρείες, τσιγγάνους, carousing - τίποτα δεν απορρίπτεται. Δεν τον επισκέπτονται πια, όπως πριν, στιγμές απελπισίας, μελαγχολίας, αηδίας για τη ζωή, αλλά «η ίδια αρρώστια, που προηγουμένως εκφραζόταν με αιχμηρές επιθέσεις», τώρα «οδηγείται μέσα» και δεν τον αφήνει ούτε στιγμή. Αυτή η περίοδος της ζωής του Μπεζούχοφ ξεκινά όταν σταδιακά αρχίζει να μετατρέπεται σε έναν συνηθισμένο «συνταξιούχο καλοσυνάτο καμαριέρη που ζούσε τις μέρες του στη Μόσχα, από τις οποίες ήταν εκατοντάδες».

Εδώ στο μυθιστόρημα προκύπτει το κίνητρο ενός απογοητευμένου ήρωα, ενός «έξτρα προσώπου», το κίνητρο του Oblomov. Ωστόσο, στον Τολστόι αυτό το μοτίβο παίρνει τελείως διαφορετικό νόημα από ό,τι στον Πούσκιν ή τον Γκοντσάροφ. Ο άνθρωπος του Τολστόι ζει σε μια μεγάλη εποχή, πρωτόγνωρη για τη Ρωσία, η οποία «μεταμορφώνει απογοητευμένους ήρωες», βγάζοντας ό,τι καλύτερο και πιο αυθεντικό στην ψυχή τους, ξυπνώντας πλούσιο εσωτερικό δυναμικό για ζωή. Η ηρωική εποχή είναι «μεγαλόψυχη, γενναιόδωρη, ευρεία», «ενσωματώνει, εξαγνίζει, εξυψώνει όλους όσοι... μπορούν να ανταποκριθούν στο μεγαλείο της...».

Και πράγματι, το 1812 αλλάζει πολλά στη ζωή του ήρωα. Αυτή είναι μια περίοδος αποκατάστασης της πνευματικής ακεραιότητας, της εξοικείωσης του Πιερ με το «κοινό», της εγκαθίδρυσης στην ψυχή του της «αίσθησης της σκοπιμότητας της ύπαρξης». Μεγάλος ρόλοςΗ επίσκεψη του Pierre στη μπαταρία του Raevsky κατά τη διάρκεια της μάχης του Borodino και η παραμονή του στη γαλλική αιχμαλωσία έπαιξαν ρόλο εδώ.

Όντας στο πεδίο Borodino, ανάμεσα στο ατελείωτο βρυχηθμό των όπλων, τον καπνό των οβίδων, το τρίξιμο των σφαιρών, ο ήρωας βιώνει ένα αίσθημα φρίκης, θανάσιμο φόβο. Οι στρατιώτες του φαίνονται δυνατοί και θαρραλέοι, δεν υπάρχει φόβος μέσα τους, ούτε φόβος για τη ζωή τους. Ο ίδιος ο πατριωτισμός αυτών των ανθρώπων, φαινομενικά αναίσθητος, πηγάζει από την ίδια την ουσία της φύσης, η συμπεριφορά τους είναι απλή και φυσική. Και ο Πιερ θέλει να γίνει «απλώς ένας στρατιώτης», για να απελευθερωθεί από το «βάρος του εξωτερικού ανθρώπου», από κάθε τι τεχνητό και επιφανειακό. Έχοντας συναντήσει τον κόσμο ανάμεσα στους ανθρώπους για πρώτη φορά, διαισθάνεται έντονα το ψεύδος και την ασημαντότητα του κοσμικού κόσμου, αισθάνεται την πλάνη των προηγούμενων απόψεων και στάσεων ζωής του.

Επιστρέφοντας στη Μόσχα, ο Πιερ εμποτίζεται με την ιδέα να σκοτώσει τον Ναπολέοντα. Ωστόσο, η πρόθεσή του δεν επιτρέπεται να πραγματοποιηθεί - αντί για τη μεγαλειώδη «φόνο με εικόνα του Γάλλου αυτοκράτορα», διαπράττει ένα απλό, ανθρώπινο κατόρθωμα, σώζοντας ένα παιδί σε πυρκαγιά και προστατεύοντας μια όμορφη Αρμενίτσα από Γάλλους στρατιώτες. Σε αυτήν ακριβώς την αντίθεση σχεδίων και πραγματικότητας, μπορεί κανείς να διακρίνει την αγαπημένη σκέψη του Τολστόι για τις «εξωτερικές μορφές» του αληθινού ηρωισμού.

Είναι χαρακτηριστικό ότι γι' αυτό το κατόρθωμα ο Μπεζούχοφ συνελήφθη από τους Γάλλους, αν και επίσημα κατηγορήθηκε για εμπρησμό. Απεικονίζοντας γεγονότα σε αυτή την όψη, ο Τολστόι εκφράζει τη στάση του απέναντί τους. «Ο Ναπολεόντειος στρατός διαπράττει την απάνθρωπη πράξη ενός άδικου πολέμου. επομένως, στερεί από ένα άτομο την ελευθερία μόνο για το γεγονός ότι ένα άτομο κάνει μια ανθρώπινη πράξη», γράφει ο V. Ermilov.

Και για τον Πιερ έρχονται δυσκολες μερεςαιχμαλωσία, όταν αναγκάζεται να υπομείνει τη γελοιοποίηση των άλλων, τις ανακρίσεις Γάλλων αξιωματικών και τη σκληρότητα ενός στρατοδικείου. Νιώθει σαν «ένα ασήμαντο κομμάτι πιασμένο στους τροχούς μιας άγνωστης σε αυτόν μηχανής». Αυτή η τάξη που καθιέρωσαν οι Γάλλοι τον σκοτώνει, τον καταστρέφει, τον στερεί τη ζωή «με όλες του τις αναμνήσεις, τις φιλοδοξίες, τις ελπίδες, τις σκέψεις του».

Μια συνάντηση με τον Πλάτωνα Καρατάεφ βοηθά τον Πιέρ να επιβιώσει, να κερδίσει Μια νέα ματιάστον κόσμο και στον εαυτό του. Το κύριο πράγμα για τον Karataev είναι η κοσμιότητα, η αποδοχή της ζωής όπως είναι. Για κάθε περίπτωση στη ζωή, έχει ένα ρητό: στις κινήσεις του ο Πιερ φαίνεται να αισθάνεται κάτι «ηρεμιστικό και στρογγυλό». Ο S. G. Bocharov σημειώνει ότι υπάρχει μια ορισμένη δυαδικότητα στην ιδέα ενός κύκλου: αφενός, είναι «μια αισθητική φιγούρα με την οποία η ιδέα της επιτυγχανόμενης τελειότητας έχει συνδεθεί από αμνημονεύτων χρόνων», από την άλλη. , η ιδέα του «ένας κύκλος έρχεται σε αντίθεση με την φαυστιανή ατελείωτη προσπάθεια προς την απόσταση, την αναζήτηση ενός στόχου, έρχεται σε αντίθεση με το μονοπάτι ως τη γραμμή κατά την οποία κινούνται οι ήρωες του Τολστόι».

Ωστόσο, ο Pierre έρχεται σε ηθική ικανοποίηση ακριβώς μέσω της «στρογγυλότητας του Karataev». «Αυτό το αναζήτησε στη φιλανθρωπία, στον Τεκτονισμό, στη διασπορά κοινωνική ζωή, στο κρασί, στον ηρωικό άθλο της αυτοθυσίας» - αλλά όλες αυτές οι αναζητήσεις τον ξεγέλασαν. Ο Πιερ χρειαζόταν να περάσει τη φρίκη του θανάτου, τη στέρηση, από όσα κατάλαβε στον Καρατάεφ, για να έρθει σε συμφωνία με τον εαυτό του. Έχοντας μάθει να εκτιμά τα απλά καθημερινά πράγματα: καλό φαγητό, καθαριότητα, Καθαρός αέρας, ελευθερία, ομορφιά της φύσης - Ο Πιερ βιώνει μια άγνωστη μέχρι τότε αίσθηση χαράς και δύναμης ζωής, αίσθημα ετοιμότητας για οτιδήποτε, ηθική ψυχραιμία, εσωτερική ελευθερία.

Αυτά τα συναισθήματα δημιουργούνται στον ήρωα με την υιοθέτηση της «φιλοσοφίας Karataev». Φαίνεται ότι αυτό ήταν απαραίτητο για τον Πιέρ σε αυτήν την περίοδο το ένστικτο της αυτοσυντήρησης μίλησε μέσα του, και όχι τόσο σωματικό, αλλά το ένστικτο της πνευματικής αυτοσυντήρησης. Η ίδια η ζωή μερικές φορές προτείνει μια «διέξοδο» και το ευγνώμον υποσυνείδητο την αποδέχεται, βοηθώντας ένα άτομο να επιβιώσει σε μια αδύνατη κατάσταση.

