Οικιακές ιστορίες του 17ου αιώνα. Οικιακές ιστορίες του 17ου αιώνα

Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. Το είδος της καθημερινής ιστορίας πήρε μια από τις κορυφαίες θέσεις στο σύστημα των λογοτεχνικών ειδών. Εάν η αρχαία ρωσική παράδοση χρησιμοποιούσε αυτή τη λέξη για να προσδιορίσει οποιαδήποτε αφήγηση, τότε αυτό που βασικά λέγεται, η ιστορία ως νέο λογοτεχνικό είδος, είναι γεμάτο με ένα ποιοτικά διαφορετικό περιεχόμενο. Το θέμα του είναι η ατομική μοίρα ενός ατόμου, η επιλογή του τρόπου ζωής του, η επίγνωση της προσωπικής του θέσης στη ζωή. Το θέμα του σεβασμό του συγγραφέαστα γεγονότα που περιγράφονται: η φωνή του συγγραφέα ξεκάθαρα δίνει τη θέση της στην πλοκή αυτή καθαυτή, και ο αναγνώστης αφήνεται να βγάλει το δικό του συμπέρασμα από αυτή την πλοκή.

Το «The Tale of Woe-Misfortune» είναι το πρώτο σε μια ομάδα καθημερινών ιστοριών του 17ου αιώνα, ανοίγοντας το θέμα νέος άνδραςπου δεν θέλει να ζει σύμφωνα με τους νόμους της αρχαιότητας και ψάχνει τον δικό του δρόμο στη ζωή. Αυτοί οι παραδοσιακοί νόμοι προσωποποιούνται από τους γονείς του και τους "καλούς ανθρώπους", οι οποίοι δίνουν στον ήρωα εύλογες συμβουλές: μην πίνεις "δύο ξόρκια για ένα", μην κοιτάς "καλές κόκκινες γυναίκες", μην φοβάσαι έναν σοφό, αλλά έναν ανόητο , μην κλέβεις, μην λες ψέματα, μην δίνεις ψευδή μαρτυρία, μην σκέφτεσαι άσχημα για τους ανθρώπους. Προφανώς, αυτό που έχουμε μπροστά μας είναι μια ελεύθερη μετάφραση των βιβλικών Δέκα Εντολών. Ωστόσο, ο Καλός Άνθρωπος, που «τότε ήταν γέρος και ανόητος, όχι πλήρως λογικός και ατελής στο μυαλό», απορρίπτει αυτήν την παραδοσιακή χριστιανική ηθική και αντιπαραβάλλει την πορεία του με αυτήν: «ήθελε να ζήσει όπως ήθελε». Αυτό το κίνητρο του να ζει κανείς για τη δική του ευχαρίστηση ενισχύεται στην ιστορία όταν ο «ορκισμένος αδελφός» προσφέρει στον Νεαρό ένα ποτήρι κρασί και μια κούπα μπύρα: να πιει «για τη χαρά και τη χαρά του». Είναι η επιθυμία για ευχαρίστηση που οδηγεί τον Νεαρό στην κατάρρευση, κάτι που πολύ ειρωνικά δηλώνει ο ανώνυμος συγγραφέας, λέγοντας πώς η Θλίψη «διδάσκει τον Νεαρό να ζει πλούσια - να σκοτώνει και να ληστεύει, για να κρεμαστεί ο νεαρός γι' αυτό. ή να πεταχτεί στο νερό με μια πέτρα». Η ζωή σύμφωνα με τους νέους κανόνες δεν λειτουργεί, το να ξεχάσεις τις συμβουλές των γονιών οδηγεί σε καταστροφή, κατά συνέπεια, η μόνη πιθανή διέξοδος είναι η επιστροφή στις παραδοσιακές χριστιανικές αξίες: «ο καλομαθημένος θυμάται το σωθέν μονοπάτι - και από εκεί και πέρα ​​πήγε το μπράβο στο μοναστήρι για να κάνουν μοναχικούς όρκους». Η εμφάνιση της εικόνας του μοναστηριού στο τέλος του «The Tale of Ditune» είναι σημαντική πρωτίστως ως ένδειξη της παραδοσιακής λύσης στο πρόβλημα της επιλογής του δρόμου: Μπράβο, καθώς και Άσωτος γιοςΟ Συμεών του Πολότσκ, επιστρέφει τελικά στον γονεϊκό τρόπο ζωής. Οι εντολές στην αρχή του μονοπατιού και το μοναστήρι στο τέλος είναι συμβολικά σημεία αυτού του τρόπου ζωής.

Ένα θεμελιωδώς νέο χαρακτηριστικό του "The Tale of Misfortune" μπορεί να θεωρηθεί η εικόνα του κύριου χαρακτήρα - του ανώνυμου Μπράβο. Μπράβο - λαϊκός ήρωας στην καταγωγή, γενικευμένος εκπρόσωπος νεότερη γενιά. Η απουσία ονόματος είναι ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό, αφού αυτή η απουσία είναι ένδειξη του αρχικού σταδίου της μετάβασης από έναν παραδοσιακό αρχαίο Ρώσο ήρωα σε έναν ήρωα της σύγχρονης εποχής. Είναι σημαντικό για τον συγγραφέα να τονίσει τη γενικότητα και τη θεμελιώδη μη ιδιαιτερότητα αυτής της εικόνας και για αυτό καταφεύγει στην παραδοσιακή λαογραφική άποψη του ήρωα. Δεν γνωρίζουμε πολλές από τις εξωτερικές συνθήκες της ζωής του. Πού έμαθε να πίνει και να παίζει, υπό ποιες συνθήκες έφυγε από το σπίτι του - όλα αυτά παραμένουν άγνωστα στον αναγνώστη. Δεν ξέρουμε από πού κατάγεται ο Καλός Άνθρωπος ή πού περιπλανιέται, πώς τελικά έγινε δεκτός στο μοναστήρι, τι είδους ζωή είχε εκεί. περαιτέρω μοίρα. Το μόνο χαρακτηριστικό του Νεαρού στο Παραμύθι είναι το δικό του κοινωνικό χαρακτηριστικό- Προέρχεται από εμπορικό περιβάλλον.

Στα περισσότερα αρχαία ρωσικά λογοτεχνικά έργα, η προσωπικότητα αποκαλύπτεται στατικά, όχι δυναμικά. Ένα άτομο ενεργεί ανάλογα με τις περιστάσεις και η μόνη δυνατή αλλαγή είναι η στροφή της ανθρώπινης συνείδησης από το κακό στο καλό, τις περισσότερες φορές ως αποτέλεσμα ενός θαύματος, που μαρτυρούσε το θείο σχέδιο για τον άνθρωπο. Στα φανταστικά έργα της σύγχρονης εποχής, η προσωπικότητα του ήρωα αποδεικνύεται ικανή για αυτο-ανάπτυξη και αυτή η αυτο-ανάπτυξη μπορεί να συμβεί τόσο από το κακό στο καλό όσο και από το καλό στο κακό, και επιπλέον, και αυτό είναι πολύ σημαντικό, Η ανάπτυξη της ανθρώπινης προσωπικότητας μπορεί να συμβεί ανεξάρτητα από το καλό και το κακό.

«Το παραμύθι της ατυχίας» έχει μόνο ένα πρόσωπο ως ήρωα. Αυτό είναι ένα μονόδραμα. Όλοι οι άλλοι χαρακτήρες υποβιβάζονται στη σκιά και χαρακτηρίζονται από τον συγγραφέα μέσω του πληθυντικού, ο οποίος έρχεται σαφέστερα σε αντίθεση με τη γενικευμένη, αλλά ταυτόχρονα, θεμελιώδη «μοναδικότητα» του πρωταγωνιστή («πατέρας και μητέρα», «φίλοι, ""καλοί άνθρωποι", "γυμνοί και ξυπόλητοι", "μεταφορείς"). Μόνο στην αρχή της ιστορίας λέγεται για έναν «αγαπητό φίλο» που τον εξαπάτησε και τον λήστεψε. Αλλά αυτός ο μοναδικός συγκεκριμένος ανθρώπινος χαρακτήρας στην ιστορία, εκτός από τον Καλό Άνθρωπο, απεικονίζεται με τέτοιο γενικευμένο τρόπο που είναι πιο πιθανό να εκληφθεί ως σύμβολο όλων των συντρόφων του που πίνουν παρά ως συγκεκριμένο άτομο. Υπάρχει μόνο ένας έντονα φωτισμένος χαρακτήρας στην ιστορία - ο άτυχος και δυστυχισμένος Μπράβο. Είναι αλήθεια ότι στο "The Tale", εκτός από το Μπράβο, υπάρχει ένας άλλος σαφώς απεικονιζόμενος χαρακτήρας - αυτός είναι ο ίδιος ο Grief-Disfortune. Αλλά αυτός ο χαρακτήρας αντιπροσωπεύει το alter ego του ίδιου του Καλού Ανθρώπου. Αυτή είναι η ατομική του μοίρα, ένα είδος εκπομπής της προσωπικότητάς του.

Οικιακές ιστορίες του 17ου αιώνα.

Β. Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. Το είδος της ιστορίας κατέλαβε ηγετική θέση στο σύστημα των λογοτεχνικών ειδών. Εάν η αρχαία ρωσική παράδοση χρησιμοποιούσε αυτή τη λέξη για να προσδιορίσει οποιαδήποτε αφήγηση, τότε αυτό που βασικά λέγεται, η ιστορία ως νέο λογοτεχνικό είδος, είναι γεμάτο με ένα ποιοτικά διαφορετικό περιεχόμενο. Το θέμα του είναι η ατομική μοίρα ενός ατόμου, η επιλογή του τρόπου ζωής του, η επίγνωση της προσωπικής του θέσης στη ζωή. Το ζήτημα της στάσης του συγγραφέα στα γεγονότα που περιγράφονται δεν είναι πλέον τόσο ξεκάθαρο όσο πριν: η φωνή του συγγραφέα σαφώς δίνει τη θέση του στην πλοκή αυτή καθαυτή και ο αναγνώστης αφήνεται να βγάλει το δικό του συμπέρασμα από αυτήν την πλοκή. Το Tale of Unfortune-Grief είναι το πρώτο σε μια ομάδα καθημερινών ιστοριών του 17ου αιώνα, ανοίγοντας το θέμα ενός νεαρού άνδρα που δεν θέλει να ζει σύμφωνα με τους νόμους της αρχαιότητας και αναζητά τον δικό του δρόμο στη ζωή. Αυτοί οι παραδοσιακοί νόμοι προσωποποιούνται από τους γονείς του και τους καλούς ανθρώπους που δίνουν στον ήρωα εύλογες συμβουλές: μην πίνεις δύο ξόρκια σε ένα, μην κοιτάς ευγενικές κόκκινες συζύγους, μην φοβάσαι έναν σοφό, αλλά έναν ανόητο, μην κλέβεις, μην ψέματα, μην δίνεις ψευδή μαρτυρία, μην σκέφτεσαι άσχημα για τους ανθρώπους. Προφανώς, αυτό που έχουμε μπροστά μας είναι μια ελεύθερη μετάφραση των βιβλικών Δέκα Εντολών. Ωστόσο, ο Καλός Άνθρωπος, που εκείνη την εποχή ήταν ηλικιωμένος και ανόητος, όχι πλήρως λογικός και ατελής, απορρίπτει αυτήν την παραδοσιακή χριστιανική ηθική και την αντιτάσσει με το δικό του μονοπάτι: ήθελε να ζήσει όπως ήθελε. Αυτό το κίνητρο του να ζει κανείς για τη δική του ευχαρίστηση ενισχύεται στην ιστορία όταν ο επώνυμος αδελφός προσφέρει στον Νεαρό ένα ποτήρι κρασί και μια κούπα μπύρα: να πιει για τη δική του χαρά και χαρά. Είναι η επιθυμία για ευχαρίστηση που οδηγεί τον Νεαρό στην κατάρρευση, κάτι που πολύ ειρωνικά δηλώνει ο ανώνυμος συγγραφέας, λέγοντας πώς η Θλίψη διδάσκει στον νεαρό να ζει πλουσιοπάροχα σκοτώνοντας και ληστεύοντας, ώστε ο νεαρός να κρεμαστεί γι' αυτό. ή ρίχνονται στο νερό με μια πέτρα. Η ζωή σύμφωνα με τους νέους κανόνες δεν αποδίδει.

Η ιστορία ξεκινά κυριολεκτικά από τον Αδάμ. Μετά από αυτήν την έκθεση, ξεκινά μια ιστορία για τον ίδιο τον ήρωα της ιστορίας - για τον ανώνυμο νεαρό.

Σε όλη την προηγούμενη ρωσική λογοτεχνία δεν θα βρούμε έργα που θα έλεγαν για τη μοίρα ενός συνηθισμένου εγκόσμιου ανθρώπου και θα εξέθεταν τα κύρια γεγονότα της ζωής του. Το "The Tale of Woe and Ditune" μιλά για την τύχη ενός άγνωστου νεαρού που παραβίασε τις εντολές της αρχαιότητας και πλήρωσε βαριά γι' αυτό.

Η εικόνα της «Θλίψης-Δυστυχίας» - το μερίδιο, η μοίρα, όπως φαίνεται στην ιστορία μας, είναι μια από τις πιο σημαντικές λογοτεχνικές εικόνες. Η θλίψη συμβολίζει ταυτόχρονα μια εξωτερική δύναμη εχθρική προς ένα άτομο και την εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου, το πνευματικό του κενό. Είναι σαν το διπλό του.

Η αρχαιότητα είναι ακόμα νικηφόρα, εξακολουθεί να θριαμβεύει πάνω στις αφυπνιστικές ατομικιστικές ορμές της νεότερης γενιάς. Αυτό είναι το κύριο νόημα της ιστορίας, η οποία απεικονίζει με πολύ ταλέντο παιδιά στο γύρισμα δύο εποχών. Χαρακτηριστικό είναι, ωστόσο, ότι η μοναστική ζωή ερμηνεύεται στην ιστορία όχι ως ιδανικό, ούτε καν ως κανόνας, αλλά ως ένα είδος εξαίρεσης για εκείνους που δεν μπόρεσαν να δημιουργήσουν την εγκόσμια ζωή τους σύμφωνα με τους κανόνες που ορίζουν οι αιώνες. παράδοση. Η στροφή προς το μοναστήρι είναι θλιβερή για τον νεαρό, αλλά η μόνη διέξοδος από την ανεπιτυχή ζωή του.

Η επική δομή της ιστορίας: η μετρική δομή του στίχου, επικές κοινοτοπίες (έρχομαι σε χορό, καύχημα σε ένα γλέντι), επανάληψη μεμονωμένων λέξεων, ταυτολογία, χρήση σταθερών επιθέτων (βίαιοι άνεμοι, βίαιο κεφάλι, πράσινο κρασί)

Η ιστορία για τον Frol Skobeev, για τον Savva Gruditsyn.

5. Δημοσιογραφία του 16ου αιώνα. Αλληλογραφία μεταξύ Γκρόζνι και Κούρμπσκι: στιλιστικά χαρακτηριστικά.

