Για πρώτη φορά οι Μαρί αναφέρθηκαν με το εθνώνυμο Cheremis. άνθρωποι Mari

Αυτή η κατηγορία ανθρώπων μπορεί να ταξινομηθεί ως Φινο-Ουγγρικοί λαοί. Λέγονται διαφορετικά μάρα, απλώς και κάποιες άλλες λέξεις. Η Δημοκρατία του Mari El είναι ο τόπος όπου ζουν τέτοιοι άνθρωποι. Για το 2010 υπάρχουν περίπου 547 χιλιάδες άτομαΗ Mari, από την οποία οι μισοί ζουν σε αυτή τη δημοκρατία. Στις περιοχές και τις δημοκρατίες της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων μπορείτε επίσης να συναντήσετε εκπροσώπους αυτού του λαού. Ο πληθυσμός Mari συσσωρεύεται κυρίως στην περιοχή μεταξύ των ποταμών Vyatka και Vetluga. Υπάρχει μια ταξινόμηση για αυτή την κατηγορία ανθρώπων. Χωρίζονται σε 3 ομάδες:
- βουνό,
- λιβάδι,
- ανατολική.

Βασικά, μια τέτοια διαίρεση βασίζεται στον τόπο διαμονής. Αλλά πρόσφατα υπήρξε κάποια αλλαγή: οι δύο ομάδες συγχωνεύτηκαν σε μία. Ο συνδυασμός Meadow και Eastern Mari σχημάτισε το υποείδος Meadow-Eastern. Η γλώσσα που μιλάνε αυτοί οι άνθρωποι ονομάζεται Mari ή Mountain Mari. Η Ορθοδοξία θεωρείται εδώ ως πίστη. Η παρουσία της παραδοσιακής θρησκείας των Mari είναι ένας συνδυασμός μενοθεϊσμού και πολυθεϊσμού.

Ιστορική αναφορά

Τον 5ο αιώνα, ένας Γοτθικός ιστορικός ονόματι Jordan λέει στο χρονικό του ότι υπήρχε αλληλεπίδραση μεταξύ των Mari και των Γότθων. Η Χρυσή Ορδή και το Χανάτο του Καζάν περιλάμβαναν επίσης αυτούς τους ανθρώπους. Ήταν αρκετά δύσκολο να ενταχθείς στο ρωσικό κράτος.

Ο Subural ανθρωπολογικός τύπος σχετίζεται άμεσα με το Mari. Από κλασική έκδοσηΣτη φυλή των Ουραλίων, αυτή η κατηγορία ανθρώπων διακρίνεται μόνο από ένα μεγάλο ποσοστό της μογγολοειδούς συνιστώσας. Η ανθρωπολογική εμφάνιση αυτού του λαού ανήκει στην αρχαία κοινότητα των Ουραλίων.

Χαρακτηριστικά στα ρούχα

Για τέτοιους λαούς υπήρχε ακόμη και παραδοσιακή ενδυμασία. Το κόψιμο σε σχήμα χιτώνα φαίνεται σε ένα πουκάμισο χαρακτηριστικό αυτού του λαού. Λέγεται tuvyr. Τα παντελόνια, yolash, έγιναν επίσης αναπόσπαστο μέρος της εικόνας αυτής της εθνικότητας. Επίσης ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό είναι ένα καφτάν, που αλλιώς ονομάζεται shovyr. Μια πετσέτα μέσης (sol) περιέβαλλε τα ρούχα, μερικές φορές χρησιμοποιήθηκε μια ζώνη (ÿshto) για αυτό. Ένα καπέλο από τσόχα με χείλος, κουνουπιέρα ή καπάκι είναι πιο χαρακτηριστικό για τους άνδρες Mari. Μια ξύλινη πλατφόρμα (κετύρμα) στερεώνονταν σε μπότες από τσόχα, παπουτσάκια ή δερμάτινες μπότες. Η παρουσία μενταγιόν ζώνης είναι πιο χαρακτηριστική για τις γυναίκες. Η διακόσμηση, κατασκευασμένη από χάντρες, κοχύλια, νομίσματα και κουμπώματα - όλα αυτά χρησιμοποιήθηκαν για την αρχική διακόσμηση μιας μοναδικής γυναικείας φορεσιάς, ήταν εντυπωσιακή σε ομορφιά. Τα καπέλα για γυναίκες μπορούν να ταξινομηθούν ως εξής:

Καπάκι σε σχήμα κώνου με ινιακό λοβό.
-καρακάξα,
-τρόχιο - πετσέτα κεφαλιού με κορδέλα.

Θρησκευτικό συστατικό

Αρκετά συχνά μπορείτε να ακούσετε ότι οι Mari είναι ειδωλολάτρες και οι τελευταίοι στην Ευρώπη. Λόγω αυτού του γεγονότος, δημοσιογράφοι από την Ευρώπη και τη Ρωσία έχουν σημαντικό ενδιαφέρον για αυτό το έθνος. Ο 19ος αιώνας σημαδεύτηκε από το γεγονός ότι οι πεποιθήσεις των Μαρί διώχθηκαν. Ο τόπος προσευχής ονομαζόταν Chumbylat Kuryk. Ανατινάχθηκε το 1830. Αλλά ένα τέτοιο μέτρο δεν απέφερε αποτελέσματα, επειδή το κύριο πλεονέκτημα για τους Mari δεν ήταν η πέτρα, αλλά η θεότητα που ζούσε σε αυτήν.

ονόματα Mari

Η παρουσία εθνικών ονομάτων είναι χαρακτηριστική αυτού του έθνους. Αργότερα έγινε μίξη με τουρκοαραβικά και Χριστιανικά ονόματα. Για παράδειγμα, Aivet, Aimurza, Bikbai, Malika. Τα ονόματα που αναφέρονται μπορούν να αποδοθούν με ασφάλεια στο παραδοσιακό Mari.

Οι άνθρωποι είναι αρκετά υπεύθυνοι για γαμήλια παράδοση. Το γαμήλιο μαστίγιο Soan Lupsh είναι ένα βασικό χαρακτηριστικό κατά τη διάρκεια της γιορτής. Ο δρόμος της ζωής που θα χρειαστεί να διανύσουν οι νεόνυμφοι προστατεύεται από αυτό το φυλαχτό. Στα διάσημα Mari συγκαταλέγονται ο Βιάτσεσλαβ Αλεξάντροβιτς Κισλίτσιν, που ήταν ο 2ος Πρόεδρος της Μαρί Ελ, ο Κολόμβος Βαλεντίν Χριστοφόροβιτς, ο οποίος είναι ποιητής, και πολλές άλλες προσωπικότητες. Το επίπεδο εκπαίδευσης είναι αρκετά χαμηλό μεταξύ των Mari, όπως αποδεικνύεται από στατιστικά στοιχεία. Ο σκηνοθέτης Alexei Fedorchenko γύρισε μια ταινία το 2006 στην οποία οι χαρακτήρες χρησιμοποιούν τη γλώσσα Mari για συνομιλία.

Αυτό το έθνος έχει τη δική του κουλτούρα, θρησκεία και ιστορία, πολλές εξέχουσες προσωπικότητες σε διάφορους τομείς και τη δική του γλώσσα. Επίσης, πολλά έθιμα Μαρί είναι μοναδικά σήμερα.

Μαρί

ΜΑΡΗ-ev; pl.Οι άνθρωποι της Φιννο-Ουγγρικής γλωσσικής ομάδας, που αποτελούν τον κύριο πληθυσμό της Δημοκρατίας του Mari. εκπρόσωποι αυτού του λαού, της δημοκρατίας.

◁ Μαριέτς, -ριίτσα; Μ.Μαρίκα, -ι; pl. γένος.-ριεκ, ημερομηνία-riikam; και.Μαρί (βλ.). Στο Μαρί, adv.

(αυτοόνομα - Mari, απαρχαιωμένο - Cheremis), άνθρωποι, γηγενής πληθυσμός της Δημοκρατίας Mari (324 χιλιάδες άτομα) και γειτονικές περιοχές της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων. Συνολικά υπάρχουν 644 χιλιάδες άνθρωποι στη Ρωσία (1995). Γλώσσα Mari. Οι πιστοί Μαρί είναι Ορθόδοξοι.

