Η ιστορία της δημιουργίας του ποιήματος του Δάντη Η Θεία Κωμωδία. Κρυπτογραφημένη βιογραφία: τι μπορείτε να μάθετε για τον ποιητή διαβάζοντας την «Κόλαση»; Είδος και σκηνοθεσία

Η Θεία Κωμωδία είναι ένα έργο που δημιουργήθηκε από τον Dante Alighieri τον 14ο αιώνα, το οποίο είναι μια μεσαιωνική εγκυκλοπαίδεια γνώσης στην επιστήμη, την πολιτική, τη φιλοσοφία και τη θεολογία. Το έργο θεωρείται μνημείο της ιταλικής και παγκόσμιας λογοτεχνίας.

Ο κύριος χαρακτήρας του έργου είναι ο ίδιος ο Δάντης, η αφήγηση λέγεται σε πρώτο πρόσωπο. Όταν ο συγγραφέας έκλεισε τα 35, το βράδυ, χάθηκε στο δάσος και φοβήθηκε πολύ. Στο βάθος παρατηρεί βουνά, τα φτάνει, προσπαθώντας να σκαρφαλώσει, αλλά στο δρόμο του συναντά έναν λύκο και μια λύκους, που δεν του επιτρέπουν να προχωρήσει. Ο ήρωας δεν έχει άλλη επιλογή από το να επιστρέψει στο δάσος. Εδώ συνάντησε το πνεύμα του συγγραφέα Βιργίλιου, ο οποίος υποσχέθηκε να του δείξει τους κύκλους της κόλασης και του καθαρτηρίου και να τον οδηγήσει στον παράδεισο. Ο Αλιγκιέρι αποφασίζει να ταξιδέψει.

Κόλαση. Μαζί με τον Βιργίλιο πλησιάζουν τους εχθρούς της κόλασης. Ακούγονται γκρίνια. Είναι οι ψυχές εκείνων που δεν έχουν κάνει ούτε καλό ούτε κακό, που βασανίζονται. Στη συνέχεια βλέπουν το ποτάμι κατά μήκος του οποίου ο Χάρων μεταφέρει τους νεκρούς με μια βάρκα στον πρώτο κύκλο της κόλασης.

Βλέπουν το Limbo. Εδώ οι ψυχές των ποιητών και των αβάπτιστων παιδιών ζουν σε μαρασμό. Δίπλα στον επόμενο κύκλο, ο Μίνωας αποφασίζει πού θα αναθέσει τον καθένα από τους αμαρτωλούς. Οι ταξιδιώτες παρατήρησαν ηδονικές ψυχές να παρασύρονται από τον άνεμο. Εδώ πέταξε και η ψυχή της Κλεοπάτρας. Στην είσοδο του τρίτου κύκλου της κόλασης, τους ήρωες συνάντησε ο σκύλος Κέρβερος. Δίπλα του, λαίμαργοι ήταν ξαπλωμένοι στη λάσπη στην καταρρακτώδη βροχή. Ο φίλος του Δάντη Ciacco είναι επίσης εδώ. Ζητά από τον Δάντη να τον θυμίσει στους φίλους του στον κόσμο. Ο τέταρτος κύκλος προορίζεται για τους σπάταλους και τους τσιγκούνηδες. Ο πέμπτος κύκλος της κόλασης περιμένει τους τεμπέληδες και όσους δεν ξέρουν πώς να κατευνάσουν το θυμό τους. Τραβήχτηκαν σε ένα βάλτο από το οποίο δεν μπορούν να ξεφύγουν. Οι περιπλανώμενοι έφτασαν σε έναν άγνωστο πύργο περικυκλωμένο από νερό. Μέσω αυτής, ο δαίμονας Φλεγίας χρησιμεύει ως οδηγός στη βάρκα.

Και έτσι προσκύνησε στους ήρωες Πόλη των νεκρών. Τα πνεύματα που ζουν εδώ δεν επιτρέπουν στους ταξιδιώτες να πατήσουν το πόδι τους στην πόλη. Όμως, από το πουθενά εμφανίζεται ένας αγγελιοφόρος από τον ουρανό, που τους γαληνεύει και δίνει την ευκαιρία στους ταξιδιώτες να μπουν μέσα. Στην πόλη, οι ταξιδιώτες είδαν φλεγόμενα φέρετρα, από τα οποία ακούγονταν οι στεναγμοί των μη πιστών.

Ο έβδομος κύκλος είναι πολύ μικρότερος από τους άλλους, βρίσκεται ανάμεσα στα βουνά. Η είσοδος σε αυτό φυλάσσεται από τον Μινώταυρο. Εδώ οι ταξιδιώτες συνάντησαν ένα ποτάμι που βράζει γεμάτο αίματα. Σε αυτό μαγειρεύονται ληστές και τύραννοι, και οι κένταυροι τους πυροβολούν με βέλη. Ένας από τους σκοπευτές συνοδεύει τους ταξιδιώτες και τους βοηθά να περάσουν.

Παντού υπάρχουν θάμνοι που τρυπάνε μέχρι να αιμορραγήσουν. Πρόκειται για αυτοκτονίες που ραμφίζονται ατελείωτα από τις Άρπυιες. Νέοι αμαρτωλοί έρχονται να συναντήσουν τον Δάντη. Μεταξύ αυτών, ο ποιητής αναγνώρισε τον δικό του δάσκαλο ως ένοχο για κλίση προς τον έρωτα του ίδιου φύλου.

Ο όγδοος κύκλος αποτελείται από 10 τάφρους. Στο πρώτο από αυτά κάθονται σαγηνευτές γυναικών, τις οποίες οι δαίμονες χτυπούν με μαστίγιο με όλη τους τη δύναμη. Στο επόμενο κολακεύουν μέσα στη βρωμερά μάζα των περιττωμάτων. Από το κατοπινό χαντάκι φαίνονται μόνο τα πόδια των εξομολογητών, που διαπραγματεύτηκαν τη θέση τους. Τα κεφάλια τους δεν φαίνονται, είναι κάτω από τις πέτρες. Στο πέμπτο, όσοι δωροδοκήθηκαν ρίχνονται σε πίσσα που βράζει. Έχοντας περάσει μέσα από τους βράχους, οι ταξιδιώτες συναντούν κλέφτες που δαγκώνονται από φίδια, εκτελεσμένους συμβούλους και δημιουργούς προβλημάτων.

Σε έναν τεράστιο φοίνικα, ο Ανταίος παραδίδει τους ήρωες μέσα από το πηγάδι στο κέντρο της γης. Μπροστά στους ήρωες βρίσκεται μια παγωμένη λίμνη στην οποία είναι κολλημένες οι ψυχές των ανθρώπων που πρόδωσαν τα αγαπημένα τους πρόσωπα. Ο επικεφαλής της κόλασης, ο Εωσφόρος, ζει στο κέντρο της λίμνης. Έχει τρία πρόσωπα: τον Κάσιο, τον Βρούτο και τον Ιούδα. Ένα στενό όρυγμα εκτείνεται από τον Εωσφόρο, κατά μήκος του οποίου οι ταξιδιώτες περνούν με δυσκολία στην επιφάνεια και βλέπουν τον ουρανό.

Καθαρτήριο. Ξαφνικά μια βάρκα πέρασε τη θάλασσα για να τους πάει στην ακτή. Έχοντας φτάσει σε ξηρά, οι ταξιδιώτες πηγαίνουν στο όρος Καθαρτήριο. Εδώ μιλούν στους αμαρτωλούς ότι μετάνιωσαν για την αμαρτία και δεν πήγαν στην κόλαση. Ο Δάντης ήταν κουρασμένος και ξάπλωσε να ξεκουραστεί στο γρασίδι. Αποκοιμιέται και μεταφέρεται στις πύλες του Καθαρτηρίου. Εδώ ο άγγελος σχεδίασε επτά γράμματα "G" στο μέτωπό του. Τα σύμβολα θα εξαφανιστούν ένα προς ένα καθώς ανεβαίνετε.

Μόλις επτά γύρους. Για παράδειγμα, ζηλιάρηδες και λαίμαργοι ζουν εδώ. Καθένας από αυτούς εξαγνίζεται ανάλογα με την αμαρτία του. Έβγαλαν λοιπόν τα μάτια των φθονερών και οι λαίμαργοι λιμοκτονούν.

Παράδεισος. Έχοντας κοιτάξει όλα αυτά, οι ταξιδιώτες πέρασαν το πύρινο τείχος για να μπουν στον παράδεισο. Όλα ανθίζουν, υπάρχει ένα καταπληκτικό άρωμα τριγύρω, γέροι με ελαφριά ρούχα περπατούν κοντά. Και τότε ο Δάντης παρατήρησε την αγάπη του - τη Βεατρίκη. Από τον ενθουσιασμό ο ποιητής χάνει τις αισθήσεις του και συνέρχεται στο Λήθη, το ποτάμι της λήθης. Βγαίνοντας από το νερό, ο ήρωας φτάνει σε ένα ποτάμι, τα νερά του οποίου κάνουν πιο δυνατές τις σκέψεις για το καλό που έχει κάνει. Τώρα ο Δάντης είναι έτοιμος να ανέβει ψηλότερα. Και αυτός μαζί με τη Βεατρίκη ανεβαίνει στον ουρανό. Πέταξαν μέσα από τέσσερις ουρανούς και έφτασαν στον Άρη και τον Δία, όπου ζουν μόνο ψυχές.