Η γαλλική αιχμαλωσία έγινε μια τέτοια «αδύνατη κατάσταση» για τον Πιέρ. Στην ψυχή του ήταν σαν να είχε βγει «το ελατήριο πάνω στο οποίο κρατούνταν τα πάντα». «Σε αυτόν... καταστράφηκε η πίστη στη βελτίωση του κόσμου, και στην ανθρωπότητα, και στην ψυχή του και στον Θεό... Παλαιότερα, όταν οι αμφιβολίες αυτού του είδους βρίσκονταν στον Πιέρ, αυτές οι αμφιβολίες είχαν την πηγή τους στον δική της ενοχή. Και στα βάθη της ψυχής του ο Πιερ ένιωσε τότε ότι από αυτή την απόγνωση και αυτές τις αμφιβολίες υπήρχε σωτηρία μέσα του. Αλλά τώρα ένιωθε ότι δεν ήταν δικό του λάθος που ο κόσμος είχε καταρρεύσει στα μάτια του... Ένιωθε ότι η επιστροφή στην πίστη στη ζωή δεν ήταν στη δύναμή του». Για τον Μπεζούχοφ, αυτά τα συναισθήματα ισοδυναμούν με αυτοκτονία. Γι' αυτό είναι εμποτισμένος με τη φιλοσοφία του Πλάτωνα Καρατάεφ.

Ωστόσο, τότε ο ήρωας απομακρύνεται από αυτήν. Και ο λόγος για αυτό είναι μια ορισμένη δυαδικότητα, ακόμη και αντίφαση, αυτής της φιλοσοφίας. Η ενότητα με τους άλλους, το αίσθημα του να είσαι μέρος της ύπαρξης, ο κόσμος, η αίσθηση της συνεννόησης είναι τα θετικά χαρακτηριστικά του «Καραταεβισμού». Η πίσω πλευρά του είναι ένα είδος αποστασιοποίησης, αδιαφορίας για τον άνθρωπο και τον κόσμο. Ο Πλάτων Καρατάεφ αντιμετωπίζει όλους τους γύρω του εξίσου και ευγενικά, χωρίς να έχει δεσμούς, αγάπη ή φιλία. «Αγαπούσε τον μιγαδό του, αγαπούσε τους συντρόφους του, τους Γάλλους, αγαπούσε τον Πιέρ, που ήταν γείτονάς του. αλλά ο Πιερ ένιωθε ότι ο Καρατάεφ, παρ' όλη τη στοργική του τρυφερότητα απέναντί του, δεν θα στεναχωριόταν ούτε λεπτό που θα τον χώριζαν».

Όπως σημειώνει ο S. G. Bocharov, η εσωτερική ελευθερία του Pierre είναι η ελευθερία όχι μόνο από τις περιστάσεις, αλλά και από το φυσιολογικό ανθρώπινα συναισθήματα, ελευθερία από σκέψεις, συνήθης ενδοσκόπηση, από αναζήτηση σκοπού και νοήματος στη ζωή. Ωστόσο, αυτό το είδος ελευθερίας είναι το αντίθετο της ίδιας της φύσης του Pierre, της νοητικής του σύνθεσης. Ως εκ τούτου, ο ήρωας διαλύεται με αυτό το συναίσθημα μόνο όταν ζωντανεύει η πρώην αγάπη του για τη Νατάσα.

Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο Πιερ βρίσκει την προσωπική ευτυχία στο γάμο του με τη Νατάσα Ροστόβα. Ωστόσο, όντας ευτυχισμένος στην οικογένειά του, εξακολουθεί να είναι δραστήριος και δραστήριος. Τον βλέπουμε ως «έναν από τους κύριους ιδρυτές» των Decembrist κοινωνιών. Και το μονοπάτι της αναζήτησης ξεκινά ξανά: «Του φάνηκε εκείνη τη στιγμή ότι κλήθηκε να δώσει μια νέα κατεύθυνση σε ολόκληρη τη ρωσική κοινωνία και σε ολόκληρο τον κόσμο».

Ο Πιέρ Μπεζούχοφ είναι ένας από τους αγαπημένους ήρωες του Τολστόι, είναι κοντά στον συγγραφέα με την ειλικρίνειά του, ψυχή που ψάχνει, κριτική στάση απέναντι στην καθημερινότητα, επιθυμία για ηθικό ιδεώδες. Ο δρόμος του είναι η αιώνια κατανόηση της αλήθειας και η επιβεβαίωσή της στον κόσμο.

Επιλογή 1 (Σχέδιο)

Ι. Προέλευση. Παιδική και νεανική ηλικία.

II. Πορτρέτο. Η σημασία του για την κατανόηση του χαρακτήρα του ήρωα.

III. Η αναζήτηση του Πιέρ, οι αυταπάτες και οι απογοητεύσεις του. Η πρωτοτυπία της φύσης του.

1. Ελεύθερη σκέψη, ανεξαρτησία της κρίσης του Pierre. η αντίφαση των απόψεών του με τις απόψεις των εκπροσώπων του κόσμου:

α) Ο πνευματικός πλούτος του Pierre, η συναισθηματικότητά του (καλή φύση, εγκαρδιότητα, φυσικότητα, ειλικρίνεια, απλότητα, γενναιοδωρία),

β) απουσία, τάση για «ονειρική φιλοσοφία».

2. Τα λάθη της ζωής του Pierre στα νιάτα του (πανδάκι, γάμος με την Ελένη):

α) έλλειψη βούλησης,

β) δυσαρέσκεια με τον εαυτό του, επιθυμία για ηθική ισορροπία. Ο εσωτερικός μονόλογος ως μέσο ρεαλιστική εικόνατα συναισθήματα του ήρωα.

3. Πάθος για τον Τεκτονισμό, απόπειρες αναδιοργάνωσης των δραστηριοτήτων του Τεκτονικού Τάγματος. Μεταρρυθμίσεις κατά της δουλοπαροικίας στα κτήματα:

α) επιθυμία για δραστηριότητες χρήσιμες για τους ανθρώπους·

β) μη πρακτικότητα.

4. Απογοήτευση, ηθική κρίση. Κριτικές χαρακτήρεςως μέσο χαρακτηρισμού του ήρωα.

5. Οι δραστηριότητες του Pierre κατά την εισβολή του Ναπολέοντα στη Ρωσία. Έρχομαι πιο κοντά στο κοινοί άνθρωποι; θέληση, ηρεμία, αυτοπεποίθηση.

6. Η οργάνωση μιας μυστικής κοινωνίας είναι το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων του Pierre ως εκπρόσωπος των προοδευτικών ευγενών.

Επιλογή 2 ( Σχέδιο διατριβήςμε εισαγωγικά)

Το μονοπάτι της ηθικής αναζήτησης του Πιερ Μπεζούχοφ

Ο I. Monsieur Pierre είναι ο νόθος γιος του κόμη Μπεζούχοφ.

1) Ο Pierre στο σαλόνι της Anna Pavlovna Scherer (αφελής, συνεσταλμένος, φυσικός· δεν «ταιριάζει» στο κοσμικό σαλόνι και προκαλεί στην οικοδέσποινα «άγχος και φόβο, παρόμοιο με αυτό που εκφράζεται στη θέα κάποιου τεράστιο και ασυνήθιστο για τον τόπο», αλλά ο Pierre ενδιαφέρεται εδώ!).

2) Φιλία με τον πρίγκιπα Μπολκόνσκι.

3) Στην παρέα του Dolokhov και του Kuragin (αφιέρωμα στο πάθος για αισθησιακές απολαύσεις, αγώνας με τον εαυτό του, δυσαρέσκεια με τον εαυτό του).

4) Απέλαση στην Αγία Πετρούπολη «για ταραχή».

II. Ο πλούσιος και ο κόμης Πιερ Μπεζούχοφ.

1) Η αλλαγμένη στάση συγγενών και φίλων απέναντι στον Πιερ. Η πριγκίπισσα Μαρία είχε δίκιο όταν ανησυχούσε για τον Πιέρ: «Τόσο νέα που επιβαρύνεται με μια τέτοια τεράστια περιουσία - πόσους πειρασμούς θα πρέπει να περάσει!»).

2) Ο γάμος με την Helen Kuragina είναι ο πρώτος πειρασμός στον οποίο δεν μπόρεσε να αντισταθεί ο Pierre. πρόδωσε τον εαυτό του και θα το πληρώσει πικρά.