MARI (παρωχημένο - Cheremis), οι άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας Mari (312 χιλιάδες άτομα), ζουν επίσης σε γειτονικές περιοχές της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων, συμπεριλαμβανομένης της Μπασκιρίας (106 χιλιάδες άτομα), της Ταταρίας (18 ,8 χιλιάδες άτομα), περιοχή Kirov (39 χιλιάδες άτομα), περιοχή Sverdlovsk (28 χιλιάδες άτομα), καθώς και στην περιοχή Tyumen (11 χιλιάδες άτομα), Ομοσπονδιακή Περιφέρεια Σιβηρίας (13 χιλιάδες άτομα .), Νότια Ομοσπονδιακή Περιφέρεια (13,6 χιλιάδες άτομα). Συνολικά υπάρχουν 604 χιλιάδες Mari στη Ρωσική Ομοσπονδία (2002). Οι Mari χωρίζονται σε τρεις εδαφικές ομάδες: ορεινές, λιβαδιές (ή δασικές) και ανατολικές. Το βουνό Mari ζει κυρίως στη δεξιά όχθη του Βόλγα, το λιβάδι Mari - στα αριστερά, ανατολικά - στη Μπασκίρια και στην περιοχή Sverdlovsk. Ο αριθμός του Mountain Mari στη Ρωσία είναι 18,5 χιλιάδες άτομα, το Eastern Mari είναι 56 χιλιάδες άνθρωποι.
Σύμφωνα με την ανθρωπολογική τους εμφάνιση, οι Mari ανήκουν στον υποουραλικό τύπο της φυλής των Ουραλίων. Στη γλώσσα Mari, που ανήκει στη Βόλγα-Φινλανδική ομάδα των Φινο-Ουγγρικών γλωσσών, διακρίνονται οι ορεινές, λιβάδιες, ανατολικές και βορειοδυτικές διάλεκτοι. Τα ρωσικά ομιλούνται ευρέως μεταξύ των Mari. Η γραφή βασίζεται στο κυριλλικό αλφάβητο. Αφού τα εδάφη Mari έγιναν μέρος του ρωσικού κράτους τον 16ο αιώνα, άρχισε ο εκχριστιανισμός των Mari. Ωστόσο, οι ανατολικές και μικρές ομάδες των λιβαδιών Mari δεν δέχτηκαν τον Χριστιανισμό μέχρι τον 20ο αιώνα, διατήρησαν τις προχριστιανικές πεποιθήσεις, ειδικά τη λατρεία των προγόνων.
Η αρχή του σχηματισμού των φυλών Mari χρονολογείται από το γύρισμα της πρώτης χιλιετίας μ.Χ. αυτή η διαδικασία έλαβε χώρα κυρίως στη δεξιά όχθη του Βόλγα, καταλαμβάνοντας εν μέρει τις περιοχές της αριστερής όχθης. Η πρώτη γραπτή αναφορά των Cheremis (Mari) βρίσκεται στον Γοτθικό ιστορικό Ιορδάνη (6ος αιώνας). Αναφέρονται επίσης στο The Tale of Bygone Years. Μεγαλύτερος ρόλος στην ανάπτυξη Εθνοτική ομάδα Mariέπαιξε στενούς εθνοπολιτισμικούς δεσμούς με τους τουρκικούς λαούς. Ο ρωσικός πολιτισμός είχε σημαντική επιρροή, ιδιαίτερα εντάθηκε μετά την ένταξη των Μαρί στο ρωσικό κράτος (1551-1552). Από τα τέλη του 16ου αιώνα άρχισε η επανεγκατάσταση των Μαρί στα Σισ-Ουράλια, η οποία εντάθηκε τον 17ο και 18ο αιώνα.
Βασικά παραδοσιακό επάγγελμα- αροτραίες καλλιέργειες. Βοηθητικής σημασίας ήταν η κηπουρική, η εκτροφή αλόγων, βοοειδών και προβάτων, το κυνήγι, η δασοκομία (θερισμός και ράφτινγκ ξύλου, κάπνισμα πίσσας), η μελισσοκομία. αργότερα - μελισσοκομία, ψάρεμα. Οι Mari έχουν αναπτύξει καλλιτεχνικές τέχνες: κέντημα, ξυλογλυπτική και κατασκευή κοσμημάτων.
Παραδοσιακή ενδυμασία: πουκάμισο σε σχήμα χιτώνα με πλούσια κέντημα, παντελόνι, καλοκαιρινό καφτάν που αιωρείται, πετσέτα μέσης από καμβά κάνναβης, ζώνη. Οι άνδρες φορούσαν καπέλα από τσόχα με μικρά γείσα και καπέλα. Για το κυνήγι και την εργασία στο δάσος χρησιμοποιούσαν κόμμωση σαν κουνουπιέρα. Παπούτσια Mari - παπούτσια μπαστούνι με πέδιλα, δερμάτινες μπότες, μπότες από τσόχα. Για να δουλέψουν σε βαλτώδεις περιοχές, στερεώνονταν ξύλινες πλατφόρμες σε παπούτσια. Η γυναικεία φορεσιά χαρακτηρίζεται από μια ποδιά και μια πληθώρα κοσμημάτων από χάντρες, λάμψεις, νομίσματα, ασημένια κουμπώματα, καθώς και βραχιόλια και δαχτυλίδια.
Τα γυναικεία καλύμματα κεφαλής είναι ποικίλα - καπέλα σε σχήμα κώνου με ινιακή λεπίδα. κίσσες δανεισμένες από τους Ρώσους, πετσέτες για το κεφάλι με κορδέλα για το κεφάλι, ψηλές καλύμματα κεφαλής σε σχήμα φτυαριού σε πλαίσιο από φλοιό σημύδας. Γυναικεία πανωφόρια - ίσια και μαζεμένα καφτάνια από μαύρο ή άσπρο ύφασμα και γούνινα παλτό. Τα παραδοσιακά είδη ενδυμάτων είναι κοινά στην παλαιότερη γενιά και χρησιμοποιούνται σε τελετουργίες γάμου.
Κουζίνα Mari - ζυμαρικά γεμιστά με κρέας ή τυρί κότατζ, σφολιάτες τηγανίτες, τηγανίτες cottage cheese, ποτά - μπύρα, βουτυρόγαλα, δυνατό υδρόμελο. Οι οικογένειες Mari ήταν κυρίως μικρές, αλλά υπήρχαν και μεγάλες, αδιαίρετες. Η γυναίκα στην οικογένεια απολάμβανε οικονομική και νομική ανεξαρτησία. Μετά το γάμο, οι γονείς της νύφης πληρώνονταν με λύτρα και έδιναν προίκα για την κόρη τους.
Προσηλυτισμένοι στην Ορθοδοξία τον 18ο αιώνα, οι Μαρί διατήρησαν παγανιστικές πεποιθήσεις. Χαρακτηριστικές είναι οι δημόσιες προσευχές με θυσίες, που γίνονται σε ιερά άλση πριν από τη σπορά, το καλοκαίρι και μετά τη συγκομιδή. Ανάμεσα στο ανατολικό Mari υπάρχουν μουσουλμάνοι. Η ξυλογλυπτική και το κέντημα είναι μοναδικά στη λαϊκή τέχνη. Η μουσική Mari (άρπα, τύμπανο, τρομπέτες) διακρίνεται για τον πλούτο των μορφών και της μελωδίας της. Ανάμεσα στα λαογραφικά είδη ξεχωρίζουν τα τραγούδια, μεταξύ των οποίων ιδιαίτερη θέση κατέχουν τα «τραγούδια της θλίψης», τα παραμύθια και οι θρύλοι.

εγκυκλοπαιδικό λεξικό . 2009 .