Το φως των πλανητών πέφτει και συγχωνεύεται στη φιγούρα ενός αετού - σύμβολο της δύναμης που έχει αναπτυχθεί εδώ. Το πουλί μιλάει στον Δάντη, είναι απείρως δίκαιο. Στη συνέχεια, οι ήρωες πετούν στον έβδομο και τον όγδοο ουρανό, όπου ο Δάντης συνομιλεί με τους δίκαιους. Στον ένατο ουρανό, ο Δάντης παρατήρησε ένα λαμπερό σημείο - σύμβολο αγνότητας. Στη συνέχεια ο Δάντης ανεβαίνει στην αυτοκρατορία - τον υψηλότερο ουρανό, όπου συνάντησε τον πρεσβύτερο Bernard, τον μέντορά του. Μαζί κοιτάζουν το φως που βγαίνει από τις ψυχές των μωρών. Μετά από ένα σημάδι που έδωσε ο Μπερνάρ, ο Δάντης σηκώνει τα μάτια και βλέπει τον Θεό σε τριάδα.

Η Θεία Κωμωδία, το επιστέγασμα του Δάντη, άρχισε να γεννιέται όταν μεγάλος ποιητήςείχε μόλις επιζήσει της εξορίας του από τη Φλωρεντία. Η "Κόλαση" επινοήθηκε γύρω στο 1307 και δημιουργήθηκε κατά τη διάρκεια του τρία χρόνιαπεριπλανήσεις. Ακολούθησε η σύνθεση "Purgatory", στην οποία η Beatrice κατέλαβε μια ιδιαίτερη θέση (όλο το έργο του ποιητή είναι αφιερωμένο σε αυτήν).

Και στο τα τελευταία χρόνιαζωή του δημιουργού, όταν ο Δάντης ζούσε στη Βερόνα και στη Ραβέννα, γράφτηκε ο «Παράδεισος». Βάση οικοπέδουΤο ποίημα του οράματος έγινε το μεταθανάτιο ταξίδι - αγαπημένο μοτίβο της μεσαιωνικής λογοτεχνίας, που έλαβε την καλλιτεχνική του μεταμόρφωση κάτω από την πένα του Δάντη.

Μια φορά κι έναν καιρό, ο αρχαίος Ρωμαίος ποιητής Βιργίλιος απεικόνισε την κάθοδο του μυθολογικού 3ney υπόγειο βασίλειο, και τώρα ο Δάντης παίρνει τον συγγραφέα της περίφημης «Αινειάδας» ως οδηγό του στην κόλαση και το καθαρτήριο. Το ποίημα λέγεται «κωμωδία», και σε αντίθεση με την τραγωδία, αρχίζει με αγωνία και ζοφερή, αλλά τελειώνει με αίσιο τέλος.

Σε ένα από τα τραγούδια του "Paradise", ο Δάντης ονόμασε τη δημιουργία του "ιερό ποίημα" και μετά το θάνατο του συγγραφέα του, οι απόγονοι του έδωσαν το όνομα "Θεία Κωμωδία".

Σε αυτό το άρθρο δεν θα περιγράψουμε το περιεχόμενο του ποιήματος, αλλά θα σταθούμε σε ορισμένα χαρακτηριστικά του καλλιτεχνική πρωτοτυπίακαι ποιητική.

Γράφεται σε τέρζα, δηλαδή τρίστιχες στροφές στις οποίες ο πρώτος στίχος ομοιοκαταληκτεί με τον τρίτο και ο δεύτερος με τον πρώτο και τον τρίτο στίχο της επόμενης τέρζας. Ο ποιητής στηρίζεται στη χριστιανική εσχατολογία και στο δόγμα της κόλασης και του παραδείσου, αλλά με τη δημιουργία του εμπλουτίζει σημαντικά αυτές τις ιδέες.

Σε συνεργασία με τον Βιργίλιο, ο Δάντης ξεπερνά το κατώφλι μιας βαθιάς αβύσσου, πάνω από τις πύλες της οποίας διαβάζει τη δυσοίωνη επιγραφή: «Αφήστε την ελπίδα, όλοι όσοι μπείτε εδώ». Όμως, παρά τη ζοφερή αυτή προειδοποίηση, οι δορυφόροι συνεχίζουν την πορεία τους. Σύντομα θα περικυκλωθούν από πλήθη σκιών, κάτι που θα έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τον Δάντη, αφού κάποτε ήταν άνθρωποι. Και για έναν δημιουργό που γεννήθηκε από μια νέα εποχή, ο άνθρωπος είναι το πιο συναρπαστικό αντικείμενο γνώσης.

Έχοντας διασχίσει τον κολασμένο ποταμό Αχέροντα με τη βάρκα του Ήρωνα, οι σύντροφοι καταλήγουν στο Λίμπο, όπου οι σκιές των μεγάλων παγανιστών ποιητών συγκαταλέγουν τον Δάντη στον κύκλο τους, ανακηρύσσοντάς τον έκτο μετά τον Όμηρο, τον Βιργίλιο, τον Οράτιο, τον Οβίδιο και τον Λουκάν.

Ένα από τα αξιοσημείωτα σημάδια της ποιητικής μιας μεγάλης δημιουργίας είναι η σπάνια αναψυχή καλλιτεχνικό χώρο, και μέσα στα όριά του - το ποιητικό τοπίο, εκείνη η συνιστώσα που πριν από τον Δάντη μέσα ευρωπαϊκή λογοτεχνίαδεν υπήρχε. Κάτω από την πένα του δημιουργού της Θείας Κωμωδίας, αναδημιουργήθηκαν το δάσος, η βαλτώδης στέπα, η παγωμένη λίμνη και οι απότομοι βράχοι.

Τα τοπία του Δάντη χαρακτηρίζονται, πρώτον, από φωτεινή απεικόνιση, δεύτερον, διαπερατότητα από φως, τρίτον, τον λυρικό χρωματισμό τους και, τέταρτον, τη φυσική μεταβλητότητα.

Αν συγκρίνουμε την περιγραφή του δάσους στο "Hell" και το "Purgatory", θα δούμε πώς η τρομερή, τρομακτική εικόνα του στα πρώτα τραγούδια αντικαθίσταται από μια χαρούμενη, φωτεινή εικόνα, διαποτισμένη από το πράσινο των δέντρων και το μπλε του αέρα. Το τοπίο στο ποίημα είναι εξαιρετικά λακωνικό: «Η μέρα περνούσε, Και ο σκοτεινός αέρας του ουρανού / Τα γήινα πλάσματα κοιμήθηκαν». Μου θυμίζει πολλά γήινες εικόνες, το οποίο διευκολύνεται από λεπτομερείς συγκρίσεις:

Σαν χωρικός που ξεκουράζεται σε ένα λόφο, -
Όταν κρύβει για λίγο το βλέμμα του
Αυτός από τον οποίο φωτίζεται η γήινη χώρα,

και τα κουνούπια, αντικαθιστώντας τις μύγες, κύκλος, -
Βλέπει την κοιλάδα γεμάτη πυγολαμπίδες
Που θερίζει, που κόβει σταφύλια.

Αυτό το τοπίο κατοικείται συνήθως από ανθρώπους, σκιές, ζώα ή έντομα, όπως σε αυτό το παράδειγμα.

Ένα άλλο σημαντικό στοιχείο στον Δάντη είναι το πορτρέτο. Χάρη στο πορτρέτο, οι άνθρωποι ή οι σκιές τους αποδεικνύονται ζωντανοί, πολύχρωμοι, ζωντανά μεταφερόμενοι και γεμάτοι δράμα. Βλέπουμε τα πρόσωπα και τις φιγούρες γιγάντων που κάθονται αλυσοδεμένοι σε πέτρινα πηγάδια, κοιτάμε τις εκφράσεις του προσώπου, τις χειρονομίες και τις κινήσεις πρώην άνθρωποιπου ήρθε στη μετά θάνατον ζωή από αρχαίος κόσμος; συλλογιζόμαστε και μυθολογικούς χαρακτήρες, και οι σύγχρονοι του Δάντη από τη γενέτειρά του Φλωρεντία.

Τα πορτρέτα που σκιαγραφεί ο ποιητής διακρίνονται για την πλαστικότητά τους, που σημαίνει ότι είναι απτικά. Εδώ είναι μια από τις αξέχαστες εικόνες:

Με μετέφερε στον Μίνωα, ο οποίος με έπλεξε
Η ουρά οκτώ φορές γύρω από την πανίσχυρη πλάτη,
Ακόμα και να τον δαγκώνει από θυμό,
Είπε …

Η πνευματική κίνηση που αντικατοπτρίζεται στην αυτοπροσωπογραφία του ίδιου του Δάντη διακρίνεται επίσης από μεγάλη εκφραστικότητα και ζωτική αλήθεια:

Έτσι σηκώθηκα, με το θάρρος της θλίψης.
Ο φόβος στην καρδιά μου συντρίφτηκε αποφασιστικά,
Και απάντησα λέγοντας με τόλμη...

Σε εμφάνισηΟ Βιργίλιος και η Βεατρίκη έχουν λιγότερο δράμα και δυναμική, αλλά η στάση του ίδιου του Δάντη απέναντί ​​τους, που τους λατρεύει και τους αγαπά με πάθος, είναι γεμάτη έκφραση.

Ένα από τα χαρακτηριστικά της ποιητικής της «Θείας Κωμωδίας» είναι η αφθονία και η σημασία σε αυτήν αριθμών που έχουν συμβολικό νόημα. Το σύμβολο είναι ένα ειδικό είδος σημείου, το οποίο ήδη στην εξωτερική του μορφή περιέχει το περιεχόμενο της παράστασης που αποκαλύπτει. Όπως η αλληγορία και η μεταφορά, ένα σύμβολο σχηματίζει μια μεταφορά νοήματος, αλλά σε αντίθεση με αυτά τα τροπάρια, είναι προικισμένο με μια τεράστια ποικιλία σημασιών.