3) Ο καβγάς του Μπεζούχοφ με τον Ντολόχοφ. Μονομαχία. Χωρισμός με τη γυναίκα του, αναχώρηση για την Αγία Πετρούπολη (Ο Πιέρ κατηγορεί τον εαυτό του για τις κακοτυχίες του όχι στους άλλους, αλλά στον εαυτό του, αναζητώντας οδυνηρά την ενοχή του: «Μα τι φταίω εγώ;»). Σοβαρή ψυχική κρίση: «... στο κεφάλι του ήταν στριμμένη η κύρια βίδα πάνω στην οποία κρατούσε όλη του τη ζωή»

III. Στη μασονική στοά.

1) Συνάντηση στο σταθμό στο Torzhok με τον μασόνο Osip Alekseevich Bazdeev. Αποκάλυψε στον Πιέρ την ιδέα του εσωτερικού καθαρισμού και της αυτοβελτίωσης: «Καθαρίστε τον εαυτό σας και καθώς καθαρίζετε τον εαυτό σας, θα μάθετε τη σοφία». Ο Πιερ ένιωθε σαν νέος άντρας. «Ούτε ίχνος από τις παλιές αμφιβολίες δεν έμεινε στην ψυχή του. Πίστευε ακράδαντα στη δυνατότητα μιας αδελφότητας ανδρών ενωμένων με σκοπό να υποστηρίξουν ο ένας τον άλλον στο μονοπάτι της αρετής».

2) Οι πρώτες αμφιβολίες για τους Ελευθεροτέκτονες κατά την ιεροτελεστία της μύησης στους Τέκτονες (αισθάνεται έντονα την αφύσικοτητα).

3) Ενεργό μέλος της μασονικής στοάς (προσπάθησε να πάρεις τον δρόμο της ανανέωσης και μιας ενεργού και ενάρετης ζωής..., αντισταθείτε στο κακό).

4) Οι προσπάθειες του Πιέρ να βελτιώσει τη ζωή των δουλοπάροικων του στα κτήματα του Κιέβου, αλλά «ο Πιέρ δεν ήξερε ότι εκεί που του έφερναν ψωμί και αλάτι και έχτισαν το παρεκκλήσι του Πέτρου και του Παύλου... το παρεκκλήσι το έχτιζαν ήδη οι πλούσιοι αγρότες του χωριού, και ότι τα εννιά δέκατα αυτού του χωριού ήταν στο μεγαλύτερο ερείπιο...» (αφελώς πιστεύει ότι «μπορείς να κάνεις τόσο καλό» με τόσο λίγο κόπο).

5) Απογοήτευση από τον Ρωσικό Τεκτονισμό, ένα ταξίδι στο εξωτερικό για να γνωρίσει τις δραστηριότητες των Ελευθεροτέκτονων εκεί (οι λόγοι της απογοήτευσης του Pierre: βλέπει στη μασονική στοά τα ίδια ψέματα και την ίδια υποκρισία όπως στον κόσμο· συμφέροντα Και εδώ κυριαρχεί το προσωπικό κέρδος, «η επιθυμία να κάνουμε καλό» μένει μόνο στα λόγια.

6) Η ανεπιτυχής προσπάθεια του Πιερ να δώσει νέος χαρακτήραςτο έργο της ρωσικής στοάς μετά την επιστροφή από το εξωτερικό. Η έξοδος του Πιέρ από τη μασονική στοά.

IV. Ένας έξυπνος εκκεντρικός, συνταξιούχος καμαριλέν Πιερ στο λαμπρό κοινωνικό σαλόνι της συζύγου του Helen Kuragina.

1) Συμφιλίωση με τη γυναίκα του. αναζήτηση της λήθης και της ηρεμίας.

2) Η αγάπη για τη Natasha Rostova, η οποία είναι πιο δυνατή από την υπερηφάνεια και την περηφάνια. Αναχώρηση για Μόσχα.

3) Το τελικό διάλειμμα με όλους τους Κουράγκιν.

V. Ο πόλεμος του 1812 στην τύχη του Pierre Bezukhov.

1) Ο ευγενής πατριωτισμός των Μοσχοβιτών και η διάθεση του Πιέρ, διαλυμένη στον μαζικό πατριωτισμό. Ο Πιερ ένιωσε μέσα του τη δύναμη που θα μπορούσε να ωφελήσει τη Ρωσία.

2) Η αναχώρηση του Pierre στα στρατεύματα κοντά στο Borodino. Στην μπαταρία Raevsky, ο Pierre κατάλαβε όλο το νόημα και τη σημασία της Μάχης του Borodino. θαυμάζεται από το θάρρος απλοί στρατιώτες, ένιωσε την «κρυμμένη ζεστασιά του πατριωτισμού», συνειδητοποίησε ότι ο πόλεμος είναι τρέλα, μια αφύσικη κατάσταση για έναν άνθρωπο.

3) Στο πανδοχείο στο Mozhaisk. Σκέψη δυνατότητας ΑΝΘΡΩΠΙΝΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣανάμεσα σε αυτόν και τους στρατιώτες. «Για να είσαι στρατιώτης, απλά στρατιώτης! Συνδεθείτε σε αυτό κοινή ζωήμε όλο τους το είναι, να είναι εμποτισμένοι με αυτό που τους κάνει έτσι».

4) Ο Πιέρ στη Μόσχα μετά τη μάχη του Μποροντίνο. Επιστρέφει στην απόφαση να σκοτώσει τον Ναπολέοντα, «για να πεθάνει ή να τελειώσει τις κακοτυχίες όλης της Ευρώπης».

5) Στο σπίτι του Μπαζντέεφ. Μια έκρηξη ειλικρίνειας σε μια συνομιλία με τον Γάλλο αξιωματικό Ραμπάλ.

6) Στους δρόμους της φλεγόμενης Μόσχας. Διάσωση ενός κοριτσιού? υπερασπιζόμενος μια Αρμένισσα της οποίας σκίζουν το περιδέραιο. Εδώ ο Πιερ «αισθάνθηκε ελεύθερος από τις σκέψεις που τον βάρυναν». Η φυλάκιση του Πιέρ.

7) Ο Πιέρ σε αιχμαλωσία:

α) ανάκριση από τον στρατάρχη Davout (Ο Pierre συνειδητοποίησε ότι «ένα άτομο είναι ένα τσιπ πιασμένο στον τροχό μιας μηχανής άγνωστης σε αυτόν, αλλά λειτουργεί σωστά»

β) η εκτέλεση πέντε κρατουμένων μπροστά στα μάτια του Πιερ (το σοκ οδήγησε σε σοβαρή κρίση: ένιωσε ότι η πίστη του στη βελτίωση του κόσμου είχε καταστραφεί·

γ) 4 εβδομάδες σε στρατώνα για αιχμαλώτους πολέμου: ο Πιερ δεν ήταν ποτέ τόσο ανελεύθερος.

ΣΟΛ) συνάντηση με τον Πλάτωνα Καρατάεφ; Ο Pierre τον ελκύει η καλοσύνη του, η ικανότητά του να αντέχει δυσκολίες ζωής, φυσικότητα, ειλικρίνεια, απλότητα, αλλά ο Πλάτωνας παραιτήθηκε από το γύρω κακό - και το κακό τον σκότωσε.

ε) η ανακάλυψη που έκανε ο Pierre από την αιχμαλωσία: ένα άτομο μπορεί να γίνει πιο δυνατό από τη γύρω σκληρότητα, μπορεί να είναι εσωτερικά ελεύθερο, ανεξάρτητα από το πόσο ταπεινωμένος και προσβεβλημένος από εξωτερικές συνθήκες («Με έπιασαν, με έκλεισαν. Με κρατούν αιχμάλωτο Ποιος εγώ - η αθάνατη ψυχή μου!

στ) η απελευθέρωση του Πιέρ από την αιχμαλωσία από τους παρτιζάνους.

VI. Η νέα πνευματική ζωή του Πιέρ μετά την αιχμαλωσία.

1) «Έγινε κάπως καθαρός, λείος, φρέσκος. ακριβώς από το λουτρό? - ηθικά από το λουτρό» (Νατάσα για τον Πιέρ). αλλά μετά την ηθική του έξαρση, ο Πιερ βίωσε και ένιωσε πνευματικό κενό, ένιωσε ότι δεν μπορούσε να καταλάβει τις χαρές και τις λύπες των άλλων ανθρώπων.

2) Εσωτερική εργασία, τέλειος στην αιχμαλωσία, έφερε ένα νέο συναίσθημα: «ένα χαμόγελο της χαράς της ζωής», που ο Πιερ εκτίμησε τώρα. «Η φροντίδα για τους ανθρώπους έλαμψε στα μάτια του...», «βίωσε ένα αίσθημα χαράς, ελευθερίας, ζωής».