Δείτε τι είναι το "Mari" σε άλλα λεξικά:

Mari ... Wikipedia

- (αυτοόνομα των Mari, απαρχαιωμένο Cheremis), έθνος, αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας Mari (324 χιλιάδες άτομα) και γειτονικές περιοχές της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων. Συνολικά υπάρχουν 644 χιλιάδες άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία (1992). Ο συνολικός αριθμός είναι 671 χιλιάδες άτομα. Γλώσσα Mari... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

- (αυτοονομάζονται Mari, Mari, Cheremis) άτομα με συνολικό αριθμό 671 χιλιάδων ατόμων. Κύριες χώρες εγκατάστασης: Ρωσική Ομοσπονδία 644 χιλιάδες άτομα, συμπ. Δημοκρατία του Mari El 324 χιλιάδες άτομα. Άλλες χώρες εγκατάστασης: Καζακστάν 12 χιλιάδες άτομα, Ουκρανία 7 χιλιάδες…… Σύγχρονη εγκυκλοπαίδεια

MARI, ev, units. όμως, γιίτσα, σύζυγος. Ίδιο με το mari (1 τιμή). | συζύγους Μαρί, Ι. | επίθ. Μαρί, αχ. Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov. ΣΙ. Ozhegov, N.Yu. Σβέντοβα. 1949 1992… Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov

- (αυτοόνομα Mari, παρωχημένο Cheremis), άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία, γηγενής πληθυσμός της Δημοκρατίας Mari (324 χιλιάδες άτομα) και γειτονικές περιοχές της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων. Συνολικά υπάρχουν 644 χιλιάδες άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία. Γλώσσα Mari Βόλγας... ...Ρωσική ιστορία

Ουσιαστικό, αριθμός συνωνύμων: 2 mari (3) cheremis (2) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Τρίσιν. 2013… Συνώνυμο λεξικό

Μαρί- (αυτοονομάζονται Mari, Mari, Cheremis) άτομα με συνολικό αριθμό 671 χιλιάδων ατόμων. Κύριες χώρες εγκατάστασης: Ρωσική Ομοσπονδία 644 χιλιάδες άτομα, συμπ. Δημοκρατία του Mari El 324 χιλιάδες άτομα. Άλλες χώρες εγκατάστασης: Καζακστάν 12 χιλιάδες άτομα, Ουκρανία 7 χιλιάδες…… Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Μαρί- (αυτοονομαζόμενη Mari, απαρχαιωμένη ρωσική ονομασία Cheremisy). Χωρίζονται σε ορεινό, λιβάδι και ανατολικό. Ζουν στη δημοκρατία. Mari El (στη δεξιά όχθη του Βόλγα και εν μέρει στην αριστερή ορεινή, το υπόλοιπο λιβάδι), στο Μπασκ. (Ανατολικά), καθώς και σε μικρό αριθμό σε γειτονικές δημοκρατίες. και περιοχή...... Ιστορική Εγκυκλοπαίδεια Ural

Μαρί Εθνοψυχολογικό Λεξικό

ΜΑΡΗ- οι εκπρόσωποι ενός από τους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς (βλ.), που ζουν στο μεσοδιάστημα Βόλγα-Βετλούζ-Βιάτκα, στην περιοχή Κάμα και στα Ουράλια και στην εθνική τους ψυχολογία και κουλτούρα είναι παρόμοιοι με τους Τσουβάς. Οι Mari είναι εργατικοί, φιλόξενοι, σεμνοί,... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Ψυχολογίας και Παιδαγωγικής

Οι Mari, παλαιότερα γνωστοί ως Cheremis, ήταν διάσημοι στο παρελθόν για την πολεμική τους πολεμική. Σήμερα αποκαλούνται οι τελευταίοι ειδωλολάτρες της Ευρώπης, αφού οι άνθρωποι κατάφεραν να μεταφέρουν στο πέρασμα των αιώνων την εθνική θρησκεία, την οποία ένα σημαντικό μέρος τους εξακολουθεί να ομολογεί. Αυτό το γεγονός θα είναι ακόμη πιο εκπληκτικό αν γνωρίζετε ότι η γραφή μεταξύ των ανθρώπων Mari εμφανίστηκε μόνο στο XVIII αιώνα.

Ονομα

Το όνομα του λαού Mari ανάγεται στη λέξη "Mari" ή "Mari", που σημαίνει "άνθρωπος". Ορισμένοι επιστήμονες πιστεύουν ότι μπορεί να σχετίζεται με το όνομα του αρχαίου ρωσικού λαού Meri, ή Merya, που ζούσε στην επικράτεια του σύγχρονου Κεντρική Ρωσίακαι αναφέρεται σε πολλά χρονικά.

Στην αρχαιότητα, οι φυλές των βουνών και των λιβαδιών που ζούσαν στο μεσοδιάστημα Βόλγα-Βιάτκα ονομάζονταν Cheremis. Η πρώτη αναφορά τους το 960 βρίσκεται σε μια επιστολή του Χαγκάν της Χαζαρίας Ιωσήφ: ανέφερε τους «Τσαρέμιους» μεταξύ των λαών που απέδιδαν φόρο τιμής στο Χαγανάτο. Τα ρωσικά χρονικά σημείωσαν τους Cheremis πολύ αργότερα, μόλις τον 13ο αιώνα, μαζί με τους Mordovian, κατατάσσοντάς τους στους λαούς που κατοικούσαν στον ποταμό Βόλγα.
Η έννοια του ονόματος «χερέμης» δεν έχει πλήρως εξακριβωθεί. Είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι το μέρος "mis", όπως το "mari", σημαίνει "πρόσωπο". Ωστόσο, τι είδους άτομο ήταν αυτό το άτομο, οι απόψεις των ερευνητών διίστανται. Μία από τις εκδοχές αναφέρεται στην τουρκική ρίζα «cher», που σημαίνει «να πολεμάς, να είσαι σε πόλεμο». Από αυτόν προέρχεται και η λέξη «γενίτσαρος». Αυτή η εκδοχή φαίνεται εύλογη, αφού η γλώσσα Mari είναι η πιο τουρκοποιημένη από ολόκληρη την Φινο-Ουγγρική ομάδα.

Όπου ζουν

Πάνω από το 50% των Mari ζει στη Δημοκρατία του Mari El, όπου αποτελούν το 41,8% του πληθυσμού της. Η δημοκρατία είναι υποκείμενο της Ρωσικής Ομοσπονδίας και αποτελεί μέρος της Ομοσπονδιακής Περιφέρειας του Βόλγα. Πρωτεύουσα της περιοχής είναι η πόλη Yoshkar-Ola.
Η κύρια περιοχή όπου ζουν οι άνθρωποι είναι η περιοχή μεταξύ των ποταμών Vetluga και Vyatka. Ωστόσο, ανάλογα με τον τόπο εγκατάστασης, γλωσσικά και πολιτισμικά χαρακτηριστικάΥπάρχουν 4 ομάδες Mari:

1. Βορειοδυτικός. Ζουν έξω από το Mari El, στις περιοχές Kirov και Nizhny Novgorod. Η γλώσσα τους διαφέρει σημαντικά από την παραδοσιακή, αλλά δεν είχαν τη δική τους γραπτή γλώσσα μέχρι το 2005, όταν κυκλοφόρησε το πρώτο βιβλίο στο ΕΘΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑβορειοδυτικό Μαρί.
2. Βουνό. Στη σύγχρονη εποχή είναι μικροί σε αριθμό - περίπου 30-50 χιλιάδες άτομα. Ζουν στο δυτικό τμήμα του Mari El, κυρίως στο νότιο, εν μέρει στις βόρειες όχθες του Βόλγα. Οι πολιτισμικές διαφορές του βουνού Μαρί άρχισαν να διαμορφώνονται ήδη X-XI αιώνες, χάρη στη στενή επικοινωνία με τους Τσουβάς και τους Ρώσους. Έχουν τη δική τους γλώσσα και γραφή στο Mountain Mari.
3. Ανατολικός. Μια σημαντική ομάδα που αποτελείται από μετανάστες από το λιβάδι του Βόλγα στα Ουράλια και το Μπασκορτοστάν.
4. Λιβάδι. Το πιο σημαντικό σε αριθμό και πολιτισμική επιρροήμια ομάδα που ζει στην παρεμβολή Βόλγα-Βιάτκα στη Δημοκρατία του Μαρί Ελ.