Ένα σύμβολο, σύμφωνα με τον A.F. Losev, έχει νόημα όχι από μόνο του, αλλά ως αρένα για τη συνάντηση γνωστών κατασκευών συνείδησης με το ένα ή το άλλο πιθανό αντικείμενο αυτής της συνείδησης. Τα παραπάνω ισχύουν και για τον συμβολισμό των αριθμών με τη συχνή επανάληψη και παραλλαγή τους. Οι ερευνητές της λογοτεχνίας του Μεσαίωνα (S.S. Mokulsky, M.N. Golenishchev-Kutuzov, N.G. Elina, G.V. Stadnikov, O.I. Fetodov, κ.λπ.) σημείωσαν τον τεράστιο ρόλο του αριθμού ως μέτρου των πραγμάτων στη «Θεία Κωμωδία» » Dante. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους αριθμούς 3 και 9 και τις παράγωγές τους.

Ωστόσο, όταν μιλούν για αυτούς τους αριθμούς, οι ερευνητές βλέπουν συνήθως το νόημά τους μόνο στη σύνθεση, την αρχιτεκτονική του ποιήματος και τη στροφή του (τρεις καντάδες, 33 τραγούδια σε κάθε μέρος, 99 τραγούδια συνολικά, τρεις φορές επανάληψη της λέξης stelle, το ρόλος του χχχ τραγουδιού του «Καθαρτηρίου» ως αφήγηση για τη συνάντηση του ποιητή με τη Βεατρίκη, τρίστιχες στροφές).

Εν τω μεταξύ, ολόκληρο το σύστημα εικόνων του ποιήματος, η αφήγηση και οι περιγραφές του, η αποκάλυψη των λεπτομερειών και των λεπτομερειών της πλοκής, το ύφος και η γλώσσα υποτάσσονται στον μυστικιστικό συμβολισμό, ιδιαίτερα στην τριάδα.

Η τριάδα αποκαλύπτεται στο επεισόδιο της ανάβασης του Δάντη στον λόφο της σωτηρίας, όπου τον εμποδίζουν τρία ζώα (ο λύγκας είναι σύμβολο ηδονίας, το λιοντάρι σύμβολο δύναμης και υπερηφάνειας, η λύκος είναι η ενσάρκωση του απληστία και εγωισμός), ενώ απεικονίζει το Limbo της Κόλασης, όπου κατοικούν τα πλάσματα τρία είδη(οι ψυχές των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης, οι ψυχές των νηπίων που πέθαναν χωρίς βάπτισμα και οι ψυχές όλων των ενάρετων μη Χριστιανών).

Στη συνέχεια βλέπουμε τρεις διάσημους Τρώες (Ηλέκτρα, Έκτορα και Αινείας), ένα τρικέφαλο τέρας - τον Κέρβερο (που έχει τα χαρακτηριστικά ενός δαίμονα, ενός σκύλου και ενός ανθρώπου). Η Κάτω Κόλαση, αποτελούμενη από τρεις κύκλους, κατοικείται από τρεις μανίες (Tisiphone, Megara και Electo), τρεις αδερφές γοργόνες. 3 Εδώ εμφανίζονται τρεις προεξοχές - βήματα που αντιπροσωπεύουν τρεις κακίες (κακία, βία και εξαπάτηση). Ο έβδομος κύκλος χωρίζεται σε τρεις ομόκεντρες ζώνες: είναι αξιοσημείωτες για την αναπαραγωγή τους τρεις μορφέςβία.

Στο επόμενο τραγούδι, μαζί με τον Δάντη, παρατηρούμε πώς «χώρισαν ξαφνικά τρεις σκιές»: αυτοί είναι τρεις αμαρτωλοί της Φλωρεντίας που «έτρεξαν και οι τρεις σε ένα ρινγκ» όταν βρέθηκαν στις φλόγες. Στη συνέχεια, οι ποιητές βλέπουν τρεις υποκινητές της αιματηρής διαμάχης, τον τρίσωματο και τρικέφαλο Γηρύοντα και τον τρικέφαλο Εωσφόρο, από το στόμα του οποίου βγαίνουν τρεις προδότες (Ιούδας, Βρούτος και Κάσσιος). Ακόμη και μεμονωμένα αντικείμενα στον κόσμο του Δάντη περιέχουν τον αριθμό 3.

Έτσι, σε ένα από τα τρία οικόσημα υπάρχουν τρεις μαύρες κατσίκες, στα φλωρίνια υπάρχουν 3 καράτια χαλκού ανακατεμένα. Το τριμερές σχήμα παρατηρείται ακόμη και στο συντακτικό της φράσης («Εκούβα, σε θλίψη, σε στενοχώρια, σε αιχμαλωσία»).

Μια παρόμοια τριάδα βλέπουμε στο «Καθαρτήριο», όπου οι άγγελοι έχουν τρία φώτα (φτερά, ρούχα και πρόσωπα). Εδώ αναφέρονται τρεις ιερές αρετές (Πίστη, Ελπίδα, Αγάπη), τρία αστέρια, τρία ανάγλυφα, τρεις καλλιτέχνες (Franco, Cimabue και Giotto), τρεις τύποι αγάπης, τρία μάτια της Σοφίας, που κοιτάζει το παρελθόν, το παρόν και μέλλον μαζί τους.

Παρόμοιο φαινόμενο παρατηρείται στον «Παράδεισο», όπου τρεις παρθένες (Μαρία, Ραχήλ και Βεατρίκη) κάθονται στο αμφιθέατρο σχηματίζοντας γεωμετρικό τρίγωνο. Το δεύτερο τραγούδι μιλά για τρεις ευλογημένες συζύγους (συμπεριλαμβανομένης της Λουκίας) και μιλά για τρία αιώνια πλάσματα
(ουρανός, γη και άγγελοι).

Εδώ αναφέρονται τρεις στρατηγοί της Ρώμης, η νίκη του Σκιπίωνα Αφρικανού επί του Αννίβα σε ηλικία 33 ετών, η μάχη των «τριών εναντίον τριών» (τρεις Οράτιοι εναντίον τριών Κουριάτι), ο τρίτος (μετά τον Καίσαρα) Καίσαρας, τρεις αγγελικές τάξεις, τρεις κρίνα στο οικόσημο της γαλλικής δυναστείας.

Ο ονομαζόμενος αριθμός γίνεται ένας από τους σύνθετους ορισμούς των επιθέτων («τριπλό σχήμα» φρούτο, «τριαδικός Θεός») και περιλαμβάνεται στη δομή των μεταφορών και των συγκρίσεων.

Τι εξηγεί αυτή την τριάδα; Πρώτον, η διδασκαλία της Καθολικής Εκκλησίας στις ύπαρξη τριώνμορφές άλλης ύπαρξης (κόλαση, καθαρτήριο και παράδεισος). Δεύτερον, ο συμβολισμός της Τριάδας (με τις τρεις υποστάσεις της), τη σημαντικότερη ώρα της χριστιανικής διδασκαλίας. Τρίτον, ο αντίκτυπος του Κεφαλαίου του Τάγματος των Ναϊτών, όπου αριθμητικός συμβολισμόςήταν υψίστης σημασίας. Τέταρτον, όπως έδειξε ο φιλόσοφος και μαθηματικός P.A. Florensky στα έργα του «The Pillar and Statement of Truth» και «Imaginary in Geometry», η τριάδα είναι η πιο σημαντική. γενικά χαρακτηριστικάνα εισαι.

Ο αριθμός "τρία", έγραψε ο στοχαστής. εκδηλώνεται παντού ως κάποια βασική κατηγορία ζωής και σκέψης. Αυτές είναι, για παράδειγμα, οι τρεις κύριες κατηγορίες χρόνου (παρελθόν, παρόν και μέλλον), η τρισδιάστατη του χώρου, η παρουσία τρεις γραμματικέςπρόσωπα, ελάχιστο μέγεθος πλήρης οικογένεια(πατέρας, μητέρα και παιδί), (θέση, αντίθεση και σύνθεση), τρεις κύριες συντεταγμένες της ανθρώπινης ψυχής (νου, θέληση και συναισθήματα), η απλούστερη έκφραση ασυμμετρίας σε ακέραιους αριθμούς (3 = 2 + 1).

Υπάρχουν τρεις φάσεις ανάπτυξης στη ζωή ενός ατόμου (παιδική ηλικία, εφηβεία και εφηβεία ή νεότητα, ωριμότητα και γηρατειά). Ας θυμηθούμε επίσης το αισθητικό μοτίβο που ενθαρρύνει τους δημιουργούς να δημιουργήσουν ένα τρίπτυχο, μια τριλογία, τρεις πύλες σε γοτθικός καθεδρικός ναός(για παράδειγμα, η Παναγία των Παρισίων), έχτισαν τρεις βαθμίδες στην πρόσοψη (ό.π.), τρία μέρη της στοάς, χωρίζοντας τους τοίχους των ναών σε τρία μέρη κ.λπ. Ο Δάντης τα έλαβε όλα αυτά υπόψη κατά τη δημιουργία του μοντέλου του του σύμπαντος στο ποίημα.

Αλλά στη «Θεία Κωμωδία» βρίσκουμε υποταγή όχι μόνο στον αριθμό 3, αλλά και στον αριθμό 7, ένα άλλο μαγικό σύμβολοστον Χριστιανισμό. Ας θυμηθούμε ότι η διάρκεια του ασυνήθιστου ταξιδιού του Δάντη είναι 7 ημέρες, ξεκινούν στις 7 και τελειώνουν στις 14 Απριλίου (14 = 7+7). Ο Κάντο IV θυμάται τον Ιακώβ να υπηρετεί τον Λάβαν για 7 χρόνια και μετά άλλα 7 χρόνια.