3) Έρωτας και γάμος με τη Νατάσα Ροστόβα. Για τον Pierre, «όλος ο κόσμος, όλο το νόημα της ζωής βρισκόταν στην αγάπη»

4) Μέλος μυστικής εταιρείας. «... ας ενώσουμε χέρι-χέρι, όσοι αγαπούν την καλοσύνη...»

Επιλογή 3

Το μονοπάτι της ηθικής αναζήτησης του Πιερ Μπεζούχοφ

Ο μπάσταρδος γιος του διάσημου ευγενή της Catherine, Pierre Bezukhov από τις πρώτες σελίδες του μυθιστορήματος προσελκύει την προσοχή των αναγνωστών. Τα παιδικά και νεανικά του χρόνια (από 9 έως 20 ετών) τα πέρασε στο εξωτερικό. Στη συνέχεια επέστρεψε στη Ρωσία και έζησε στην Αγία Πετρούπολη, επιλέγοντας καριέρα. Κινείται σε κύκλο κοσμικών ανθρώπων, αλλά ξεχωρίζει έντονα ανάμεσά τους.

Ήταν «ένας χοντρός νέος με κομμένο κεφάλι, γυαλιά, ελαφρύ παντελόνι της εποχής εκείνης, με ψηλό τρίχωμα και καφέ φράκο» (τόμος I, μέρος I, κεφάλαιο II). Ο Πιέρ ήταν «αδέξιος», πιο ψηλός από το συνηθισμένο, φαρδύς, με τεράστια κόκκινα χέρια» (τόμος Ι, μέρος Ι, κεφάλαιο V).

Η έκφραση της «καλής φύσης, της απλότητας και της σεμνότητας», της ειλικρίνειας και της έλλειψης στάσης είναι μαγευτική μέσα του. Η καλοσυνάτη του Πλατύ χαμόγελοσαν να έλεγε: «Βλέπεις τι ευγενικός και ωραίος τύπος είμαι. Υπάρχει κάτι σαν παιδί σε αυτόν. Αυτή η παιδικότητα είναι αισθητή ήδη στο ίδιο το πορτρέτο του ήρωα. Έτσι διέφερε το χαμόγελο του Pierre από τα χαμόγελα των άλλων ανθρώπων, «συγχωνεύοντας με ένα μη χαμόγελο». «Αντίθετα, όταν ήρθε ένα χαμόγελο, τότε ξαφνικά, αμέσως, ένα σοβαρό και ακόμη και κάπως ζοφερό πρόσωπο εξαφανίστηκε και ένα άλλο εμφανίστηκε - παιδικό, ευγενικό, ακόμη και ηλίθιο και σαν να ζητούσε συγχώρεση».

Αυτό που ξεχώριζε τον Pierre από όλους στο σαλόνι του Scherer ήταν η «έξυπνη και ταυτόχρονα συνεσταλμένη, παρατηρητική και φυσική» εμφάνισή του. Δεν ξέρει πώς να μπαίνει και να βγαίνει από το κομμωτήριο, διαπράττει πολλές ασάφειες από την άποψη της κοινωνικής εθιμοτυπίας: δεν ακούει τη θεία του, καθυστερεί την οικοδέσποινα όταν χρειαστεί να πάει σε άλλον καλεσμένο, κρατάει το καπέλο κάποιου άλλου στα χέρια του λόγω της απουσίας του. Αυτό όμως δεν είναι το πιο σημαντικό.

Δεν συμμερίζεται τις απόψεις των καλεσμένων του σαλονιού Scherer. Ο Πιέρ χαρακτηρίζεται από ελευθερία σκέψης και ανεξαρτησία κρίσης, οι απόψεις του έρχονται σε αντίθεση με τις απόψεις των εκπροσώπων του κόσμου. Άνθρωπος με άφθαρτη ακεραιότητα, εκφράζει με τόλμη τον θαυμασμό Γαλλική επανάστασηκαι δεν θέλει να υπηρετήσει στο Horse Guards γιατί δεν θέλει να πολεμήσει ενάντια στη Γαλλία «Αν ήταν πόλεμος για την ελευθερία, θα καταλάβαινα, θα ήμουν ο πρώτος που θα έμπαινα στη στρατιωτική θητεία» (τόμος I, μέρος Ι, κεφάλαιο V) - λέει.

Αδύναμος, απουσιολόγος, μη πρακτικός, επιρρεπής σε «ονειρικές φιλοσοφίες», δεν μπορεί να κάνει σωστή επιλογήκαι συχνά υποκύπτει εύκολα στους πειρασμούς της υψηλής κοινωνικής ζωής, κάνοντας σοβαρά λάθη ζωής. Γαλαρώνει με τη χρυσή νεολαία, παρά την υπόσχεσή του στον πρίγκιπα Αντρέι να μην επισκεφθεί ξανά τον Ανατόλι Κουράγκιν και να μην λάβει μέρος στα γλέντια του.

Έμπιστος και απλός, ο Πιερ δεν γνωρίζει τη ζωή και δεν ξέρει πώς να χρησιμοποιήσει τις δυνάμεις του. Γίνεται θύμα πονηρών, άπληστων και κολακευτικών ανθρώπων. Ο πρίγκιπας Βασίλι, ο μάνατζερ, και πολλοί εκμεταλλεύονται την καλοσύνη και την άγνοιά του για τη ζωή. κοσμικούς ανθρώπους, του οποίου την κολακεία εκλαμβάνει ως ειλικρινή έκφραση αγάπης και θαυμασμού.

Ο Πιέρ παντρεύεται την Ελένη Κουραγίνα. Αυτός ο γάμος προκάλεσε βαθιά ηθική κρίση. Ο Πιερ συνειδητοποιεί όλο και περισσότερο ότι δεν έχει πραγματική οικογένεια, ότι η γυναίκα του είναι μια ανήθικη γυναίκα. Η δυσαρέσκεια μεγαλώνει μέσα του, όχι με τους άλλους, αλλά με τον εαυτό του. Αυτό ακριβώς συμβαίνει με το γνήσιο ηθικούς ανθρώπους. Για τη διαταραχή τους θεωρούν πιθανό να εκτελούν μόνο τους εαυτούς τους. Μια έκρηξη συμβαίνει σε ένα δείπνο προς τιμήν του Bagration. Ο Πιερ προκαλεί σε μονομαχία τον Ντολόχοφ, που τον προσέβαλε. Αλλά κατά τη διάρκεια της μονομαχίας, βλέποντας τον τραυματισμένο εχθρό του ξαπλωμένο στο χιόνι, ο Πιέρ άρπαξε το κεφάλι του και, γυρίζοντας πίσω, πήγε στο δάσος, περπατώντας ολόκληρος στο χιόνι και φωνάζοντας δυνατά ακατανόητα λόγια: «Ηλίθιο... ηλίθιο! Ο θάνατος... ψέματα... - επανέλαβε τσακίζοντας». Ηλίθιο και ψέμα - αυτό ισχύει και πάλι μόνο για τον εαυτό του. Σε έναν κοινωνικό κύκλο, ο Pierre αισθάνεται δυστυχισμένος και μόνος. Έχοντας αποτραβηχτεί στον εαυτό του, μιλάει πολύ για αφηρημένα φιλοσοφικά θέματαγια το καλό και το κακό, για την ουσία και τον σκοπό της ζωής, αλλά δεν βρίσκει απάντηση στα ερωτήματα που τον βασάνιζαν.

Αυτές τις οδυνηρές σκέψεις του Πιέρ, τις μυστικές κινήσεις της ψυχής και τις σκέψεις που ο ήρωας δεν μπορεί να εκφράσει δυνατά, ο Τολστόι αποκαλύπτει με μέσα εσωτερικός μονόλογος: "Τι τρέχει; Τι καλά; Τι να αγαπάς και τι να μισείς; Γιατί πρέπει να ζεις και τι είμαι εγώ; Τι είναι ζωή, τι είναι θάνατος; Ποια δύναμη ελέγχει τα πάντα; (τόμος ΙΙ, μέρος ΙΙ, κεφάλαιο Ι).

Προσπαθώντας να βρει διέξοδο από αυτές τις αντιφάσεις, ο Πιερ βρέθηκε υπό την επιρροή του Τεκτονισμού. Τη στιγμή της ψυχικής διαφωνίας που βίωνε ο Πιερ, ο ελευθεροτέκτονας Μπαζντέεφ του φαίνεται ότι είναι ακριβώς το άτομο που χρειάζεται. Στον Πιέρ προσφέρεται ένας δρόμος ηθικής βελτίωσης και αποδέχεται αυτό το μονοπάτι γιατί αυτό που χρειάζεται περισσότερο τώρα είναι να βελτιώσει τη ζωή του και τον εαυτό του. Ο Pierre έλκεται όχι από τη μυστικιστική, αλλά από την ηθική πλευρά του Τεκτονισμού, την ευκαιρία να «διορθώσει την ανθρώπινη φυλή» και «με όλη μας τη δύναμη να αντισταθούμε στο κακό που βασιλεύει στον κόσμο». Αναζήτησε ικανοποίηση στην «ευχαρίστηση του να κάνει το καλό».