Η αρχή της σημαντικής αλληλογραφίας ήταν το καταγγελτικό μήνυμα του πρίγκιπα Αντρέι Μιχαήλοβιτς Κούρμπσκι, ενός μεγάλου στρατιωτικού ηγέτη που, έχοντας λόγους να περιμένει ντροπή και εκτέλεση, έφυγε το 1564. στη Λιθουανία, από όπου έστειλε επιστολή στον Ιβάν Δ'. Σε αυτό, κατηγορεί τον Ιβάν τον Τρομερό για υπερβολική σκληρότητα, αδικαιολόγητη δίωξη και απειλεί τον Τσάρο με την Εσχάτη Κρίση. Η απάντηση ήταν το πρώτο μήνυμα του τσάρου, που ορίστηκε ως το μήνυμα του τσάρου προς το «ρωσικό κράτος». Σε αυτό το μήνυμα, που χαρακτηρίστηκε από τον Κούρμπσκι ως «μεταδιδόμενο και θορυβώδες», ο Ιβάν Δ' περιέγραψε το κρατικό του πρόγραμμα, υπερασπίστηκε το δικαίωμά του ως απολυτάρχης σε απεριόριστη εξουσία και καταδίκασε τους βογιάρους, με τον οποίο εννοούσε όλες τις δυνάμεις που του αντιτίθεντο. Ο τσάρος απέρριψε σθεναρά τις μομφές του Κούρμπσκι και αντιμετώπισε την μομφή της «αντίστασης στην Ορθοδοξία» ιδιαίτερα οδυνηρά. Το ζήτημα της πατρότητας των έργων που υπογράφονται με το όνομα του Ιβάν Δ' είναι αρκετά περίπλοκο, γιατί Το Γκρόζνι, ως αρχηγός κράτους, υπέγραψε έναν τεράστιο αριθμό διπλωματικών μηνυμάτων και άλλων εγγράφων. Οι απόψεις για το αν ο βασιλιάς ήταν συγγραφέας είναι αρκετά αντιφατικές. Το κύριο χαρακτηριστικό της «Αλληλογραφίας του Ιβάν του Τρομερού με τον Αντρέι Κούρμπσκι», που το διακρίνει από άλλα δημοσιογραφικά έργα του 16ου αιώνα, είναι «μια σημαντική αύξηση του ατομικού στοιχείου στα στυλ των έργων». Πριν από τον Ιβάν Δ', δεν υπήρχε ούτε ένας συγγραφέας στο έργο του οποίου η ατομική καταγωγή και η προσωπικότητα του συγγραφέα να εκφραζόταν με τέτοια δύναμη. Στα μηνύματά του, ο Γκρόζνι αντανακλούσε την καταστροφή των άλλοτε αυστηρών ορίων μεταξύ των ειδών της λογοτεχνίας και της επιχειρηματικής γραφής. Ο Ιβάν Δ' εκμεταλλεύτηκε επιδέξια την ελευθερία που του παρείχε το επιστολικό είδος στο έργο του. Στα έργα του Ιβάν του Τρομερού, οι τεχνικές των αιχμηρών δημοσιογραφικών πολεμικών έφθασαν σε ιδιαίτερη ανάπτυξη. Ζωντανή διαμάχη με τον εχθρό, άφθονες ρητορικές ερωτήσεις που του απευθύνονται, χλευαστική παρωδία των επιχειρημάτων του αντιπάλου και ταυτόχρονα συχνές εκκλήσεις στη λογική του («θα ήσουν δικός σου

κρίθηκε»). Αυτά τα χαρακτηριστικά διατρέχουν όλα τα μηνύματα του Ιβάν IV. Στη λογοτεχνία, ο Τσάρος Ιβάν ήταν πρωτίστως καινοτόμος. Όλη η μεσαιωνική γραφή, συμπεριλαμβανομένης της ρωσικής, χαρακτηρίζεται από λογοτεχνική εθιμοτυπία. Στη λογοτεχνία υπήρχαν αυστηροί κανόνες σχετικά με τις εκφράσεις στις οποίες πρέπει να γράφει κανείς για εχθρούς και φίλους, για στρατιωτικά κατορθώματα και για την εκκλησιαστική ζωή, όπου υπάρχει χώρος για καθημερινές λεπτομέρειες και όπου είναι απαραίτητο να το εκφράζει επισήμως και μεγαλοπρεπώς. Στο Μεσαίωνα, οι ομιλούμενες και οι λογοτεχνικές γλώσσες απείχαν πολύ. Ζωντανές στροφές ομιλίας μπορούσαν μερικές φορές να βρεθούν σε επαγγελματικά έγγραφα και σε ηχογραφήσεις μαρτυριών στη δίκη. Για τη βιβλιογραφία θεωρήθηκαν αντενδείκνυται. Ο Ιβάν ο Τρομερός ήταν ίσως ο πρώτος που χρησιμοποίησε την καθομιλουμένη γλώσσα και τη δημοτική στα μηνύματά του. Η ικανότητα του τσάρου να εκτοξεύει τη λογοτεχνική εθιμοτυπία της μεσαιωνικής γραφής φάνηκε ξεκάθαρα στην αλληλογραφία του με τον Κούρμπσκι. Ωστόσο, ο τελευταίος ήταν πολύ ταλαντούχος, αλλά παρέμεινε απόλυτα εντός της λογοτεχνικής παράδοσης. Με τη μορφή τους, τα μηνύματα του Ιβάν του Τρομερού είναι πολύ αντισυμβατικά, μπορεί κανείς να παρατηρήσει ακόμη και αστεία χαρακτηριστικά σε αυτό, σε αντίθεση με το υψηλό πάθος στο ίδιο έργο. Ο Ιβάν συμπεριφερόταν συχνά σαν παραμυθάς. Δεν έγραψε στον αναγνώστη, αλλά μίλησε στον συνομιλητή του, προσπαθώντας να χρησιμοποιήσει σαφή και

κατανοητός τρόπος παρουσίασης. Η εμφάνιση λέξεων και φράσεων χαρακτηριστικών του προφορικού λόγου προκλήθηκε από τον εκδημοκρατισμό της δομής του κειμένου - μια σημαντική διαδικασία που επηρέασε όλα τα επίπεδα της γλώσσας αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Ο Ιβάν Δ' είναι ο πρώτος Ρώσος συγγραφέας στο έργο του οποίου εκφράζεται ξεκάθαρα η εικόνα του συγγραφέα. Στην ελεύθερη στάση του απέναντι στη λογοτεχνική δημιουργικότητα, ο Γκρόζνι ήταν σημαντικά μπροστά από την εποχή του.

γενικά χαρακτηριστικά. Στο βάθος "κοσμικότητα"πολιτισμός και λογοτεχνία τον 17ο αιώνα, δηλ. η σταδιακή απελευθέρωση από την κηδεμονία της εκκλησίας, η σταδιακή μετατόπιση των εκκλησιαστικών ειδών, εμφανίζονται νέα, καθαρά κοσμικά είδη λογοτεχνίας, ιδίως καθημερινές και σατιρικές ιστορίες.

Η εμφάνιση του είδους της καθημερινής ιστορίας και τα προβλήματά της συνδέονται στενά με τις αλλαγές που συνέβησαν στη ρωσική ζωή τον 17ο αιώνα: με τη γενική άνοδο του ρωσικού πολιτισμού, την επιθυμία για διαφωτισμό, τη διαμαρτυρία ενάντια στον αδρανή τρόπο του Ντομοστρογέφσκι. ζωή και ενδιαφέρον για την ανθρώπινη προσωπικότητα. Η καθημερινή ιστορία καταγράφει τις βασικές πτυχές της ιδιωτικής και δημόσιας ζωής ενός ατόμου. Για πρώτη φορά, ο ήρωας της ιστορίας δεν είναι ιστορικό πρόσωπο, αλλά πλασματικό πρόσωπο. Ο συγγραφέας δείχνει μεγάλη προσοχή στην ιδιωτική ζωή ενός απλού ανθρώπου.

Ένα από τα αξιόλογα φαινόμενα της λογοτεχνίας του δεύτερου μισό XVIIαιώνα είναι επίσης η διαμόρφωση και ανάπτυξη της σάτιρας ως ανεξάρτητης λογοτεχνικό είδος. Η καθημερινή και σατιρική ιστορία εξαπλώνεται στον απλό κόσμο. Αυτή η λογοτεχνία έρχεται σε αντίθεση με την επίσημη λογοτεχνία, τη λογοτεχνία της άρχουσας τάξης, η οποία εν μέρει συνεχίζει παλιές παραδόσεις.

Η δημοκρατική λογοτεχνία βρίσκεται σε αντίθεση με τη φεουδαρχική τάξη: είναι η λογοτεχνία που τονίζει την αδικία που επικρατεί στον κόσμο, αντανακλώντας τη δυσαρέσκεια για την πραγματικότητα και τις κοινωνικές τάξεις. Η ένωση με το περιβάλλον, τόσο χαρακτηριστική της προσωπικότητας της προηγούμενης εποχής, καταστρέφεται σε αυτό. Η δυσαρέσκεια με τη μοίρα του, τη θέση του και τους γύρω του είναι ένα νέο χαρακτηριστικό, άγνωστο σε προηγούμενες περιόδους. Η δημοκρατική λογοτεχνία αυτής της περιόδου χαρακτηρίζεται από μια σύγκρουση μεταξύ του ατόμου και του περιβάλλοντος, τα παράπονα αυτού του ατόμου για την τύχη του, μια πρόκληση για την κοινωνική τάξη και μερικές φορές - αμφιβολία για τον εαυτό, προσευχή, φόβος, φόβος για τον κόσμο, αίσθημα η δική του ανυπεράσπιστη, η πίστη στη μοίρα, η μοίρα, το θέμα του θανάτου, οι αυτοκτονίες και οι πρώτες προσπάθειες να αντιμετωπίσει τη μοίρα του, να διορθώσει την αδικία. Στη δημοκρατική λογοτεχνία, αναπτύσσεται ένα ειδικό στυλ απεικόνισης ενός ατόμου: ένα έντονα μειωμένο, σκόπιμα καθημερινό ύφος, το οποίο επιβεβαίωσε το δικαίωμα κάθε ατόμου στη δημόσια συμπάθεια. Η δημοκρατική λογοτεχνία αγωνίζεται για την πλήρη αποκάλυψη και αποκάλυψη όλων των ελκών της πραγματικότητας. Σε αυτό τη βοηθάει η αγένεια - η αγένεια σε όλα: η αγένεια της νέας λογοτεχνικής γλώσσας, η μισή καθομιλουμένη, η μισή από την επαγγελματική γραφή, η αγένεια της εικονιζόμενης ζωής, η αγένεια του ερωτισμού, η διαβρωτική ειρωνεία σε σχέση με τα πάντα στον κόσμο , συμπεριλαμβανομένου του εαυτού του.

Το πρόσωπο που απεικονίζεται στα έργα αυτής της λογοτεχνίας δεν κατέχει καμία επίσημη θέση ή η θέση του είναι πολύ χαμηλή. Αυτός είναι απλώς ένας άνθρωπος που υποφέρει, υποφέρει από πείνα, κρύο, κοινωνική αδικία, από το γεγονός ότι δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του. Ο νέος ήρωας περιβάλλεται από τη θερμή συμπάθεια του συγγραφέα και των αναγνωστών. Η θέση του είναι η ίδια με οποιονδήποτε από τους αναγνώστες. Δεν υψώνεται πάνω από τους αναγνώστες ούτε από την επίσημη θέση του, ούτε από κανέναν ρόλο του στα ιστορικά γεγονότα, ούτε από το ηθικό του ύψος. Στερείται από όλα όσα διέκρινε και εξύψωνε τους χαρακτήρες στην προηγούμενη λογοτεχνική εξέλιξη. Αυτός ο άνθρωπος δεν είναι σε καμία περίπτωση εξιδανικευμένος. Κατά! Αν σε όλα τα προηγούμενα μεσαιωνικά στυλ απεικόνισης ενός ατόμου, αυτό το τελευταίο ήταν σίγουρα κατά κάποιο τρόπο πάνω από όλους τους αναγνώστες του, ήταν ως ένα βαθμό ένας αφηρημένος χαρακτήρας, που αιωρείται σε κάποιο δικό του, ιδιαίτερο χώρο, όπου ο αναγνώστης, στην ουσία, δεν διεισδύσει, τώρα η υποκριτική το πρόσωπο φαίνεται εντελώς ίσο με αυτόν, και μερικές φορές ακόμη και ταπεινωμένο, απαιτώντας όχι θαυμασμό, αλλά οίκτο και συγκατάβαση. Ο ήρωας απεικονίζεται στις πιο μη ελκυστικές θέσεις. Αυτή είναι μια απλοποίηση του ήρωα, οδηγημένη στα όρια του δυνατού. Σε αυτή τη μέθοδο απεικόνισης ενός ατόμου εμφανίζεται πιο ξεκάθαρα η συνείδηση ​​της αξίας του ανθρώπινου προσώπου από μόνη της: γυμνός, πεινασμένος, ξυπόλητος, αμαρτωλός, χωρίς ελπίδες για το μέλλον, χωρίς σημάδια οποιασδήποτε θέσης στην κοινωνία. Κοιτάξτε τον άνθρωπο, σαν να τον προσκαλούν οι συγγραφείς αυτών των έργων, κοίτα πόσο δύσκολο είναι γι 'αυτόν σε αυτή τη γη! Χάνεται ανάμεσα στη φτώχεια κάποιων και στον πλούτο άλλων. Σήμερα είναι πλούσιος, αύριο είναι φτωχός. Σήμερα έβγαλε λεφτά για τον εαυτό του, θα ζήσει αύριο. Περιπλανιέται ανάμεσα στις αυλές, τρέφεται με ελεημοσύνη κατά καιρούς, βυθίζεται στο μεθύσι και παίζει ζάρια. Είναι ανίσχυρος να ξεπεράσει τον εαυτό του, να πάρει το «σωσμένο μονοπάτι». Κι όμως είναι άξιος συμπάθειας.

Υπάρχει μια διδακτική φωνή σε αυτά τα έργα, αλλά δεν είναι η φωνή ενός βέβαιου ιεροκήρυκα, όπως στα έργα μιας προηγούμενης εποχής. Αυτή είναι η φωνή ενός συγγραφέα που προσβάλλεται από τη ζωή ή η φωνή της ίδιας της ζωής. Οι χαρακτήρες αντιλαμβάνονται τα μαθήματα της πραγματικότητας, υπό την επιρροή τους αλλάζουν και παίρνουν αποφάσεις. Ο ήρωας παίρνει μια απόφαση όχι υπό την επίδραση της εισροής χριστιανικών συναισθημάτων ή των οδηγιών και κανόνων της φεουδαρχικής συμπεριφοράς, αλλά ως αποτέλεσμα των χτυπημάτων της ζωής, των χτυπημάτων της μοίρας.

Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν γνώριζε έναν ανοιχτά φανταστικό ήρωα. Όλοι οι χαρακτήρες στα έργα XI – αρχές XVII V. – ιστορικό ή ισχυρισμός ότι είναι ιστορικό. Αν μέσα αρχαία ρωσικά έργακαι συναντώνται πλασματικά πρόσωπα, ο αρχαίος Ρώσος συγγραφέας επιδιώκει να διαβεβαιώσει τον αναγνώστη του ότι αυτά τα πρόσωπα όντως υπήρχαν. Ο συγγραφέας παρουσιάζει τη μυθοπλασία -θαύματα, οράματα, αυτοεκπληρούμενες προφητείες- ως πραγματικά γεγονότα και ο ίδιος πιστεύει στην πραγματικότητά τους.

Τον 17ο αιώνα, οι συγγραφείς προσπάθησαν να ξεφορτωθούν ιστορικό όνομαχαρακτήρα, ωστόσο, δεν ήταν τόσο εύκολο να ξεπεραστεί η μακραίωνη πεποίθηση ότι σε ένα λογοτεχνικό έργο έχει ενδιαφέρον μόνο ό,τι είναι αυθεντικό, αυτό που πραγματικά συνέβη και είναι ιστορικά σημαντικό. Ήταν ακόμα πιο δύσκολο να πάρεις τον δρόμο της ανοιχτής μυθοπλασίας. Ξεκινά η περίοδος αναζήτησης διεξόδου δύσκολη θέση, αναζητήσεις που οδήγησαν τελικά στη δημιουργία ενός φανταστικού ήρωα της σύγχρονης λογοτεχνίας, ενός ήρωα με πλασματικό όνομα, με πλασματική βιογραφία. Αυτός είναι ένας μέσος, μη ιστορικός, «καθημερινός» άνθρωπος, για τον οποίο μπορείτε να γράψετε τα πάντα, υπακούοντας μόνο στην εσωτερική λογική της ίδιας της εικόνας, αναδημιουργώντας αυτή την εικόνα στις πιο τυπικές θέσεις για αυτήν.

Ένα από τα πιο σημαντικά μεταβατικά φαινόμενα ήταν η εμφάνιση της ανωνυμίας των χαρακτήρων. Οι ανώνυμοι γίνονται ήρωες - άνθρωποι που ονομάζονται απλά «μπράβο» ή «φτωχοί», «πλούσιοι», «γυμνοί και φτωχοί», «σκόρος γερακιού», «γιος αγρότης», «κόρη», «ορισμένος έμπορος», « ζηλιάρης σύζυγος» «κ.λπ. Η ανωνυμία του ήρωα από μόνη της σήμαινε ότι είχαν ανακαλυφθεί νέοι, εντελώς διαφορετικοί από πριν, τρόποι καλλιτεχνικής γενίκευσης. Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι η ανωνυμία του ήρωα διευκόλυνε την πορεία προς τη μυθοπλασία, την πορεία προς τη δημιουργία τυπικών, καθόλου εξιδανικευμένων ηρώων.

