Τι συνέβη με τον Konstantin Raikin. «Δεν υπάρχει λόγος να προσποιούμαστε ότι η εξουσία είναι ο μόνος φορέας της ηθικής και της ηθικής»

09:35 02.11.2016 | ΚΑΥΤΟ ΘΕΜΑ

Η ιστορία του Konstantin Raikin, ο οποίος έριξε οργή σε ένα συνέδριο εργαζομένων στο θέατρο, κατηγορώντας το Υπουργείο Πολιτισμού και τους δημόσιους οργανισμούς για αναβίωση της λογοκρισίας, μπορεί να πάρει μια απροσδόκητη τροπή για τον Raikin Jr.

Την 1η Νοεμβρίου, πραγματοποιήθηκαν πικέτες σε πολλές μεγάλες ρωσικές πόλεις κατά της επιβολής της χυδαιότητας στην τέχνη και μια αναφορά εμφανίστηκε στο διαδίκτυο που ζητούσε να λογοδοτήσει ο Ράικιν για την προώθηση της ομοφυλοφιλίας.

Πικέτες με συνθήματα κατά του Raikin πραγματοποιήθηκαν σήμερα στη Μόσχα, κοντά στο Satyricon Theatre και στη Σχολή Θεάτρου Τέχνης της Μόσχας, στην Αγία Πετρούπολη στη Malaya Sadovaya και στο Novosibirsk κοντά στην ίδια Όπερα όπου προβλήθηκε ο Tannhäuser πριν από ένα χρόνο. Διοργανωτής όλων των δράσεων ήταν το κοινωνικό κίνημα «Στρατηγική», στόχος του οποίου είναι να προασπίσει τις αξίες που περιέχονται στη Στρατηγική Εθνικής Ασφάλειας που εγκρίθηκε από τον Πρόεδρο. Σύμφωνα με έναν από τους συντονιστές αυτού του κινήματος, τον Anatoly Artyukh, «ο Raikin κήρυξε ανοιχτό πόλεμο στις παραδοσιακές μας αξίες, σε ολόκληρο τον ρωσικό πολιτισμό και, στην πραγματικότητα, στον Πρόεδρο, ο οποίος από το 2013 απαιτεί τη δημιουργία ενός ηθικού κώδικα για το θέατρο και εργάτες του κινηματογράφου, αλλά οι εντολές του αγνοούνται κατάφωρα από αντικουλτούρες όπως ο Ράικιν, γιατί τους συμφέρει να βγάζουν χρήματα από την καθαρή χυδαιότητα και την προπαγάνδα των διαστροφών. Τον Δεκέμβριο του 2015, ο Πρόεδρος υπέγραψε τη Στρατηγική Εθνικής Ασφάλειας, η οποία διακηρύσσει την προτεραιότητα του πνευματικού έναντι του υλικού και την προστασία των παραδοσιακών μας αξιών από ανθρώπους όπως ο Raikin, του οποίου το έργο «All Shades of Blue» είναι μια ζωντανή απεικόνιση του πώς , υπό το πρόσχημα της ελευθερίας της δημιουργικότητας, της προπαγάνδας της παιδεραστίας και άλλων αηδιών επιβάλλεται».

Ταυτόχρονα, έγινε γνωστό ότι μια αναφορά είχε εμφανιστεί στο Διαδίκτυο στον ιστότοπο Change.org που ζητούσε να επιβληθεί διοικητική ευθύνη στον Konstantin Raikin σύμφωνα με το άρθρο 6.21 του Κώδικα Διοικητικών Αδικημάτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας για την προώθηση μη παραδοσιακών σεξουαλικών σχέσεις μεταξύ ανηλίκων σε σχέση με την παραγωγή της παράστασης «Όλες οι αποχρώσεις του μπλε». Παρεμπιπτόντως, αυτή η παράσταση συνεχίζει να παραμένει στο ρεπερτόριο του θεάτρου Raikin "Satyricon", παρά τις δημόσιες διαμαρτυρίες.

Φωτογραφία της παράστασης «Όλες οι αποχρώσεις του μπλε» στο θέατρο Satyricon

Οι συντάκτες της αναφοράς ζητούν επίσης να σταματήσει η χρηματοδότηση του θεάτρου Satyricon από τον κρατικό προϋπολογισμό λόγω της κατάφωρης παραβίασης της νομοθεσίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας και να ελεγχθεί η νομιμότητα της κατανομής της γης για την κατασκευή του εμπορικού Raikin Plaza κέντρο ως μέρος των δραστηριοτήτων του Arkady Raikin Center for Culture, Arts and Leisure».

Αν και η ελπίδα να κινηθεί μια υπόθεση εναντίον του Raikin δεν είναι μεγάλη (οι κυβερνητικές υπηρεσίες δεν είναι υποχρεωμένες να απαντούν σε αναφορές που δημοσιεύονται σε αμερικανικές ιστοσελίδες) και έχουν ήδη υποσχεθεί χρήματα στον γιο του μεγάλου σοβιετικού καλλιτέχνη, οι τρέχουσες ενέργειες κοινωνικών ακτιβιστών μπορούν αλλάζει σταδιακά την ισορροπία δυνάμεων όχι υπέρ των Ράικιν. Και δεν πρόκειται μόνο για πικέτες ή απειλές από τον επικεφαλής των Night Wolves, Alexander Zaldostanov (Χειρουργός), ο οποίος, όπως ανέφερε ήδη η Katyusha, αρνήθηκε να ζητήσει συγγνώμη από τον Raikin, παρά την επίμονη σύσταση του γραμματέα Τύπου του Προέδρου Dmitry Peskov. Γεγονός είναι ότι οι τακτικές του Raikin και παρόμοιων μορφών, που μας τρέφουν με τις χυδαίες δημιουργίες τους και είναι βέβαιοι ότι είμαστε υποχρεωμένοι να τις καταναλώνουμε και να τις θαυμάζουμε, έχουν κουράσει όχι μόνο το κοινό, αλλά και σαφώς δεν εντάσσονται στη στρατηγική του Προέδρου. .

Άκουσα με μεγάλο ενδιαφέρον την ομιλία του Konstantin Raikin στο έβδομο συνέδριο της Ένωσης Θεατρικών Εργαζομένων της Ρωσίας, που μίλησε για τις πολύ δύσκολες, πολύ επικίνδυνες και πολύ τρομερές στιγμές που έχουν έρθει στη Ρωσία. Από την άποψη του επικεφαλής του θεάτρου Satyricon, η ρωσική ζωή έχει γίνει ανατριχιαστική και τρομερή. Αυτό δεν είναι καν ζωή πια, αλλά σκέτο μαρτύριο.