Ο συγγραφέας αποκαλύπτει αυτά τα συναισθήματα σε επεισόδια κατά των δουλοπαροικιακών μεταρρυθμίσεων στο χωριό. Ο Τολστόι δείχνει αφηρημένο ουμανισμό, άγνοια ζωής και απομόνωση του Πιέρ από τους ανθρώπους. Ο Πιέρ δεν κατάφερε να κάνει τη ζωή πιο εύκολη για τους αγρότες.

Ο γενναιόδωρος και ανιδιοτελής Πιέρ ανέλαβε φιλανθρωπικές δραστηριότητεςκαι συνέλαβε ένα ευρύ σχέδιο για μεταρρυθμίσεις κατά της δουλοπαροικίας στα κτήματα. Αποφάσισε να ελευθερώσει τους αγρότες στα νότια κτήματα από τη δουλοπαροικία, να ελευθερώσει γυναίκες και παιδιά από τη δουλειά και να οργανώσει ιατρική φροντίδααγρότες, καταργούν τη σωματική τιμωρία και ιδρύουν νοσοκομεία, καταφύγια και σχολεία σε κάθε χωριό.

Όμως τα καλά του επιχειρήματα δεν έγιναν πραγματικότητα. Ο επικεφαλής διευθυντής του Pierre θεωρεί ότι όλα τα εγχειρήματα του πλοιάρχου είναι εκκεντρότητες, μια παράλογη ιδιοτροπία. Και ενεργεί με τον δικό του τρόπο, διατηρώντας την παλιά τάξη στα κτήματα του Μπεζούχοφ. Και για την Pyru κάνει μια επίδειξη ενθουσιαστικής υποδοχής από τους αγρότες. Οδηγώντας μέσα στα κτήματα, ο Πιερ είδε παντού κτίρια σχολείων, νοσοκομείων και ορφανοτροφείων. Τον υποδέχτηκαν γυναίκες με βρέφηστην αγκαλιά τους, ευχαριστώντας τον που απαλλάχθηκε από τη σκληρή δουλειά, και τα παιδιά που οι ιερείς δίδασκαν ανάγνωση και γραφή, του έφεραν ψωμί και αλάτι. Αλλά δεν ήξερε ότι τα κτίρια ήταν άδεια και οι αγρότες συνέχισαν να δίνουν χρήματα και να δουλεύουν ό,τι είχαν δώσει πριν, και ως αποτέλεσμα, η μοίρα τους έγινε ακόμη πιο δύσκολη: οι «παιδιές» έκαναν σπασμωδικές εργασίες, τα παιδιά ήταν αγοράστηκε από ιερείς για χρήματα, επειδή ήταν απαραίτητο να δουλέψουν, οι αγρότες ήταν στη μεγαλύτερη καταστροφή, η κατασκευή κτιρίων αύξησε μόνο τον κορμό, ο οποίος μειώθηκε μόνο στα χαρτιά.

Έχοντας έρθει σε ρήξη με τους Ελευθεροτέκτονες, ο ήρωας βιώνει μια βαθιά εσωτερική κρίση, μια ψυχική καταστροφή. Χάνει την πίστη του στην ίδια τη δυνατότητα κοινωνικά χρήσιμων δραστηριοτήτων. Εξωτερικά, ο Pierre επιστρέφει στις προηγούμενες δραστηριότητές του: θετικές παραστάσεις, κακούς πίνακες ζωγραφικής, αγάλματα, φιλανθρωπικές εταιρείες, τσιγγάνους, carousing - τίποτα δεν απορρίπτεται. Αυτή η περίοδος της ζωής του Μπεζούχοφ ξεκινά όταν σταδιακά αρχίζει να μετατρέπεται σε έναν συνηθισμένο «συνταξιούχο καλοσυνάτο καμαριέρη που ζούσε τις μέρες του στη Μόσχα, από τις οποίες ήταν εκατοντάδες». Περιφρονώντας και μισώντας τη ζωή του, ζει στη Μόσχα ως «πλούσιος σύζυγος άπιστης συζύγου, συνταξιούχος καμαριέρης που λατρεύει να τρώει, να πίνει και να επιπλήττει ελαφρά την κυβέρνηση...» (τόμος II, μέρος V, κεφάλαιο Ι).

Η αγάπη του Πιέρ για τη Νατάσα και τα τρομερά γεγονότα του Μεγάλου Πολέμου του 1812 τον βγάζουν από αυτό το αδιέξοδο στη ζωή. Αυτή είναι μια περίοδος αποκατάστασης της πνευματικής ακεραιότητας, της εξοικείωσης του Πιερ με το «κοινό», της εγκαθίδρυσης στην ψυχή του της «αίσθησης της σκοπιμότητας της ύπαρξης». Μεγάλο ρόλο εδώ έπαιξε η επίσκεψη του Pierre στη μπαταρία του Raevsky κατά τη μάχη του Borodino και η παραμονή του στη γαλλική αιχμαλωσία.

Επιστρέφοντας στη Μόσχα, ο Πιερ εμποτίζεται με την ιδέα να σκοτώσει τον Ναπολέοντα. Ωστόσο, η πρόθεσή του δεν επιτρέπεται να πραγματοποιηθεί - αντί για τη μεγαλειώδη «φόνο με εικόνα του Γάλλου αυτοκράτορα», κάνει ένα απλό, ανθρώπινο κατόρθωμα, σώζοντας ένα παιδί σε μια φωτιά και προστατεύοντας μια όμορφη Αρμένια από Γάλλους στρατιώτες. Σε αυτήν ακριβώς την αντίθεση σχεδίων και πραγματικότητας, μπορεί κανείς να διακρίνει την αγαπημένη σκέψη του Τολστόι για τις «εξωτερικές μορφές» του αληθινού ηρωισμού.

Και για τον Πιερ έρχονται οι δύσκολες μέρες της αιχμαλωσίας, όταν αναγκάζεται να υπομείνει τη γελοιοποίηση των άλλων, τις ανακρίσεις Γάλλων αξιωματικών και τη σκληρότητα ενός στρατοδικείου. Νιώθει σαν «ένα ασήμαντο κομμάτι πιασμένο στους τροχούς μιας άγνωστης σε αυτόν μηχανής». Αυτή η τάξη που καθιέρωσαν οι Γάλλοι τον σκοτώνει, τον καταστρέφει, τον στερεί τη ζωή «με όλες του τις αναμνήσεις, τις φιλοδοξίες, τις ελπίδες, τις σκέψεις του». Μετά την εκτέλεση πέντε κρατουμένων, και ο Πιερ ήταν ο έκτος στη σειρά, στην ψυχή του ήταν σαν να είχε τραβηχτεί «το ελατήριο πάνω στο οποίο κρατούνταν τα πάντα». «Σε αυτόν... η πίστη στη βελτίωση του κόσμου, και στην ανθρωπότητα, και στην ψυχή του, και στον Θεό καταστράφηκε... Προηγουμένως, όταν υπήρχαν τέτοιες αμφιβολίες στον Πιέρ, αυτές οι αμφιβολίες είχαν την πηγή της δικής του ενοχής . Και στα βάθη της ψυχής του ο Πιερ ένιωσε τότε ότι από αυτή την απόγνωση και αυτές τις αμφιβολίες υπήρχε σωτηρία μέσα του. Αλλά τώρα ένιωθε ότι δεν ήταν δικό του λάθος που ο κόσμος είχε καταρρεύσει στα μάτια του... Ένιωθε ότι η επιστροφή στην πίστη στη ζωή δεν ήταν στη δύναμή του». Για τον Μπεζούχοφ, αυτά τα συναισθήματα ισοδυναμούν με αυτοκτονία.

Μια συνάντηση με τον Πλάτωνα Καρατάεφ βοηθά τον Πιέρ να επιβιώσει, να αποκτήσει μια νέα άποψη για τον κόσμο και τον εαυτό του. Το κύριο πράγμα για τον Karataev είναι η κοσμιότητα, η αποδοχή της ζωής όπως είναι. Για κάθε περίπτωση στη ζωή, έχει ένα ρητό: στις κινήσεις του ο Πιερ φαίνεται να αισθάνεται κάτι «ηρεμιστικό και στρογγυλό». Ο Πλάτων Καρατάεφ αντιμετωπίζει όλους τους γύρω του εξίσου και ευγενικά, χωρίς να έχει δεσμούς, αγάπη ή φιλία. «Αγαπούσε τον μιγαδό του, αγαπούσε τους συντρόφους του, τους Γάλλους, αγαπούσε τον Πιέρ, που ήταν γείτονάς του. αλλά ο Πιερ ένιωθε ότι ο Καρατάεφ, παρ' όλη τη στοργική του τρυφερότητα απέναντί του, δεν θα στεναχωριόταν ούτε λεπτό που θα τον χώριζαν».