Το μέσο χαρακτηρισμού των φαινομένων της ζωής αυτής της περιόδου είναι η παρωδία και μια μορφή «ανοιχτού ψεύδους» - μύθος. Η εμφάνιση της παρωδίας οφείλεται στο γεγονός ότι στη μυθοπλασία ο μεσαιωνικός αναγνώστης τρόμαξε με ψέματα: ό,τι δεν είναι «ιστορικό», που δεν συνέβη στην πραγματικότητα, είναι εξαπάτηση και η εξαπάτηση είναι από τον διάβολο. Αλλά μια ανοιχτά αναγνωρισμένη μυθοπλασία δεν είναι ψέμα, ειδικά αν αυτή η μυθοπλασία καλύπτεται με ένα αστείο. Επιπλέον, η παρωδία έδωσε διέξοδο στη λαϊκή δυσαρέσκεια - δυσαρέσκεια όχι με μεμονωμένα ιστορικά πρόσωπα, αλλά με την ίδια την κοινωνική δομή. Κατέστησε δυνατή τη γενική γενίκευση των φαινομένων της ζωής, κάτι που χρειαζόταν ιδιαίτερα οι εκπρόσωποι των προαστίων και της αγροτιάς. Ο μύθος, με τη σειρά του, παρουσίαζε ως συνηθισμένο ό,τι ήταν ασυνήθιστο στη ζωή, και έτσι τόνιζε την ανωμαλία της συνήθους κατάστασης των πραγμάτων. Μαζί με την παρωδία και τους μύθους, το ζωικό έπος διεισδύει στη λογοτεχνία του 17ου αιώνα από τη λαογραφία. Πρόκειται για μια ειλικρινά παραδεκτή μυθοπλασία, για την οποία ο αναγνώστης έχει προειδοποιηθεί εκ των προτέρων.

Τον 17ο αιώνα, με την ανάπτυξη του ατομικισμού, η μοίρα ενός ατόμου αποδεικνύεται ότι είναι η «προσωπική» του μοίρα. Η μοίρα ενός ατόμου γίνεται αντιληπτή ως κάτι που εμπνέεται από έξω, «κολλάει» σε ένα άτομο, ως το δεύτερο ον του και συχνά διαχωρίζεται από το ίδιο το άτομο και προσωποποιείται. Αυτή η προσωποποίηση εμφανίζεται όταν εσωτερική σύγκρουσηστον άνθρωπο -η σύγκρουση πάθους και λογικής- φτάνει υψηλότερη δύναμη. Η μοίρα δεν είναι σε καμία περίπτωση «έμφυτη» στον άνθρωπο. Για παράδειγμα, στο "The Tale of Savva Grudtsyn" η μοίρα του Savva εμφανίζεται με τη μορφή ενός Δαίμονα, που τον δελεάζει σε διάφορες καταστροφικές ενέργειες. στο "The Tale of Grief - Fatfortune", η μοίρα του νεαρού άνδρα ενσωματώνεται στην εικόνα του Grief, που τον στοιχειώνει αμείλικτα.

Για λογοτεχνία XVIIαιώνα χαρακτηρίζεται από την αρχή της ευρείας γενίκευσης των φαινομένων της ζωής. Οι συγγραφείς πετυχαίνουν το εύρος της γενίκευσης στερώντας τα έργα τους και τους ήρωές τους από κάθε ιστορική αναφορά, ονόματα και τίτλους. Η ανωνυμία των χαρακτήρων συνδέεται με ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα της δημοκρατικής λογοτεχνίας του 17ου αιώνα - με στοιχεία ενός είδους αυτοβιογραφίας, στον έναν ή τον άλλο βαθμό εγγενή σε πολλά έργα αυτής της εποχής. Η αυτοβιογραφία καθιστά δυνατή την απαλλαγή από την καλλιτεχνική γενίκευση του ιστορικού ονόματος του χαρακτήρα που παρεμπόδισε την ανάπτυξη και την εισαγωγή ενός απλού, συνηθισμένου «μη ιστορικού» ήρωα στη λογοτεχνία.

Η λογοτεχνία του 17ου αιώνα χαρακτηρίζεται από μια μέθοδο σύνθεσης έργων για λογαριασμό πολλών ανθρώπων, όπου ένας συλλογικός συγγραφέας ενεργεί, όπως λες, το έργο συντίθεται για λογαριασμό μιας ολόκληρης ομάδας ανθρώπων και οι περιπέτειες ολόκληρης αυτής της ομάδας είναι περιγράφεται. Εμφανίζονται επίσης έργα στα οποία οι χαρακτήρες εμφανίζονται με εικονικά ονόματα: Thomas, Erema, Sava κ.λπ., τα οποία, όπως τα ονόματα ορισμένων ιστοριών, για παράδειγμα, "The Tale of Priest Sava and the Great Glory", είναι δανεισμένα από ρωσικές παροιμίες : «Υπήρχε Σάβα , υπήρχε δόξα», «Δόξα από τον Σάββα», «Θέλεις δόξα από τον Σάβα» κ.λπ. Τα παροιμιώδη ονόματα είναι παρατσούκλια που αποδίδονται σε συγκεκριμένα ζωντανά πρόσωπα στα οποία ισχύει η παροιμία.

Στα παλιά ρωσικά κυριολεκτικά δουλεύειτην προηγούμενη φορά, η άποψη του συγγραφέα εκδηλωνόταν πάντα σε όλα, η φωνή του συγγραφέα ακουγόταν πάντα, ερμηνεύοντας γεγονότα και φαινόμενα. Η γνώμη του συγγραφέα ήταν πάντα ορατή, η στάση του απέναντι στα εικονιζόμενα ήταν πάντα σαφής. Οι χαρακτήρες στα έργα ήταν υποταγμένοι στο ιδεολογικό σχήμα του συγγραφέα. Με την ανάπτυξη των αμιγώς λογοτεχνικών ειδών τον 17ο αιώνα, ένα λογοτεχνικό έργο παύει να είναι μονόλογος του συγγραφέα. Εμφανίζονται δραματικά έργα, χαρακτηριστικό των οποίων είναι η πλήρης απόσταση μεταξύ της εικόνας και του προσώπου που απεικονίζει. Στη λογοτεχνία, τυχοδιώκτες, πονηροί άνθρωποι (Frol Skobeev), ελκυστικοί για τον αναγνώστη (Frol Skobeev), «χαμένοι» άνθρωποι (ο ήρωας του «The Tale of Ditune»), που πούλησαν την ψυχή τους στον διάβολο (Savva Grudtsyn), προσβλήθηκαν από τη μοίρα, παραγνωρισμένος, επιδομένος σε κάποιο είδος πάθους κ.λπ. δ. Η εμφάνιση όλων αυτών των ηρώων έγινε δυνατή επειδή η άποψη του συγγραφέα για αυτούς έπαψε να εμφανίζεται ανοιχτά.

Στη λογοτεχνία του 17ου αιώνα, αναπτύχθηκε ένα ειδικό στυλ απεικόνισης ενός ατόμου: ένα έντονα μειωμένο, σκόπιμα καθημερινό ύφος, το οποίο διεκδίκησε το δικαίωμα κάθε ατόμου στη δημόσια συμπάθεια. Ο διαχωρισμός της άποψης του συγγραφέα από τις ηθικές διδασκαλίες που παρουσιάζονται στο έργο, η δικαίωση ενός ατόμου που από εκκλησιαστική άποψη ήταν «αμαρτωλός», σήμαινε το θάνατο του μεσαιωνικού κανονιστικού ιδεώδους και τη σταδιακή ανάδυση Η λογοτεχνία σε ένα νέο μονοπάτι επαγωγικής καλλιτεχνικής γενίκευσης - μια γενίκευση που βασίζεται στην πραγματικότητα και όχι στο κανονιστικό ιδανικό. Υπάρχει μια ανακάλυψη της αξίας της ανθρώπινης προσωπικότητας από μόνη της, μια ανακάλυψη της αξίας της προσωπικότητας του συγγραφέα. Έτσι εμφανίζεται ένας νέος τύπος επαγγελματίας συγγραφέας, υπάρχει επίγνωση της αξίας του κειμένου του συγγραφέα, εμφανίζεται η έννοια της ιδιοκτησίας του συγγραφέα, που δεν επιτρέπει απλό δανεισμό κειμένου από προκατόχους, εμφανίζεται ενδιαφέρον για αυτοβιογραφίες και προσωπικές σημειώσεις.

Στις καλές τέχνες, η ανακάλυψη της αξίας της ανθρώπινης προσωπικότητας εκδηλώνεται με πολύ διαφορετικούς τρόπους: εμφανίζονται παρσούν (πορτρέτα), γραμμική προοπτική, παρέχοντας μια ενιαία μεμονωμένη άποψη για την εικόνα, εικονογραφήσεις για έργα δημοκρατικής λογοτεχνίας που εμφανίζονται με την εικόνα του «μέσου» ανθρώπου, γεννιούνται δημοφιλείς εκτυπώσεις.

Δημοκρατική σάτιρα -ένα νέο είδος που εμφανίστηκε και αναπτύχθηκε τον 17ο αιώνα. Έργα αυτού του είδους αντανακλούσαν τη διάθεση μάζεςκαι αποκάλυψε την αδικία του κοινωνικού συστήματος. Ο αντιφεουδαρχικός προσανατολισμός έφερε τη σάτιρα πιο κοντά στην προφορική λαϊκή τέχνη, από την οποία αντλούσε πλοκές και καλλιτεχνικά και εικαστικά μέσα. Με τη σειρά τους, πολλές σατιρικές ιστορίες έγιναν ιδιοκτησία της λαογραφίας.

"ΓΗΠΕΔΟ ΣΕΜΙΑΚΙΝ"

Ομοσπονδιακή Υπηρεσία για την Εκπαίδευση Ρωσική Ομοσπονδία

Κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα

Ανώτατη επαγγελματική εκπαίδευση

«Αδελφό Κρατικό Πανεπιστήμιο»

Τμήμα Ιστορίας

Εργασία μαθήματος.

Ρωσική λογοτεχνία του 17ου αιώνα

Μαθητής της ομάδας I-08 Sokolov D.A.

Επιστημονικός Διευθυντής:

Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής Soldatov S.A.

Bratsk 2009

Εισαγωγή

Γιατί επέλεξα αυτό το θέμα για να γράψω την εργασία μου; Η απάντηση είναι απλή. Όταν έθεσα το καθήκον να γράψω αυτό το έργο, έλαβα υπόψη και ήθελα να μάθω ποια έργα λογοτεχνίας, στυλ, είδη και συνάφεια ήταν εκείνη την εποχή. Κατά την έναρξη της μελέτης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της, τα οποία διαφέρουν από τη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής.

Το έργο μου αποτελείται από δύο στάδια: λογοτεχνία του 1ου και του 2ου μισού του 17ου αιώνα. Το πρώτο στάδιο συνδέεται με την ανάπτυξη και τον μετασχηματισμό των παραδοσιακών ιστορικών και αγιογραφικών ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Τα γεγονότα του πρώτου Αγροτικού Πολέμου και ο αγώνας του ρωσικού λαού ενάντια στην Πολωνο-Σουηδική παρέμβαση έπληξαν τη θρησκευτική ιδεολογία και τις προνοιανιστικές απόψεις για την πορεία των ιστορικών γεγονότων. Το δεύτερο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. συνδέεται με την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Nikon, με τα γεγονότα της ιστορικής επανένωσης της Ουκρανίας με τη Ρωσία, μετά την οποία ξεκίνησε μια εντατική διαδικασία διείσδυσης της δυτικοευρωπαϊκής λογοτεχνίας στην παλιά ρωσική λογοτεχνία. Μια ιστορική ιστορία, που χάνει τις συνδέσεις με συγκεκριμένα γεγονότα, γίνεται όχι μόνο μια ιστορία καθημερινής ζωής, αλλά και μια αυτοβιογραφία - μια εξομολόγηση μιας καυτής, επαναστατικής καρδιάς.

Η διαδικασία της προσωπικής αυτοσυνείδησης αντανακλάται σε ένα νέο είδος - μια καθημερινή ιστορία, στην οποία εμφανίζεται ένας νέος ήρωας - ο γιος ενός εμπόρου, ένας άχαρος ευγενής. Η φύση της μεταφρασμένης λογοτεχνίας αλλάζει.

Η διαδικασία εκδημοκρατισμού της λογοτεχνίας συναντά την ανταπόκριση των κυρίαρχων τάξεων.

Η εργασία μου στο μάθημα είναι αφιερωμένη στη λεπτομερή κάλυψη αυτών των ιστορικών διαδικασιών.

Κεφάλαιο 1. Λογοτεχνία πρώτου εξαμήνου 17ος αιώνας

1.1 Ιστορίες της εποχής των προβλημάτων

Τα ταραχώδη γεγονότα των αρχών του 17ου αιώνα, τα οποία οι σύγχρονοι ονόμασαν «ταραχές» (αυτός ο ορισμός για πολύ καιρόπου κρατήθηκε στην ιστορική επιστήμη, κατοχυρωμένη στην ευγενή και αστική ιστοριογραφία), αντικατοπτρίστηκε ευρέως στη λογοτεχνία. Η λογοτεχνία αποκτά αποκλειστικά επίκαιρο δημοσιογραφικό χαρακτήρα, ανταποκρινόμενη έγκαιρα στις απαιτήσεις της εποχής, αντανακλώντας τα συμφέροντα διαφόρων κοινωνικών ομάδων που συμμετέχουν στον αγώνα.

Η κοινωνία, έχοντας κληρονομήσει από τον προηγούμενο αιώνα μια ένθερμη πίστη στη δύναμη των λέξεων, στη δύναμη της πεποίθησης, προσπαθεί να προωθήσει ορισμένες ιδέες σε λογοτεχνικά έργα, επιτυγχάνοντας συγκεκριμένους αποτελεσματικούς στόχους.

Ανάμεσα στις ιστορίες που αντανακλούσαν τα γεγονότα του 1604-1613, μπορεί κανείς να επισημάνει έργα που εκφράζουν τα ενδιαφέροντα της άρχουσας βογιάρικης ελίτ. Αυτό είναι το "Tale of 1606" - δημοσιογραφική δουλειά, που δημιουργήθηκε από μοναχό της Μονής Τριάδας-Σεργίου. Η ιστορία υποστηρίζει ενεργά τις πολιτικές του τσάρου βογιάρ Βασίλι Σούισκι, προσπαθεί να τον παρουσιάσει ως τον εκλεκτό του λαού, τονίζοντας την ενότητα του Σούισκι με τον λαό. Ο λαός αποδεικνύεται μια δύναμη που οι κυρίαρχοι κύκλοι δεν μπορούν να αγνοήσουν. Η ιστορία δοξάζει" θαρραλέα τόλμη"Ο Shuisky στον αγώνα του με" κακός αιρετικός", "αποκαθηλωμένος"Γκρίσκα Οτρεπίεφ. Για να αποδείξει τη νομιμότητα των δικαιωμάτων του Σούισκι στον βασιλικό θρόνο, η οικογένειά του ανάγεται στον Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς του Κιέβου.

Ο συγγραφέας της ιστορίας βλέπει τους λόγους για την «αναταραχή» και την «αναταραχή» στο κράτος της Μόσχας στην καταστροφική βασιλεία του Μπόρις Γκοντούνοφ, ο οποίος με την κακή δολοφονία του Τσαρέβιτς Ντμίτρι σταμάτησε την ύπαρξη της γραμμής των νόμιμων βασιλιάδων της Μόσχας και « να αρπάξει τον βασιλικό θρόνο στη Μόσχα με αναλήθεια".

Στη συνέχεια, το "The Tale of 1606" μετατράπηκε σε "Another Legend". Υπερασπιζόμενος τη θέση των μπογιάρων, ο συγγραφέας τον απεικονίζει ως τον σωτήρα του ρωσικού κράτους από τους αντιπάλους.