Στο δέκατο τρίτο τραγούδι του «Hell», ο Minos στέλνει την ψυχή στην «έβδομη άβυσσο». Το τραγούδι XIV αναφέρει 7 βασιλιάδες που πολιόρκησαν τη Θήβα και το τραγούδι XX αναφέρει τον Τυρισέα, που γνώρισε τη μεταμόρφωση σε γυναίκα και στη συνέχεια - μετά από 7 χρόνια - την αντίστροφη μεταμόρφωση από γυναίκα σε άνδρα.

Η εβδομάδα αναπαράγεται πιο διεξοδικά στο "Purgatory", όπου εμφανίζονται 7 κύκλοι ("επτά βασίλεια") και επτά ρίγες. Εδώ μιλάει για επτά θανάσιμα αμαρτήματα (επτά "R" στο μέτωπο του ήρωα του ποιήματος), επτά χορωδίες, επτά γιους και επτά κόρες της Νιόβης. αναπαράγεται μια μυστικιστική πομπή με επτά λυχνάρια, χαρακτηρίζονται 7 αρετές.

Και στον «Παράδεισο» μεταφέρεται η έβδομη ακτινοβολία του πλανήτη Κρόνου, του επτά αστέρα της Μεγάλης Άρκτου. μιλά για τους επτά ουρανούς των πλανητών (Σελήνη, Ερμής, Αφροδίτη, Ήλιος, Άρης, Δίας και Κρόνος) σύμφωνα με τις κοσμογονικές έννοιες της εποχής.

Αυτή η προτίμηση για την εβδομάδα εξηγείται από τις επικρατούσες ιδέες στην εποχή του Δάντη για την παρουσία επτά θανάσιμων αμαρτιών (υπερηφάνεια, φθόνος, θυμός, απελπισία, φιλαργυρία, λαιμαργία και ηδονία), για την επιθυμία για επτά αρετές, που αποκτώνται μέσω της κάθαρσης. το αντίστοιχο μέρος της μετά θάνατον ζωής.

Οι παρατηρήσεις της ζωής των επτά χρωμάτων του ουράνιου τόξου και των επτά αστεριών της Μεγάλης και της Μικρής Άρκτου, των επτά ημερών της εβδομάδας κ.λπ. είχαν επίσης αντίκτυπο.

Σημαντικό ρόλο έπαιξαν βιβλικές ιστορίες που σχετίζονται με τις επτά ημέρες της δημιουργίας του κόσμου, χριστιανικοί θρύλοι, για παράδειγμα, για τους εφτά κοιμισμένους νέους, αρχαίες ιστορίες για τα επτά θαύματα του κόσμου, τους επτά σοφούς, τις επτά πόλεις επιχειρηματολογώντας για την τιμή να είναι η γενέτειρα του Ομήρου, και οι επτά πολεμούν εναντίον της Θήβας. Οι εικόνες είχαν αντίκτυπο στη συνείδηση ​​και τη σκέψη
αρχαία λαογραφία, πολυάριθμες ιστορίες για επτά ήρωες, παροιμίες όπως «επτά προβλήματα - μια απάντηση», «υπάρχει χώρος για επτά, αλλά στενός χώρος για δύο», ρητά όπως «επτά ανοίγματα στο μέτωπο», «πίνοντας ζελέ επτά μίλια μακριά », «ένα βιβλίο με επτά σφραγίδες», «βγήκαν εφτά ιδρώτες».

Όλα αυτά αντικατοπτρίζονται σε κυριολεκτικά δουλεύει. Για σύγκριση, ας πάρουμε μεταγενέστερα παραδείγματα: παίζοντας με τον αριθμό "επτά". Στο «The Legend of Ulenspiege» του S. de Coster και ιδιαίτερα στο ποίημα του Nekrasov «Who Lives Well in Rus'» (με τους επτά περιπλανώμενους του,
επτά μπούκους, επτά μεγάλα δέντρα κ.λπ.). Παρόμοιο αποτέλεσμα βρίσκουμε στην παρουσίαση της μαγείας και του συμβολισμού του αριθμού 7 στη Θεία Κωμωδία.

Ο αριθμός 9 αποκτά και συμβολικό νόημα στο ποίημα, άλλωστε, αυτός είναι ο αριθμός των ουράνιων σφαιρών. Επιπλέον, στο γύρισμα του 13ου και του 14ου αιώνα, υπήρχε μια λατρεία εννέα ατρόμητων: Έκτορας, Καίσαρας, Αλέξανδρος, Ιησούς του Ναυή, Δαβίδ, Ιούδας Μακκαβαίος, Αρθούρος, Καρλομάγνος και Γοδφρείδος του Μπουγιόν.

Δεν είναι τυχαίο ότι υπάρχουν 99 τραγούδια στο ποίημα, πριν από το κορυφαίο τραγούδι xxx "Purgatory" υπάρχουν 63 τραγούδια (6+3=9), και μετά από αυτό υπάρχουν 36 τραγούδια (3+6=9). Είναι περίεργο ότι το όνομα Beatrice αναφέρεται 63 φορές στο ποίημα. Η πρόσθεση αυτών των δύο αριθμών (6+3) σχηματίζει επίσης 9. Και αυτό το ειδικό όνομα - Βεατρίκη - ομοιοκαταληκτεί 9 φορές. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο V. Favorsky, όταν δημιουργούσε ένα πορτρέτο του Δάντη, τοποθέτησε έναν τεράστιο αριθμό 9 πάνω από το χειρόγραφό του, τονίζοντας έτσι τον συμβολικό και μαγικό ρόλο του στη «Νέα Ζωή» και τη «Θεία Κωμωδία».

Ως αποτέλεσμα, ο αριθμητικός συμβολισμός βοηθά στην εδραίωση του πλαισίου της «Θείας Κωμωδίας» με την πολυεπίπεδη και πολυπληθή φύση της.

Συμβάλλει στη γέννηση της ποιητικής «πειθαρχίας» και της αρμονίας, σχηματίζει μια άκαμπτη «μαθηματική δομή», κορεσμένη με τις πιο φωτεινές εικόνες, ηθικό πλούτο και βαθιά φιλοσοφικό νόημα.

Η αθάνατη δημιουργία του Δάντη εκπλήσσει με τις πολύ συχνά συναντώμενες μεταφορές της. Η αφθονία τους συνδέεται στενά με τα χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας και καλλιτεχνική σκέψηποιητής.

Ξεκινώντας από την έννοια του Σύμπαντος, που βασίστηκε στο σύστημα των Πτολεμαίων, από τη χριστιανική εσχατολογία και τις ιδέες για την κόλαση, το καθαρτήριο και τον παράδεισο, σπρώχνοντας το τραγικό σκοτάδι και έντονο φωςΤα βασίλεια της μεταθανάτιας ζωής, ο Δάντης έπρεπε να αναδημιουργήσει γενικά και ταυτόχρονα συνοπτικά κόσμους γεμάτους οξείες αντιφάσεις, αντιθέσεις και αντινομίες, που να περιέχουν μια μεγαλειώδη εγκυκλοπαιδική γνώση, τις συγκρίσεις, τις συνδέσεις και τη σύνθεσή τους. Επομένως, οι κινήσεις, οι μεταφορές και οι προσεγγίσεις συγκρίσιμων αντικειμένων και φαινομένων έγιναν φυσικές και λογικές στην ποιητική της «κωμωδίας».

Για την επίλυση των δεδομένων προβλημάτων, ταίριαζε καλύτερα μια μεταφορά, που συνέδεε τη συγκεκριμένη πραγματικότητα και την ποιητική φαντασία του ανθρώπου, συγκεντρώνοντας τα φαινόμενα του κοσμικού κόσμου, τη φύση, αντικειμενικός κόσμοςκαι η πνευματική ζωή ενός ατόμου ανάλογα με την ομοιότητα και τη συγγένεια μεταξύ τους. Γι' αυτό η γλώσσα του ποιήματος βασίζεται τόσο δυνατά στη μεταφορά, η οποία συμβάλλει στη γνώση της ζωής.

Μεταφορές σε κείμενο των τριώνοι μπορντούρες είναι ασυνήθιστα ποικίλες. Όντας ποιητικά τροπάρια, συχνά φέρουν σημαντικό φιλοσοφικό νόημα, όπως «ένα ημισφαίριο του σκότους» και «μανία της εχθρότητας» (στην «Κόλαση»), «δαχτυλίδια ευχαρίστησης», «ψυχές αναστέλλονται» (στο «Καθαρτήριο») ή «το το πρωί φλέγεται» και «χτύπησε το τραγούδι» (στον «Παράδεισο»). Αυτές οι μεταφορές συνδυάζουν διαφορετικά σημασιολογικά σχέδια, αλλά ταυτόχρονα καθεμία από αυτές δημιουργεί μια ενιαία αξεδιάλυτη εικόνα.

Εμφάνιση του ταξιδιού στη μετά θάνατον ζωή όπως το συναντάμε συχνά μεσαιωνική λογοτεχνίαπλοκή, χρησιμοποιώντας θεολογικό δόγμα και στυλ συνομιλίας όπως χρειάζεται, ο Δάντης μερικές φορές εισάγει στο κείμενό του γλωσσικές μεταφορές που χρησιμοποιούνται συνήθως
(«η καρδιά ζεσταίνεται», «τα μάτια του καρφώνονται», «Ο Άρης καίει», «η δίψα να μιλήσει», «τα κύματα χτυπούν», «χρυσή ακτίνα», «πέρασε η μέρα» κ.λπ. ).