«Μου φαίνεται ότι είναι πολύ δύσκολες στιγμές», είπε ο Konstantin Arkadyevich, «πολύ επικίνδυνο, πολύ τρομακτικό. Είναι πολύ παρόμοιο... Δεν θα πω πώς είναι. Αλλά καταλαβαίνεις. Πρέπει να είμαστε πολύ ενωμένοι και να αντεπιτεθούμε σε αυτό πολύ ξεκάθαρα».

Ακριβώς όπως στον Χάρι Πότερ: μοιάζει να ξέρεις τι συνέβη εξαιτίας του ξέρεις ποιος. Με μια λέξη: «να δώσουμε τα χέρια, φίλοι, για να μην χαθούμε μόνοι»!

Τι ανησυχεί και κάνει τον Konstantin Raikin να τρέμει από φόβο;

Όπως αποδείχθηκε - "επιθέσεις στην τέχνη". Οι επιδρομές είναι «εντελώς παράνομες, εξτρεμιστικές, αλαζονικές, επιθετικές, που κρύβονται πίσω από λέξεις για ήθος, ηθική και γενικά κάθε λογής, θα λέγαμε, καλές και υψηλές λέξεις: «πατριωτισμός», «μητρική πατρίδα» και «υψηλό ήθος». ”

Επιπλέον, αυτές οι επιδρομές πραγματοποιούνται από «ομάδες δήθεν προσβεβλημένων ανθρώπων» που «κλείνουν παραστάσεις, κλείνουν εκθέσεις, συμπεριφέρονται πολύ θρασύτατα» και την ίδια στιγμή «οι αρχές είναι κατά κάποιο τρόπο πολύ περίεργα ουδέτερες - αποστασιοποιούνται από αυτές».

Εκείνοι. κάποια αλαζονικά πλάσματα δεν εκτιμούν την υψηλή τέχνη, προσπαθούν να την πολεμήσουν, αλλά οι αρχές κάθονται πολύ καχύποπτα, με σταυρωμένα χέρια και δεν αρπάζουν κανένα από αυτά τα πλάσματα, δεν τους περνούν χειροπέδες, μην στρίβουν κανένα από τα χέρια τους, μην σύρετέ τους σε σκοτεινά υπόγεια, και η υψηλή τέχνη δεν σβήνεται από τους πυροβολητές από τους επαναστάτες. Απόσταση, με μια λέξη.

Από την άποψη του Konstantin Arkadyevich, πρόκειται για «άσχημες επιθέσεις στην ελευθερία της δημιουργικότητας, στην απαγόρευση της λογοκρισίας». Και η απαγόρευση της λογοκρισίας («μια αιώνια ντροπή για την εγχώρια κουλτούρα μας, την τέχνη μας γενικά») είναι ό,τι καλύτερο έχει συμβεί τα τελευταία 25 χρόνια.

Είναι σαφές ότι για έναν δημιουργικό άνθρωπο, οποιαδήποτε επίθεση στα δημιουργήματά του είναι εκδήλωση του μεγαλύτερου κακού. Παρατηρήστε πόσο πικρά λυγίζει ένα μικρό παιδί στην αμμουδιά όταν ένα άλλο παιδί πατάει κυνικά τη μικρή του αμμουδιά. Αλλά η μεγάλη τέχνη δεν είναι οι χάντρες άμμου, είναι μια εκδήλωση της ύψιστης ανθρώπινης ελευθερίας! Ελευθερία καλλιτεχνικής δημιουργίας!

Και τότε κάποιος δημιουργός σμιλεύει την εξαιρετικά καλλιτεχνική του «μικρή χάντρα», την εκθέτει στη δημόσια έκθεση και μετά εμφανίζονται ξαφνικά λούμπες που κρύβονται πίσω από λέξεις για την ηθική, την ηθική, τον πατριωτισμό και την πατρίδα και αρχίζουν να ποδοπατούν αυτή την αγαπημένη «μικρή μέλισσα» βρώμικες μπότες. Και οι αρχές δεν ξεστομίζουν το κεφάλι τους με πολυβόλα. Οι αρχές αποστασιοποιούνται κοροϊδευτικά.

Ο Konstantin Arkadyevich γνωρίζει ότι «τα λόγια για την ηθική, την πατρίδα και τον λαό και τον πατριωτισμό, κατά κανόνα, καλύπτουν πολύ χαμηλούς στόχους». Ο διευθυντής του θεάτρου Satyricon δεν πιστεύει «αυτές τις ομάδες αγανακτισμένων και προσβεβλημένων ανθρώπων, των οποίων τα θρησκευτικά συναισθήματα, βλέπετε, προσβάλλονται». «Δεν το πιστεύω! - αναφωνεί. - Πιστεύω ότι έχουν πληρωθεί. Πρόκειται λοιπόν για ομάδες άθλιων ανθρώπων που παλεύουν για την ηθική με παράνομους βδελυκτούς τρόπους, βλέπετε».

Σύμφωνα με τον Ράικιν, «γενικά δεν χρειάζεται οι δημόσιοι οργανισμοί να παλεύουν για την ηθική στην τέχνη. Η τέχνη έχει αρκετά φίλτρα από σκηνοθέτες, καλλιτεχνικούς διευθυντές, κριτικούς, την ψυχή του ίδιου του καλλιτέχνη. Αυτοί είναι οι φορείς της ηθικής. Δεν χρειάζεται να προσποιούμαστε ότι η εξουσία είναι ο μόνος φορέας της ηθικής και της ηθικής. Αυτό είναι λάθος».

Κρίνοντας από την τελευταία φράση, ο Konstantin Arkadyevich είναι βαθιά πεπεισμένος ότι η κυβέρνηση είναι αυτή που πολεμά την τέχνη, η κυβέρνηση θέλει να επιστρέψει τη λογοκρισία, η κυβέρνηση στέλνει τους άθλιους, πληρωμένους μισθωτές της με βρώμικες μπότες στη δημιουργική διανόηση, ώστε να καταπατούν κυνικά και ρίξτε ούρα στα «παστάκια» της μεγάλης τέχνης.

Με μια λέξη, μιλάμε για το γεγονός ότι τώρα το «ξέρεις-ποιος» θέλει να επιστρέψει «όχι μόνο στους καιρούς της στασιμότητας, αλλά σε ακόμα πιο αρχαίους χρόνους - στους χρόνους του Στάλιν».