Το "The Tale of 1606" και το "Another Legend" είναι γραμμένα σε παραδοσιακό ύφος βιβλίου. Είναι χτισμένα στην αντίθεση του ευσεβούς υπερασπιστή της Ορθόδοξης πίστης Βασίλι Σούισκι και " πονηρός, πανούργος"Godunova," ένας πονηρός αιρετικός«Γκριγκόρι Οτρέπιεφ.Οι ενέργειές τους εξηγούνται από παραδοσιακές προνοιανιστικές θέσεις.

Αυτή η ομάδα έργων έρχεται σε αντίθεση με ιστορίες που αντικατοπτρίζουν τα συμφέροντα των ευγενών και των εμπορικών και βιοτεχνικών στρωμάτων του πληθυσμού των κατοίκων της πόλης. Εδώ θα πρέπει να αναφέρουμε πρώτα απ' όλα εκείνα τα δημοσιογραφικά μηνύματα που ανταλλάσσονταν μεταξύ ρωσικών πόλεων, συγκεντρώνοντας δυνάμεις για να πολεμήσουν τον εχθρό.

"ΜΙΑ ΝΕΑ ΙΣΤΟΡΙΑ ΓΙΑ ΤΟ ΕΝΔΟΜΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΤΩΝ ΡΩΣΙΩΝ..." Η δημοσιογραφική προπαγανδιστική έκκληση τραβάει την προσοχή - " Νέα ιστορίαγια το ένδοξο ρωσικό βασίλειο και το μεγάλο κράτος της Μόσχας." Γράφτηκε στα τέλη του 1610 - αρχές του 1611, στην πιο έντονη στιγμή του αγώνα, όταν η Μόσχα καταλήφθηκε από τα πολωνικά στρατεύματα και το Νόβγκοροντ καταλήφθηκε από Σουηδούς φεουδάρχες, " New Tale», απευθυνόμενος στο « άτομα όλων των βαθμίδων", τους κάλεσε να αναλάβουν ενεργό δράση κατά των εισβολέων. Κατήγγειλε δριμύτατα την προδοτική πολιτική της βογιάρικης εξουσίας, η οποία αντί να είναι " κτηματίας"Η πατρίδα μετατράπηκε σε εγχώριο εχθρό και οι ίδιοι οι μπόγιαρ" γαιοφάγοι", "απατεώνες".

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ιστορίας είναι η δημοκρατία της, μια νέα ερμηνεία της εικόνας του λαού - αυτό " η μεγάλη... άνυδρη θάλασσα". Οι εκκλήσεις και τα μηνύματα του Ερμογένη απευθύνονται στον λαό, οι εχθροί και οι προδότες φοβούνται τον λαό, ο συγγραφέας της ιστορίας απευθύνει έκκληση στους ανθρώπους. Ωστόσο, οι άνθρωποι της ιστορίας δεν λειτουργούν ακόμη ως αποτελεσματική δύναμη.

Ο γενικός αξιολύπητος τόνος της παρουσίασης συνδυάζεται στο «New Tale» με πολυάριθμα ψυχολογικά χαρακτηριστικά. Για πρώτη φορά στη λογοτεχνία, εμφανίζεται η επιθυμία να ανακαλύψει και να δείξει αντιφάσεις μεταξύ των σκέψεων και των πράξεων ενός ατόμου. Αυτή η αυξανόμενη προσοχή στην αποκάλυψη των σκέψεων ενός ατόμου που καθορίζουν τη συμπεριφορά του είναι ψέματα λογοτεχνική σημασία«Νέα ιστορία».

«ΚΛΑΨΤΕ ΓΙΑ ΤΗ ΚΑΤΑΛΗΨΗ ΚΑΙ ΤΕΛΙΚΗ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗ ΤΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ της ΜΟΣΧΑΣ». Θεματικά κοντά στο «Νέο παραμύθι» βρίσκεται ο «θρήνος για την αιχμαλωσία και την οριστική καταστροφή του κράτους της Μόσχας», που δημιουργήθηκε, προφανώς, μετά την κατάληψη του Σμολένσκ από τους Πολωνούς και την πυρπόληση της Μόσχας το 1612. Η πτώση θρηνείται σε ρητορική μορφή» πιγκρα (κολόνα) ευσέβεια", καταστροφή" Θεοφύτεψε σταφύλια«Το κάψιμο της Μόσχας ερμηνεύεται ως πτώση» πολυεθνικό κράτος". Ο συγγραφέας επιδιώκει να ανακαλύψει τους λόγους που οδήγησαν σε " η πτώση της μεγάλης Ρωσίας", χρησιμοποιώντας τη μορφή μιας εποικοδομητικής σύντομης "συνομιλίας". Σε αφηρημένη και γενικευμένη μορφή, μιλά για την ευθύνη των κυβερνώντων για όσα έγιναν " πάνω από την υψηλότερη Ρωσία«Ωστόσο, αυτό το έργο δεν απαιτεί αγώνα, αλλά μόνο θλίβει και μας προτρέπει να αναζητούμε παρηγοριά στην προσευχή και να ελπίζουμε στη βοήθεια του Θεού.

«Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΓΙΑ ΤΟΝ ΘΑΝΑΤΟ ΤΟΥ ΠΡΙΓΚΙΠΑΣ ΜΙΧΑΛ ΒΑΣΙΛΙΕΒΙΤΣ ΣΚΟΠΙΝ-ΣΟΥΙΣΚΙ». Με τις νίκες του επί του Ψεύτικου Ντμίτρι Β', ο Skopin-Shuisky απέκτησε φήμη ως ταλαντούχος διοικητής. Ο ξαφνικός θάνατός του σε ηλικία 20 ετών έδωσε αφορμή για διάφορες φήμες ότι δήθεν δηλητηριάστηκε από τα αγόρια από φθόνο. Αυτές οι φήμες αντικατοπτρίστηκαν σε παραδοσιακά τραγούδιακαι θρύλους, η λογοτεχνική διασκευή των οποίων είναι η ιστορία.

Ξεκινά με μια ρητορική εισαγωγή βιβλίου, στην οποία γίνονται γενεαλογικοί υπολογισμοί, εντοπίζοντας την οικογένεια Skopin-Shuisky πίσω στον Alexander Nevsky και τον Augustus Caesar.

Η ιστορία έχει έναν αντι-μπογιάρ προσανατολισμό: Ο Σκόπιν-Σούισκι δηλητηριάζεται» κατόπιν συμβουλής κακών προδοτών" - οι μπόγιαρ, μόνο που δεν θρηνούν για τον διοικητή. Η ιστορία δοξάζει τον Σκόπιν-Σούισκι ως Εθνικός ήρωας, υπερασπιστής της πατρίδας από αντίπαλους εχθρούς.

«LEGON» ΤΟΥ ABRAHAMI PALICINA. Ένας έξυπνος, πονηρός και μάλλον χωρίς αρχές επιχειρηματίας, ο Abraham Palitsin ήταν σε στενές σχέσεις με τον Vasily Shuisky, επικοινωνούσε κρυφά με τον Sigismund III, αναζητώντας οφέλη για το μοναστήρι από τον Πολωνό βασιλιά. Δημιουργώντας τον Θρύλο, προσπάθησε να αποκαταστήσει τον εαυτό του και προσπάθησε να τονίσει τα πλεονεκτήματά του στον αγώνα κατά των ξένων εισβολέων και την εκλογή του Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς στο θρόνο.

Μεγάλη προσοχή στο "Tale" δίνεται στην απεικόνιση των πράξεων και των σκέψεων τόσο των υπερασπιστών του φρουρίου της μονής, όσο και των εχθρών και των προδοτών. Βασισμένος στις παραδόσεις του «Χρονικογράφου του Καζάν» και «Η ιστορία της σύλληψης της Κωνσταντινούπολης», ο Αβραάμ Παλίτσιν δημιουργεί ένα πρωτότυπο ιστορικό έργο στο οποίο έχει γίνει ένα σημαντικό βήμα προς την αναγνώριση των ανθρώπων ως ενεργών συμμετεχόντων στα ιστορικά γεγονότα.

«CHNICAL BOOK» ΑΠΟΔΟΣΕΙ ΣΤΟΝ KATIREV-ROSTOVSKY. Τα γεγονότα του πρώτου αγροτικού πολέμου και ο αγώνας του ρωσικού λαού ενάντια στην Πολωνο-Σουηδική επέμβαση είναι αφιερωμένα στο «Χρονικό Βιβλίο» που αποδίδεται στον Κατίρεφ-Ροστόφσκι. Δημιουργήθηκε το 1626 και αντανακλούσε την επίσημη κυβερνητική άποψη για το πρόσφατο παρελθόν.

Ο σκοπός του Βιβλίου Χρονικών είναι να ενισχύσει την εξουσία του νέου άρχουσα δυναστείαΡομανόφ. Το "The Chronicle Book" είναι μια συνεκτική, πραγματιστική αφήγηση από τα τελευταία χρόνιαη βασιλεία του Ιβάν του Τρομερού μέχρι την εκλογή του Μιχαήλ Ρομάνοφ στο θρόνο. Ο συγγραφέας προσπαθεί να δώσει μια επική ήρεμη «αντικειμενική» αφήγηση.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα του «Βιβλίου Χρονικού» είναι η επιθυμία του συγγραφέα του να εισάγει σκίτσα τοπίων στην ιστορική αφήγηση, τα οποία χρησιμεύουν ως φόντο αντίθεσης ή εναρμόνισης στα γεγονότα που διαδραματίζονται. Έργα από την περίοδο του αγώνα του ρωσικού λαού ενάντια στην Πολωνο-Σουηδική επέμβαση και τον Αγροτικό Πόλεμο υπό την ηγεσία του Μπολότνικοφ, συνεχίζοντας να αναπτύσσει τις παραδόσεις των ιστορικών αφηγηματική λογοτεχνίααντανακλούσε την ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνειδησίας. Αυτό εκδηλώθηκε με μια αλλαγή στην άποψη της ιστορικής διαδικασίας: η πορεία της ιστορίας δεν καθορίζεται από το θέλημα του Θεού, αλλά από τις δραστηριότητες των ανθρώπων. Οι ιστορίες δεν μπορούν πλέον παρά να μιλήσουν για τους ανθρώπους, για τη συμμετοχή τους στον αγώνα για την εθνική ανεξαρτησία της πατρίδας τους, για την ευθύνη «όλης της γης» για όσα έχουν συμβεί.

Αυτό, με τη σειρά του, καθόρισε ένα αυξημένο ενδιαφέρον για την ανθρώπινη προσωπικότητα. Για πρώτη φορά, εμφανίζεται η επιθυμία να απεικονιστούν οι εσωτερικές αντιφάσεις του χαρακτήρα και να αποκαλυφθούν οι λόγοι από τους οποίους δημιουργούνται αυτές οι αντιφάσεις. Τα ξεκάθαρα χαρακτηριστικά ενός ατόμου αρχίζουν να αντικαθίστανται από μια βαθύτερη απεικόνιση αντιφατικών ιδιοτήτων ανθρώπινη ψυχή. Παράλληλα, όπως επισημαίνει ο Δ.Σ. Likhachev, χαρακτήρες ιστορικά πρόσωπαστα έργα των αρχών του 17ου αιώνα. παρουσιάζονται με φόντο τις δημοφιλείς φήμες για αυτούς. Η ανθρώπινη δραστηριότητα δίνεται σε μια ιστορική προοπτική και για πρώτη φορά αρχίζει να αξιολογείται στην «κοινωνική της λειτουργία». Γεγονότα 1604-1613 προκάλεσε μια σειρά από σημαντικές αλλαγές στη συνείδηση ​​του κοινού. Η στάση απέναντι στον βασιλιά ως εκλεκτό του Θεού, που έλαβε τη δύναμή του από τους προγόνους του, από τον Αύγουστο Καίσαρα, άλλαξε. Η πρακτική της ζωής έπεισε ότι ο τσάρος εκλέχτηκε από το zemstvo και έφερε ηθική ευθύνη στη χώρα του, στους υπηκόους του για το πεπρωμένο τους. Επομένως, οι πράξεις του βασιλιά, η συμπεριφορά του υπόκεινται όχι στη θεϊκή, αλλά στην ανθρώπινη αυλή, στην αυλή της κοινωνίας.

Γεγονότα 1607-1613 Δέχτηκε ένα συντριπτικό πλήγμα στη θρησκευτική ιδεολογία, στην αδιαίρετη κυριαρχία της εκκλησίας σε όλους τους τομείς της ζωής: δεν είναι ο Θεός, αλλά ο άνθρωπος που δημιουργεί τη μοίρα του, δεν είναι το θέλημα του Θεού, αλλά η δραστηριότητα των ανθρώπων που καθορίζει το ιστορικό πεπρωμένα της χώρας.

Όλα αυτά υποδηλώνουν εντατικοποίηση της διαδικασίας «εκκοσμίκευσης» του πολιτισμού και της λογοτεχνίας, δηλ. η σταδιακή απελευθέρωσή του από την κηδεμονία της εκκλησίας και της θρησκευτικής ιδεολογίας.

1.2 Εξέλιξη της αγιογραφικής λογοτεχνίας

Η διαδικασία «εκκοσμίκευσης» της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας επηρέασε τον μετασχηματισμό ενός τόσο σταθερού είδους όπως η αγιογραφία. Οι κανόνες του, που καθιερώθηκαν σταθερά από το «Cheti-Menaia» του Μακάριεφ, καταστρέφονται από την εισβολή της καθημερινής πραγματικότητας και των λαογραφικών θρύλων από τον 15ο αιώνα, όπως αποδεικνύεται από τη ζωή του Ιωάννη του Νόβγκοροντ και του Μιχαήλ Κλόπσκι. Τον 17ο αιώνα η ζωή σταδιακά μετατρέπεται σε καθημερινή ιστορία, και μετά γίνεται αυτοβιογραφία-εξομολόγηση.

"ΤΟ ΠΑΡΑΜΥΘΙ ΓΙΑ ΤΗ ΓΙΟΥΛΙΑΝΙΑ ΛΑΖΑΡΕΦΣΚΑΓΙΑ". Αλλαγές στο παραδοσιακό είδος της αγιογραφίας εντοπίζονται στο «The Tale of Juliania Lazarevskaya». Αυτή η ιστορία είναι η πρώτη βιογραφία μιας ευγενούς στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Γράφτηκε από τον γιο της Juliania Druzhina Osorin, του επαρχιακού αρχηγού της πόλης Murom, τη δεκαετία του 20-30 του 17ου αιώνα. Ο συγγραφέας της ιστορίας γνωρίζει καλά τα γεγονότα της βιογραφίας της ηρωίδας, νοιάζεται για αυτήν ηθικός χαρακτήρας, τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά της. Ο θετικός χαρακτήρας μιας Ρωσίδας αποκαλύπτεται στο καθημερινό σκηνικό ενός πλούσιου ευγενούς κτήματος.

Οι ιδιότητες μιας υποδειγματικής νοικοκυράς έρχονται στο προσκήνιο. Μετά τον γάμο της, η νεαρή Τζουλιάνια πέφτει στους ώμους της σύνθετης διαχείρισης του ευγενούς κτήματος. Ευχαριστώντας τον πεθερό της, την πεθερά και τις κουνιάδες της, επιβλέπει τη δουλειά των σκλάβων και τη λειτουργία του νοικοκυριού. Ταυτόχρονα, συχνά πρέπει να επιλύει κοινωνικές συγκρούσεις που προκύπτουν μεταξύ υπηρετών και κυρίων.

Η ιστορία απεικονίζει με ειλικρίνεια τη θέση μιας παντρεμένης γυναίκας σε ένα μεγάλο ευγενής οικογένεια, την έλλειψη δικαιωμάτων και τις πολυάριθμες ευθύνες της. Η νοικοκυροσύνη καταναλώνει τόσο πολύ την Τζουλιάνα που της στερείται η ευκαιρία να πάει στην εκκλησία, κι όμως είναι «αγία». Το «The Tale of Juliania Lazarevskaya» δημιουργεί την εικόνα μιας ενεργητικής, έξυπνης Ρωσίδας, μιας υποδειγματικής συζύγου και νοικοκυράς, που υπομένει υπομονετικά τις δοκιμασίες που της ρίχνει η ζωή. Όπως αρμόζει σε μια αγία, η ίδια η Τζουλιάνα έχει μια εικόνα του θανάτου της και πεθαίνει ευσεβώς. Δέκα χρόνια αργότερα, βρίσκουν το άφθαρτο σώμα της, που κάνει θαύματα.