Αλλά πολύ πιο συχνά ο συγγραφέας χρησιμοποιεί ποιητικές μεταφορές, που χαρακτηρίζονται από καινοτομία και εξαιρετική έκφραση, τόσο ουσιαστικές στο ποίημα. Αντικατοπτρίζουν την ποικιλία των φρέσκων εντυπώσεων του «πρώτου ποιητή της Νέας Εποχής» και έχουν σχεδιαστεί για να αφυπνίσουν τον αναδημιουργό και δημιουργική φαντασίααναγνώστες.

Αυτές είναι οι φράσεις «το βάθος ουρλιάζει», «κλάμα με χτύπησε», «ένα βρυχηθμό έσπασε» (στην «Κόλαση»), «το στερέωμα χαίρεται», «το χαμόγελο των ακτίνων» (στο «Καθαρτήριο»), « Θέλω να ζητήσω φως», «τον κόπο της φύσης» (στον «Παράδεισο»).

Είναι αλήθεια ότι μερικές φορές συναντάμε έναν εκπληκτικό συνδυασμό παλιών ιδεών και νέων απόψεων. Στην αντιπαράθεση δύο κρίσεων («τέχνη... εγγονός του Θεού» και «η τέχνη... ακολουθεί τη φύση») βρισκόμαστε αντιμέτωποι με έναν παράδοξο συνδυασμό παραδοσιακής αναφοράς στη Θεϊκή αρχή και συνυφής αληθειών, προηγούμενων μαθημάτων και νεοανακαλυφθέντων. , χαρακτηριστικό της «κωμωδίας».

Αλλά είναι σημαντικό να τονιστεί ότι οι παραπάνω μεταφορές διακρίνονται από την ικανότητά τους να εμπλουτίζουν έννοιες, να ζωντανεύουν το κείμενο, να συγκρίνουν παρόμοια φαινόμενα, να μεταφέρουν ονόματα κατ' αναλογία, να αντιμετωπίζουν άμεσα και μεταφορική σημασίατην ίδια λέξη («κλάμα», «χαμόγελο», «τέχνη»), για να προσδιοριστεί το κύριο, σταθερό χαρακτηριστικό του χαρακτηριζόμενου αντικειμένου.

Στη μεταφορά του Δάντη, όπως και σε σύγκριση, τα χαρακτηριστικά («overle» και «picks») συγκρίνονται ή αντιπαραβάλλονται, αλλά συγκριτικά συνδετικά στοιχεία (σύνδεσμοι «σαν», «σαν», «σαν») απουσιάζουν σε αυτήν. Αντί για δυαδική σύγκριση, εμφανίζεται μια ενιαία, σφιχτά συγχωνευμένη εικόνα («το φως είναι σιωπηλό», «οι κραυγές πετάνε ψηλά», «η προσευχή των ματιών», «η θάλασσα χτυπά», «μπες στο στήθος μου», «τρέχω μέσα τέσσερις κύκλοι»).

Οι μεταφορές που βρίσκονται στη «Θεία Κωμωδία» μπορούν να χωριστούν σε τρεις κύριες ομάδες ανάλογα με τη φύση της σχέσης μεταξύ κοσμικών και φυσικών αντικειμένων και έμβιων όντων. Η πρώτη ομάδα περιλαμβάνει προσωποποιητικές μεταφορές, στις οποίες τα κοσμικά και φυσικά φαινόμενα, τα αντικείμενα και οι αφηρημένες έννοιες παρομοιάζονται με τις ιδιότητες των έμψυχων όντων.

Αυτά είναι τα «μια φιλική άνοιξη» του Δάντη, «η γήινη σάρκα που ονομάζεται», «ο ήλιος θα δείξει», «η ματαιοδοξία θα φύγει μακριά», «ο ήλιος ανάβει». κ.λπ. Η δεύτερη ομάδα θα πρέπει να περιλαμβάνει μεταφορές (για τον συγγραφέα της "κωμωδίας" αυτά είναι "χεράκια που πιτσιλίζουν", "σχηματισμός πύργων", "ώμοι του βουνού", "Ο Βιργίλιος είναι μια απύθμενη πηγή", "φάρος αγάπης", " σημάδι αμηχανίας», «δεσμοί») κακό»).

Σε αυτές τις περιπτώσεις, οι ιδιότητες των έμβιων όντων παρομοιάζονται φυσικά φαινόμεναή αντικείμενα. Η τρίτη ομάδα αποτελείται από μεταφορές που ενώνουν συγκρίσεις πολλαπλών κατευθύνσεων («το πρόσωπο της αλήθειας», «οι λέξεις φέρνουν βοήθεια», «το φως έλαμψε», «ένα κύμα τρίχας», «η σκέψη θα εξαφανιστεί», «το βράδυ έπεσε », «οι αποστάσεις φλέγονται» κ.λπ.).

Είναι σημαντικό για τον αναγνώστη να δει ότι στις φράσεις όλων των ομάδων υπάρχει συχνά εκτίμηση του συγγραφέα, επιτρέποντάς σας να δείτε τη στάση του Dante στα φαινόμενα που απαθανάτισε. Ό,τι έχει να κάνει με την αλήθεια, την ελευθερία, την τιμή, το φως, σίγουρα το καλωσορίζει και το εγκρίνει («θα γευτεί τιμή», «η λάμψη μεγάλωσε υπέροχα», «το φως της αλήθειας»).

Οι μεταφορές του συγγραφέα της "Θείας Κωμωδίας" μεταφέρουν διάφορες ιδιότητες των συλλαμβανόμενων αντικειμένων και φαινομένων: το σχήμα τους ("ο κύκλος βρίσκεται στην κορυφή"), το χρώμα ("συσσωρευμένο χρώμα", "τα βασανιστήρια του μαύρου αέρα"), τους ήχους ( «Έσκασε ένας βρυχηθμός», «θα σηκωθεί το άσμα», «οι ακτίνες σιωπούν») η θέση των μερών («στα βάθη του ύπνου μου», «η φτέρνα του γκρεμού») φωτισμός («η αυγή έχει νικήσει », «το βλέμμα των φωτιστικών», «το φως ηρεμεί το στερέωμα»), η δράση ενός αντικειμένου ή φαινομένων («η λάμπα ανεβαίνει», «το μυαλό πετά στα ύψη», «η ιστορία ρέει»).

Ο Δάντης χρησιμοποιεί μεταφορές διαφορετικών σχεδίων και σύνθεσης: απλή, που αποτελείται από μία λέξη («πετρωμένο»). σχηματίζοντας φράσεις (αυτός που κινεί το σύμπαν, «μια φλόγα που έπεσε από τα σύννεφα»): διευρύνθηκε (μεταφορά του δάσους στο πρώτο τραγούδι του «Hell»).

Η πλοκή του έργου περιστρέφεται γύρω από τον κύριο χαρακτήρα Dante, ο οποίος σε ηλικία 35 ετών, με τη θέληση της μοίρας, βρέθηκε σε ένα τρομερό δάσος το 1300. Εκεί συναντά το πνεύμα ενός λαϊκού ποιητή Αρχαία ΡώμηΒιργίλιος, που δίνει τον λόγο στον ήρωα να τον οδηγήσει στον Παράδεισο μέσα από τις πύλες της Κόλασης και του Καθαρτηρίου. Ο Δάντης εμπιστεύεται τον σύντροφό του και γι' αυτό συμφωνεί να ταξιδέψει σε έναν άλλο κόσμο.

Το ταξίδι ξεκινά από τις πύλες της Κόλασης. Ο Δάντης βλέπει τις ψυχές των ελεεινών ανθρώπων μπροστά στις πύλες που δεν έχουν κάνει ούτε καλό ούτε κακές πράξεις. Στη συνέχεια, οι κύκλοι της κόλασης εμφανίζονται μπροστά στους ήρωες. Υπάρχουν μόνο εννέα από αυτούς.

Ο 1ος κύκλος ονομάζεται limbo, εδώ ζουν οι ψυχές των αβάπτιστων μωρών και εκείνων που δεν έχουν κάνει κακές πράξεις. Οι σοφοί ανήκουν σε αυτήν την ομάδα ανθρώπων: Σωκράτης, Βιργίλιος.

Ο 2ος κύκλος προορίζεται για τις ελευθερίες και είναι υπό την προστασία του Μίνωα. Εδώ βρίσκεται η ψυχή της Κλεοπάτρας και της Φραντσέσκας.

Ο Κύκλος 3 είναι για λαίμαργους και υπερκατανάλωση τροφής. Η είσοδος είναι φυλασσόμενη τρομακτικό σκυλίΟ Κέρβερος, που έχει τρία κεφάλια αντί για ένα. Σε αυτό το μέρος βρέχει σχεδόν πάντα πολύ, και οι ψυχές κάνουν συνεχώς λασπόλουτρα. Εδώ ο Δάντης συνάντησε τον φίλο του Τσάκο, ο οποίος δέχθηκε τον λόγο του ποιητή ότι θα τον θυμόταν στη γη.

Ο 4ος κύκλος προορίζεται για τους άπληστους, τους μικροπρεπείς και τους καταχραστές, πολλοί από αυτούς σε περασμένη ζωήήταν κληρικοί. Γύρω από τον σεκιούριτι του Πλούτου υπάρχει ένας κύκλος.

Ο 5ος κύκλος προορίζεται για ζηλιάρηδες και όσους νιώθουν θυμό.

Ο 6ος κύκλος είναι για τους αιρετικούς. Βρίσκεται κοντά στην κολασμένη πόλη Ντίτα, γύρω από την οποία υπήρχε μια δεξαμενή.