Από την άποψη του Konstantin Arkadyevich, «η έξυπνη δύναμη πληρώνει την τέχνη για το γεγονός ότι η τέχνη κρατά έναν καθρέφτη μπροστά της και δείχνει σε αυτόν τον καθρέφτη τα λάθη, τους λάθος υπολογισμούς και τις κακίες αυτής της δύναμης. Αλλά αυτό δεν πληρώνουν οι αρχές, όπως μας λένε οι ηγέτες μας: «Τότε κάντε το. Σας πληρώνουμε χρήματα, κάνετε ό,τι πρέπει να κάνετε». Ποιος ξέρει; Θα ξέρουν τι χρειάζεται; Ποιος θα μας πει; Τώρα ακούω: «Αυτές είναι αξίες που μας είναι ξένες. Επιβλαβές για τον λαό». Ποιος αποφασίζει; Θα αποφασίσουν; Δεν πρέπει να παρεμβαίνουν καθόλου. Θα πρέπει να βοηθήσουν την τέχνη και τον πολιτισμό».

Εκείνοι. Η κυβέρνηση είναι υποχρεωμένη να στηρίξει τους δημιουργούς και τη σπουδαία τέχνη τους σε βάρος των χρημάτων του λαού, προστατεύοντάς την από τον λαό (που δεν καταλαβαίνει τίποτα από την τέχνη) και να μην ανακατεύεται σε αυτήν την τέχνη με τα τραχιά χέρια και το θαμπό μυαλό τους, Η τέχνη είναι η σφαίρα των λεπτών πραγμάτων.

Γενικά, μπορώ να καταλάβω την απελπισμένη κραυγή του Raikin. Στους δημιουργικούς ανθρώπους πραγματικά δεν αρέσει όταν κάποιος δεν καταλαβαίνει, δεν αποδέχεται και ακόμη περισσότερο διαμαρτύρεται για τη δουλειά του. Είναι αλήθεια ότι δεν είναι απολύτως σαφές γιατί σε μια ελεύθερη κοινωνία των πολιτών, ορισμένοι πολίτες έχουν το δικαίωμα να δημιουργούν και να μεταφέρουν τις δημιουργίες τους στις μάζες, ενώ άλλοι πολίτες δεν έχουν το δικαίωμα να αντιδρούν σε αυτές τις δημιουργίες κατά την κρίση τους. Εξάλλου, για κάποιους, ένα συγκεκριμένο προϊόν τέχνης δεν είναι τίποτα άλλο από ούρα, τα οποία χύνονται περιοδικά σε αυτούς που παρήγαγαν αυτό το προϊόν.

Έχει κανείς ειδικές δυνάμεις να διαχωρίσει την τέχνη από τα ούρα; Πώς, για παράδειγμα, η γνώμη του Raikin για το έργο του Αμερικανού φωτογράφου Jock Sturges είναι πιο σωστή από τη γνώμη του απλού Ivanov, ο οποίος βλέπει πορνογραφία σε αυτό το έργο; Και γιατί αυτός ο Ιβάνοφ δεν έχει το δικαίωμα, με βάση τις ιδέες του για την τέχνη και την ηθική, να απαιτήσει το κλείσιμο της έκθεσης Sturges;

Ο Konstantin Arkadyevich αστειεύεται όταν δηλώνει ότι οι ίδιοι οι δημιουργοί είναι «φίλτρα» και «φορείς ηθικής». Γεγονός είναι ότι η τέχνη πολύ συχνά βρίσκεται εκτός του πλαισίου της ηθικής και ακόμη και εκτός του πλαισίου της ηθικής, γιατί διεκδικεί απόλυτη ελευθερία έκφρασης και επίσης διεκδικεί ορισμένες αλήθειες που είναι «πέρα από το καλό και το κακό». Αυτή είναι η ουσία της τέχνης ως τέτοιας. Ειδικά η τέχνη της μεταμοντέρνας εποχής.

Αλλά το πρόβλημα είναι ότι δεν μπορεί κάθε άτομο να αντιληφθεί ήρεμα την τέχνη πέρα από την εγγενή ηθική και ηθική της. Και εδώ προκύπτει μια ανταγωνιστική αντίφαση, την οποία ο Ράικιν, λόγω των ψυχολογικών του χαρακτηριστικών και του ανήκειν στην τέχνη, δεν τη βλέπει κενό.

Επομένως, από τη σκοπιά του, αν η τέχνη έρχεται σε αντίθεση με τα ήθη και την ηθική κάποιου, τότε στο διάολο αυτά τα ήθη και τα ήθη! Δίνεις απόλυτη ελευθερία δημιουργικότητας! Και δεν με νοιάζει αν αυτή η δημιουργικότητα προσβάλλει κάποιον! Θα σκουπιστούν. Θα επιβιώσουν.

Λοιπόν, για να γίνει πιο εύκολο να αντιληφθούμε αυτούς που διαφωνούν με τις ριζοσπαστικές εκδηλώσεις της σύγχρονης τέχνης, ο Konstantin Arkadyevich τους βλέπει ως διεφθαρμένους μισθωτές του «ξέρεις ποιος». Εδώ, παρεμπιπτόντως, μπαίνει στο παιχνίδι η παραδοσιακή φιλελεύθερη στάση, όταν όποιος δεν συμφωνεί με το φιλελεύθερο δόγμα καταγράφεται αυτόματα ως διεφθαρμένο πλάσμα του Κρεμλίνου. Από τη σκοπιά ενός φιλελεύθερου, υπάρχουν μόνο φιλελεύθεροι (έξυπνοι, ελεύθεροι και όμορφοι) και υπηρέτες του «ξέρεις ποιος». Δεν υπάρχει τρίτη επιλογή. Οι φιλελεύθεροι δεν πιστεύουν στην ύπαρξη ανθρώπων που ειλικρινά σκέφτονται διαφορετικά από τους φιλελεύθερους. Ένας φιλελεύθερος, καταρχήν, δεν μπορεί να φανταστεί ότι κάποιος δεν θα μπορούσε να είναι φιλελεύθερος, χωρίς να είναι σκλάβος του «ξέρεις ποιος».

Ο Ράικιν σκέφτεται με παρόμοιο τρόπο. Από την άποψή του, ένας έξυπνος, μορφωμένος και αξιοπρεπής άνθρωπος δεν μπορεί να μιλήσει ενάντια στην απόλυτη ελευθερία της τέχνης, ακόμα κι αν αυτή η τέχνη είναι ένας γυμνός γάιδαρος σε ένα πλαίσιο, ένα όσχεο καρφωμένο στο πεζοδρόμιο ή μια έκθεση φωτογραφίας των «Ηρώων ATO». , στα χέρια του οποίου είναι το αίμα γερόντων, γυναικών και παιδιών.