Έτσι, στο «The Tale of Juliania Lazarevskaya» στοιχεία μιας καθημερινής ιστορίας είναι στενά συνυφασμένα με στοιχεία του αγιογραφικού είδους, αλλά τα καθημερινά αφηγηματικά στοιχεία αρχίζουν ξεκάθαρα να καταλαμβάνουν κυρίαρχη θέση.

Όλα αυτά υποδηλώνουν τη διαδικασία καταστροφής των κανονικών αγιογραφικών ειδών. ευσεβής ασκητής μοναχός - κεντρικό χαρακτήραη ζωή αντικαθίσταται από έναν κοσμικό ήρωα, ο οποίος αρχίζει να απεικονίζεται σε μια πραγματική καθημερινή κατάσταση. Το επόμενο βήμα στην πορεία για να φέρει τη ζωή πιο κοντά στη ζωή θα κάνει ο Αρχιερέας Avvakum στη διάσημη αυτοβιογραφία του για τη ζωή.

1.3 Εξέλιξη ιστορικών αφηγηματικών ειδών

Είδη ιστορικής αφήγησης (ιστορικό παραμύθι, θρύλος) τον 17ο αιώνα. υφίστανται σημαντικές αλλαγές. Το περιεχόμενο και η μορφή τους εκδημοκρατίζονται. Ιστορικά γεγονόταΑντικαθιστώντας σταδιακά από την καλλιτεχνική μυθοπλασία, μια διασκεδαστική πλοκή, μοτίβα και εικόνες προφορικής λαϊκής τέχνης αρχίζουν να παίζουν ολοένα και πιο σημαντικό ρόλο στην αφήγηση.

«Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΓΙΑ ΤΗΝ Πολιορκία του ΑΖΟΦ ΤΩΝ ΚΟΖΑΚΩΝ ΤΟΥ ΔΟΝ». Η διαδικασία εκδημοκρατισμού του είδους της ιστορικής ιστορίας εντοπίζεται στο ποιητικό "Tale of the Azov Seat" Δον ΚοζάκοιΠροέκυψε μεταξύ των Κοζάκων και κατέλαβε το ανιδιοτελές κατόρθωμα μιας χούφτας γενναίων ανδρών που όχι μόνο κατέλαβαν το τουρκικό φρούριο του Αζόφ το 1637, αλλά και κατάφεραν να το υπερασπιστούν το 1641 από σημαντικά ανώτερες εχθρικές δυνάμεις.

Υπάρχει μια πολύ πειστική υπόθεση ότι ο συγγραφέας του ήταν ο Κοζάκος esaul Fyodor Poroshin, ο οποίος έφτασε με την πρεσβεία των Κοζάκων στη Μόσχα το 1641 για να πείσει τον τσάρο και την κυβέρνηση να δεχτούν το φρούριο του Αζόφ από τους Κοζάκους». κάτω από το δικό σου χέρι".

Όντας ο ίδιος συμμετέχων στα γεγονότα, ο Fyodor Poroshin περιέγραψε με ειλικρίνεια και λεπτομέρειες το κατόρθωμα των Κοζάκων του Ντον, χρησιμοποιώντας τη συνηθισμένη του μορφή της στρατιωτικής απεγγραφής των Κοζάκων. Κατάφερε να δώσει στο είδος της επιχειρηματικής γραφής έναν λαμπερό ποιητικό ήχο, ο οποίος επιτεύχθηκε όχι τόσο με την αφομοίωση καλύτερες παραδόσειςιστορική αφηγηματική λογοτεχνία (ιστορίες για Η σφαγή του Μαμάεφ, «The Tale of the Capture of Constantinople»), με τόσο ευρεία και δημιουργική χρήση της λαογραφίας των Κοζάκων, καθώς και μια αληθινή και ακριβή περιγραφή των ίδιων των γεγονότων.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ιστορίας είναι ο ήρωάς της. Δεν πρόκειται για μια εξαιρετική ιστορική προσωπικότητα του άρχοντα του κράτους, ενός διοικητή, αλλά για μια μικρή ομάδα, μια χούφτα γενναίων και θαρραλέων τολμηρών Κοζάκων που πέτυχαν ένα ηρωικό κατόρθωμα όχι για χάρη της προσωπικής δόξας, όχι για το συμφέρον, αλλά στο όνομα της πατρίδας τους - το κράτος της Μόσχας, το οποίο " μεγάλο και ευρύχωρο, λάμπει λαμπρά ανάμεσα σε όλες τις άλλες πολιτείες και τις ορδές των Busormansikhs, Περσών και Ελλήνων, όπως ο ήλιος στον ουρανό". Η υψηλή αίσθηση της εθνικής ταυτότητας, η αίσθηση του πατριωτισμού τους εμπνέει στον ηρωισμό. Και παρόλο που είναι " Ο Rus' δεν θεωρείται καν βρωμερός σκύλος.", οι Κοζάκοι αγαπούν την πατρίδα τους και δεν μπορούν να την προδώσουν. Με δηλητηριώδη ειρωνεία απαντούν στους Τούρκους πρεσβευτές, που τους κάλεσαν να παραδώσουν το φρούριο χωρίς μάχη και να πάνε στην υπηρεσία του Σουλτάνου. Η απάντηση των Κοζάκων του Δον στους Τούρκους ως ένα βαθμό προεξοφλεί την περίφημη επιστολή των Κοζάκων προς τον Τούρκο Σουλτάνο.

Άλλωστε 5000 Κοζάκοι είναι σε ισχύ Τούρκος Σουλτάνος 3.000.000 πολεμιστές! Και παρόλα αυτά, οι Κοζάκοι απορρίπτουν περήφανα και με περιφρόνηση τις προτάσεις των πρεσβευτών για την ειρηνική παράδοση της πόλης και αποδέχονται μια άνιση μάχη. Η πολιορκία διαρκεί 95 ημέρες. Οι Κοζάκοι απέκρουσαν 24 εχθρικές επιθέσεις, καταστρέφοντας τη σήραγγα με την οποία οι εχθροί προσπάθησαν να καταλάβουν το φρούριο. Συγκεντρώνοντας όλες τους τις δυνάμεις, οι Κοζάκοι προχωρούν σε μια τελική και αποφασιστική επιδρομή. Προηγουμένως αποχαιρετούν την πατρίδα τους, τις γηγενείς στέπες και ήσυχος ΝτονΙβάνοβιτς. Οι Κοζάκοι αποχαιρετούν όχι μόνο αυτοφυής φύση, αλλά και με τον κυρίαρχό τους, που είναι για αυτούς η προσωποποίηση της ρωσικής γης.

Στην τελευταία, αποφασιστική μάχη με τον εχθρό, οι Κοζάκοι κερδίζουν και οι Τούρκοι αναγκάζονται να άρουν την πολιορκία.

Δοξάζοντας το ανιδιοτελές κατόρθωμα των Κοζάκων - πιστών Ρώσων γιων, ο συγγραφέας της ιστορίας δεν μπορεί παρά να αποτίει φόρο τιμής στην παράδοση: η νίκη που πέτυχαν οι Κοζάκοι εξηγείται από το αποτέλεσμα της θαυματουργής μεσολάβησης των ουράνιων δυνάμεων με επικεφαλής τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Ωστόσο, η θρησκευτική φαντασία χρησιμεύει εδώ μόνο ως μέσο εξύψωσης του πατριωτικού άθλου των υπερασπιστών του Αζόφ. Η ιστορία εκφράζει την επιθυμία να δημιουργήσει μια εικόνα των «μαζών», να μεταφέρει τα συναισθήματα, τις σκέψεις και τις διαθέσεις τους και επίσης δίνει μια επιβεβαίωση της δύναμης του λαού, που θριαμβεύει « με δύναμη και ρουφηξιές" "βασιλιάς της περιοδείας".

Μιλώντας εξ ονόματος ολόκληρου του στρατού του Ντον, ο συγγραφέας επιδιώκει να πείσει την κυβέρνηση του Μιχαήλ Φεντόροβιτς " αποδέχομαι" "η κυρίαρχη κληρονομιά του Αζοφική πόλη". Ωστόσο Zemsky Sobor 1641-1642 αποφάσισε να επιστρέψει το φρούριο στους Τούρκους και ένας ένθερμος υποστηρικτής της προσάρτησης του Αζόφ στη Μόσχα, ένας εκθέτης της καταπίεσης των Κοζάκων από τους βογιάρους και τους ευγενείς, ο Φιόντορ Πορόσιν, εξορίστηκε στη Σιβηρία.

Η ηρωική υπεράσπιση του φρουρίου του Αζόφ από τους Κοζάκους το 1641 αντικατοπτρίστηκε επίσης στην ιστορία «ντοκιμαντέρ», χωρίς το καλλιτεχνικό πάθος που χαρακτηρίζει την «ποιητική» ιστορία. Στο τελευταίο τέταρτο του 17ου αιώνα, η πλοκή των ιστορικών ιστοριών για τα γεγονότα του Αζόφ (1637 και 1641), υπό την επίδραση των Κοζάκων τραγουδιών που συνδέονται με τον Αγροτικό Πόλεμο υπό την ηγεσία του Στέπαν Ραζίν, μετατρέπεται σε μια «μυθική» «ιστορία της κατάληψης του Αζόφ και της πολιορκίας από τον Τούρκο βασιλιά Μπραχίμα των Κοζάκων του Ντον».

Κεφάλαιο 2. Λογοτεχνία δεύτερου εξαμήνου 17ος αιώνας

2.1 Οικιακές ιστορίες

Η διαδικασία αφύπνισης της συνείδησης του ατόμου αντανακλάται σε αυτό που εμφανίστηκε στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. ένα νέο είδος - η καθημερινή ιστορία. Η εμφάνισή του συνδέεται με έναν νέο τύπο ήρωα που έχει δηλώσει τον εαυτό του τόσο στη ζωή όσο και στη λογοτεχνία. Η καθημερινή ιστορία αντικατόπτριζε έντονα τις αλλαγές που συνέβησαν στη συνείδηση, την ηθική και τον τρόπο ζωής των ανθρώπων, εκείνη τη μάχη μεταξύ «παλαιότητας» και «νεότητας» της μεταβατικής εποχής, που διαπέρασε όλους τους τομείς της προσωπικής και δημόσια ζωή.

«ΜΙΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ ΘΛΙΠΗΣ και Ατυχίας». Ενας από εξαιρετικά έργαΗ λογοτεχνία του δεύτερου μισού του 17ου αιώνα είναι «Η ιστορία της θλίψης και της κακοτυχίας». Κεντρικό θέμαΗ ιστορία είναι το θέμα της τραγικής μοίρας της νεότερης γενιάς, που προσπαθεί να σπάσει με τις παλιές μορφές οικογενειακής ζωής και την ηθική του ντομοστρογέφσκι.

Η εισαγωγή στην ιστορία δίνει σε αυτό το θέμα μια παγκόσμια απήχηση. Η βιβλική ιστορία της πτώσης του Αδάμ και της Εύας ερμηνεύεται εδώ ως ανυπακοή, ανυπακοή των πρώτων ανθρώπων στο θέλημα του θεού που τους δημιούργησε. Η βάση της πλοκής της ιστορίας είναι η θλιβερή ιστορία της ζωής του Νεαρού, ο οποίος απέρριψε τις οδηγίες των γονιών του και ήθελε να ζήσει σύμφωνα με τη θέλησή του. πώς του αρέσει«Η εμφάνιση μιας γενικευμένης συλλογικής εικόνας ενός εκπροσώπου της νεότερης γενιάς της εποχής του ήταν ένα πολύ αξιοσημείωτο και καινοτόμο φαινόμενο. Στη λογοτεχνία, μια ιστορική φιγούρα αντικαθίσταται από έναν φανταστικό ήρωα, του οποίου ο χαρακτήρας χαρακτηρίζει τα χαρακτηριστικά μιας ολόκληρης γενιάς μεταβατική εποχή.

Ο νεαρός άνδρας μεγάλωσε σε μια πατριαρχική εμπορική οικογένεια, περιτριγυρισμένος από τη συνεχή φροντίδα και φροντίδα από στοργικούς γονείς. Ωστόσο, λαχταρά την ελευθερία κάτω από τη στέγη της πατρίδας του, λαχταρά να ζήσει σύμφωνα με τη θέλησή του και όχι σύμφωνα με τις οδηγίες των γονιών. Η συνεχής κηδεμονία των γονιών του δεν έμαθε στον Νεαρό να καταλαβαίνει τους ανθρώπους, να κατανοεί τη ζωή και πληρώνει για την ευπιστία του, την τυφλή πίστη του στην ιερότητα των δεσμών φιλίας. Ο λόγος για τις περαιτέρω ατυχίες του ήρωα είναι ο χαρακτήρας του. Το καύχημα για την ευτυχία και τον πλούτο του καταστρέφει έναν νεαρό άνδρα. Από αυτή τη στιγμή εμφανίζεται στην ιστορία η εικόνα της Θλίψης, η οποία, όπως και στα δημοτικά τραγούδια, προσωποποιεί την τραγική μοίρα, το πεπρωμένο και τον πολύ άνθρωπο. Αυτή η εικόνα αποκαλύπτει επίσης την εσωτερική δυαδικότητα, τη σύγχυση της ψυχής του ήρωα, την έλλειψη εμπιστοσύνης στις ικανότητές του.

Στη συμβουλή που δίνει το Mountain στον Καλό Άνθρωπο, είναι εύκολο να ανιχνευθούν οι οδυνηρές σκέψεις του ίδιου του ήρωα για τη ζωή, για την αστάθεια της υλικής του ευημερίας. Σε μια αληθινή αποτύπωση της διαδικασίας διαμόρφωσης αποχαρακτηρισμένων στοιχείων της κοινωνίας - σπουδαία κοινωνική σημασίαιστορίες.

Ο συγγραφέας συμπάσχει με τον ήρωα και ταυτόχρονα δείχνει τον τραγικό χαμό του. Μπράβο, πληρώνει την ανυπακοή του. Δεν μπορεί να αντιτάξει τίποτα στον διαχρονικό παραδοσιακό τρόπο ζωής εκτός από την επιθυμία του για ελευθερία. Η ιστορία έρχεται σε έντονη αντίθεση δύο τύπων στάσεων απέναντι στη ζωή, δύο κοσμοθεωρίες: από τη μια πλευρά, γονείς και «καλοί άνθρωποι» - η πλειονότητα φρουρεί την κοινωνική και οικογενειακή ηθική του «Domostroevsky». από την άλλη, - Μπράβο, ενσαρκώνοντας την επιθυμία της νέας γενιάς για ελεύθερη ζωή.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι οδηγίες των γονέων και οι συμβουλές των «καλών ανθρώπων» αφορούν μόνο τα γενικότερα πρακτικά ζητήματα της ανθρώπινης συμπεριφοράς και στερούνται θρησκευτικής διδακτικής.

Η συνένωση του έπους και του λυρισμού δίνει στην ιστορία μια επική εμβέλεια και της προσδίδει λυρική ειλικρίνεια. Γενικότερα η ιστορία, σύμφωνα με τον Ν.Γ. Chernyshevsky, «ακολουθεί την αληθινή ροή της λαϊκής ποιητικής λέξης».

«ΤΟ ΠΑΡΑΜΥΘΙ ΓΙΑ ΤΟΝ ΣΑΒΒΑ ΓΚΡΟΥΝΤΣΥΝ». Θεματικά, το The Tale of Sorrow and Unfortune σχετίζεται στενά με το The Tale of Savva Grudtsyn, που δημιουργήθηκε τη δεκαετία του '70 του 17ου αιώνα. Αυτή η ιστορία αποκαλύπτει επίσης το θέμα της σχέσης μεταξύ δύο γενεών, αντιπαραβάλλοντας δύο τύπους στάσεων απέναντι στη ζωή.