Ο 7ος κύκλος προορίζεται για αυτοκτονίες, ενεχυροδανειστές, βλάσφημους και εγκληματίες. Όταν ο Δάντης άγγιξε κατά λάθος ένα κλαδί φυτού, ακούστηκαν στεναγμοί από εκείνη την πλευρά. Γεγονός είναι ότι πρόκειται για ψυχές αυτοκτονιών που βασανίζουν τις Άρπυιες, ενώ τους προκαλούν αφόρητο πόνο. Αυτός ο κύκλος φυλάσσεται από τον Μινώταυρο. Οι κένταυροι έριξαν βέλη στους αμαρτωλούς. Νέοι αμαρτωλοί ήρθαν στον κύκλο. Ανάμεσά τους ήταν και ο δάσκαλος του ποιητή Brunetto Latini, ο οποίος κατηγορήθηκε για ομοφυλοφιλικές σχέσεις. Ζήτησε από τον Δάντη να τον σώσει διάσημο έργο"Θησαυρός". Ο Μπρουνέτο προέβλεψε μεγάλη δόξα για τον μαθητή του. Όχι μακριά του υπήρχαν άλλοι 3 αμαρτωλοί που κατηγορήθηκαν για τον ίδιο λόγο. Σε μια προηγούμενη ζωή ήταν σεβαστοί Φλωρεντίνοι. Το άγνωστο θηρίο Geryon μας βοήθησε να κατέβουμε στον όγδοο κύκλο. Οι ήρωες πέταξαν ομαλά.

8ος κύκλος – για διπρόσωπους, αποπλανητές, απατεώνες, μαστροπούς, σεχταριστές. Περιλαμβάνει 10 τάφρους που ονομάζονται Zlopazukhi.

Στον πρώτο κόλπο, δοκιμάζονται οι ελευθερίες του ωραίου φύλου και στο δεύτερο - οι συκοφάντες που κάθονται στη βρωμώδη μάζα - μεταβολικά προϊόντα. Αλλά οι ελευθεριακοί βασανίζονται από κακούς δαίμονες.

Στον τρίτο κόλπο προεξέχουν τα κάτω άκρα του κλήρου που πουλούσε εκκλησιαστικές θέσεις. Το κεφάλι και το υπόλοιπο σώμα συμπιέζονται από σκληρούς λίθους. Θα βυθιστούν εντελώς στις πέτρες αφού οι διάδοχοί τους πέσουν σε αυτό το χαντάκι.

Στην τέταρτη τάφρο γίνεται η εκτέλεση των μαγισσών και των μάντεων. Ο λαιμός τους είναι στριμμένος. Είναι ένα θλιβερό θέαμα. Ακόμα και ο Δάντης άρχισε να λυπάται αυτούς τους ανθρώπους.

Η πέμπτη τάφρος είναι πλήρως καλυμμένη με φλεγόμενη πίσσα. Οι δωροδοκίες υποφέρουν εδώ. Τα ρίχνουν ένα-ένα στο μείγμα που βράζει οι διάβολοι Grudgegrabber. Ο Δάντης και ο Βιργίλιος έπρεπε να συνεχίσουν με αυτούς τους διαβόλους. Συμπεριφέρθηκαν άσεμνα. Το αφεντικό έκανε πράγματι κάτι τέτοιο και οι ταξιδιώτες ήταν απλά σοκαρισμένοι από τη συμπεριφορά του. Ένας τρομερά δυνατός ήχος ακούστηκε από τον πρωκτό του, που τρόμαξε τον ποιητή και τον Βιργίλιο. Ένας αμαρτωλός επέπλεε από τη ρητίνη, ήθελαν να τον αρπάξουν με γάντζους, αλλά πρώτα τους επέτρεψαν να μιλήσουν με τους ήρωες. Απάτησε και γρήγορα βούτηξε πίσω. Οι δύο διάβολοι άρχισαν να τσακώνονται για αυτό. Ο Δάντης και ο φίλος του μόλις και μετά βίας είχαν χρόνο να «βγάλουν τα πόδια τους» στην επόμενη τρύπα.

Στο έβδομο στήθος τιμωρούνται οι κλέφτες, τους οποίους τσιμπούν τα δηλητηριώδη φίδια τους.

Και στον όγδοο κόλπο υπάρχουν δύσκολοι σύμβουλοι.

Στην ένατη βρίσκονται οι ηγέτες των εξεγέρσεων και των ταραχών. Ο διάβολος συνθλίβει τα κρανία τους σε μικρά κομμάτια.

Ο 9ος κύκλος είναι για τις ψυχές των προδοτών. Σε αυτόν τον κύκλο υπάρχει μια παγωμένη λίμνη, όπου όσοι πρόδωσαν προηγουμένως τους πιο κοντινούς τους ανθρώπους είναι εντελώς βυθισμένοι με ολόκληρο το σώμα τους. Επικεφαλής όλων των κύκλων, στο κέντρο, στέκεται ο ηγέτης Άλλος κόσμοςΕωσφόρος.

Μετά από ένα μακρύ ταξίδι σε όλους τους κύκλους της κόλασης, οι ήρωες είδαν τα αστέρια.

Καθαρτήριο

Ο Δάντης και ο σύντροφός του πλησίασαν το καθαρτήριο. Εδώ τους υποδέχτηκε όχι πολύ θερμά ο γέρος φρουρός Cato, ο οποίος έστειλε τους καλεσμένους στη θάλασσα για να πλυθούν. Οι ταξιδιώτες παίρνουν το δρόμο τους προς το νερό, όπου ο Βιργίλιος πλένει το πρόσωπο του φίλου του από τη βρωμιά του άλλου κόσμου. Αυτή τη στιγμή, μια βάρκα που οδηγείται από έναν άγγελο επιπλέει στους συντρόφους. Ο άγγελος έγραψε 7 γράμματα "G" στο μπροστινό μέρος του κεφαλιού του ποιητή, που σήμαινε "αμαρτία". Ανεβαίνοντας στο Όρος Καθαρτήριο, κάθε αμαρτία θα σβήσει. Η βάρκα περιείχε τις ψυχές των νεκρών που στάθηκαν τυχεροί και δεν κατέληξαν στην κόλαση. Ο Δάντης αναγνώρισε μια ψυχή ήταν ο φίλος του Κοσέλα, ο οποίος, μετά από αίτημα του ήρωα, τραγούδησε ένα όμορφο τραγούδι για την αγάπη. Το ευχάριστο κλίμα αναστάτωσε ο θυμωμένος Cato, ο οποίος εμφανίστηκε και μάλωσε τους πάντες.

Οι σύντροφοι κατευθύνθηκαν προς το Όρος Καθαρτήριο. Στο δρόμο για το βουνό, ο Δάντης συνάντησε έναν άλλο φίλο του ποιητή Σορντέλο. Συμφώνησε να οδηγήσει τους ταξιδιώτες στο Καθαρτήριο.

Στον 1ο κύκλο, οι αλαζόνες και τα αφεντικά καθαρίζονται από τις αμαρτίες τους. Στηρίζουν τεράστιους τσιμεντόλιθους.

Στον 2ο κύκλο, οι φθονερές ψυχές εξιλεώνουν τις αμαρτίες τους. Δεν έχουν όραση, στερούνται αυτή την αισθητηριακή αίσθηση.

Στον 3ο κύκλο - ψυχές πιασμένες από θυμό. Υπήρχε σκοτάδι παντού εδώ, που κατέπνιξε την οργή τους.

Στον 4ο κύκλο υπάρχουν τεμπέληδες που πρέπει να τρέχουν πολύ γρήγορα.

Στον 5ο κύκλο καθαρίζονται οι άπληστες και σπάταλες ψυχές.

Στον 6ο κύκλο, οι λαίμαργοι και οι υπερφάγοι που υποβάλλονται σε πόνους πείνας εξιλεώνουν την αμαρτία τους.

Εδώ παραμένει ο τελευταίος κύκλος και ένα γράμμα στο μέτωπο των ταξιδιωτών.

Στον 7ο κύκλο εξαγνίζονται οι ξεφτιλισμένοι που υμνούν την αποχή και την αγνότητα.

Ο Δάντης πέρασε από το πύρινο τείχος και κατέληξε στον Παράδεισο-Γη.

Παράδεισος

Ο παράδεισος ήταν ανάμεσα σε ανθισμένα φυτά. Ήταν πολύ όμορφα εκεί. Βασίλευε η γαλήνη και η ησυχία. Γέροντες και νέοι τριγυρνούσαν με λευκές ρόμπες, με στεφάνια στο κεφάλι από όμορφα λουλούδια. Εδώ ο Δάντης συνάντησε την αγαπημένη του, η οποία τον έπλυνε σε ένα μαγικό ποτάμι. Ο ποιητής ένιωσε αμέσως ένα κύμα δύναμης και θυμήθηκε όλες τις καλές του πράξεις. Ο Δάντης καθαρίστηκε από τις αμαρτίες του και ήταν έτοιμος να πετάξει με την αγαπημένη του στον Ουράνιο Παράδεισο.

Ο πρώτος παράδεισος του Παραδείσου είναι στη Σελήνη. Υπήρχαν ψυχές μοναχών που παντρεύτηκαν όχι με τη θέλησή τους.

Ο 2ος ουρανός βρίσκεται κοντά στον Ερμή. Οι ψυχές των αγίων ανθρώπων λάμπουν εδώ.

3ος παράδεισος – στην Αφροδίτη οι ψυχές των φιλικών ανθρώπων διασκεδάζουν.

4ος ουρανός – Ήλιος. Εδώ είναι οι ψυχές των σοφών. Ακολουθούν ο Άρης και ο Δίας, όπου ζουν οι ψυχές των ανθρώπων. Οι ψυχές τους ενώνονται και δημιουργούν την εικόνα ενός αετού, που συμβολίζει τη δικαιοσύνη.