Επιπλέον, υποστηρίζοντας ότι κάποιος «θέλει να κάμψει την τέχνη προς τα συμφέροντα των αρχών», «μικρά συγκεκριμένα ιδεολογικά συμφέροντα», και δηλώνοντας έτσι ότι η τέχνη είναι πέρα από κάθε ιδεολογία, ο Konstantin Arkadyevich είναι είτε ανειλικρινής είτε εντελώς ανόητος.

Η πραγματικότητα είναι ότι κάθε τέχνη, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, είναι μέσα στα αυστηρά πλαίσια της μιας ή της άλλης ιδεολογίας. Οποιαδήποτε εικόνα, ποίημα, μυθιστόρημα, θεατρικό έργο, ταινία ή μουσικό κομμάτι περιέχει κάποια ιδέα, με αποτέλεσμα να γίνεται μέρος κάποιας ιδεολογίας. Η τέχνη είναι αδύνατη χωρίς ιδεολογία. Άλλο είναι ότι υπάρχουν διαφορετικές ιδεολογίες, και όχι απαραίτητα πολιτικές. Η ιδεολογική τέχνη δεν είναι μόνο μια καλλιτεχνική έκθεση ζωγραφικής αφιερωμένη στον Λένιν, αλλά και μια έκθεση φωτογραφίας γυμνών νυμφών του Αμερικανού φωτογράφου Jock Sturges ή ένας χορός στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού του Σωτήρος από το πανκ συγκρότημα Pussy Riot. Σε κάθε περίπτωση υπάρχει μια ιδεολογία, η οποία περιέχει μια συγκεκριμένη ιδέα, νόημα και σκοπό.

Και εδώ φτάνουμε στο πιο σημαντικό πράγμα: η τέχνη είναι μια μορφή ιδεολογικής και ψυχολογικής επιρροής στην ανθρώπινη συνείδηση. Επομένως, αυτή ή η άλλη εκδήλωση της τέχνης μπορεί να είναι είτε εποικοδομητική (δημιουργική) είτε καταστροφική (καταστροφική) για τη δημόσια συνείδηση, τον πολιτισμό, την κοινωνία ή το κράτος. Από αυτή την άποψη, το κράτος και η κοινωνία δεν μπορούν να αποστασιοποιηθούν πλήρως από την τέχνη αν δεν θέλουν να βρεθούν κάτω από την καταστροφική ιδεολογική και ψυχολογική επιρροή ορισμένων εκφάνσεων της τέχνης.

Επομένως, μόνο ένας ανόητος ή ένας κοινωνιοπαθής θα ζητούσε την πλήρη εξάλειψη κάθε μορφής λογοκρισίας. Για έναν δημιουργικό άνθρωπο που έχει μπει αμετάκλητα στο «αστρικό επίπεδο» των καλλιτεχνικών του ορμών, κάθε παραβίαση της δημιουργικής ελευθερίας είναι απόλυτο κακό και για την κοινωνία είναι μια μορφή αυτοσυντήρησης και επιβίωσης. Και αν η λογοκρισία ξαφνικά εξαφανιστεί τελείως, υπάρχει μεγάλη πιθανότητα η κοινωνία απλώς να ωθηθεί από τις δημιουργικές παρορμήσεις των τρελών ατόμων πέρα από τα όρια κάθε ηθικής και ηθικής, που αναπόφευκτα θα οδηγήσει αυτήν την κοινωνία στη φθορά και την αυτοκαταστροφή. Η ιστορία γνωρίζει πολλά παρόμοια παραδείγματα.

Λυπάμαι πολύ που ο Konstantin Arkadyevich δεν έχει καταλάβει ακόμη ότι η λογοκρισία, με τη μια ή την άλλη μορφή, υπήρχε και υπάρχει σε οποιαδήποτε κοινωνία και κράτος. Συμπεριλαμβανομένης της Δύσης. Παρά τον φαινομενικό φιλελευθερισμό των δυτικών χωρών, έχουν αυστηρή κρατική και δημόσια λογοκρισία, η οποία ισχύει για όλα τα είδη και τις μορφές δημιουργίας και διάδοσης ιδεών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σχετίζονται με την τέχνη.

Ένα άλλο πράγμα είναι ότι η κυρίαρχη μοντερνιστική ηθική στη Δύση είναι από πολλές απόψεις πολύ διαφορετική από την παραδοσιακή μας ηθική. Και εκείνες οι μορφές της ρωσικής τέχνης που προσανατολίζονται προς τη δυτική, μεταμοντέρνα ιδέα της ηθικής έρχονται αυτόματα σε σύγκρουση με τη ρωσική παραδοσιακή ηθική, εκλαμβάνοντάς την ως κρατική και δημόσια «λογοκρισία». Εξ ου και ο φόβος του Konstantin Raikin. Εξάλλου, βλέπει αυτό που δεν είναι, και δεν βλέπει αυτό που είναι.

Στην πραγματικότητα, η σύγκρουση δεν είναι μεταξύ τέχνης και λογοκρισίας, όπως του φαίνεται, αλλά ανάμεσα σε δύο ασυμβίβαστες ηθικές αρχές στις οποίες βασίζεται η δυτική και η ρωσική κοινωνία.

Και ας επιστρέψουμε ξανά στην ήδη σκανδαλώδη ομιλία του Konstantin Raikin στο έβδομο συνέδριο της Ένωσης Θεατρικών Εργαζομένων της Ρωσίας, στην οποία μιλήσαμε για τις πολύ δύσκολες, πολύ επικίνδυνες και πολύ τρομερές στιγμές που έχουν έρθει στη Ρωσία. Ωστόσο, η ομιλία του Κ. Ράικιν έγινε σκανδαλώδης. Είναι επίσης σημαντικό, καθώς σηματοδοτεί ένα είδος διαχωρισμού ανάμεσα σε δύο προσεγγίσεις στον πολιτισμό και την ηθική.
Και μετά από αυτό, είναι πολύ σωστό να αναρωτηθούμε: ποιες πολιτιστικές και καλλιτεχνικές προσωπικότητες πρέπει να στηρίξει το κράτος;

Από την άποψη του διευθυντή του θεάτρου Satyricon, η ρωσική ζωή έχει γίνει ανατριχιαστική και τρομερή. Αυτό δεν είναι καν ζωή πια, αλλά σκέτο μαρτύριο.

Ακριβώς όπως στον Χάρι Πότερ: μοιάζει με το «ξέρεις-τι» συνέβη λόγω του «ξέρεις ποιος». Με μια λέξη, «να δώσουμε τα χέρια, φίλοι, για να μην χαθούμε μόνοι»!