Στην αιχμαλωσία, ο Pierre έμαθε να βρίσκει χαρά και ευτυχία στη ζωή, παρά τις αντιξοότητες της μοίρας. «Αυτό το αναζήτησε στη φιλανθρωπία, στον Τεκτονισμό, στη διασπορά της κοινωνικής ζωής, στο κρασί, στο ηρωικό κατόρθωμα της αυτοθυσίας» - αλλά όλες αυτές οι αναζητήσεις τον εξαπάτησαν. Ο Πιερ έπρεπε να περάσει τη φρίκη του θανάτου, μέσα από κακουχίες, μέσα από αυτά που κατάλαβε στο Karataev, προκειμένου συμβιβαστείτε με τον εαυτό σας. Έχοντας μάθει να εκτιμά τα απλά καθημερινά πράγματα: το καλό φαγητό, την καθαριότητα, τον καθαρό αέρα, την ελευθερία, την ομορφιά της φύσης - ο Pierre βιώνει μια άγνωστη μέχρι τότε αίσθηση χαράς και δύναμης στη ζωή. Στο Karataev, ο Pierre θαυμάστηκε από την ανεξαρτησία της ηθικής του κατάστασης από τις εξωτερικές συνθήκες της ζωής, την ικανότητα να διατηρεί μια χαρούμενη αντίληψη της ζωής, την αγάπη για τον κόσμο, την ηρεμία του μυαλού, παρά τα τυχόν χτυπήματα της μοίρας. Η ανακάλυψη που έκανε ο Pierre από την αιχμαλωσία: ένας άνθρωπος μπορεί να γίνει πιο δυνατός από τη γύρω σκληρότητα, μπορεί να είναι εσωτερικά ελεύθερος, ανεξάρτητα από το πόσο ταπεινωμένος και προσβεβλημένος από εξωτερικές συνθήκες («Με έπιασαν, με έκλεισαν. Με κρατούν αιχμάλωτο. Ποιος Εγώ; Εγώ - η αθάνατη ψυχή μου!");

Σύμφωνα με τον Τολστόι, η επιρροή του Karataev στον Pierre ήταν τόσο μεγάλη που ο Karataev «έμεινε για πάντα στην ψυχή του Pierre ως η πιο αγαπητή και ισχυρή ανάμνηση», «η προσωποποίηση του πνεύματος της απλότητας και της αλήθειας» (τόμος IV, μέρος I, κεφάλαιο XIII). .

Απελευθερώθηκε από την αιχμαλωσία, κρατήθηκε στα δικά του ηθικός χαρακτήραςεκείνα τα γνωρίσματα που απέκτησε υπό την επίδραση της εγγύτητας με τους ανθρώπους και τις κακουχίες της ζωής. Έγινε πιο προσεκτικός στους ανθρώπους, ανεκτικός στις σκέψεις και τα συναισθήματα των άλλων ανθρώπων. «Έγινε κάπως καθαρός, λείος, φρέσκος. ακριβώς από το λουτρό? - ηθικά από το λουτρό» (Νατάσα για τον Πιέρ).

Ωστόσο, έχοντας βιώσει την επιρροή της φιλοσοφίας του Karataev, ο Pierre, επιστρέφοντας από την αιχμαλωσία, δεν έγινε Karataevite, γνωρίζοντας την αλήθεια του Karataev, ο Pierre στον επίλογο του μυθιστορήματος ακολουθεί ήδη το δικό του δρόμο. Μια ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή (παντρεμένη με τη Natasha Rostova) δεν αποσπά την προσοχή του Pierre από τα δημόσια συμφέροντα. Γίνεται μέλος μιας μυστικής εταιρείας. Η διαμάχη του με τον Νικολάι Ροστόφ αποδεικνύει ότι ο Μπεζούχοφ αντιμετωπίζει το πρόβλημα της ηθικής ανανέωσης της κοινωνίας. Ο Πιερ μιλά με αγανάκτηση για την αντίδραση που έχει σημειωθεί στη Ρωσία, για τον Αρακτσιεβισμό, την κλοπή. Ταυτόχρονα καταλαβαίνει τη δύναμη των ανθρώπων και πιστεύει σε αυτούς. Με όλα αυτά, ο ήρωας αντιτίθεται αποφασιστικά στη βία. «Η ενεργός αρετή», σύμφωνα με τον Pierre, μπορεί να οδηγήσει τη χώρα έξω από την κρίση. «Του φάνηκε εκείνη τη στιγμή ότι κλήθηκε να δώσει μια νέα κατεύθυνση σε ολόκληρη τη ρωσική κοινωνία και σε ολόκληρο τον κόσμο». Απαιτείται ενοποίηση τίμιους ανθρώπους. Και ο δρόμος της αναζήτησης ξεκινά ξανά:

Έντονη διανοητική αναζήτηση, ικανότητα ανιδιοτελείς ενέργειες, οι υψηλές πνευματικές παρορμήσεις, η αρχοντιά και η αφοσίωση στην αγάπη (σχέσεις με τη Νατάσα), ο αληθινός πατριωτισμός, η επιθυμία να γίνει η κοινωνία πιο δίκαιη και ανθρώπινη, η ειλικρίνεια και η φυσικότητα, η επιθυμία για αυτοβελτίωση κάνουν τον Πιέρ ένα από τα Οι καλύτεροι άνθρωποιτην ώρα του. «Για να ζεις ειλικρινά, πρέπει να παλεύεις, να μπερδεύεσαι, να παλεύεις, να κάνεις λάθη, να αρχίσεις και να τα παρατάς, και να ξαναρχίσεις και να τα παρατάς ξανά, και πάντα να αγωνίζεσαι και να χάνεις. Και η ηρεμία είναι πνευματική κακία» - αυτά τα λόγια του Λ.Ν. Ο Τολστόι εξηγείται από την κοσμοθεωρία του, τη μοίρα του και αρχές ζωήςτους αγαπημένους του ήρωες.

Αγαπημένος ήρωας

Ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι περιγράφει λεπτομερώς την πορεία της αναζήτησης του Πιερ Μπεζούχοφ στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη». Ο Πιερ Μπεζούχοφ είναι ένας από τους βασικούς χαρακτήρες του έργου. Ανήκει στους αγαπημένους χαρακτήρες του συγγραφέα και ως εκ τούτου περιγράφεται με περισσότερες λεπτομέρειες. Δίνεται η ευκαιρία στον αναγνώστη να παρακολουθήσει πώς διαμορφώνεται ένας σοφός από νεαρή αφελή νεολαία. εμπειρία ζωήςάνδρας. Γινόμαστε μάρτυρες των λαθών και των ψευδαισθήσεων του ήρωα, της επίπονης αναζήτησής του για το νόημα της ζωής και της σταδιακής αλλαγής της κοσμοθεωρίας του. Ο Τολστόι δεν εξιδανικεύει τον Πιέρ. Εμφανίζει ειλικρινά τα θετικά του γνωρίσματα και τις αδυναμίες του χαρακτήρα του. Χάρη σε αυτό, ο νεαρός φαίνεται πιο κοντά και πιο κατανοητός. Είναι σαν να ζωντανεύει στις σελίδες του έργου.

Πολλές σελίδες είναι αφιερωμένες στην πνευματική αναζήτηση του Pierre στο μυθιστόρημα. Πιερ Μπεζούχοφ - νόθος γιοςένας πλούσιος ευγενής της Αγίας Πετρούπολης, ένας από τους κύριους διεκδικητές μιας κληρονομιάς εκατομμυρίων δολαρίων. Έχοντας φτάσει πρόσφατα από το εξωτερικό, όπου έλαβε την εκπαίδευσή του, ο Pierre δεν μπορεί να αποφασίσει για τη μελλοντική του πορεία στη ζωή. Μια απροσδόκητη κληρονομιά και ένας υψηλός τίτλος κόμης περιπλέκει πολύ τη θέση του νεαρού και του προκαλεί πολλά προβλήματα.