Ο αετός άρχισε να μιλάει με τον ποιητή. Το πουλί έχει αξιοσημείωτη όραση το μάτι του αντικαθίσταται από τα πιο αξιόπιστα φώτα.

Ο 7ος ουρανός βρίσκεται στον Κρόνο. Αυτός είναι ο βιότοπος των παρατηρητών. Ο Δάντης κοίταξε κάτω και είδε μια μικροσκοπική μπάλα - τον πλανήτη Γη.

Ο 8ος ουρανός φωτίζεται από τις ψυχές των πιο αγίων ανθρώπων. Ο Δάντης μίλησε με τον Απόστολο Πέτρο και τον Ιωάννη. Η συζήτησή τους αφορούσε την πίστη, τα μεγάλα συναισθήματα.

Ο τελευταίος, ο υπέρτατος ένατος ουρανός.

Το πρώτο πράγμα που παρατήρησε ο ποιητής ήταν το πιο φωτεινό σημείο, που συμβολίζει τη θεότητα. Οι δακτύλιοι περιστρέφονται γύρω από αυτό το σημείο. Οι άγγελοι και οι αρχάγγελοι είναι κοντά στη θεότητα.

Στη συνέχεια ανέβηκαν στο Empyrean - την υψηλότερη περιοχή του Γαλαξία. Εδώ είδε τον Bernard, τον μέντορά του, που έδειξε προς τα πάνω. Ο Δάντης, μαζί με τον μέντορά του, άρχισε να θαυμάζει το όμορφο τριαντάφυλλο του Empyrean, όπου έλαμπαν οι ψυχές αθώων μωρών. Κοιτάζοντας ψηλά, ο ποιητής είδε την υψηλότερη θεότητα.

Εικόνα ή σχέδιο του Dante - The Divine Comedy

Άλλες αναπαραστάσεις για το ημερολόγιο του αναγνώστη

• Σύνοψη του Breadwinner Mamin-Sibiryak

  Το έργο δείχνει τη φτωχή και απελπιστική ζωή της οικογένειας Πισκούνοφ. Ο τροφοδότης-πατέρας πέθανε, αυτό στέρησε από τη μητέρα της οικογένειας την ευκαιρία να ασχοληθεί με την κλώση - δεν υπήρχαν χρήματα.

• Σύντομη περίληψη του Blue Dragonfly Prishvina
• Σύνοψη του Seton-Thompson's Boy and the Lynx

  Μιλάμε για μια γέρικη ιτιά που έσπασε λόγω ισχυρού ανεμοστρόβιλου, στην οποία εγκαταστάθηκε ένας ενήλικος λύγκας. Εκεί ετοίμασε ένα μέρος για τα μελλοντικά της παιδιά. Ήταν σε κακή υγεία. Η κακοκαιρία τους δυσκόλευε να βρουν φαγητό.

• Σύνοψη του The Legend of Robin Hood
• Σύνοψη της αδέσποτης γάτας Zhitkov

  Το βιβλίο μιλάει για έναν άντρα που ζούσε στην παραλία. Πήγαινε για ψάρεμα κάθε μέρα. Φύλαγε το σπίτι του μεγάλο σκυλί, του οποίου το όνομα ήταν Ryabka. Συχνά μιλούσε με τον σκύλο. Και τον κατάλαβε

"Η θεία κωμωδία" - αθάνατο έργομε φιλοσοφικό νόημα. Σε τρία μέρη αποκαλύπτεται η πλοκή για τον σκοπό της αγάπης, τον θάνατο του αγαπημένου και την καθολική δικαιοσύνη. Σε αυτό το άρθρο θα αναλύσουμε το ποίημα «Η Θεία Κωμωδία» του Δάντη.

Η ιστορία της δημιουργίας του ποιήματος

Ανάλυση της σύνθεσης της «Θείας Κωμωδίας»

Το ποίημα αποτελείται από τρία μέρη που ονομάζονται cantics. Κάθε cantik περιέχει τριάντα τρία τραγούδια. Ένα ακόμη τραγούδι προστέθηκε στο πρώτο μέρος είναι ένας πρόλογος. Έτσι, υπάρχουν 100 τραγούδια στο ποίημα. Ποιητικό μέγεθος- τερζίν.

Κύριος χαρακτήραςέργα - ο ίδιος ο Δάντης. Αλλά, διαβάζοντας το ποίημα, γίνεται σαφές ότι η εικόνα του ήρωα και πραγματική προσωπικότητα- όχι το ίδιο άτομο. Ο ήρωας του Δάντη μοιάζει με στοχαστή που παρατηρεί μόνο τι συμβαίνει. Είναι διαφορετικός ως προς τον χαρακτήρα: καυτερός και ελεεινός, θυμωμένος και ανήμπορος. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί αυτή την τεχνική για να δείξει όλο το φάσμα των συναισθημάτων ενός ζωντανού ανθρώπου.

Η Βεατρίκη είναι η ύψιστη σοφία, σύμβολο καλοσύνης. Έγινε ο οδηγός του διαφορετικές περιοχές, δείχνοντας αγάπη σε όλες τις μορφές. Και ο Δάντης, συνεπαρμένος από τις δυνάμεις της αγάπης, την ακολουθεί υπάκουα, θέλοντας να επιτύχει την ουράνια σοφία.

Στον πρόλογο βλέπουμε τον Δάντη σε ηλικία 35 ετών, ο οποίος βρίσκεται σε ένα σταυροδρόμι της ζωής του. Δημιουργείται μια συνειρμική σειρά: η εποχή είναι η Άνοιξη, γνώρισε τη Βεατρίκη επίσης την άνοιξη και ο κόσμος του Θεού δημιουργήθηκε την άνοιξη. Τα ζώα που συναντά στο δρόμο του συμβολίζουν ανθρώπινες κακίες. Για παράδειγμα, λύγκας - ηδονία.

Ο Δάντης δείχνει μέσα από τον ήρωά του τόσο τη δική του τραγωδία όσο και την παγκόσμια. Διαβάζοντας το ποίημα, βλέπουμε πώς ο ήρωας χάνει την καρδιά του, ανασταίνεται και αναζητά παρηγοριά.

Συναντά επίσης νυσταγμένα πλήθη. Αυτοί οι άνθρωποι δεν έκαναν ούτε καλές ούτε κακές πράξεις. Μοιάζουν χαμένοι ανάμεσα σε δύο κόσμους.

Περιγραφή των Κύκλων της Κόλασης από τον Δάντη

Αναλύοντας το ποίημα «Η Θεία Κωμωδία», μπορεί κανείς να δει ότι η καινοτομία του Δάντη εμφανίζεται ήδη όταν περνά από τον πρώτο κύκλο της Κόλασης. Γέροι και μωρά μαραζώνουν εκεί μαζί οι καλύτεροι ποιητές. Όπως: ο Βερλίγιος, ο Όμηρος, ο Οράτιος, ο Οβίδιος και ο ίδιος ο Δάντης.

Ο δεύτερος κύκλος της Κόλασης ανοίγεται από έναν μισό δράκο. Πόσες φορές θα τυλίξει την ουρά του γύρω από έναν άνθρωπο και θα καταλήξει σε αυτόν τον κύκλο της Κόλασης.

Ο τρίτος κύκλος της Κόλασης είναι το πνευματικό μαρτύριο, το οποίο είναι πιο τρομερό από το επίγειο.

Στον τέταρτο κύκλο βρίσκονται οι Εβραίοι και οι σπάταλοι, τους οποίους ο συγγραφέας έχει προικίσει με το επίθετο «κακοί».

Ο πέμπτος κύκλος περιέχει θυμωμένα άτομα για τα οποία κανείς δεν αισθάνεται οίκτο. Μετά ανοίγει το μονοπάτι για την πόλη των διαβόλων.

Περνώντας μέσα από το νεκροταφείο ανοίγει το μονοπάτι για τον έκτο κύκλο της Κόλασης. Είναι το σπίτι όλων των πολιτικών μισητών, ανάμεσά τους υπάρχουν άνθρωποι που καίγονται ζωντανοί.

Ο πιο τρομερός κύκλος της Κόλασης είναι ο έβδομος. Υπάρχουν πολλά στάδια σε αυτό. Δολοφόνοι, βιαστές και αυτοκτονίες υποφέρουν εκεί.

Ο όγδοος κύκλος είναι απατεώνες και ο ένατος είναι προδότες.

Με κάθε γύρο, ο Dante ανοίγει και γίνεται πιο ρεαλιστής, τραχύς και λογικός.

Βλέπουμε σημαντική διαφορά στην απεικόνιση του Παραδείσου. Είναι μυρωδάτο, ακούγεται μέσα του η μουσική των σφαιρών.

Συνοψίζοντας την ανάλυση της «Θείας Κωμωδίας» του Δάντη, αξίζει να σημειωθεί ότι το ποίημα είναι γεμάτο αλληγορίες που μας επιτρέπουν να ονομάσουμε το έργο συμβολικό, βιογραφικό και φιλοσοφικό.

Το μυστήριο του χρόνου: Όταν ξεκίνησε το διάσημο ταξίδι του Δάντη

Ο Δάντης χρονομέτρησε το ταξίδι του στη μετά θάνατον ζωή για να συμπέσει με το 1300. Αυτό αποδεικνύεται από αρκετές ενδείξεις που άφησε ο ποιητής στο κείμενο. Ας ξεκινήσουμε με το προφανές: η πρώτη γραμμή της Θείας Κωμωδίας είναι «Έχοντας περάσει τα σύνορα ώριμα χρόνια...» - σημαίνει ότι ο συγγραφέας είναι άνω των 35 ετών.