Τι ανησυχεί και κάνει τον Konstantin Raikin να τρέμει από φόβο;

Όπως αποδείχθηκε - "επιθέσεις στην τέχνη". Οι επιδρομές είναι «εντελώς παράνομες, εξτρεμιστικές, αλαζονικές, επιθετικές, που κρύβονται πίσω από λέξεις για ήθος, ήθος και γενικά κάθε λογής, θα λέγαμε, καλές και υψηλές λέξεις: «πατριωτισμός», «μητρική πατρίδα» και «υψηλό ήθος».

Δηλαδή, κάποια αλαζονικά πλάσματα δεν εκτιμούν την υψηλή τέχνη, προσπαθούν να την πολεμήσουν, και οι αρχές κάθονται πίσω πολύ καχύποπτα και δεν αρπάζουν κανένα από αυτά τα πλάσματα, δεν τους δένουν χειροπέδες, δεν στρίβουν κανένα από τα χέρια τους, στο το σκοτεινό δεν σέρνει τα υπόγεια και η υψηλή τέχνη δεν σβήνει από τον επαναστάτη με τους πολυβολητές. Απόσταση, με μια λέξη.

Από την άποψη του Konstantin Arkadyevich, πρόκειται για «άσχημες καταπατήσεις στην ελευθερία της δημιουργικότητας, στην απαγόρευση της λογοκρισίας». Και η απαγόρευση της λογοκρισίας («μια αιώνια ντροπή για την εγχώρια κουλτούρα μας, την τέχνη μας γενικά») είναι ό,τι καλύτερο έχει συμβεί τα τελευταία 25 χρόνια.
Είναι ξεκάθαρο ότι για έναν δημιουργικό άνθρωπο κάθε επίθεση στα δημιουργήματά του είναι εκδήλωση του μεγαλύτερου κακού. Παρατηρήστε πόσο πικρά λυγίζει ένα μικρό παιδί στην αμμουδιά όταν ένα άλλο παιδί πατάει κυνικά τη μικρή του αμμουδιά. Αλλά η μεγάλη τέχνη δεν είναι οι χάντρες άμμου, είναι μια εκδήλωση της ύψιστης ανθρώπινης ελευθερίας! Ελευθερία καλλιτεχνικής δημιουργίας!

Ο Konstantin Arkadyevich γνωρίζει ότι "τα λόγια για την ηθική, την πατρίδα και τον λαό και τον πατριωτισμό, κατά κανόνα, καλύπτουν πολύ χαμηλούς στόχους". Ο διευθυντής του θεάτρου Satyricon δεν πιστεύει «αυτές τις ομάδες αγανακτισμένων και προσβεβλημένων ανθρώπων, των οποίων τα θρησκευτικά συναισθήματα, βλέπετε, προσβάλλονται». «Δεν το πιστεύω! - αναφωνεί. - Πιστεύω ότι έχουν πληρωθεί. Πρόκειται λοιπόν για ομάδες άθλιων ανθρώπων που παλεύουν για την ηθική με παράνομους βδελυκτούς τρόπους, βλέπετε».

Με μια λέξη, μιλάμε για το γεγονός ότι τώρα «ξέρεις-ποιος» θέλει να επιστρέψει «όχι μόνο στους καιρούς της στασιμότητας, αλλά σε ακόμη πιο αρχαίους χρόνους - στους χρόνους του Στάλιν».

Για τον Raikin, η ρωσική κυβέρνηση είναι ένας εχθρός που προσπαθεί να «λυγίσει» την τέχνη για να ταιριάζει στα δικά της συμφέροντα, στα μικρά συγκεκριμένα ιδεολογικά συμφέροντα. Ούτε περισσότερο, ούτε λιγότερο.
Από την άποψη του Konstantin Arkadyevich, «η έξυπνη δύναμη πληρώνει την τέχνη για το γεγονός ότι η τέχνη κρατά έναν καθρέφτη μπροστά της και δείχνει σε αυτόν τον καθρέφτη τα λάθη, τους λάθος υπολογισμούς και τις κακίες αυτής της δύναμης. Αλλά αυτό δεν πληρώνουν οι αρχές, όπως μας λένε οι ηγέτες μας: «Τότε κάντε το». Σας πληρώνουμε χρήματα, κάνετε ό,τι πρέπει να κάνετε». Ποιος ξέρει; Θα ξέρουν τι χρειάζεται; Ποιος θα μας πει; Τώρα ακούω: «Αυτές είναι αξίες που μας είναι ξένες. Επιβλαβές για τους ανθρώπους». Ποιος αποφασίζει; Θα αποφασίσουν; Δεν πρέπει να παρεμβαίνουν καθόλου. Θα πρέπει να βοηθήσουν την τέχνη και τον πολιτισμό».

Δηλαδή, η κυβέρνηση είναι υποχρεωμένη να στηρίξει τους δημιουργούς και τη μεγάλη τους τέχνη σε βάρος των χρημάτων του λαού, προστατεύοντας ταυτόχρονα από τον λαό (που δεν καταλαβαίνει τίποτα από την τέχνη) και να μην ανακατεύεται σε αυτή την τέχνη με τα τραχιά και βαρετά του χέρια. εγκεφάλους, γιατί η τέχνη είναι η σφαίρα των λεπτών πραγμάτων.
Γενικά, μπορώ να καταλάβω την απελπισμένη κραυγή του Raikin. Στους δημιουργικούς ανθρώπους πραγματικά δεν αρέσει όταν κάποιος δεν καταλαβαίνει, δεν αποδέχεται και ακόμη περισσότερο διαμαρτύρεται για τη δουλειά του. Είναι αλήθεια ότι δεν είναι απολύτως σαφές γιατί σε μια ελεύθερη κοινωνία των πολιτών, ορισμένοι πολίτες έχουν το δικαίωμα να δημιουργούν και να μεταφέρουν τις δημιουργίες τους στις μάζες, ενώ άλλοι πολίτες δεν έχουν το δικαίωμα να αντιδρούν σε αυτές τις δημιουργίες κατά την κρίση τους. Εξάλλου, για κάποιους, ένα συγκεκριμένο προϊόν τέχνης δεν είναι τίποτα άλλο από ούρα, τα οποία χύνονται περιοδικά σε αυτούς που παρήγαγαν αυτό το προϊόν.