Η βάση της πλοκής είναι η ζωή του εμπορικού γιου Savva Grudtsyn, γεμάτη άγχος και περιπέτεια. Η αφήγηση της μοίρας του ήρωα δίνεται σε ένα ευρύ ιστορικό υπόβαθρο. Η νεότητα του Σάββα διαδραματίζεται κατά την περίοδο του αγώνα του ρωσικού λαού ενάντια στην πολωνική επέμβαση. V ώριμα χρόνιαο ήρωας παίρνει μέρος στον πόλεμο για το Σμολένσκ το 1632-1634. Η ιστορία αναφέρει ιστορικά πρόσωπα: ο Τσάρος Μιχαήλ Φεντόροβιτς, ο μπογιάρ Στρέσνιεφ, ο κυβερνήτης Σέιν, ο εκατόνταρχος Σίλοφ. και ο ίδιος ο ήρωας ανήκει στη διάσημη εμπορική οικογένεια των Grudtsyn-Usovs. Ωστόσο, την κύρια θέση στην ιστορία καταλαμβάνουν οι εικόνες της ιδιωτικής ζωής.

Η ιστορία αποτελείται από μια σειρά από διαδοχικά επεισόδια που αποτελούν τους κύριους σταθμούς της βιογραφίας του Σάββα: νιότη, ώριμα χρόνια, γηρατειά και θάνατος.

Στα νιάτα του, ο Σάββα, σταλμένος από τον πατέρα του για εμπορικές υποθέσεις στην πόλη Orel Solikamsk, επιδίδεται σε ερωτικές απολαύσεις με τη σύζυγο του φίλου του πατέρα του Bazhen II, καταπατά με τόλμη την ιερότητα της οικογενειακής ένωσης και την ιερότητα της φιλίας. Ο συγγραφέας συμπάσχει τον Σάββα και καταδικάζει την πράξη» κακιά και άπιστη γυναίκα», παρασύροντάς τον ύπουλα. Αλλά αυτό το παραδοσιακό κίνητρο της αποπλάνησης ενός αθώου νέου παίρνει πραγματικά ψυχολογικά περιγράμματα στην ιστορία.

Δείχνοντας τη συμμετοχή του Σάββα στον αγώνα των ρωσικών στρατευμάτων για το Σμολένσκ, ο συγγραφέας ηρωοποιεί την εικόνα του. Η νίκη του Σάββα επί των εχθρικών ηρώων απεικονίζεται με ηρωικό επικό ύφος. Σε αυτά τα επεισόδια, ο Σάββα πλησιάζει τις εικόνες των Ρώσων ηρώων και η νίκη του σε μάχες με εχθρικούς «γίγαντες» φτάνει στη σημασία ενός εθνικού άθλου.

Η κατάργηση της ιστορίας συνδέεται με το παραδοσιακό μοτίβο των «θαυμάτων» των εικόνων της Θεοτόκου: η Μητέρα του Θεού, με τη μεσολάβησή της, απελευθερώνει τον Σάββα από το δαιμονικό μαρτύριο, αφού πρώτα του πήρε όρκο να μπει σε μοναστήρι. Έχοντας θεραπευθεί, έχοντας λάβει πίσω ό,τι είχε εξομαλυνθεί» γραφικός χαρακτήραςΟ Σάββας γίνεται μοναχός. Ταυτόχρονα, εφιστάται η προσοχή στο γεγονός ότι σε όλη τη διάρκεια της ιστορίας ο Σάββας παραμένει ένας «νεαρός άνδρας», όπως η εικόνα του Νεαρού στο «Παραμύθι του καημού». Ατυχία», συνοψίζει τα χαρακτηριστικά της νεότερης γενιάς, που προσπαθεί να αποβάλει την καταπίεση των παραδόσεων αιώνων, να ζήσει στο έπακρο τις τολμηρές, γενναίες δυνάμεις σου.

Η εικόνα ενός δαίμονα επιτρέπει στον συγγραφέα της ιστορίας να εξηγήσει τους λόγους για τις εξαιρετικές επιτυχίες και ήττες του ήρωα στη ζωή, καθώς και να δείξει την ανήσυχη ψυχή ενός νεαρού άνδρα με τη δίψα του για μια θυελλώδη και επαναστατική ζωή, την επιθυμία του να γίνει ευγενής. Το ύφος της ιστορίας συνδυάζει παραδοσιακές τεχνικές βιβλίων και ατομικά κίνητρααπό το στόμα λαϊκή ποίηση. Η καινοτομία της ιστορίας έγκειται στην προσπάθειά της να απεικονίσει έναν συνηθισμένο ανθρώπινο χαρακτήρα σε ένα συνηθισμένο καθημερινό σκηνικό, να αποκαλύψει την πολυπλοκότητα και την ασυνέπεια του χαρακτήρα, να δείξει το νόημα της αγάπης στη ζωή ενός ανθρώπου. Δικαίως, λοιπόν, αρκετοί ερευνητές θεωρούν το «The Tale of Savva Grudtsyn» ως το αρχικό στάδιο στη διαμόρφωση του μυθιστορήματος.

«ΤΟ ΠΑΡΑΜΥΘΙ ΓΙΑ ΤΟΝ ΦΡΟΛ ΣΚΟΜΠΕΦ». Εάν ο ήρωας των ιστοριών για τη Θλίψη και την Ατυχία και ο Σάββα Γκρούνττσιν, στην επιθυμία του να υπερβεί τους παραδοσιακούς κανόνες ηθικής και τις καθημερινές σχέσεις, νικηθούν, τότε ο φτωχός ευγενής Φρολ Σκόμπεφ, ο ήρωας της ομώνυμης ιστορίας, είναι ήδη καταπατά ξεδιάντροπα τα ηθικά πρότυπα, επιτυγχάνοντας προσωπική επιτυχία στη ζωή: υλική ευημερία και ισχυρή κοινωνική θέση.

Η ιστορία αντανακλούσε την αρχή της διαδικασίας συγχώνευσης των πατρογονικών αγοριών και των υπηρεσιακών ευγενών σε μια ενιαία τάξη ευγενών, τη διαδικασία της ανύψωσης νέα αρχοντιάαπό γραφείς και γραφείς, ενορία» ευγενής"για την αλλαγή" αρχαία, τίμια γέννηση"Ο συγγραφέας δεν καταδικάζει τον ήρωά του, αλλά θαυμάζει την επινοητικότητα, την επιδεξιότητα, την πονηριά, την πονηριά του, χαίρεται για τις επιτυχίες του στη ζωή και δεν θεωρεί καθόλου επαίσχυντες τις πράξεις του Frol. Για την επίτευξη του στόχου του, ο Frol Skobeev δεν βασίζεται στον Θεό ή στον διάβολος, αλλά μόνο με βάση την ενέργεια, την ευφυΐα και την καθημερινή του πρακτικότητα Τα θρησκευτικά κίνητρα καταλαμβάνουν μια μάλλον μέτρια θέση στην ιστορία. συνθήκες υπό τις οποίες ενεργεί αυτό το άτομο.

Η μοίρα ενός ήρωα που έχει επιτύχει στη ζωή μας θυμίζει τη μοίρα του «ημικυρίαρχου ηγεμόνα» Alexander Menshikov, του Count Razumovsky και άλλων εκπροσώπων της «φωλιάς των νεοσσών του Peter».

«ΤΟ ΠΑΡΑΜΥΘΙ ΓΙΑ ΤΟΝ ΚΑΡΠ ΣΟΥΤΟΥΛΟΦ». Αυτή η ιστορία είναι ένας σύνδεσμος μεταξύ των ειδών των καθημερινών και των σατιρικών ιστοριών. Στο έργο αυτό η σάτιρα αρχίζει να κατέχει κυρίαρχη θέση. Εκτίθεται σατιρικά η άτακτη συμπεριφορά του κλήρου και των επιφανών εμπόρων. Η ιστορία των άτυχων ερωτικών σχέσεων ενός αρχιεπισκόπου, ενός ιερέα και ενός εμπόρου αποκτά χαρακτηριστικά λεπτής πολιτικής σάτιρας. Δεν γελοιοποιείται μόνο η συμπεριφορά των «κορυφαίων» της κοινωνίας, αλλά και η υποκρισία και η υποκρισία της θρησκείας, που δίνει το «δικαίωμα» στους εκκλησιαστικούς να αμαρτάνουν και να «συγχωρούν» αμαρτίες.

Η ηρωίδα της ιστορίας είναι μια ενεργητική, έξυπνη και πονηρή γυναίκα - η σύζυγος του εμπόρου Τατιάνα. Δεν ντρέπεται για τις άσεμνες προσφορές του εμπόρου, του ιερέα και του αρχιεπισκόπου και προσπαθεί να αποσπάσει το μέγιστο όφελος από αυτές. Χάρη στην επινοητικότητα και την εξυπνάδα της, η Τατιάνα μπόρεσε να διατηρήσει τη συζυγική πίστη και να αποκτήσει κεφάλαιο, για το οποίο της απονεμήθηκε ο έπαινος του συζύγου της, του εμπόρου Karp Sutulov.

Ολόκληρη η δομή της ιστορίας καθορίζεται από το λαϊκό σατιρικό παραμύθι κατά του Ποπόφσκι: η βραδύτητα και η συνέπεια της αφήγησης με υποχρεωτικές επαναλήψεις, φανταστικά μυθικά περιστατικά, κοφτό σατιρικό γέλιο που καταγγέλλει τους διάσημους άτυχους εραστές που βρέθηκαν στα σεντούκια στο " ενωμένοι μαλάκες".

Η σατιρική απεικόνιση των εξαχρειωμένων ηθών του κλήρου και των εμπόρων φέρνει την «Ιστορία του Καρπ Σουτούλοφ» πιο κοντά στα έργα της δημοκρατικής σάτιρας του δεύτερου μισού του 17ου αιώνα.

2.2 Δημοκρατική σάτιρα

Ένα από τα πιο αξιόλογα φαινόμενα της λογοτεχνίας του δεύτερου μισού του 17ου αιώνα είναι ο σχεδιασμός και η ανάπτυξη της σάτιρας ως ανεξάρτητου λογοτεχνικού είδους, που οφείλεται στις ιδιαιτερότητες κοινωνική ζωήεκείνη τη φορά.

Βασικές πτυχές της ζωής της φεουδαρχικής δουλοπαροικιακής κοινωνίας υποβλήθηκαν σε σατιρική έκθεση. άδικο και διεφθαρμένο δικαστήριο. κοινωνική ανισότητα; την ανήθικη ζωή του μοναχισμού και του κλήρου, την υποκρισία, την υποκρισία και την απληστία τους. " κυβερνητικό σύστημα«πίνοντας ανθρώπους» Ταβέρνα Tsarev".

«ΤΟ ΠΑΡΑΜΥΘΙ ΤΟΥ ΓΗΠΕΔΟΥ ΣΕΜΙΑΚΑ». Στο «The Tale of Δικαστήριο Shemyakin"Αντικείμενο της σατυρικής καταγγελίας είναι ο δικαστής Shemyaka, δωροδοκός και φιλάνθρωπος. Παραπλανημένος από την πιθανότητα μιας πλούσιας "υπόσχεσης", ερμηνεύει περιστασιακά τους νόμους. Η καλλιτεχνική δομή της ιστορίας καθορίζεται από τη ρωσική σατυρική λαϊκή ιστορία για έναν άδικο δικαστή και το παραμύθι για τους "σοφούς εικαστές" - η ταχύτητα εξέλιξης της δράσης, η απίθανη κλιμάκωση των εγκλημάτων που διέπραξαν οι "άθλιοι", η κωμική κατάσταση στην οποία βρίσκονται ο δικαστής και οι ενάγοντες.

«Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΓΙΑ ΤΟΝ ΕΡΣ ΕΡΣΟΒΙΤΣ ΣΟΝ ΣΤΣΕΤΙΝΝΙΚΟΦ». Μια ζωντανή σατιρική απεικόνιση της πρακτικής της αυλής των βοεβόδων, που εισήχθη τη δεκαετία του 60-80 του 17ου αιώνα, είναι η ιστορία της Ersha Ershovich, η οποία έχει φτάσει σε εμάς σε τέσσερις εκδόσεις.

Η ιστορία εκθέτει τον πονηρό, θορυβώδες και αλαζονικό «σκάφος» Ραφ, ο οποίος επιδιώκει να οικειοποιηθεί τα υπάρχοντα των άλλων μέσω της βίας και της εξαπάτησης και να υποδουλώσει τους γύρω χωρικούς.

Η ιστορία είναι το πρώτο παράδειγμα λογοτεχνικής αλληγορικής σάτιρας, όπου τα ψάρια ενεργούν αυστηρά σύμφωνα με τις ιδιότητές τους, αλλά οι σχέσεις τους είναι ο καθρέφτης των σχέσεων της ανθρώπινης κοινωνίας.

«Ο ΑΒΓΟΣ ΤΟΥ ΓΥΜΝΟΥ ΚΑΙ ΦΤΩΧΟΥ». Το «ABC of the Naked and Poor Man» είναι αφιερωμένο στην αποκάλυψη της κοινωνικής αδικίας και της κοινωνικής ανισότητας. Χρησιμοποιώντας τη μορφή διδακτικών βιβλίων ABC, ο συγγραφέας το μετατρέπει σε αιχμηρό όπλο κοινωνικής σάτιρας. Ο ήρωας της ιστορίας είναι " γυμνός και φτωχός«Ένας άνθρωπος που λέει με καυστική ειρωνεία για τη θλιβερή μοίρα του.

«ΚΑΛΙΑΖΙΝ ΑΙΤΗΣΗ». Μεγάλη θέση στη σατυρική λογοτεχνία του 17ου αιώνα. καταλαμβάνει αντικληρικό θέμα. Ο εγωισμός και η απληστία των ιερέων εκτίθενται στη σατυρική ιστορία «Το παραμύθι του ιερέα Σάββα», γραμμένο σε στίχους με ομοιοκαταληξία.

Ένα ζωντανό καταγγελτικό έγγραφο που απεικονίζει τη ζωή και τα έθιμα του μοναχισμού είναι η «Αίτηση Kalyazin». Με τη μορφή δακρυσμένης αναφοράς, οι μοναχοί παραπονιούνται στον Αρχιεπίσκοπο Τβερ και Κασίν Συμεών για τον νέο τους αρχιμανδρίτη, τον ηγούμενο της μονής Γαβριήλ. Η αναφορά τονίζει ότι η κύρια πηγή εσόδων του μοναστηριού είναι η απόσταξη και η ζυθοποιία και η απαγόρευση του Γαβριήλ δημιουργεί μόνο χάος στο ταμείο της μονής. Υπάρχει αίτημα στην αναφορά άμεση αντικατάστασηΑρχιμανδρίτης ένας άνθρωπος που είναι πολύ " ξαπλώστε, πιείτε κρασί και μπύρα και μην πηγαίνετε στην εκκλησία», καθώς και μια άμεση απειλή για εξέγερση εναντίον των καταπιεστών τους.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του στυλ αναφοράς είναι ο αφορισμός του: η γελοιοποίηση εκφράζεται συχνά με τη μορφή λαϊκών αστείων ομοιοκαταληξίας. Αυτά τα ανέκδοτα αποκαλύπτουν στον συγγραφέα της «Αναφοράς Kalyazin» «ένα πανούργο ρωσικό μυαλό, τόσο διατεθειμένο στην ειρωνεία, τόσο απλό στην πανουργία του».

«ΤΟ ΠΑΡΑΜΥΘΙ ΤΟΥ ΚΟΤΟΠΟΥ ΚΑΙ ΤΗΣ ΑΛΕΠΟΥΣ». Στις αλληγορικές εικόνες των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών με ζώα, το The Tale of the Hen and the Fox αποκαλύπτει την υποκρισία και την υποκρισία των ιερέων και των μοναχών, την εσωτερική ψευδαίσθηση της επίσημης ευσέβειάς τους.

Η ιστορία δεν εκθέτει μόνο τον κλήρο, αλλά κριτικάρει και το κείμενο». γραφή», σημειώνοντας εύστοχα τις αντιφάσεις του.Δείχνει ότι με τη βοήθεια του κειμένου των «ιερών βιβλίων» μπορεί να δικαιολογηθεί κάθε ηθική.

Ένα τεράστιο επίτευγμα της δημοκρατικής σάτιρας ήταν η απεικόνιση, για πρώτη φορά στη λογοτεχνία μας, της ζωής των μειονεκτούντων ανθρώπων». γυμνό και ξυπόλητο«σε όλη της την αβαφή αθλιότητα.