Δύο πιο πρόσφατες ομάδεςσυχνά συνδυάζονται σε ένα λόγω της μέγιστης ομοιότητας γλωσσικών, ιστορικών και πολιτιστικών παραγόντων. Σχηματίζουν ομάδες Meadow-Eastern Mari με τη δική τους Meadow-Eastern γλώσσα και γραφή.

Αριθμός

Ο αριθμός των Mari, σύμφωνα με την απογραφή του 2010, είναι πάνω από 574 χιλιάδες άτομα. Οι περισσότεροι από αυτούς, 290 χιλιάδες, ζουν στη Δημοκρατία του Mari El, που μεταφράζεται σημαίνει «η γη, η πατρίδα των Mari». Μια ελαφρώς μικρότερη, αλλά μεγαλύτερη κοινότητα έξω από το Mari El βρίσκεται στη Μπασκιρία - 103 χιλιάδες άτομα.

Το υπόλοιπο τμήμα του Mari κατοικεί κυρίως στις περιοχές του Βόλγα και των Ουραλίων, ζουν σε όλη τη Ρωσία και πέρα ​​από τα σύνορά της. Ένα σημαντικό μέρος ζει στις περιοχές Τσελιάμπινσκ και Τομσκ, στην Αυτόνομη Περιφέρεια του Χάντι-Μάνσι.
Οι μεγαλύτερες διασπορές:

• Περιφέρεια Κίροφ- 29,5 χιλιάδες άτομα.
• Ταταρστάν - 18,8 χιλιάδες άτομα.
• Udmurtia - 8 χιλιάδες άτομα.
• Περιφέρεια Σβερντλόφσκ- 23,8 χιλιάδες άτομα.
• Περιοχή Περμ - 4,1 χιλιάδες άτομα.
• Καζακστάν - 4 χιλιάδες άτομα.
• Ουκρανία - 4 χιλιάδες άτομα.
• Ουζμπεκιστάν - 3 χιλιάδες άτομα.

Γλώσσα

Η γλώσσα Meadow-Eastern Mari, η οποία, μαζί με τα ρωσικά και τα βουνίσια Mari, είναι η κρατική γλώσσα στη Δημοκρατία του Mari El, περιλαμβάνεται στο ΜΕΓΑΛΗ ομαδαΦιννο-Ουγγρικές γλώσσες. Και επίσης, μαζί με τις γλώσσες Udmurt, Komi, Sami και Mordovian, είναι μέρος της μικρής ομάδας Finno-Perm.
Δεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες για την προέλευση της γλώσσας. Πιστεύεται ότι σχηματίστηκε στην περιοχή του Βόλγα πριν από τον 10ο αιώνα με βάση τις Φιννο-Ουγγρικές και Τουρκικές διαλέκτους. Υπέστη σημαντικές αλλαγές κατά την περίοδο που οι Μαρί εντάχθηκαν στη Χρυσή Ορδή και στο Καγκανάτο του Καζάν.
Η γραφή Mari εμφανίστηκε αρκετά αργά, μόνο στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. Εξαιτίας αυτού, δεν υπάρχουν γραπτές αποδείξεις για τη ζωή, τη ζωή και τον πολιτισμό των Mari καθ' όλη τη διάρκεια του σχηματισμού και της ανάπτυξής τους.
Το αλφάβητο δημιουργήθηκε με βάση το κυριλλικό και το πρώτο κείμενο στο Mari που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα χρονολογείται από το 1767. Δημιουργήθηκε από το βουνό Mari που σπούδασε στο Καζάν και ήταν αφιερωμένο στον ερχομό της αυτοκράτειρας Αικατερίνης της Β'. Το σύγχρονο αλφάβητο δημιουργήθηκε το 1870. Σήμερα, μια σειρά από εθνικές εφημερίδες και περιοδικά δημοσιεύονται στη γλώσσα Meadow-Eastern Mari και μελετάται σε σχολεία στη Μπασκίρια και στο Mari El.

Ιστορία

Οι πρόγονοι του λαού Mari άρχισαν να αναπτύσσουν τη σύγχρονη επικράτεια Βόλγα-Βιάτκα στις αρχές της πρώτης χιλιετίας της νέας εποχής. Μετανάστευσαν από τις νότιες και δυτικές περιοχές στην Ανατολή υπό την πίεση των επιθετικών Σλάβων και Τουρκικοί λαοί. Αυτό οδήγησε σε αφομοίωση και μερική διάκριση των Πέρμιων που αρχικά ζούσαν σε αυτήν την περιοχή.

Μερικοί Mari τηρούν την εκδοχή ότι οι πρόγονοι των ανθρώπων στο μακρινό παρελθόν ήρθαν στο Βόλγα από το Αρχαίο Ιράν. Στη συνέχεια, έγινε αφομοίωση με τις φιννοουγρικές και σλαβικές φυλές που ζούσαν εδώ, αλλά η ταυτότητα του λαού διατηρήθηκε εν μέρει. Αυτό υποστηρίζεται από έρευνες φιλολόγων, οι οποίοι σημειώνουν ότι η γλώσσα Mari έχει ινδοϊρανικά εγκλείσματα. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τα αρχαία κείμενα προσευχής, τα οποία έχουν παραμείνει ουσιαστικά αμετάβλητα για αιώνες.
Τον 7ο-8ο αιώνα, οι Πρωτο-Μαριανοί μετακινήθηκαν βόρεια, καταλαμβάνοντας την περιοχή μεταξύ Vetluga και Vyatka, όπου ζουν μέχρι σήμερα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι Τούρκοι και οι Φιννο-Ουγγρικές φυλές είχαν σοβαρή επιρροή στη διαμόρφωση του πολιτισμού και της νοοτροπίας.
Το επόμενο στάδιο στην ιστορία των Cheremis χρονολογείται από τους αιώνες X-XIV, όταν οι πιο κοντινοί γείτονές τους από τα δυτικά ήταν οι Ανατολικοί Σλάβοι και από τα νότια και τα ανατολικά - οι Βούλγαροι του Βόλγα, οι Χαζάροι και στη συνέχεια οι Τατάρ-Μογγόλοι. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, ο λαός Mari εξαρτιόταν από τη Χρυσή Ορδή και στη συνέχεια από το Χανάτο του Καζάν, στο οποίο απέδιδαν φόρο τιμής με γούνες και μέλι. Μέρος των εδαφών Mari ήταν υπό την επιρροή Ρώσων πριγκίπων και, σύμφωνα με τα χρονικά του 12ου αιώνα, υπόκεινταν επίσης σε φόρο τιμής. Για αιώνες, οι Cheremis έπρεπε να κάνουν ελιγμούς μεταξύ του Χανάτου του Καζάν και των ρωσικών αρχών, οι οποίες προσπάθησαν να προσελκύσουν τους ανθρώπους, των οποίων ο αριθμός εκείνη την εποχή ανερχόταν σε ένα εκατομμύριο άτομα, στο πλευρό τους.
Τον 15ο αιώνα, κατά την περίοδο των επιθετικών προσπαθειών του Ιβάν του Τρομερού να ανατρέψει το Καζάν, Βουνό Μαρίπεριήλθε στην κυριαρχία του βασιλιά και τα Λιβάδια υποστήριζαν το Χανάτο. Ωστόσο, λόγω της νίκης των ρωσικών στρατευμάτων, το 1523 τα εδάφη έγιναν μέρος του ρωσικού κράτους. Ωστόσο, το όνομα της φυλής Cheremis δεν σημαίνει "πολεμική" για τίποτα: τον επόμενο χρόνο επαναστάτησε και ανέτρεψε τους προσωρινούς ηγεμόνες μέχρι το 1546. Στη συνέχεια, οι αιματηροί «Πόλεμοι του Τσερέμι» ξέσπασαν άλλες δύο φορές στον αγώνα για την εθνική ανεξαρτησία, την ανατροπή του φεουδαρχικού καθεστώτος και την εξάλειψη της ρωσικής επέκτασης.
Για τα επόμενα 400 χρόνια, η ζωή των ανθρώπων προχώρησε σχετικά ήρεμα: έχοντας επιτύχει τη διατήρηση της εθνικής αυθεντικότητας και την ευκαιρία να ασκήσουν τη δική τους θρησκεία, οι Mari ασχολήθηκαν με την ανάπτυξη της γεωργίας και της βιοτεχνίας, χωρίς να παρεμβαίνουν στα κοινωνικοπολιτικά ζωή της χώρας. Μετά την επανάσταση, σχηματίστηκε η Αυτονομία Mari, το 1936 - η Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Mari, το 1992 της δόθηκε το σύγχρονο όνομα της Δημοκρατίας του Mari El.