Αλλά το πρόβλημα είναι ότι δεν μπορεί κάθε άτομο να αντιληφθεί ήρεμα την τέχνη πέρα από την εγγενή ηθική και ηθική της. Και εδώ προκύπτει μια ανταγωνιστική αντίφαση, η οποία Raikin, λόγω των ψυχολογικών του χαρακτηριστικών και του ανήκειν σετέχνη, δεν το βλέπει κενό.
Επομένως, από τη σκοπιά του, αν η τέχνη έρχεται σε αντίθεση με τα ήθη και την ηθική κάποιου, τότε στο διάολο αυτά τα ήθη και τα ήθη! Δίνεις απόλυτη ελευθερία δημιουργικότητας! Και δεν με νοιάζει αν αυτή η δημιουργικότητα προσβάλλει κάποιον! Θα σκουπιστούν. Θα επιβιώσουν.

Από τη σκοπιά ενός φιλελεύθερου, υπάρχουν μόνο φιλελεύθεροι (έξυπνοι, ελεύθεροι και όμορφοι) και υπηρέτες του «ξέρεις ποιος». Δεν υπάρχει τρίτη επιλογή. Οι φιλελεύθεροι δεν πιστεύουν στην ύπαρξη ανθρώπων που ειλικρινά σκέφτονται διαφορετικά από τους φιλελεύθερους.
Ένας φιλελεύθερος, καταρχήν, δεν μπορεί να φανταστεί ότι κάποιος δεν θα μπορούσε να είναι φιλελεύθερος, χωρίς να είναι σκλάβος του «ξέρεις ποιος».

Ο Ράικιν σκέφτεται με παρόμοιο τρόπο. Από την άποψή του, ένας έξυπνος, μορφωμένος και αξιοπρεπής άνθρωπος δεν μπορεί να αντιταχθεί στην απόλυτη ελευθερία της τέχνης, ακόμα κι αν αυτή η τέχνη είναι ένας γυμνός γάιδαρος σε ένα πλαίσιο, ένα όσχεο καρφωμένο στο πεζοδρόμιο ή μια έκθεση φωτογραφίας των «Ηρώων ΑΤΟ», που τα χέρια του είναι αίμα ηλικιωμένων, γυναικών και παιδιών.

Η ιδεολογική τέχνη δεν είναι μόνο μια καλλιτεχνική έκθεση ζωγραφικής αφιερωμένη στον Λένιν, αλλά και μια έκθεση φωτογραφίας γυμνών νυμφών του Αμερικανού φωτογράφου Jock Sturges ή ένας χορός στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού του Σωτήρος από το πανκ συγκρότημα Pussy Riot. Σε κάθε περίπτωση υπάρχει μια ιδεολογία, η οποία περιέχει μια συγκεκριμένη ιδέα, νόημα και σκοπό.

Από αυτή την άποψη, το κράτος και η κοινωνία δεν μπορούν να αποστασιοποιηθούν πλήρως από την τέχνη αν δεν θέλουν να βρεθούν κάτω από την καταστροφική ιδεολογική και ψυχολογική επιρροή ορισμένων εκφάνσεων της τέχνης.

Και αν η λογοκρισία ξαφνικά εξαφανιστεί εντελώς, υπάρχει μεγάλη πιθανότητα η κοινωνία απλώς να ωθηθεί από τις δημιουργικές παρορμήσεις των τρελών ατόμων πέρα από τα όρια κάθε ηθικής και ηθικής, που αναπόφευκτα θα οδηγήσουν αυτή την κοινωνία στη φθορά και την αυτοκαταστροφή. Η ιστορία γνωρίζει πολλά παρόμοια παραδείγματα.

Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, ο ηθοποιός Konstantin Raikin μεταφέρθηκε επειγόντως στο Ερευνητικό Ινστιτούτο Sklifosovsky. Ωστόσο, σύμφωνα με άλλες πηγές, απευθύνθηκε ο ίδιος σε γιατρούς για βοήθεια και ακόμη δεν γίνεται λόγος για νοσηλεία.

Το γεγονός ότι ο Ρώσος ηθοποιός Konstantin Raikin μεταφέρθηκε επειγόντως με ασθενοφόρο στο Ερευνητικό Ινστιτούτο Sklifosovsky, επικαλούμενος πηγή στις υπηρεσίες έκτακτης ανάγκης της πόλης, αναφέρθηκε από το τηλεοπτικό κανάλι 360. Δεν δόθηκαν άλλες λεπτομέρειες για το τι συνέβη, καθώς και στοιχεία για την κατάσταση της υγείας του καλλιτεχνικού διευθυντή του ακαδημαϊκού θεάτρου Satyricon.

ΣΤΟ ΘΕΜΑ

Εν τω μεταξύ, η πύλη Life.ru δημοσίευσε ελαφρώς διαφορετικές πληροφορίες. Σύμφωνα με το δημοσίευμα, ο ίδιος ο ηθοποιός απευθύνθηκε στους γιατρούς της πρωτεύουσας για βοήθεια. Τονίζεται επίσης ότι ακόμη δεν γίνεται λόγος για νοσηλεία. Αναφέρεται ότι ο καλλιτέχνης χρειαζόταν βοήθεια μετά από μια πρόσφατη επέμβαση, η οποία πραγματοποιήθηκε στο Τομπόλσκ.

Να θυμίσουμε ότι τότε ο Konstantin Raikin τραυματίστηκε σοβαρά από πτώση. «Όλα είναι πεζά - δεν παρατήρησα το βήμα που έπεσα. Όλα αυτά συνέβησαν στο Τομπόλσκ, όπου ήρθε για να συμμετάσχει στο περιφερειακό πρόγραμμα του φεστιβάλ Golden Mask.

Σημειώστε ότι μετά από τέτοιους τραυματισμούς, συνήθως συνιστάται στους ασθενείς να ξεκουράζονται πλήρως. Ο Konstantin Raikin επρόκειτο ακόμα να ανέβει στη σκηνή και να παίξει τον ρόλο του σε ένα καστ, αλλά ο επιδεινούμενος πόνος δεν του επέτρεψε να το κάνει αυτό. Όλες οι παραστάσεις του τον Ιανουάριο έπρεπε να ακυρωθούν.

«Όταν χρειάζεται να τρέξεις και να πηδήξεις... δεν θα λειτουργήσει εκ των προτέρων, τώρα πρέπει να μεταβούμε σε άλλους ρυθμούς», αναγκάστηκε να παραδεχτεί ο καλλιτέχνης. Πρόσθεσε επίσης ότι δεν έχει καμία αμφιβολία για τον επαγγελματισμό των γιατρών στο Περιφερειακό Νοσοκομείο Νο. 3 του Τομπόλσκ, όπου έγινε η επέμβαση.