2.3 Ιστορικές ιστορίες

ΙΣΤΟΡΙΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΜΟΣΧΑΣ. Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. η ιστορική ιστορία χάνει σταδιακά τον ιστορικισμό της, αποκτώντας τον χαρακτήρα μιας νουβέλας ερωτικής περιπέτειας, η οποία στη συνέχεια χρησιμεύει ως βάση για την ανάπτυξη μιας ιστορίας περιπέτειας ερωτική ιστορία. Η κύρια εστίαση είναι στο προσωπική ζωήάτομο, προκύπτει ενδιαφέρον για ηθικά, ηθικά και καθημερινά ζητήματα.

Η χρονογραφική ιστορία για την αρχή της Μόσχας εξακολουθεί να διατηρεί μια ορισμένη ιστορικότητα: εδώ η ίδρυση της Μόσχας συνδέεται με τον Γιούρι Ντολγκορούκι. Το διήγημα έχει ήδη χάσει εντελώς τον ιστορικισμό του. Αυτό που είναι καινούργιο στο διήγημα δεν είναι μόνο η πλοκή του, που βασίζεται σε μια ερωτική σχέση, αλλά η επιθυμία να δείξει την ψυχολογική κατάσταση.

Η ιστορία του παραμυθιού στερείται παντελώς οποιασδήποτε ένδειξης ιστορικών γεγονότων. Ο ήρωάς του είναι ο Daniil Ivanovich, ο οποίος ίδρυσε το σπίτι του επισκόπου Krutitsky.

Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΙΔΡΥΣΗ ΤΗΣ ΜΟΝΗΣ ΝΕΩΝ ΤΒΕΡ. Η μετατροπή μιας ιστορικής ιστορίας σε ένα μυθιστόρημα ερωτικής περιπέτειας μπορεί να εντοπιστεί χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της Ιστορίας της ίδρυσης της Μονής Tver Otroch. Ο ήρωάς του είναι ο υπηρέτης του πρίγκιπα, ο νεαρός Γρηγόριος, πληγωμένος από την αγάπη του για την κόρη του σέξιτον, Κσένια.

Η ιστορία παρουσιάζει ευρέως τον συμβολισμό των γάμων. παραδοσιακά τραγούδια.

Τα αγιογραφικά στοιχεία που κυριαρχούν στο τέλος της ιστορίας δεν καταστρέφουν την ακεραιότητα του περιεχομένου της, που βασίζεται στην καλλιτεχνική μυθοπλασία.

«ΤΟ ΠΑΡΑΜΥΘΙ ΓΙΑ ΤΗ ΣΟΥΧΑΝΑ». Αναζητώντας νέες εικόνες, μορφές αφήγησης πλοκής που συνδέονται με το ηρωικό θέμα της υπεράσπισης της πατρίδας από εξωτερικούς εχθρούς, λογοτεχνία του δεύτερου μισού του 17ου αιώνα. αναφέρεται στο λαϊκό έπος. Το αποτέλεσμα της επεξεργασίας βιβλίων της επικής πλοκής ήταν το "The Tale of Suhana", που διατηρήθηκε στο μοναδικό αντίγραφο του τέλους του 17ου αιώνα. Ο ήρωάς του, ένας ήρωας, πολεμά τους Μογγόλους-Τάταρους κατακτητές που, με επικεφαλής τον Τσάρο Αζμπούκ Ταβρούεβιτς, θέλουν να καταλάβουν τη ρωσική γη.

Έτσι, έχοντας χάσει τον ιστορικισμό, τα είδη της ιστορικής λογοτεχνίας τον 17ο αι. αποκτά νέες ιδιότητες: αναπτύσσονται μυθιστόρημα, διασκεδαστικό, η επιρροή των ειδών της προφορικής λαϊκής τέχνης αυξάνεται και η ίδια η ιστορία γίνεται ανεξάρτητη μορφήιδεολογία, που σταδιακά μετατρέπεται σε επιστήμη.

2.4 Μεταφρασμένη βιβλιογραφία

Τον 17ο αιώνα Οι οικονομικοί και πολιτιστικοί δεσμοί του ρωσικού κράτους με τη Δυτική Ευρώπη ενισχύονται. Η επανένωση της Ουκρανίας με τη Ρωσία το 1654 έπαιξε μεγάλο ρόλο σε αυτό. Οι μαθητές της ακαδημίας δημιούργησαν μια σειρά από σχολεία στη Μόσχα.

«Ο ΜΕΓΑΛΟΣ ΚΑΘΡΕΦΤΗΣ». Ο Ρώσος αναγνώστης γνωρίζει τη συλλογή θρησκευτικών, διδακτικών και ηθικολογικών-καθημερινών ιστοριών «Ο μεγάλος καθρέφτης», μεταφρασμένο από το πολωνικό πρωτότυπο το 1677. Η συλλογή χρησιμοποιεί απόκρυφα και αγιογραφική λογοτεχνία, το οποίο επεξηγούσε ορισμένες διατάξεις του χριστιανικού δόγματος. Μεγάλη θέση στη συλλογή δόθηκε στη δοξολογία της Θεοτόκου.

Ο «Μεγάλος Καθρέφτης» περιλαμβάνει επίσης αμιγώς κοσμικές ιστορίες που αποκαλύπτουν το γυναικείο πείσμα, τη γυναικεία κακία, την αποκάλυψη της άγνοιας και της υποκρισίας. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το γνωστό ανέκδοτο για μια διαμάχη μεταξύ ενός συζύγου και της γυναίκας του για το αν ένα χωράφι έχει κουρευτεί ή κουρευτεί.

Η παρουσία ψυχαγωγικού αφηγηματικού υλικού στη συλλογή συνέβαλε στη δημοτικότητά της και μια σειρά από ιστορίες της πέρασαν στη λαογραφία.

«ΡΩΜΑΙΚΕΣ ΠΡΑΞΕΙΣ». Το 1681, η συλλογή «Ρωμαϊκές Πράξεις» μεταφράστηκε από μια πολωνική έντυπη έκδοση στη Λευκορωσία. Η ρωσική συλλογή περιέχει 39 έργα για ιστορικά πρόσωπα που σχετίζονται με τη Ρώμη. Όσον αφορά το είδος, οι ιστορίες δεν ήταν ομοιογενείς: συνδύαζαν τα μοτίβα μιας ιστορίας περιπέτειας, παραμύθι, ένα χιουμοριστικό ανέκδοτο και μια διδακτική ιστορία. Στο αφηγηματικό υλικό δόθηκε συνήθως μια αλληγορική, ηθικολογική ερμηνεία. Μερικές ιστορίες υπερασπίζονταν τη μεσαιωνική ασκητική ηθική, αλλά οι περισσότερες ιστορίες δόξαζαν τις χαρές της ζωής.

Έτσι, ένα έργο συνδύαζε μοτίβα κοντά στην αρχική καθημερινή ιστορία και χριστιανική διδακτική.

«ΟΨΕΙΣ» Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. Η συλλογή «Αποθέματα», που περιέχει ρήσεις φιλοσόφων και προειδοποιητικές ιστορίεςαπό τη ζωή τους. Το 1680, η «Facetia», που χρονολογείται από τη συλλογή του Poggio Bracciolini, μεταφράστηκε από τα πολωνικά στα ρωσικά. Με λεπτό χιούμορ, αστεία ανέκδοτα περιστατικά από Καθημερινή ζωήτων ανθρώπων. Το "Facecia" προσέλκυσε τον αναγνώστη με την ψυχαγωγία και τη λάμψη του πνεύματος.

«Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΩΝ ΕΠΤΑ ΣΟΦΩΝ». Η ιστορία "η ιστορία των επτά σοφών", η οποία έγινε γνωστή στον Ρώσο αναγνώστη μέσω μιας λευκορωσικής μετάφρασης και πηγαίνει πίσω στην αρχαία ινδική πλοκή, ήταν πολύ δημοφιλής. Η ιστορία περιελάμβανε δεκαπέντε διηγήματα, ενωμένα με ένα ενιαίο πλαίσιο πλοκής. Όλα αυτά τα διηγήματα είναι καθαρά καθημερινού περιεχομένου.

«Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΓΙΑ ΤΟΝ ΓΙΕΡΟΥΣΛΑΝ ΛΑΖΑΡΕΒΙΤΣ». Οι μεταφρασμένες ιστορίες περιλαμβάνουν το "The Tale of Eruslan Lazarevich". Προέκυψε μεταξύ των Κοζάκων με βάση μια ανατολίτικη πλοκή, που χρονολογείται από το ποίημα "Shah-Name" του μεγάλου Τατζικίστα-Πέρση ποιητή Ferdowsi. Ο ήρωας του ποιήματος, ο Ρουστέμ, στη ρωσική εκδοχή, μετατράπηκε στον τολμηρό ήρωα Ουρουσλάν και στη συνέχεια στον Έρουσλαν. Ο Ουρουσλάν έχει υπερβολική ηρωική δύναμη. Δείχνει ανδρεία και θάρρος, δεν κουράζεται ποτέ στη μάχη και κερδίζει συνεχώς νίκες. Ο Ουρουσλάν είναι ανιδιοτελής, ευγενής και ασυγχώρητος. Η πονηριά, η εξαπάτηση και η απάτη του είναι ξένα. Κάνει τα κατορθώματά του στο όνομα της αλήθειας, της τιμής και της δικαιοσύνης, αλλά τα κατορθώματά του καθοδηγούνται επίσης από την επιθυμία να βρει την τελειότητα στον κόσμο γυναικεία ομορφιά.

Ο ήρωας ήταν κοντά και κατανοητός στον Ρώσο αναγνώστη, ο οποίος είδε σε αυτόν μια αντανάκλαση του ιδανικού του προσώπου.

Η ενίσχυση των πολιτιστικών δεσμών μεταξύ Ρωσίας και Δύσης αντικατοπτρίζεται και στις ιστορίες των Ρώσων πρεσβευτών.

Ως αποτέλεσμα, λοιπόν, των αλλαγών που έχουν επέλθει στη ζωή, την καθημερινότητα και τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, αλλάζει η φύση της μεταφρασμένης λογοτεχνίας. Μεταφράζονται έργα κυρίως κοσμικού περιεχομένου. Ωστόσο, οι μεταφραστές εξακολουθούν να μην έχουν ως στόχο να μεταφέρουν το πρωτότυπο με τη μέγιστη ακρίβεια, αλλά το προσαρμόζουν στα γούστα και τις ανάγκες της εποχής τους, μερικές φορές γεμίζοντας το με καθαρά ρωσικό περιεχόμενο, χρησιμοποιώντας επιτεύγματα και ανακαλύψεις στην απεικόνιση του ανθρώπινου χαρακτήρα του την πρωτότυπη βιβλιογραφία. Οι ήρωες των μεταφρασμένων ιστοριών απεικονίζονται με πολλούς τρόπους, οι πράξεις τους απορρέουν οργανικά από τις ιδιότητες και τις ιδιότητες του χαρακτήρα τους. Οι εξαιρετικές συνθήκες υπό τις οποίες λειτουργούν χρησιμεύουν ως μέσο όξυνσης θετικές πλευρέςτη φύση τους.

συμπέρασμα

Έτσι, συνοψίζοντας τη δουλειά που έγινε, μπορώ με βεβαιότητα να πω ότι το έργο καλύπτει και τα 2 στάδια της ρωσικής λογοτεχνίας. Κατά τη διάρκεια των επτά αιώνων ανάπτυξης, η λογοτεχνία μας αντικατοπτρίζει σωστά και με συνέπεια τις κύριες αλλαγές που συντελούνται στη ζωή της κοινωνίας. Για πολύ καιρό, η καλλιτεχνική σκέψη ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τη θρησκευτική και μεσαιωνική ιστορική μορφή συνείδησης, αλλά σταδιακά, με την ανάπτυξη της εθνικής και ταξικής συνείδησης, άρχισε να απελευθερώνεται από τους εκκλησιαστικούς δεσμούς.

Η λογοτεχνία έχει αναπτύξει σαφή και καθορισμένα ιδανικά για την πνευματική ομορφιά ενός ανθρώπου που αφιερώνεται εξ ολοκλήρου στο κοινό καλό, το καλό της ρωσικής γης, του ρωσικού κράτους. Το επίκεντρο της λογοτεχνίας ήταν τα ιστορικά πεπρωμένα της πατρίδας και τα ζητήματα της κρατικής οικοδόμησης. Γι' αυτό πρωταγωνιστούν σε αυτήν επικά ιστορικά θέματα και είδη. Ο βαθύς ιστορικισμός με τη μεσαιωνική έννοια καθόρισε τη σύνδεση της αρχαίας μας λογοτεχνίας με τα ηρωικά λαϊκά έπη, αλλά και τα χαρακτηριστικά της απεικόνισης του ανθρώπινου χαρακτήρα. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της αρχαίας λογοτεχνίας είναι η άρρηκτη σύνδεσή της με την πραγματικότητα. Αυτή η σύνδεση έδωσε στη λογοτεχνία μας μια εξαιρετική δημοσιογραφική οξύτητα, ένα συναρπαστικό λυρικό συναισθηματικό πάθος, που την έκανε σημαντικό μέσο πολιτικής αγωγής των συγχρόνων και που της προσδίδει τη διαρκή σημασία που έχει στους επόμενους αιώνες της ανάπτυξης του ρωσικού έθνους και του ρωσικού πολιτισμού .

Από μια στατιστική, ακίνητη εικόνα ενός ατόμου, οι συγγραφείς μας κινήθηκαν προς την αποκάλυψη της εσωτερικής δυναμικής των συναισθημάτων, προς την απεικόνιση διαφορετικών ψυχολογικές καταστάσειςάτομο, για να προσδιορίσει τα ατομικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας.

Βιβλιογραφία

2. Kukushkina M.V. Πολιτιστικά μνημεία. - Επετηρίς 1974., Μ., 1975

3. Likhachev D.S. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας

4. Robinson A.N. Στρατιωτικές ιστορίες της Αρχαίας Ρωσίας (σειρά "Λογοτεχνικά μνημεία"). Μ. - Λ., 1949

5. Orlov A.S. Ιστορικές και ποιητικές ιστορίες για το Αζόφ (η σύλληψη του 1637 και η πολιορκία του 1641 Μ., 1906).

6. Chernyshevsky N.G. Γεμάτος Συλλογή Έργα, τ.2. Σελ., 1918

7. Ρωσικές ιστορίες του 17ου αιώνα / Μετάφραση. και σχόλιο. Μ.Ο. Skripil στην ιστορία του Savva Grudtsyn. Μ., 1954

8. Belinsky V.G. Γεμάτος συλλογή όπ. σε 13 τόμους, τόμος 5

9. Eremin I.P. Λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ξεκινά μετά εκκλησιαστική μεταρρύθμιση Nikon το 1653 και η ιστορική επανένωση της Ουκρανίας με τη Ρωσία το 1654.

Συνέπεια της εντατικής προσέγγισης της Ρωσίας με τις χώρες Δυτική Ευρώπηυπήρξε διείσδυση σε αρχαίο ρωσικό πολιτισμόπολυάριθμα στοιχεία του ευρωπαϊκού πολιτισμού.

Υπάρχει έντονος αγώνας μεταξύ υποστηρικτών της βυζαντινοελληνικής και της λατινο-πολωνικής παιδείας. Ξεκινά η διαδικασία διαφοροποίησης της μυθοπλασίας, η απομόνωσή της από την ιστορική και θρησκευτική-διδακτική γραφή.

Τα χρονικά σταδιακά παύουν να υπάρχουν, διατηρούνται μόνο στην περιφέρεια («Σιβηρικά Χρονικά»), οι ιστορικές ιστορίες τροποποιούνται αγνώριστα, η αγιογραφία γίνεται καθημερινή ιστορία και αυτοβιογραφία.

Εμφανίζονται καθημερινές ιστορίες με φανταστικές πλοκές και χαρακτήρες, αναπτύσσεται η δημοκρατική σάτιρα. το δράμα και το θέατρο προκύπτουν, η συλλαβική ποίηση λαμβάνει ευρεία ανάπτυξη. Η φύση της μεταφρασμένης λογοτεχνίας αλλάζει.

Η διαδικασία αφύπνισης της συνείδησης του ατόμου αντανακλάται σε αυτό που εμφανίστηκε στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. ένα νέο είδος - η καθημερινή ιστορία. Η εμφάνισή του συνδέεται με έναν νέο τύπο ήρωα που έχει δηλώσει τον εαυτό του τόσο στη ζωή όσο και στη λογοτεχνία.