Εμφάνιση

Η ανθρωπολογία των Mari πηγαίνει πίσω στην αρχαία κοινότητα των Ουραλίων, η οποία διαμόρφωσε τα διακριτικά χαρακτηριστικά της εμφάνισης των λαών της φιννο-ουγρικής ομάδας ως αποτέλεσμα της ανάμειξης με τους Καυκάσιους. Γενετικές μελέτες δείχνουν ότι οι Mari έχουν γονίδια για τις απλοομάδες N, N2a, N3a1, οι οποίες βρίσκονται επίσης μεταξύ των Βεψιανών, των Ουντμούρτ, των Φινλανδών, των Κόμι, των Τσουβάς και των Βαλτικών. Οι αυτοσωματικές μελέτες έδειξαν συγγένεια με τους Τάταρους του Καζάν.

Ο ανθρωπολογικός τύπος του σύγχρονου Μαρί είναι υποουραλιανός. Η φυλή των Ουραλίων είναι ενδιάμεση μεταξύ Μογγολοειδούς και Καυκάσου. Τα Mari, από την άλλη, έχουν περισσότερα μογγολοειδή χαρακτηριστικά σε σύγκριση με την παραδοσιακή μορφή.
Τα χαρακτηριστικά της εμφάνισης είναι:

• μέσο ύψος;
• κιτρινωπό ή πιο σκούρο χρώμα δέρματος από τους Καυκάσιους.
• αμυγδαλωτά, ελαφρώς λοξά μάτια με εξωτερικές γωνίες προς τα κάτω.
• ίσια, πυκνά μαλλιά σκούρου ή ανοιχτού καφέ σκιάς.
• προεξέχοντα ζυγωματικά.

Πανί

Ανδρικά και γυναικεία παραδοσιακες στολεςήταν παρόμοια στη διαμόρφωση, αλλά το γυναικείο ήταν διακοσμημένο πιο φωτεινά και πλούσια. Έτσι, η καθημερινή ενδυμασία αποτελούνταν από ένα πουκάμισο σαν τουνίκ, το οποίο ήταν μακρύ για τις γυναίκες και δεν έφτανε μέχρι τα γόνατα για τους άνδρες. Από κάτω φορούσαν φαρδιά παντελόνια και από πάνω ένα καφτάνι.

Τα εσώρουχα ήταν κατασκευασμένα από ύφασμα σπιτικό, το οποίο ήταν κατασκευασμένο από ίνες κάνναβης ή μάλλινες κλωστές. Τη γυναικεία φορεσιά συμπλήρωνε μια κεντημένη ποδιά τα μανίκια, οι μανσέτες και οι γιακάς του πουκαμίσου ήταν διακοσμημένα με στολίδια. Παραδοσιακά σχέδια - άλογα, ηλιακά σημάδια, φυτά και λουλούδια, πουλιά, κέρατα κριαριού. Την κρύα εποχή, από πάνω φορούσαν φουστάνια, παλτό από δέρμα προβάτου και παλτό από δέρμα προβάτου.
Απαιτούμενο στοιχείοκοστούμι - ζώνη ή περιτύλιγμα μέσης από ένα κομμάτι λινό υλικό. Οι γυναίκες το συμπλήρωναν με μενταγιόν από νομίσματα, χάντρες, κοχύλια και αλυσίδες. Τα παπούτσια ήταν φτιαγμένα από μπαστούνι ή δέρμα σε βαλτώδεις περιοχές και ήταν εξοπλισμένα με ειδικές ξύλινες πλατφόρμες.
Οι άνδρες φορούσαν ψηλά καπέλα με στενό γείσο και κουνουπιέρες, αφού περνούσαν τον περισσότερο χρόνο τους έξω από το σπίτι: στο χωράφι, στο δάσος ή στο ποτάμι. Τα γυναικεία καπέλα φημίζονταν για τη μεγάλη τους ποικιλία. Η κίσσα δανείστηκε από τους Ρώσους και δημοφιλής ήταν η αιχμηρή, δηλαδή μια πετσέτα δεμένη γύρω από το κεφάλι και στερεωμένη με όχελ - μια στενή λωρίδα υφάσματος κεντημένη με παραδοσιακά στολίδια. Ένα χαρακτηριστικό στοιχείο της γαμήλιας φορεσιάς της νύφης είναι μια ογκώδης διακόσμηση στήθους από νομίσματα και μεταλλικά διακοσμητικά στοιχεία. Θεωρήθηκε οικογενειακό κειμήλιο και περνούσε από γενιά σε γενιά. Το βάρος τέτοιων κοσμημάτων θα μπορούσε να φτάσει τα 35 κιλά. Ανάλογα με τον τόπο διαμονής, τα χαρακτηριστικά των κοστουμιών, των στολιδιών και των χρωμάτων μπορεί να διαφέρουν σημαντικά.

Ανδρες

Το Mari είχε μια πατριαρχική οικογενειακή δομή: ο άνδρας ήταν επικεφαλής, αλλά σε περίπτωση θανάτου του, μια γυναίκα γινόταν επικεφαλής της οικογένειας. Σε γενικές γραμμές, η σχέση ήταν ισότιμη, αν και όλες δημόσια ζητήματακαι έπεσε στους ώμους του άντρα. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, στους οικισμούς Mari υπήρχαν υπολείμματα λεβιράτου και σοροράτου, που καταπίεζαν τα δικαιώματα των γυναικών, αλλά οι περισσότεροι άνθρωποι δεν τα τηρούσαν.

γυναίκες

Μια γυναίκα σε μια οικογένεια Mari έπαιζε το ρόλο του κηδεμόνα εστία και σπίτι. Εκτιμούσε τη σκληρή δουλειά, την ταπεινοφροσύνη, την οικονομία, την καλή φύση και τις μητρικές ιδιότητες. Δεδομένου ότι στη νύφη προσφέρθηκε μια σημαντική προίκα και ο ρόλος της ως au pair ήταν σημαντικός, τα κορίτσια παντρεύονταν αργότερα από τα αγόρια. Συχνά συνέβαινε η νύφη να είναι 5-7 χρόνια μεγαλύτερη. Προσπάθησαν να παντρευτούν τα παιδιά όσο το δυνατόν νωρίτερα, συχνά σε ηλικία 15-16 ετών.

Οικογενειακή ζωή

Μετά το γάμο, η νύφη πήγε να ζήσει στο σπίτι του συζύγου της, έτσι οι Μαρίες είχαν μεγάλες οικογένειες. Συχνά συνυπήρχαν σε αυτά οικογένειες αδερφών και οι επόμενες γενιές, ο αριθμός των οποίων έφτασε τις 3-4, ζούσαν μαζί. Αρχηγός του νοικοκυριού ήταν η μεγαλύτερη γυναίκα, η σύζυγος του αρχηγού της οικογένειας. Έδινε καθήκοντα σε παιδιά, εγγόνια και νύφες στο σπίτι και φρόντιζε την υλική τους ευημερία.
Τα παιδιά στην οικογένεια θεωρούνταν η ύψιστη ευτυχία, εκδήλωση της ευλογίας του Μεγάλου Θεού, γι' αυτό γεννούσαν πολύ και συχνά. Οι μητέρες συμμετείχαν στην ανατροφή παλαιότερης γενιάς: τα παιδιά δεν ήταν κακομαθημένα και τα μάθαιναν να εργάζονται από την παιδική ηλικία, αλλά δεν προσβλήθηκαν ποτέ. Το διαζύγιο θεωρήθηκε ντροπή και γι' αυτό έπρεπε να ζητηθεί η άδεια από τον αρχιυπουργό της πίστης. Τα ζευγάρια που εξέφρασαν τέτοια επιθυμία ήταν δεμένα πλάτη με πλάτη στην κεντρική πλατεία του χωριού ενώ περίμεναν μια απόφαση. Εάν συνέβαινε διαζύγιο κατόπιν αιτήματος μιας γυναίκας, της έκοβαν τα μαλλιά ως ένδειξη ότι δεν ήταν πλέον παντρεμένη.