Ο Δάντης το πίστευε ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηδιαρκεί μόνο 70 χρόνια, όπως γράφεται στον 89ο Ψαλμό («Οι μέρες των χρόνων μας είναι εβδομήντα χρόνια, και με μεγάλη δύναμη - ογδόντα χρόνια»), και ήταν σημαντικό για τον ποιητή να υποδείξει ότι το ήμισυ του μονοπάτι ζωήςπερασε. Και αφού γεννήθηκε το 1265, μπορεί εύκολα να υπολογιστεί το έτος του ταξιδιού του στην Κόλαση.

Ο ακριβής μήνας αυτής της εκστρατείας προτείνεται στους ερευνητές από αστρονομικά δεδομένα διάσπαρτα σε όλο το ποίημα. Έτσι, ήδη στο πρώτο τραγούδι μαθαίνουμε για «αστερισμούς με ανομοιόμορφο, απαλό φως». Πρόκειται για τον αστερισμό «Κριός», στον οποίο βρίσκεται ο ήλιος την άνοιξη. Περαιτέρω διευκρινίσεις δίνουν κάθε λόγο να ισχυριστεί κανείς ότι στο «σκοτεινό δάσος» λυρικός ήρωαςπέφτει στη νύχτα με Μεγάλη Πέμπτητην Παρασκευή (από 7 έως 8 Απριλίου) 1300. Το απόγευμα Καλή Παρασκευήκατεβαίνει στην Κόλαση.

Το μυστήριο των πεσόντων: ειδωλολατρικοί θεοί, ήρωες και τέρατα στη χριστιανική κόλαση

Στον κάτω κόσμο, ο Δάντης συναντά συχνά μυθολογικά πλάσματα: στο Λίμπο, μεσολαβητής και φορέας είναι ο Χάροντας, φρουρός του δεύτερου κύκλου είναι ο θρυλικός βασιλιάς Μίνωας, οι λαίμαργοι στον τρίτο κύκλο φυλάσσονται από τον Κέρβερο, οι τσιγκούνηδες φυλάσσονται από τον Πλούτο, και ο θυμωμένος και απελπισμένος είναι ο Φλεγέας, ο γιος του Άρη. Επί διαφορετικούς κύκλουςΣτην Κόλαση του Δάντη βασανίζονται η Ηλέκτρα, ο Έκτορας και ο Αινείας, η Ελένη η Ωραία, ο Αχιλλέας και ο Πάρης. Ανάμεσα στους μαστροπούς και τους αποπλανητές, ο Δάντης βλέπει τον Ιάσονα και ανάμεσα στις τάξεις των πανούργων συμβούλων - τον Οδυσσέα.

Γιατί τα χρειάζεται όλα αυτά ο ποιητής; Η πιο απλή εξήγηση είναι ότι στο χριστιανικός πολιτισμός πρώην θεοίμετατράπηκαν σε δαίμονες, που σημαίνει ότι η θέση τους είναι στην Κόλαση. Η παράδοση του συσχετισμού του παγανισμού με τα κακά πνεύματα έχει επικρατήσει όχι μόνο στην Ιταλία. καθολική Εκκλησίαήταν απαραίτητο να πειστούν οι άνθρωποι για την ασυνέπεια της προηγούμενης θρησκείας και οι ιεροκήρυκες από όλες τις χώρες έπεισαν ενεργά τους ανθρώπους ότι όλοι οι αρχαίοι θεοί και ήρωες ήταν οπαδοί του Εωσφόρου.

Ωστόσο, υπάρχει και μια πιο περίπλοκη επίπτωση. Στον έβδομο κύκλο της Κόλασης, όπου οι βιαστές υποφέρουν βασανιστήρια, ο Δάντης συναντά τον Μινώταυρο, τις άρπυιες και τους κένταυρους. Η διπλή φύση αυτών των πλασμάτων είναι μια αλληγορία της αμαρτίας, για την οποία υποφέρουν οι κάτοικοι του έβδομου κύκλου, η κτηνώδης φύση στον χαρακτήρα τους. Οι συσχετισμοί με ζώα στη Θεία Κωμωδία πολύ σπάνια έχουν θετική χροιά.

Κρυπτογραφημένη βιογραφία: τι μπορείτε να μάθετε για τον ποιητή διαβάζοντας την «Κόλαση»;

Αρκετά, στην πραγματικότητα. Παρ' όλη τη μνημειακότητα του έργου, στις σελίδες του οποίου διάσημα ιστορικά πρόσωπα, χριστιανοί άγιοι και θρυλικοί ήρωες, ο Δάντης δεν ξέχασε τον εαυτό του. Για αρχή, εκπλήρωσε την υπόσχεση που έδωσε στο πρώτο του βιβλίο, " Νέα ζωή», όπου υποσχέθηκε να πει για τη Βεατρίκη «κάτι που δεν έχει ειπωθεί ποτέ για κανέναν άλλον». Δημιουργώντας τη Θεία Κωμωδία, έκανε πραγματικά την αγαπημένη του σύμβολο αγάπης και φωτός.

Η παρουσία στο κείμενο της Αγίας Λουκίας, προστάτιδας ανθρώπων που πάσχουν από οφθαλμική νόσο, λέει κάτι για τον ποιητή. Έχοντας αντιμετωπίσει προβλήματα όρασης από νωρίς, ο Δάντης προσευχήθηκε στη Λουκία, κάτι που εξηγεί την εμφάνιση του αγίου μαζί με την Παναγία και τη Βεατρίκη. Παρεμπιπτόντως, σημειώστε ότι το όνομα της Μαρίας δεν αναφέρεται στην "Κόλαση", εμφανίζεται μόνο στο "Καθαρτήριο".

Το ποίημα περιέχει επίσης αναφορές σε μεμονωμένα επεισόδια από τη ζωή του συγγραφέα του. Στο πέμπτο τραγούδι, ο λυρικός ήρωας συναντά έναν Τσάκο, έναν λαίμαργο που βρίσκεται σε ένα βρωμερό βάλτο. Ο ποιητής συμπάσχει με τον άτυχο άντρα, για τον οποίο του αποκαλύπτει το μέλλον και μιλά για την εξορία του. Ο Δάντης άρχισε να εργάζεται στη Θεία Κωμωδία το 1307, αφότου οι «Μαύροι Γέλφοι» ήρθαν στην εξουσία και εκδιώχθηκαν από τη γενέτειρά τους Φλωρεντία. Για να είμαστε δίκαιοι, σημειώνουμε ότι ο Chacko μιλάει όχι μόνο για τις κακοτυχίες που τον περιμένουν προσωπικά, αλλά και για ολόκληρη την πολιτική μοίρα της πόλης-δημοκρατίας.

Ένα πολύ ελάχιστα γνωστό επεισόδιο αναφέρεται στο δέκατο ένατο τραγούδι, όταν ο συγγραφέας μιλά για μια σπασμένη κανάτα:

Παντού, κατά μήκος της κοίτης και κατά μήκος των πλαγιών,
Είδα μια αμέτρητη σειρά
Στρογγυλές τρύπες σε γκριζωπή πέτρα.
<...>
Εγώ, σώζοντας ένα αγόρι από τα βάσανα,
Πρόσφατα ένα από αυτά έσπασε...

Ίσως με αυτή την παρέκβαση ο Δάντης ήθελε να εξηγήσει τις ενέργειές του, που μπορεί να οδήγησαν σε σκάνδαλο, επειδή το σκάφος που έσπασε ήταν γεμάτο με αγιασμό!

ΠΡΟΣ ΤΗΝ βιογραφικά στοιχείαΜπορεί επίσης να αποδοθεί στο γεγονός ότι ο Δάντης τοποθέτησε τους προσωπικούς του εχθρούς στην «Κόλαση», παρόλο που το 1300 κάποιοι από αυτούς ήταν ακόμη ζωντανοί. Έτσι, μεταξύ των αμαρτωλών ήταν και ο Venedico dei Caccianemichi, διάσημος πολιτικός και ηγέτης των Γκουέλφων της Μπολόνια. Ο Δάντης παραμέλησε τη χρονολογία μόνο για να εκδικηθεί τον εχθρό του, τουλάχιστον σε ένα ποίημα.

Μεταξύ των αμαρτωλών που προσκολλώνται στο σκάφος του Φλέγιου είναι ο Φίλιπο Αρτζέντι, ένας πλούσιος Φλωρεντινός που ανήκει επίσης στην οικογένεια του κόμματος των «Μαύρων Γουέλφων», ένας αλαζονικός και σπάταλος άνθρωπος. Εκτός από τη Θεία Κωμωδία, ο Αρτζέντι αναφέρεται και στο Decameron του Giovanni Boccaccio.

Ο ποιητής δεν λυπήθηκε τον πατέρα του ο καλύτερος φίλος Guido - Cavalcante dei Cavalcanti, Επικούρειος και Άθεος. Για τις πεποιθήσεις του, στάλθηκε στον έκτο κύκλο.

Το αίνιγμα των αριθμών: η δομή του ποιήματος ως αντανάκλαση της μεσαιωνικής κοσμοθεωρίας

Αν αγνοήσουμε το κείμενο και κοιτάξουμε τη δομή ολόκληρης της «Θείας Κωμωδίας», θα δούμε ότι πολλά στη δομή της συνδέονται με τον αριθμό «τρία»: τρία κεφάλαια - «καντικά», τριάντα τρία τραγούδια σε καθένα από αυτά (προστέθηκε στην «Κόλαση» άλλος πρόλογος), ολόκληρο το ποίημα είναι γραμμένο σε τρίστιχες στροφές - τέρζα. Μια τόσο αυστηρή σύνθεση οφείλεται στο δόγμα της Αγίας Τριάδας και στην ιδιαίτερη σημασία αυτού του αριθμού στον χριστιανικό πολιτισμό.