Η καθημερινή ιστορία αντανακλούσε ξεκάθαρα τις αλλαγές που συνέβησαν στη συνείδηση, την ηθική και τον τρόπο ζωής των ανθρώπων, την πάλη μεταξύ «παλαιότητας» και «νεότητας» της μεταβατικής εποχής, που διαπέρασε όλους τους τομείς της προσωπικής και δημόσιας ζωής.

"A Tale of Woe and Ditune"

Ένα από τα εξαιρετικά λογοτεχνικά έργα του δεύτερου μισού του 17ου αιώνα. είναι το «A Tale of Woe and Ditune». Το κεντρικό θέμα της ιστορίας είναι το θέμα της τραγικής μοίρας της νεότερης γενιάς, που προσπαθεί να σπάσει με τις παλιές μορφές οικογενειακής ζωής και την ηθική της οικοδόμησης.

Η εισαγωγή στην ιστορία δίνει σε αυτό το θέμα έναν καθολικό, γενικευμένο ήχο. Η βιβλική ιστορία της πτώσης του Αδάμ και της Εύας ερμηνεύεται εδώ ως ανυπακοή, ανυπακοή των πρώτων ανθρώπων στο θέλημα του Θεού που τους δημιούργησε.

Η πηγή αυτής της ανυπακοής δεν είναι ο διάβολος ο πειραστής, όπως ερμήνευσε η Βίβλος, αλλά ο ίδιος ο άνθρωπος, η καρδιά του «ανούσια και ανίκητη».

Αυτή η ερμηνεία της βιβλικής ιστορίας μιλά για μια νέα κοσμοθεωρία που έχει αναπτύξει ο συγγραφέας: ο λόγος για την παραβίαση των εντολών της ταπεινότητας και της υπακοής από ένα άτομο είναι στον εαυτό του, στον χαρακτήρα του και όχι το αποτέλεσμα της επιρροής των απόκοσμων δυνάμεων.

Η υπόθεση της ιστορίας βασίζεται στην τραγική ιστορία ζωής του Young Man, ο οποίος απέρριψε τις οδηγίες των γονιών του και ήθελε να ζήσει σύμφωνα με τη δική του θέληση, «όπως θέλει».

Η εμφάνιση μιας γενικευμένης συλλογικής εικόνας ενός εκπροσώπου της νεότερης γενιάς της εποχής του ήταν ένα πολύ αξιόλογο και πρωτοποριακό φαινόμενο.

Στη λογοτεχνία, μια ιστορική προσωπικότητα αντικαθίσταται από έναν φανταστικό ήρωα, του οποίου ο χαρακτήρας χαρακτηρίζει τα χαρακτηριστικά μιας ολόκληρης γενιάς της μεταβατικής εποχής.

Ο νεαρός άνδρας μεγάλωσε σε μια πατριαρχική εμπορική οικογένεια, περιτριγυρισμένος από τη συνεχή φροντίδα και φροντίδα από στοργικούς γονείς. Ωστόσο, λαχταρά την ελευθερία κάτω από τη στέγη της πατρίδας του, λαχταρά να ζήσει σύμφωνα με τη θέλησή του και όχι σύμφωνα με τις οδηγίες των γονιών.

Η συνεχής κηδεμονία των γονιών του δεν έμαθε στον Νεαρό να καταλαβαίνει τους ανθρώπους, να κατανοεί τη ζωή και πληρώνει για την ευπιστία του, την τυφλή πίστη του στην ιερότητα των δεσμών φιλίας. Η «ταβέρνα του τσάρου» τον καταστρέφει.

Αλλά ο Καλός φίλος δεν το βάζει κάτω, δεν αντέχει το ένοχο του σπίτι των γονιών, θέλει να αποδείξει ότι έχει δίκιο πηγαίνοντας σε «μια ξένη χώρα, μακρινή, άγνωστη».

Η προσωπική εμπειρία τον έπεισε ότι ήταν αδύνατο να ζήσει χωρίς τη συμβουλή «καλών ανθρώπων». Και αφού άκουσε ταπεινά τις οδηγίες τους, ο Καλός Άνθρωπος «δίδαξε... να ζει επιδέξια»: «... από τη μεγάλη του ευφυΐα έβγαζε τα προς το ζην περισσότερο από τον γέρο».

Ο λόγος για τις περαιτέρω ατυχίες του ήρωα είναι ο χαρακτήρας του. Το να καυχιέται κανείς για την ευτυχία και τον πλούτο του είναι αυτό που καταστρέφει τον Καλό Άνθρωπο («... αλλά ο λόγος του επαίνου πάντα σαπίζει», ηθικολογεί ο συγγραφέας).

Από αυτή τη στιγμή εμφανίζεται στην ιστορία η εικόνα της Θλίψης, η οποία, όπως και στα δημοτικά τραγούδια, προσωποποιεί την τραγική μοίρα, το πεπρωμένο και τον πολύ άνθρωπο. Αυτή η εικόνα αποκαλύπτει επίσης την εσωτερική δυαδικότητα, τη σύγχυση της ψυχής του ήρωα, την έλλειψη εμπιστοσύνης στις ικανότητές του.

Στο μυαλό των Μολοντέτς, οι παραδοσιακές ιδέες είναι ακόμα επίμονες. Έτσι, δεν μπορεί να ξεπεράσει την παλιά άποψη για μια γυναίκα ως «σκεύος του διαβόλου», την πηγή όλων των προβλημάτων και των ατυχιών ενός άνδρα. Παραμένει πιστός στις θρησκευτικές πεποιθήσεις των πατέρων του.

Μη πιστεύοντας την ύπουλη συμβουλή του Grief, ο Μπράβο, ωστόσο, δεν είναι σε θέση να παρακούσει την ίδια συμβουλή όταν αυτή προέρχεται από τον Αρχάγγελο Γαβριήλ, του οποίου την εμφάνιση έχει πάρει η Θλίψη.

Στη συμβουλή που δίνει το Βουνό στον Καλό Άνθρωπο, είναι εύκολο να διακρίνεις τις οδυνηρές σκέψεις του ίδιου του ήρωα για τη ζωή, για την αστάθεια της υλικής του ευημερίας.

Η ιστορία τονίζει ότι η αιτία για την καταστροφή του Μολοντέτς είναι η «ταβέρνα του τσάρου», όπου ο ήρωας αφήνει «τους κοιλιακούς του» και ανταλλάσσει το «φόρεμα του σαλονιού» με την «ταβέρνα gunka».

Έτσι ο «φιλοξενούμενος γιος» μετατρέπεται σε άστεγο αλήτη, ενώνοντας τον μεγάλο στρατό των «περιπατητών» που περιπλανιούνται στις πόλεις και τα χωριά της Ρωσίας.

Απεικονίζονται ζωηρά εικόνες «αμέτρητης γύμνιας και ξυπόλυτης», στις οποίες ακούγονται τα κίνητρα διαμαρτυρίας της φτωχής τάξης ενάντια στην κοινωνική αδικία και ενάντια σε έναν κακό κλήρο.

Η ιστορία έχει μεγάλη κοινωνική σημασία στην αληθινή αποτύπωση της διαδικασίας εκπαίδευσης των αποχαρακτηρισμένων στοιχείων της κοινωνίας.

Ο νεαρός, που απέρριψε τη γονική εξουσία και δεν ήθελε να υποταχθεί στον πατέρα και τη μητέρα του, αναγκάζεται να σκύψει το περήφανο κεφάλι του στον Γκορέμ-Γκορίνσκι. Οι «καλοί άνθρωποι» συμπονούν τη μοίρα του Νεαρού και τον συμβουλεύουν να επιστρέψει στη στέγη των γονιών του και να ζητήσει συγχώρεση.

Ωστόσο, τώρα το Grief δεν θέλει να αφήσει το θύμα του. Καταδιώκει επίμονα και αμείλικτα τον Νεαρό, κοροϊδεύοντας όλες τις προσπάθειές του να ξεφύγει από την «άτυχη παρτίδα» του. Περπατώντας με τον Νεαρό «βραχίονα χέρι», η Θλίψη τον «διδάσκει» να «ζει πλουσιοπάροχα—να σκοτώνει και να ληστεύει».

Αυτό αναγκάζει τον Νεαρό να θυμηθεί το «σωζόμενο μονοπάτι» και να πάει στο μοναστήρι. Για τον ήρωα και συγγραφέα της ιστορίας, το μοναστήρι δεν είναι σε καμία περίπτωση το ιδανικό μιας δίκαιης ζωής, αλλά η τελευταία ευκαιρία για να ξεφύγει κανείς από την άτυχη μοίρα του.

Η ιστορία έρχεται σε έντονη αντίθεση δύο τύπων στάσεων απέναντι στη ζωή, δύο κοσμοθεωρίες: από τη μια πλευρά, γονείς και «καλοί άνθρωποι» - η πλειονότητα φρουρεί την κοινωνική και οικογενειακή ηθική του «Domostroevsky». από την άλλη, - Μπράβο, ενσαρκώνοντας την επιθυμία της νέας γενιάς για ελεύθερη ζωή.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι οδηγίες των γονέων και οι συμβουλές των «καλών ανθρώπων» αφορούν μόνο τα γενικότερα πρακτικά ζητήματα της ανθρώπινης συμπεριφοράς και στερούνται θρησκευτικής διδακτικής.

Η μοίρα του Νεαρού παρουσιάζεται με τη μορφή της ζωής του, αλλά η ιστορία δεν έχει πλέον τίποτα κοινό με την παραδοσιακή αγιογραφία. Μπροστά μας βρίσκεται μια τυπικά κοσμική, καθημερινή βιογραφική ιστορία.

Ο συγγραφέας κατέχει τέλεια την ποιητική της λαογραφίας, το εικονιστικό της σύστημα και τις μορφές του επικού στίχου. Εικόνα καλός σύντροφος, «γυμνός, ξυπόλητος», «ζωνισμένος με ένα μπαστούνι» του Grief, η επική εικόνα της γιορτής, ο τραγουδικός συμβολισμός του επεισοδίου του Grief's pursuit of the Well-Behaved - όλα αυτά βρίσκουν μια άμεση αντιστοιχία στην επική λαϊκή ποίηση και στο λυρικά τραγούδια για τη θλίψη.

Η συνένωση του έπους και του λυρισμού δίνει στην ιστορία μια επική εμβέλεια και της προσδίδει λυρική ειλικρίνεια. Γενικά, η ιστορία, σύμφωνα με τον N. G. Chernyshevsky, ακολουθεί την αληθινή ροή της λαϊκής ποιητικής λέξης.

Kuskov V.V. Ιστορία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. - Μ., 1998

Η ενίσχυση της συγκεντρωτικής αυταρχικής εξουσίας, βασισμένης στην υπηρετική αριστοκρατία, οδήγησε σε αυξημένη εκμετάλλευση και υποδούλωση των αγροτών. Η αυξανόμενη οικονομική καταπίεση προκάλεσε την εμφάνιση μαζικών αγροτικών αναταραχών, που οδήγησαν σε ένα ευρύ λαϊκό κίνημα - τον πόλεμο των αγροτών υπό την ηγεσία του Ιβάν Μπολότνικοφ. Με το θάνατο του Τσάρου Φιοντόρ Ιβάνοβιτς, η δυναστεία του Ιβάν Καλίτα παύει να υπάρχει. Η αντίθεση εμφανίζεται στη χώρα από τους βογιάρους, οι οποίοι λαμβάνουν υποστήριξη από το εξωτερικό, από Πολωνούς μεγιστάνες. Τα ταραχώδη γεγονότα των αρχών του 17ου αιώνα - τα προβλήματα - αντικατοπτρίστηκαν ευρέως στη λογοτεχνία. Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου απέκτησε αποκλειστικά επίκαιρο χαρακτήρα, ανταποκρινόμενη έγκαιρα στις απαιτήσεις της εποχής, αντανακλώντας τα συμφέροντα των διαφόρων κοινωνικών ομάδων που συμμετείχαν στον αγώνα. Τα έργα αυτής της περιόδου, συνεχίζοντας να αναπτύσσουν τις παραδόσεις της ιστορικής αφηγηματικής λογοτεχνίας του 16ου αιώνα, αντανακλούσαν ξεκάθαρα την ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνειδησίας. Αυτό εκδηλώθηκε με μια αλλαγή στην άποψη της ιστορικής διαδικασίας: η πορεία της ιστορίας δεν καθορίζεται από το θέλημα του Θεού, αλλά από την ανθρώπινη δραστηριότητα. Και οι ιστορίες των αρχών του 17ου αιώνα δεν μπορούν πλέον να μην μιλάνε για τους ανθρώπους, για τη συμμετοχή τους στον αγώνα για την εθνική ανεξαρτησία της πατρίδας τους. Υπάρχει αυξημένο ενδιαφέρον για την ανθρώπινη προσωπικότητα. Για πρώτη φορά, εμφανίζεται η επιθυμία να απεικονιστούν οι εσωτερικές αντιφάσεις του χαρακτήρα και να αποκαλυφθούν οι λόγοι από τους οποίους δημιουργούνται αυτές οι αντιφάσεις. Οι ξεκάθαροι χαρακτηρισμοί του ανθρώπου στη λογοτεχνία του 16ου αιώνα αρχίζουν να αντικαθίστανται από μια βαθύτερη απεικόνιση των αντιφατικών ιδιοτήτων της ανθρώπινης ψυχής. Ταυτόχρονα, όπως επισημαίνει ο D.S. Likhachev, οι χαρακτήρες ιστορικών προσώπων στα έργα των αρχών του αιώνα παρουσιάζονται με φόντο τις δημοφιλείς φήμες για αυτούς. Η ανθρώπινη δραστηριότητα δίνεται σε μια ιστορική προοπτική και για πρώτη φορά αρχίζει να αξιολογείται στην «κοινωνική της λειτουργία». Τα γεγονότα της εποχής των προβλημάτων έπληξαν συντριπτικά τη θρησκευτική ιδεολογία και την αδιαίρετη κυριαρχία της εκκλησίας σε όλους τους τομείς της ζωής: δεν είναι το θέλημα του Θεού, αλλά οι δραστηριότητες των ανθρώπων που καθορίζουν τα ιστορικά πεπρωμένα της χώρας. Ο ρόλος των κατοίκων του εμπορίου και βιοτεχνίας στην κοινωνική, πολιτική και πολιτιστική ζωή, και αυτό, με τη σειρά του, συνεπάγεται τον εκδημοκρατισμό της λογοτεχνίας. Το βιβλικό ρητορικό ύφος διεισδύεται όλο και περισσότερο διάφορα σχήματαεπιχειρηματική γραφή, η προφορική λαϊκή τέχνη αρχίζει να χρησιμοποιείται όλο και ευρύτερα. Όλα αυτά οδηγούν στην «εκκοσμίκευση» του πολιτισμού και της λογοτεχνίας του 17ου αιώνα, δηλαδή στη σταδιακή απελευθέρωση από την κηδεμονία της εκκλησίας, στη σταδιακή μετατόπιση των εκκλησιαστικών ειδών και στην εμφάνιση νέων, καθαρά κοσμικών ειδών λογοτεχνίας, ειδικότερα εμφανίζονται καθημερινές ιστορίες.

(Δεν υπάρχουν ακόμη βαθμολογίες)

Δοκίμια με θέματα:

1. Η εμφάνιση του είδους της καθημερινής ιστορίας και τα προβλήματά του συνδέονται στενά με τις αλλαγές που συνέβησαν στη ρωσική ζωή τον 17ο αιώνα: με...
2. Η αλλαγή του αιώνα είναι μια σημαντική σελίδα στη ζωή της λογοτεχνίας που συνδέεται με μεγάλα ονόματα. Ο Λέων Τολστόι ήταν ακόμα ζωντανός, οι ήρωες του Τσέχοφ έδρασαν...
3. Το όνομα του Αλεξάντερ Σολζενίτσιν, που ήταν απαγορευμένο για μεγάλο χρονικό διάστημα, πήρε επιτέλους δικαιωματικά τη θέση του στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας της σοβιετικής περιόδου...
4. 1. Ρομαντισμός. Ο ρομαντισμός είναι γνωστός στη ρωσική λογοτεχνία από τον Μεσαίωνα. Όμως ο 19ος αιώνας του έδωσε τελείως διαφορετικές αποχρώσεις. Γεννήθηκε...