Στέγαση

Για πολύ καιρό, η Μαρί ζούσε σε τυπικά παλιά ρωσικά ξύλινα σπίτια με αέτωμα. Αποτελούνταν από έναν προθάλαμο και ένα σαλόνι, στο οποίο περιφράχτηκε χωριστά μια κουζίνα με σόμπα και στους τοίχους ήταν καρφωμένοι πάγκοι για διανυκτέρευση. Το λουτρό και η υγιεινή έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο: πριν από κάθε σημαντική εργασία, ειδικά προσευχή και τελετουργίες, ήταν απαραίτητο να πλυθεί. Αυτό συμβόλιζε τον καθαρισμό του σώματος και των σκέψεων.

ΖΩΗ

Η κύρια ασχολία των Μαριών ήταν η αροτραία γεωργία. Καλλιέργειες χωραφιού - ξόρκι, βρώμη, λινάρι, κάνναβη, φαγόπυρο, βρώμη, κριθάρι, σίκαλη, γογγύλια. Στους κήπους φυτεύτηκαν καρότα, λυκίσκος, λάχανο, πατάτες, ραπανάκια και κρεμμύδια.
Η κτηνοτροφία ήταν λιγότερο διαδεδομένη, αλλά τα πουλερικά, τα άλογα, οι αγελάδες και τα πρόβατα εκτρέφονταν για προσωπική χρήση. Αλλά οι κατσίκες και τα γουρούνια θεωρούνταν ακάθαρτα ζώα. Ανάμεσα στις ανδρικές χειροτεχνίες ξεχώριζε η ξυλογλυπτική και η επεξεργασία αργύρου για την κατασκευή κοσμημάτων.
Από τα αρχαία χρόνια ασχολούνταν με τη μελισσοκομία και αργότερα με τη μελισσοκομία. Το μέλι χρησιμοποιήθηκε στη μαγειρική, από αυτό παρασκευάζονταν μεθυστικά ποτά και εξάγονταν επίσης ενεργά σε γειτονικές περιοχές. Η μελισσοκομία εξακολουθεί να είναι κοινή σήμερα, παρέχοντας μια καλή πηγή εισοδήματος για τους χωρικούς.

Πολιτισμός

Λόγω της έλλειψης γραφής, η κουλτούρα των Mari συγκεντρώνεται στην προφορική λαϊκή τέχνη: παραμύθια, τραγούδια και θρύλους, που διδάσκονται στα παιδιά από τη μεγαλύτερη γενιά από την παιδική ηλικία. Αυθεντικό μουσικό όργανο είναι το shuvyr, ανάλογο της γκάιντας. Κατασκευάστηκε από εμποτισμένη κύστη αγελάδας, συμπληρωμένη με κέρατο κριαριού και σωλήνα. Μιμήθηκε φυσικούς ήχους και συνόδευε τραγούδια και χορούς μαζί με το τύμπανο.

Υπήρχε επίσης ένας ειδικός χορός για τον καθαρισμό από τα κακά πνεύματα. Τρία, αποτελούμενη από δύο άντρες και ένα κορίτσι, συμμετείχαν μερικές φορές στις γιορτές όλοι οι κάτοικοι του οικισμού. Ένα δικό του χαρακτηριστικά στοιχεία- tyvyrdyk, ή drobushka: γρήγορη συγχρονισμένη κίνηση των ποδιών σε ένα μέρος.

Θρησκεία

Η θρησκεία έπαιξε έναν ιδιαίτερο ρόλο στη ζωή των Μαριών σε όλους τους αιώνες. Η παραδοσιακή θρησκεία των Mari έχει ακόμη διατηρηθεί και είναι επίσημα καταχωρημένη. Το ομολογεί περίπου το 6% των Mari, αλλά πολλοί άνθρωποι τηρούν τις τελετουργίες. Ο λαός ήταν πάντα ανεκτικός με τις άλλες θρησκείες, γι' αυτό και τώρα η εθνική θρησκεία συνυπάρχει με την Ορθοδοξία.
Παραδοσιακή θρησκείαΗ Μαρί διακηρύσσει την πίστη στις δυνάμεις της φύσης, στην ενότητα όλων των ανθρώπων και σε οτιδήποτε υπάρχει στη γη. Εδώ πιστεύουν σε έναν μοναδικό κοσμικό θεό, τον Osh Kugu-Yumo, ή τον Μεγάλο Λευκό Θεό. Σύμφωνα με το μύθο, έδωσε εντολή στο κακό πνεύμα Γιν να αφαιρέσει από τον Παγκόσμιο Ωκεανό ένα κομμάτι πηλού από τον οποίο ο Kugu-Yumo έφτιαξε τη γη. Ο Γιν πέταξε το μέρος του πηλού στο έδαφος: έτσι έγιναν τα βουνά. Ο Kugu-Yumo δημιούργησε τον άνθρωπο από το ίδιο υλικό και έφερε την ψυχή του σε αυτόν από τον ουρανό.

Συνολικά, υπάρχουν περίπου 140 θεοί και πνεύματα στο πάνθεον, αλλά μόνο λίγοι είναι ιδιαίτερα σεβαστοί:

• Ilysh-Shochyn-Ava - ανάλογο της Μητέρας του Θεού, θεά της γέννησης
• Mer Yumo - διαχειρίζεται όλες τις εγκόσμιες υποθέσεις
• Mlande Ava - θεά της γης
• Purysho - θεός της μοίρας
• Azyren - ο ίδιος ο θάνατος

Μαζικές τελετουργικές προσευχές πραγματοποιούνται πολλές φορές το χρόνο σε ιερά άλση: υπάρχουν μεταξύ 300 και 400 από αυτές σε όλη τη χώρα. Ταυτόχρονα, υπηρεσίες σε έναν ή περισσότερους θεούς μπορούν να πραγματοποιηθούν στο άλσος, θυσίες γίνονται σε καθένα από αυτούς με τη μορφή τροφής, χρημάτων και μερών ζώων. Ο βωμός είναι κατασκευασμένος με τη μορφή δαπέδου από κλαδιά ελάτου, τοποθετημένο κοντά στο ιερό δέντρο.

Όσοι έρχονται στο άλσος ετοιμάζουν το φαγητό που έφεραν μαζί τους σε μεγάλα καζάνια: κρέας από χήνες και πάπιες, καθώς και ειδικές πίτες φτιαγμένες από αίμα πτηνών και δημητριακών. Στη συνέχεια, υπό την καθοδήγηση μιας κάρτας - αναλόγου σαμάνου ή ιερέα, ξεκινά μια προσευχή, η οποία διαρκεί έως και μια ώρα. Το τελετουργικό τελειώνει με το φαγητό ό,τι έχει προετοιμαστεί και τον καθαρισμό του άλσους.