Παράξενη εμφάνιση

Η αξιοσημείωτη εμφάνιση του ήρωα προκαλεί χαμόγελο και σύγχυση. Μπροστά μας είναι «ένας ογκώδης, χοντρός νεαρός άνδρας με κομμένο κεφάλι, γυαλιά και ελαφριά παντελόνια στη μόδα εκείνης της εποχής...». Δεν ξέρει πώς να επικοινωνεί με κυρίες, να συμπεριφέρεται σωστά στην κοσμική κοινωνία, να είναι ευγενικός και διακριτικός. Η αμήχανη εμφάνισή του και η έλλειψη καλών τρόπων αντισταθμίζονται από ένα ευγενικό χαμόγελο και ένα αφελές, ένοχο βλέμμα: «έξυπνο και ταυτόχρονα συνεσταλμένο, παρατηρητικό και φυσικό». Πίσω από την ογκώδη φιγούρα ξεσπά μια αγνή, τίμια και ευγενική ψυχή.

Οι λανθασμένες αντιλήψεις του Pierre

Διασκέδαση της κοσμικής νεολαίας

Φτάνοντας στην πρωτεύουσα, κύριος χαρακτήραςπέφτει στην παρέα μιας επιπόλαιης χρυσής νεολαίας, που επιδίδονται ανόητα σε άδεια διασκέδαση και διασκέδαση. Τα θορυβώδη γλέντια, οι χουλιγκανικές ατάκες, το μεθύσι, η ακολασία καταλαμβάνουν όλο τον ελεύθερο χρόνο του Πιέρ, αλλά δεν φέρνουν ικανοποίηση. Μόνο σε επικοινωνία με τον μοναδικό του φίλο Αντρέι Μπολκόνσκι γίνεται ειλικρινής και ανοίγει την ψυχή του. Ένας μεγαλύτερος φίλος προσπαθεί να προστατεύσει τον ευκολόπιστο νεαρό από μοιραία λάθη, αλλά ο Πιερ ακολουθεί πεισματικά το δικό του μονοπάτι.

Μοιραία αγάπη

Μία από τις κύριες παρερμηνείες στη ζωή του ήρωα είναι ο ερωτισμός του με την άδεια και ξεφτιλισμένη ομορφιά Ελένη. Ο Gullible Pierre είναι μια εύκολη λεία για τα μέλη της άπληστης οικογένειας του πρίγκιπα Κουράγκιν. Είναι άοπλος απέναντι στα σαγηνευτικά κόλπα μιας κοσμικής ομορφιάς και στην πίεση ενός ασυνήθιστου πρίγκιπα. Βασανισμένος από αμφιβολίες, ο Πιερ αναγκάζεται να κάνει πρόταση γάμου και να γίνει σύζυγος της πρώτης ομορφιάς της Αγίας Πετρούπολης. Πολύ σύντομα συνειδητοποιεί ότι για τη γυναίκα του και τον πατέρα της είναι μόνο μια τσάντα με χρήματα. Απογοητευμένος στην αγάπη, ο Pierre διακόπτει τις σχέσεις με τη γυναίκα του.

Πάθος για τον Τεκτονισμό

Η ιδεολογική αναζήτηση του Pierre Bezukhov συνεχίζεται στην πνευματική σφαίρα. Ενδιαφέρεται για τις ιδέες της μασονικής αδελφότητας. Η επιθυμία να κάνει το καλό, να εργαστεί για το καλό της κοινωνίας και να βελτιώσει τον εαυτό του αναγκάζει τον ήρωα να πάρει το λάθος μονοπάτι. Προσπαθεί να απαλύνει τα δεινά των δουλοπάροικων του, αρχίζει να χτίζει δωρεάν σχολείακαι νοσοκομεία. Αλλά θα απογοητευτεί ξανά. Τα λεφτά κλέβονται, τα αδέρφια μασονικά επιδιώκουν τους δικούς τους εγωιστικούς στόχους. Ο Πιερ βρίσκεται σε αδιέξοδο στη ζωή. Χωρίς οικογένεια, χωρίς αγάπη, χωρίς άξια ενασχόληση, χωρίς σκοπό στη ζωή.

Ηρωική Βιασύνη

Η κατάσταση της ζοφερής απάθειας αντικαθίσταται από μια ευγενή πατριωτική παρόρμηση. Πατριωτικός ΠόλεμοςΤο 1812 έσπρωξε στο παρασκήνιο όλα τα προσωπικά προβλήματα του ήρωα. Η έντιμη και ευγενής φύση του ενδιαφέρεται για την τύχη της Πατρίδος. Μη μπορώντας να ενταχθεί στις τάξεις των υπερασπιστών της χώρας του, επενδύει στη συγκρότηση και στολή ενός συντάγματος. Κατά τη διάρκεια της Μάχης του Μποροντίνο βρίσκεται στα βάθη των πραγμάτων, προσπαθώντας να παράσχει κάθε δυνατή βοήθεια στον στρατό. Το μίσος για τους εισβολείς ωθεί τον Πιέρ να διαπράξει ένα έγκλημα. Αποφασίζει να σκοτώσει τον κύριο ένοχο αυτού που συμβαίνει, τον αυτοκράτορα Ναπολέοντα. Ηρωική Βιασύνη νέος άνδραςτελείωσε με μια ξαφνική σύλληψη και πολύμηνη αιχμαλωσία.

Εμπειρία ζωής

Ενα από τα πολλά σημαντικά στάδιαΗ ζωή του Pierre Bezukhov γίνεται ο χρόνος που περνά στην αιχμαλωσία. Στερούμενος από τη συνηθισμένη του άνεση, μια καλοφαγωμένη ζωή και την ελευθερία κινήσεων, ο Pierre δεν αισθάνεται δυστυχισμένος. Λαμβάνει ευχαρίστηση από την ικανοποίηση των φυσικών ανθρώπινων αναγκών, «βρίσκει εκείνη την ειρήνη και την αυτοϊκανοποίηση που μάταια είχε προσπαθήσει προηγουμένως». Βρίσκοντας τον εαυτό του στη δύναμη του εχθρού, δεν λύνει περίπλοκα φιλοσοφικά ερωτήματα ύπαρξης, δεν σκέφτεται την προδοσία της γυναίκας του και δεν καταλαβαίνει τις μηχανορραφίες των γύρω του. Ο Πιερ ζει μια απλή και κατανοητή ζωή, την οποία του δίδαξε ο Πλάτων Καρατάεφ. Η κοσμοθεωρία αυτού του ανθρώπου αποδείχθηκε στενή και κατανοητή στον ήρωά μας. Η επικοινωνία με τον Πλάτωνα Καρατάεφ έκανε τον Πιερ σοφότερο και πιο έμπειρο, πρότεινε τον σωστό δρόμο μετέπειτα ζωή. Έμαθε «όχι με το μυαλό του, αλλά με όλη του την ύπαρξη, με τη ζωή του, ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για την ευτυχία, ότι η ευτυχία είναι στον εαυτό του».

Πραγματική ζωή

Απελευθερωμένος από την αιχμαλωσία, ο Pierre Bezukhov νιώθει διαφορετικός άνθρωπος. Δεν βασανίζεται από αμφιβολίες, έχει καλή κατανόηση των ανθρώπων και τώρα ξέρει τι χρειάζεται ευτυχισμένη ζωή. Ένα ανασφαλές, μπερδεμένο άτομο γίνεται δυνατό και σοφό. Ο Πιερ αναπαλαιώνει το σπίτι και κάνει πρόταση γάμου στη Νατάσα Ροστόβα. Καταλαβαίνει ξεκάθαρα ότι ήταν αυτή που αγάπησε πραγματικά σε όλη του τη ζωή και ότι μαζί της θα ήταν ευτυχισμένος και ήρεμος.

Ευτυχισμένο αποτέλεσμα

Στο τέλος του μυθιστορήματος, βλέπουμε τον αγαπημένο ήρωα του Λ.Ν. Τολστόι ως έναν υποδειγματικό οικογενειάρχη, έναν παθιασμένο άνθρωπο που έχει βρει τον εαυτό του. Αυτός κάνει κοινωνικές δραστηριότητες, συναντιέται με ενδιαφέροντες άνθρωποι. Η εξυπνάδα, η ευπρέπεια, η ειλικρίνεια και η καλοσύνη του είναι πλέον περιζήτητα και χρήσιμα στην κοινωνία. Αγαπημένη και αφοσιωμένη σύζυγος, υγιή παιδιά, στενοί φίλοι, ενδιαφέρουσα δουλειά- συστατικά μιας ευτυχισμένης και ουσιαστικής ζωής για τον Pierre Bezukhov. Σε ένα δοκίμιο με θέμα «Το μονοπάτι αναζήτησης του Pierre Bezukhov» δίνει λεπτομερής ανάλυσηηθική και πνευματική αναζήτηση για έντιμους και ευγενής άνθρωποςπου μέσα από τη δοκιμή και το λάθος βρίσκει το νόημα της ύπαρξής του. Ο ήρωας πέτυχε τελικά «ηρεμία, συμφωνία με τον εαυτό του».