Στην ιστοσελίδα του Υπουργείου Πολιτισμού εμφανίστηκε μήνυμα σχετικά με συνάντηση που πραγματοποιήθηκε στις 27 Οκτωβρίου από τον υπουργό Βλαντιμίρ Μεντίνσκι και τον καλλιτεχνικό διευθυντή του Satyricon Κονσταντίν Ράικιν. Όπως αναφέρει το μήνυμα: «Συζητήθηκαν γενικά θέματα δημιουργικής δραστηριότητας, ανακατασκευής της κεντρικής σκηνής και υποστήριξης του θεάτρου για το 2017». Σε απάντηση στη συγγνώμη του Ράικιν για την υπερβολική συναισθηματικότητά του, «ο Μεντίνσκι επιβεβαίωσε την ετοιμότητά του, μετά την έγκριση του ομοσπονδιακού προϋπολογισμού για το 2017, να βοηθήσει το θέατρο το επόμενο έτος».

Προηγουμένως, ο πρόεδρος του δημόσιου συμβουλίου υπό το Υπουργείο Πολιτισμού Pavel Pozhigailo του επικεφαλής του θεάτρου Satyricon Konstantin Raikin για τη μεταφορά του θέματος της λογοκρισίας στο «πολιτικό επίπεδο», ενώ το πρόβλημα θα μπορούσε να είχε «συζητηθεί» στο συμβούλιο. . «Μίλησε στο Δημόσιο Επιμελητήριο, μιλήσαμε για αυτό το θέμα. Το θέμα θα μπορούσε να λυθεί σε δημιουργικό επίπεδο τώρα μιλάμε για τη θέση του κράτους. Υπάρχει μια δημιουργική διαδικασία, ήταν δυνατό να συζητηθούν όλα αυτά, να γίνει μια κοινή συνάντηση με την Ένωση Εργαζομένων στο Θέατρο και να μιλήσουμε για τη σύγχρονη ζωή των θεάτρων, με θέμα τη δημιουργικότητα και την τέχνη, χωρίς να μπούμε σε λάθος τομείς», RIA Το Novosti παραθέτει την ομιλία του Pozhigailo στη συνεδρίαση του συμβουλίου.

Ας θυμίσουμε ότι πριν από μια εβδομάδα, στο συνέδριο της Ένωσης Θεατρικών Εργαζομένων της Ρωσίας, ο Λαϊκός Καλλιτέχνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ηθοποιός θεάτρου και κινηματογράφου και σκηνοθέτης του Satyricon Theatre, γιος του μεγάλου σατιρικού Arkady Raikin, ο Konstantin Raikin άσκησε δριμεία κριτική. οι συχνές επιθέσεις του φιλοκυβερνητικού κοινού σε πολιτιστικά πρόσωπα και τα έργα τους: Οι επιθέσεις στην τέχνη είναι αγενείς, αλαζονικές, κρύβονται πίσω από υψηλά λόγια για τον πατριωτισμό. Ομάδες προσβεβλημένων ανθρώπων κλείνουν παραστάσεις, εκθέσεις, συμπεριφέρονται αυθάδη και οι αρχές αποστασιοποιούνται από αυτό. Η κατάρα και η ντροπή του πολιτισμού μας - η λογοκρισία - σταμάτησε με την έλευση της σύγχρονης εποχής. Λοιπόν, τι τώρα; Θέλουν να μας επιστρέψουν όχι μόνο στην εποχή της στασιμότητας - στην εποχή του Στάλιν. Τα αφεντικά μας μιλάνε με τέτοια σταλινικά τεστ... Και καθόμαστε και ακούμε; Είμαστε διχασμένοι, και αυτό δεν είναι τόσο κακό: υπάρχει ένας άσχημος τρόπος να συκοφαντούμε και να συκοφαντούμε ο ένας τον άλλον. Ο μπαμπάς με δίδαξε διαφορετικά».

Ο αρχηγός του ποδηλατικού κλαμπ Night Wolves, ποδηλάτης Alexander Zaldostanov, γνωστός και ως «Χειρουργός», επιτέθηκε αμέσως στα λόγια του Konstantin Raikin, συγκρίνοντάς τα με «τον διάβολο που δελεάζει με την ελευθερία». Ο «χειρουργός» σημείωσε ότι « αυτοί οι Raikins θέλουν να «μετατρέψουν τη χώρα σε υπόνομο μέσω του οποίου θα περνούσαν τα λύματα», υποσχόμενος να προστατεύσει τους Ρώσους από την «αμερικανική δημοκρατία». Ταυτόχρονα, πολλοί δημιουργικοί συνάδελφοι υποστήριξαν τον Raikin, ιδιαίτερα ο σκηνοθέτης Andrei Zvyagintsev και ο καλλιτεχνικός διευθυντής του Δραματικού Θεάτρου Μπολσόι στην Αγία Πετρούπολη Andrei Moguchiy. Ο Γραμματέας Τύπου του Ρώσου Προέδρου Ντμίτρι Πεσκόφ είπε ότι η ηγεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας αντιμετωπίζει το ταλέντο του Ράικιν με απεριόριστο σεβασμό και εξέφρασε επίσης την ελπίδα ότι ο ποδηλάτης θα του ζητήσει συγγνώμη. Ο Ζαλντοστάνοφ αρνήθηκε να ζητήσει συγγνώμη, αλλά κάπως μαλάκωσε τη θέση του, σημειώνοντας ότι έχει μια «σίγουρα θετική» στάση απέναντι στον Ράικιν ως σκηνοθέτη και ως άτομο που έχει κάνει πολλά στην τέχνη, και απηύθυνε τις δηλώσεις του όχι σε αυτόν προσωπικά, αλλά σε όλους. αυτοί που οργανώνουν «εκθέσεις παιδεραστών» και σέρνουν «κάθε λογής μαύρα πράγματα» στη Ρωσία.