Παραδόσεις

Οι αρχαίες παραδόσεις διατηρούνται πλήρως στις τελετές γάμου και κηδείας. Ο γάμος ξεκινούσε πάντα με θορυβώδη λύτρα, μετά τα οποία οι νεόνυμφοι, πάνω σε ένα κάρο ή έλκηθρο καλυμμένο με δέρμα αρκούδας, κατευθύνονταν στο κάρο για τη γαμήλια τελετή. Σε όλη τη διαδρομή ο γαμπρός έσπασε ένα ειδικό μαστίγιο, διώχνοντας τα κακά πνεύματα μελλοντική σύζυγος: Αυτό το μαστίγιο στη συνέχεια έμεινε στην οικογένεια για μια ζωή. Επιπλέον, τα χέρια τους ήταν δεμένα με μια πετσέτα, η οποία συμβόλιζε τη σύνδεση για το υπόλοιπο της ζωής τους. Διατηρήθηκε επίσης η παράδοση να ψήνουν τηγανίτες για τον νεοφτιαγμένο σύζυγο το πρωί μετά το γάμο.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι κηδείες. Οποιαδήποτε εποχή του χρόνου, ο νεκρός οδηγούνταν στο προαύλιο της εκκλησίας με ένα έλκηθρο και τον έβαζαν στο σπίτι με χειμωνιάτικα ρούχα, εφοδιασμένο με ένα σετ πραγμάτων. Ανάμεσα τους:

• λινή πετσέτα κατά μήκος της οποίας θα κατέβει βασίλειο των νεκρών- από εδώ προέρχεται η έκφραση «καλή απαλλαγή».
• κλαδιά τριανταφυλλιάς για να διώχνουν τα σκυλιά και τα φίδια που φυλάνε τη μετά θάνατον ζωή.
• καρφιά που συσσωρεύτηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής για να προσκολληθούν σε βράχους και βουνά στην πορεία.

Σαράντα μέρες αργότερα τελέστηκε ένα εξίσου φοβερό έθιμο: ένας φίλος του νεκρού ντύθηκε με τα ρούχα του και κάθισε με τους συγγενείς του νεκρού στο ίδιο τραπέζι. Τον θεωρούσαν νεκρό και του έκαναν ερωτήσεις για τη ζωή στον άλλο κόσμο, του μετέφεραν χαιρετισμούς και του είπαν νέα. Στις γενικές εορτές μνήμης μνημονεύονταν και οι νεκροί: τους στρώθηκε ένα ξεχωριστό τραπέζι, στο οποίο η οικοδέσποινα έβαζε σιγά σιγά όλα τα κεράσματα που είχε ετοιμάσει για τους ζωντανούς.

Η διάσημη Μαρί

Ένας από τους πιο διάσημους Mari είναι ο ηθοποιός Oleg Taktarov, ο οποίος έπαιξε στις ταινίες "Viy" και "Predators". Είναι επίσης γνωστός σε όλο τον κόσμο ως η «Ρωσική Αρκούδα», ο νικητής των βάναυσων αγώνων UFC, αν και στην πραγματικότητα οι ρίζες του πηγαίνουν πίσω στο αρχαίοι άνθρωποιΜαρία.

Η ζωντανή ενσάρκωση μιας πραγματικής ομορφιάς Mari είναι ο «Μαύρος Άγγελος» Varda, της οποίας η μητέρα ήταν Mari στην εθνικότητα. Είναι γνωστή ως τραγουδίστρια, χορεύτρια, μοντέλο και φιγούρα με καμπύλες.

Η ιδιαίτερη γοητεία των Mari έγκειται στον ευγενικό χαρακτήρα και τη νοοτροπία τους που βασίζεται στην αποδοχή όλων των πραγμάτων. Η ανεκτικότητα προς τους άλλους, σε συνδυασμό με την ικανότητα να υπερασπίζονται τα δικά τους δικαιώματα, τους επέτρεψε να διατηρήσουν την αυθεντικότητα και την εθνική τους γεύση.

βίντεο

Τίποτα να προσθέσω;

Αυτός ο Φινο-Ουγγρικός λαός πιστεύει στα πνεύματα, λατρεύει τα δέντρα και είναι επιφυλακτικός με τον Όβντα. Η ιστορία της Μαρί ξεκίνησε σε έναν άλλο πλανήτη, όπου μια πάπια πέταξε και γέννησε δύο αυγά, από τα οποία προέκυψαν δύο αδέρφια - το καλό και το κακό. Έτσι ξεκίνησε η ζωή στη γη. Οι Mari πιστεύουν σε αυτό. Οι τελετουργίες τους είναι μοναδικές, η μνήμη των προγόνων τους δεν ξεθωριάζει ποτέ και η ζωή αυτού του λαού είναι εμποτισμένη με σεβασμό προς τους θεούς της φύσης.

Είναι σωστό να λέμε marI και όχι mari - αυτό είναι πολύ σημαντικό, λάθος έμφαση - και θα υπάρχει μια ιστορία για μια αρχαία ερειπωμένη πόλη. Και το δικό μας αφορά τους αρχαίους και ασυνήθιστους ανθρώπους των Mari, οι οποίοι είναι πολύ προσεκτικοί με όλα τα ζωντανά πράγματα, ακόμη και τα φυτά. Το άλσος είναι για αυτούς ιερός τόπος.

Ιστορία του λαού Mari

Οι θρύλοι λένε ότι η ιστορία των Mari ξεκίνησε μακριά από τη γη σε έναν άλλο πλανήτη. Μια πάπια πέταξε από τον αστερισμό της Φωλιάς στον μπλε πλανήτη, γέννησε δύο αυγά, από τα οποία προέκυψαν δύο αδέρφια - καλό και κακό. Έτσι ξεκίνησε η ζωή στη γη. Οι Mari εξακολουθούν να αποκαλούν τα αστέρια και τους πλανήτες με τον δικό τους τρόπο: τη Μεγάλη Άρκτος - τον αστερισμό της Άλκης, τον Γαλαξία - τον Αστρικό Δρόμο κατά μήκος του οποίου περπατά ο Θεός, τις Πλειάδες - τον αστερισμό Φωλιά.

Ιερά άλση του Mari – Kusoto

Το φθινόπωρο, εκατοντάδες Mari έρχονται στο μεγάλο άλσος. Κάθε οικογένεια φέρνει μια πάπια ή μια χήνα - αυτό είναι ένα purlyk, ένα ζώο θυσίας για τις προσευχές της Παναγίας. Για την τελετή επιλέγονται μόνο υγιή, όμορφα και ταϊσμένα πουλιά. Οι Μαρί στη σειρά μέχρι τις κάρτες - οι παπάδες. Ελέγχουν αν το πουλί είναι κατάλληλο για θυσία και μετά ζητούν τη συγχώρεση του και το αγιάζουν με καπνό. Αποδεικνύεται ότι έτσι εκφράζουν οι Mari το σεβασμό για το πνεύμα της φωτιάς και καίει κακές λέξεις και σκέψεις, καθαρίζοντας το χώρο για κοσμική ενέργεια.

Οι Mari θεωρούν τον εαυτό τους παιδί της φύσης και η θρησκεία μας είναι τέτοια που προσευχόμαστε στο δάσος, σε ειδικά καθορισμένα μέρη που ονομάζουμε άλση», λέει ο σύμβουλος Vladimir Kozlov. – Γυρνώντας σε ένα δέντρο, στρέφουμε έτσι στον κόσμο και δημιουργείται μια σύνδεση μεταξύ των προσκυνητών και του σύμπαντος. Δεν έχουμε εκκλησίες ή άλλα κτίρια όπου οι Μαρί θα προσεύχονταν. Στη φύση, νιώθουμε ότι είμαστε μέρος της και η επικοινωνία με τον Θεό περνά μέσα από το δέντρο και μέσα από θυσίες.

Κανείς δεν φύτεψε ιερά άλση, υπάρχουν από την αρχαιότητα. Οι πρόγονοι των Μαριών επέλεξαν άλση για προσευχές. Πιστεύεται ότι αυτά τα μέρη έχουν πολύ ισχυρή ενέργεια.

Τα άλση επιλέχθηκαν για έναν λόγο, πρώτα κοίταξαν τον ήλιο, τα αστέρια και τους κομήτες», λέει ο Arkady Fedorov, ένας χαρτογράφος.

Τα ιερά άλση ονομάζονται Kusoto στο Mari, είναι φυλετικά, σε όλο το χωριό και όλα-Mari. Σε ορισμένα Kusoto, οι προσευχές μπορούν να γίνονται πολλές φορές το χρόνο, ενώ σε άλλες - μία φορά κάθε 5-7 χρόνια. Συνολικά, περισσότερα από 300 ιερά άλση έχουν διατηρηθεί στη Δημοκρατία του Μαρί Ελ.