Δοκιμή εργασίας

Στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» βλέπουμε μια περιγραφή της ζωής και του έργου του μεγάλη ποσότηταάνθρωποι, αλλά μόνο λίγοι από αυτούς διανύουν το μονοπάτι της ηθικής και πνευματικής τους εξέλιξης. Τέτοιοι ήρωες περιλαμβάνουν τον αγαπημένο χαρακτήρα του Τολστόι, Pierre Bezukhov, του οποίου μονοπάτι ζωήςήταν πολύπλοκο και δύσκολο, γεμάτο απογοητεύσεις, απώλειες, αλλά ταυτόχρονα ανακαλύψεις και κέρδη αληθινές αξίεςο άνθρωπος.

Έχοντας μεγαλώσει στο εξωτερικό, νόθος γιος ενός εξέχοντος ευγενή της Αικατερίνης, έφερε στη Ρωσία τις φιλελεύθερες ιδέες των Γάλλων διαφωτιστών που είχε υιοθετήσει, οι οποίες δεν είχαν τίποτα κοινό με τη ρωσική πραγματικότητα. Γι' αυτό η στάση της κοσμικής κοινωνίας απέναντί του είναι γεμάτη δυσπιστία και επιφυλακτικότητα, η οποία μόνο εντείνεται με κάθε παράβαση του αφελούς, αυθόρμητου Πιερ. Η ζωή κάθε ανθρώπου έχει τα δικά της λάθη και παρανοήσεις. Ο νεαρός κόμης Μπεζούχοφ, μη βλέποντας στόχο στη ζωή, επιδίδεται σε γλέντι και υπερβολές στους κύκλους του Κουράγκιν και του Ντολόχοφ, ακολουθεί το προβάδισμα των σαρκικών επιθυμιών και δεν αντιστέκεται στον έξυπνα οργανωμένο γάμο του Πρίγκιπα Βασίλι με την όμορφη Ελένη. Αυτός ο γάμος ευκαιρίας έγινε η αιτία των βαθύτερων απογοητεύσεων του Πιέρ, αυξάνοντας τη σύγχυσή του. Ο Κόμης συνειδητοποιεί το ανούσιο της ύπαρξής του, χωρίς ιδανικά, πίστη και ελπίδα. Και ξεκινά μια επίπονη αναζήτηση για το τι θα μπορούσε να γίνει το νόημα της ζωής και να δώσει νέα δύναμη. "Τι τρέχει; Τι καλά; Τι πρέπει να αγαπάς, τι να μισείς; Γιατί να ζω, και τι είμαι; «Ο Πιερ αναρωτιέται και δεν βρίσκει απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις. Σε μια τέτοια κατάσταση ψυχικής σύγχυσης, εντάχθηκε σε μια από τις μασονικές στοές. Στις θρησκευτικές και μυστικιστικές αποκαλύψεις των Ελευθεροτέκτονων, ο Μπεζούχοφ ενδιαφερόταν για την εντολή τους σχετικά με την ανάγκη «με όλη μας τη δύναμη να αντισταθούμε στο κακό που βασιλεύει στον κόσμο». Όντας ενθουσιώδης άνθρωπος, ο Pierre συμμετέχει ενεργά σε δραστηριότητες που είναι νέες για αυτόν. Δημιουργεί ένα έργο για τη μεταμόρφωση του Τεκτονικού Τάγματος, όπου καλεί για δραστηριότητες προς όφελος των ανθρώπων, κάνει προτάσεις για πρακτική βοήθεια στον γείτονά του. Έχοντας συναντήσει μια διαμαρτυρία από μέλη της μασονικής στοάς, ο Μπεζούχοφ κατανοεί ότι οι αληθινές απόψεις των Μασόνων για τη ζωή διαφέρουν από αυτές που εκφράζουν στα κηρύγματα. Και εδώ, όπως και στην κοσμική κοινωνία από την οποία δραπέτευσε, επιδιώκονται σε όλα οι ίδιοι στόχοι του κέρδους, του καριερισμού και του προσωπικού οφέλους.

Όπως σχεδόν κάθε άτομο της εποχής του, ο Pierre Bezukhov ενδιαφερόταν για την εικόνα του Ναπολέοντα - ένας ισχυρός άνδρας, ένας αήττητος διοικητής, που προχωρούσε. Αλλά ο Πατριωτικός Πόλεμος του 1812 γίνεται ένα στάδιο επανεξέτασης των απόψεων και των πεποιθήσεων του κόμη. Βλέπει ότι το είδωλό του είναι ένας εγωιστής δεσπότης, που χύνει το αίμα εκατομμυρίων ανθρώπων για να εδραιώσει την παγκόσμια κυριαρχία του.

Καθοριστικός παράγοντας στη διαμόρφωση των απόψεων του Pierre ήταν η προσέγγισή του με τον λαό, με τους Ρώσους στρατιώτες. Θαυμάζει το θάρρος τους, το απερίσκεπτο θάρρος τους, αληθινός πατριωτισμόςπου ζουν στις ψυχές τους. Εντυπωσιασμένος από τον ηρωισμό του ρωσικού λαού που είδε, ο Μπεζούχοφ αποφασίζει να συμμετάσχει στη μάχη του Μποροντίνο.

Η περιγραφή του τοπίου του πεδίου Borodino πριν από την έναρξη της μάχης είναι πολύ ενδεικτική - «η αναζωογονητική φρεσκάδα του πρωινού παγετού», «μια μαγική κρυστάλλινη λάμψη» και ακόμη και οι αντιαισθητικές εικόνες σε αυτή την ατμόσφαιρα φαινόταν «κάτι καταπραϋντικά όμορφο». Όπως συνηθίζει, ο Τολστόι αποκαλύπτει τη διάθεση του ήρωα μέσα από την αντίληψή του για την ομορφιά και το μεγαλείο της φύσης. Είναι η εικόνα του τοπίου που βοηθά τον Pierre να συνειδητοποιήσει το μεγαλείο και τη σημασία αυτού που συμβαίνει.

Το σημείο καμπής στη μοίρα του Pierre Bezukhov ήταν η συνάντησή του με τον Platon Karataev, ο οποίος φάνηκε στον Pierre η προσωποποίηση του πνεύματος της απλότητας και της αλήθειας, κάτι που για τον Bezukhov, ο οποίος εκείνη τη στιγμή επιθυμούσε ιδιαίτερα την ακεραιότητα και την αρμονία στη ζωή του, ήταν μια αποκάλυψη. . «Έζησα για τον εαυτό μου και κατέστρεψα τη ζωή μου. Και μόνο τώρα, όταν ζω... για τους άλλους, μόνο τώρα καταλαβαίνω την ευτυχία της ζωής μου». Σύμφωνα με τη Natasha Rostova, η οποία είδε τον Pierre μετά από έναν μακρύ χωρισμό, «έγινε κάπως καθαρός, φρέσκος. σίγουρα από το λουτρό... ηθικά από το λουτρό».

Ο Pierre δεν έγινε οπαδός της φιλοσοφίας μη αντίστασης του Karataev, αλλά η επικοινωνία μαζί του λειτούργησε ως ώθηση για την περαιτέρω ηθική ανάπτυξη του ήρωα. Βρίσκει τον δρόμο του προς την ηθική ανανέωση τόσο του εαυτού του όσο και της κοινωνίας, βυθισμένος στην κακία και στο κακό. Έξοδος από πνευματική κρίσηένα άτομο, μια χώρα, σύμφωνα με τον Pierre, θα βοηθηθεί από τις ενωμένες προσπάθειες των τίμιων ανθρώπων: «Αν οι μοχθηροί άνθρωποι συνδέονται μεταξύ τους και αποτελούν μια δύναμη, τότε οι έντιμοι άνθρωποι πρέπει να κάνουν μόνο το ίδιο».

Ακόμη και μια ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή με τη Natasha Rostova δεν σταματά τις δραστηριότητες του Pierre προς όφελος της κοινωνίας. Πιστεύει στην αναβίωση της Ρωσίας, πιστεύει στη δύναμη των ανθρώπων. Και βλέπει το νόημα της ζωής μόνο στην ανιδιοτελή υπηρεσία στην πατρίδα, στον λαό του.

Ο Τολστόι είπε για αυτόν και για ανθρώπους σαν αυτόν: «Για να ζεις ειλικρινά, πρέπει να παλεύεις, να μπερδεύεσαι, να παλεύεις, να κάνεις λάθη, να αρχίσεις και να τα παρατάς, και να αρχίσεις ξανά και να τα παρατάς ξανά, και πάντα να αγωνίζεσαι και να χάνεις. Και η ηρεμία είναι πνευματική κακία».