Konstantin Raikin, Zimin.V.G. , 2014

Στην πραγματικότητα, η θέση του Πεσκόφ συνέβαλε στον μετριασμό αυτής της σύγκρουσης, μετά την οποία ο υπουργός Πολιτισμού Βλαντιμίρ Μεντίνσκι συμμετείχε επίσης στον διάλογο. Ο ίδιος, ο αναπληρωτής του Alexander Zhuravsky και ο διευθυντής του Satyricon Anatoly Polyankin πραγματοποίησαν μια συνάντηση (ο Konstantin Raikin δεν ήταν παρών σε αυτήν λόγω περιοδείας) και ζήτησαν αμοιβαία συγγνώμη για την υπερβολική συγκίνηση, παραδεχόμενοι, όπως γράφει η Lenta.ru, ότι η κατάσταση ήταν ενισχύθηκε αρνητικά, συμπεριλαμβανομένων των μέσων ενημέρωσης. Η δήλωση στην ιστοσελίδα του Satyricon Theatre αναφέρει επίσης ότι ο Medinsky ζήτησε προσωπικά συγγνώμη από τον Konstantin Raikin μέσω τηλεφώνου για την «προσβλητική γλώσσα και τόνο» του πρώτου αναπληρωτή υπουργού Πολιτισμού Βλαντιμίρ Αριστάρχοφ. Αργότερα, ο σκηνοθέτης του θεάτρου Anatoly Polyankin είπε ότι ο Konstantin Raikin δεν ζήτησε συγγνώμη για τα λόγια του σχετικά με τη λογοκρισία στον Υπουργό Πολιτισμού Vladimir Medinsky, καθώς ήταν πεπεισμένος για την ορθότητά τους και ο Raikin απλά δεν είχε τίποτα να ζητήσει συγγνώμη.

Ο φλογερός Ράικιν και ο ιστορικός Μεντίνσκι έκαναν ειρήνη. Αφού ο Υπουργός Πολιτισμού υποσχέθηκε να μην αφήσει το Satyricon χωρίς υποστήριξη, και οι δύο πλευρές δήλωσαν ότι το περιστατικό διευθετήθηκε. Για τη φιλελεύθερη διανόησή μας, κάθε περιστατικό τελειώνει αμέσως μόλις οι αρχές τους υποσχεθούν χρήματα. Στην πραγματικότητα, όλες οι ταραχές της φιλελεύθερης διανόησης μας οφείλονται στο χρήμα. Πληρώνεται άμεσα ή έμμεσα - με τη μορφή παροχών, χρηματοδότησης έργων και κρατικών βραβείων. Αυτή η ιδιότητα της διανόησης ήταν πάντα κατανοητή από την ηγεσία της χώρας, η οποία κατάφερε να δαμάσει σχεδόν τους πάντες - συμπεριλαμβανομένου του πατέρα Konstantin Raikin. Ένιωθε υπέροχα και επί Στάλιν και Μπρέζνιεφ. Όπως ο πατέρας του Nikita Besogon, Sergei Mikhalkov, ο οποίος έγραψε τρεις εκδόσεις του ίδιου ύμνου από τον Στάλιν στον Πούτιν. Είτε έβαλε τον Λένιν σε αυτό, είτε έφερε τον Θεό - όλα έγιναν καλύτερα από ποτέ.

Η ετοιμότητα της δημιουργικής μας διανόησης για συμβιβασμούς δεν είναι ένα μοναδικό χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό μόνο της Ρωσίας. Στη Δύση, η πίστη αυτού του στρώματος εξασφαλίζεται και από τα χρήματα. Απλώς όχι απευθείας από την κρατική τσέπη, αλλά με μεταφορά μέσω διαφόρων δημόσιων «ανεξάρτητων» οργανισμών. Άρα το να κατηγορείς τον Κωνσταντίνο Αρκατίεβιτς για συνεργασία είναι λάθος και ανέντιμο. Απλώς, όπως και οι περισσότεροι εκπρόσωποι του ταλαντούχου εργαστηρίου του, είναι φιλελεύθερος μόνο έως ότου κάποιος προσφέρει ένα πιο αξιόπιστο και κερδοφόρο συμβόλαιο. Ο Στάλιν δοξάστηκε όχι από μετριότητες, αλλά από πολύ ταλαντούχους ανθρώπους. Λίγοι άνθρωποι αναρωτιούνται πώς τα πήγε ο σταλινισμός, για παράδειγμα, με τον Μπουλγκάκοφ και τον Παστερνάκ. Και έτσι τα πήγαινα - με συμβιβασμούς. Η ικανότητα να συγχωρείς τις μικροαντιθέσεις και να βάζεις τον ώμο σε έναν συγγραφέα σε μια στιγμή δημιουργικού βασανισμού. Και τα "μεγάλα" βιβλία του Μπρέζνιεφ - "Little Land", "Virgin Land" και άλλα γράφτηκαν από ταλαντούχους ανθρώπους - ήταν αρκετά ενδιαφέροντα για ανάγνωση εκείνη την εποχή.

Δεν υπάρχει τίποτα επαίσχυντο στο γεγονός ότι η διανόηση πάντα υπηρετεί τους ισχυρούς - είτε Ρώσους είτε Αμερικανούς. Απλώς ο καθένας κάνει τη δική του επιλογή - ποιον ακριβώς να υπηρετήσει. Ο Ράικιν έφτιαξε κι αυτός το δικό του. Όχι το χειρότερο, παρεμπιπτόντως - εργάζεται και θα εργαστεί για Ρώσους που αγαπούν ειλικρινά το ταλέντο του. Αλήθεια, είναι πιθανό η επιλογή να είναι αναγκαστική - ποιος στη Δύση χρειάζεται ένα θέατρο που είναι πολύ ρωσικό στην ουσία του; Μετανάστες; Αλλά αυτό είναι ένα ασήμαντο κοινό από άποψη κλίμακας. Και εδώ θα υπάρχει πάντα ένας ευγνώμων θεατής που θα μπερδεύει το αθώο τρολάρισμα των αρχών με μια βίαιη διαμαρτυρία.

Παράλληλα με το καρότο στον Ράικιν, οι αρχές δεν έβαλαν σταθερά στη θέση τους περιθωριοποιημένους, όπως τον ποδηλάτη Ζαλντοστάνοφ. Ο οποίος αρνήθηκε κατηγορηματικά να ζητήσει συγγνώμη από τον Ράικιν. Αν και το να γονατίσει τον Χειρουργό είναι μόνο ένα κάλεσμα για δύναμη. Αλλά οι αρχές χρειάζονται τον χειρουργό-Zaldostanov όχι λιγότερο από τον ταλαντούχο καλλιτέχνη Raikin. Γιατί η εξουσία ισορροπεί πάντα μεταξύ της οριακής πλειοψηφίας και της δημιουργικής μειοψηφίας. Το να αναγκάσουν και τους δύο να υπηρετήσουν τον εαυτό τους είναι διοικητικό καθήκον των αρχών. Στην περίπτωση του Ράικιν, μπορούν να δοθούν συγχαρητήρια στις αρχές. Όμορφο, γρήγορο και εύκολο. Όπως λέει και το γνωστό έθνικ ανέκδοτο, αν ένα πρόβλημα μπορεί να λυθεί με χρήματα, τότε δεν είναι πρόβλημα, αλλά έξοδο...