Στα ιερά άλση δεν μπορείς να βρίζεις, να τραγουδάς ή να κάνεις θόρυβο. Τεράστια δύναμηφυλάσσονται σε αυτούς τους ιερούς τόπους. Οι Mari προτιμούν τη φύση, και η φύση είναι ο Θεός. Απευθύνονται στη φύση ως μητέρα: vud ava (μητέρα του νερού), mlande ava (μητέρα της γης).

Το πιο όμορφο και ψηλό δέντρο του άλσους είναι το κυριότερο. Είναι αφιερωμένο στον έναν υπέρτατο Θεό Yumo ή στους θεϊκούς βοηθούς του. Γύρω από αυτό το δέντρο γίνονται τελετουργίες.

Τα ιερά άλση είναι τόσο σημαντικά για τους Mari που επί πέντε αιώνες αγωνίστηκαν για τη διατήρησή τους και υπερασπίστηκαν το δικαίωμά τους να δική της πίστη. Στην αρχή αντιτάχθηκαν στον εκχριστιανισμό και μετά Σοβιετική εξουσία. Για να αποσπάσουν την προσοχή της εκκλησίας από τα ιερά άλση, οι Μαρί προσηλυτίστηκαν επίσημα στην Ορθοδοξία. Οι άνθρωποι πήγαιναν σε εκκλησιαστικές λειτουργίες και στη συνέχεια εκτελούσαν κρυφά τελετουργίες Mari. Ως αποτέλεσμα, εμφανίστηκε ένα μείγμα θρησκειών - πολλά χριστιανικά σύμβολα και παραδόσεις εισήλθαν στην πίστη των Mari.

Το ιερό άλσος είναι ίσως το μόνο μέρος όπου οι γυναίκες χαλαρώνουν περισσότερο από τη δουλειά. Μόνο μαδάνε και ντύνουν τα πουλιά. Οι άντρες κάνουν όλα τα άλλα: ανάβουν φωτιές, τοποθετούν καζάνια, μαγειρεύουν ζωμούς και χυλούς και τακτοποιούν την Onapa, που είναι το όνομα των ιερών δέντρων. Δίπλα στο δέντρο τοποθετούνται ειδικές επιτραπέζιες επιφάνειες, οι οποίες πρώτα καλύπτονται με κλαδιά ελάτης που συμβολίζουν τα χέρια, μετά καλύπτονται με πετσέτες και μόνο μετά απλώνονται τα δώρα. Κοντά στο Onapu υπάρχουν πινακίδες με τα ονόματα των θεών, το κύριο είναι το Tun Osh Kugo Yumo - το One Light Great God. Όσοι έρχονται στις προσευχές αποφασίζουν σε ποιες από τις θεότητες παρουσιάζουν ψωμί, κβας, μέλι, τηγανίτες. Κρεμούν επίσης πετσέτες δώρων και κασκόλ. Το Mari θα πάρει μερικά πράγματα στο σπίτι μετά την τελετή, αλλά μερικά θα παραμείνουν κρεμασμένα στο άλσος.

Θρύλοι για την Ovda

...Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε μια πεισματάρα καλλονή Μαρί, αλλά εξόργισε τους ουράνιους και ο Θεός την μετέτρεψε σε ένα φοβερό πλάσμα την Όβντα, με μεγάλο στήθος, που μπορεί να πεταχτεί στον ώμο, με μαύρα μαλλιά και πόδια γυρισμένα τακούνια προς τα εμπρός. Οι άνθρωποι προσπάθησαν να μην τη συναντήσουν και, παρόλο που η Ovda μπορούσε να βοηθήσει ένα άτομο, πιο συχνά προκαλούσε ζημιά. Μερικές φορές έβριζε ολόκληρα χωριά.

Σύμφωνα με το μύθο, η Ovda ζούσε στις παρυφές των χωριών στο δάσος και τις χαράδρες. Τα παλιά χρόνια, οι κάτοικοι τη συναντούσαν συχνά, αλλά τον 21ο αιώνα κανείς δεν είχε δει την τρομερή γυναίκα. Ωστόσο, οι άνθρωποι εξακολουθούν να προσπαθούν να μην πηγαίνουν στα απομακρυσμένα μέρη όπου ζούσε μόνη της. Φήμες λένε ότι κρύφτηκε σε σπηλιές. Υπάρχει ένα μέρος που ονομάζεται Odo-Kuryk (Όρος Ovdy). Στα βάθη του δάσους βρίσκονται μεγαλίθοι - τεράστιοι ορθογώνιοι ογκόλιθοι. Μοιάζουν πολύ με τα τεχνητά μπλοκ. Οι πέτρες έχουν λείες άκρες και είναι διατεταγμένες με τέτοιο τρόπο ώστε να σχηματίζουν ένα οδοντωτό φράχτη. Οι Μεγάλιθοι είναι τεράστιοι, αλλά δεν είναι τόσο εύκολο να εντοπιστούν. Φαίνονται να είναι επιδέξια μεταμφιεσμένοι, αλλά για τι; Μια εκδοχή της εμφάνισης των μεγαλίθων είναι μια τεχνητή αμυντική δομή. Πιθανότατα τα παλιά χρόνια ο ντόπιος πληθυσμός αμύνονταν σε βάρος αυτού του βουνού. Και αυτό το φρούριο χτίστηκε με το χέρι με τη μορφή επάλξεων. Η απότομη κατάβαση συνοδεύτηκε από ανάβαση. Ήταν πολύ δύσκολο για τους εχθρούς να τρέξουν κατά μήκος αυτών των επάλξεων, αλλά οι ντόπιοι γνώριζαν τα μονοπάτια και μπορούσαν να κρυφτούν και να πυροβολήσουν με βέλη. Υπάρχει η υπόθεση ότι οι Mari θα μπορούσαν να είχαν πολεμήσει με τους Ουντμούρτ για τη γη. Αλλά τι είδους δύναμη χρειαζόσασταν για να επεξεργαστείτε τους μεγαλίθους και να τους εγκαταστήσετε; Ακόμη και λίγοι άνθρωποι δεν θα μπορούν να μετακινήσουν αυτούς τους ογκόλιθους. Μόνο μυστικιστικά πλάσματα μπορούν να τα μετακινήσουν. Σύμφωνα με τους θρύλους, ήταν η Ovda που θα μπορούσε να είχε εγκαταστήσει πέτρες για να κρύψει την είσοδο στη σπηλιά της, και ως εκ τούτου λένε ότι υπάρχει μια ιδιαίτερη ενέργεια σε αυτά τα μέρη.

Τα μέντιουμ έρχονται στους μεγαλίθους, προσπαθώντας να βρουν την είσοδο στο σπήλαιο, μια πηγή ενέργειας. Αλλά οι Mari προτιμούν να μην ενοχλούν την Ovda, επειδή ο χαρακτήρας της είναι σαν ένα φυσικό στοιχείο - απρόβλεπτο και ανεξέλεγκτο.

Για τον καλλιτέχνη Ivan Yamberdov, η Ovda είναι η γυναικεία αρχή στη φύση, μια ισχυρή ενέργεια που προήλθε από το διάστημα. Ο Ivan Mikhailovich ξαναγράφει συχνά πίνακες αφιερωμένους στον Ovda, αλλά κάθε φορά τα αποτελέσματα δεν είναι αντίγραφα, αλλά πρωτότυπα, ή η σύνθεση θα αλλάξει ή η εικόνα θα πάρει ξαφνικά διαφορετικό σχήμα. «Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά», παραδέχεται ο συγγραφέας, «εξάλλου, η Ovda είναι φυσική ενέργεια που αλλάζει συνεχώς.

Αν και κανείς δεν έχει δει τη μυστικιστική γυναίκα για πολύ καιρό, οι Mari πιστεύουν στην ύπαρξή της και συχνά αποκαλούν τους θεραπευτές Ovda. Εξάλλου, οι ψιθυριστές, οι μάντεις, οι βοτανολόγοι, στην πραγματικότητα, είναι αγωγοί αυτής της πολύ απρόβλεπτης φυσικής ενέργειας. Αλλά μόνο οι θεραπευτές, σε αντίθεση με τους απλούς ανθρώπους, ξέρουν πώς να το ελέγχουν και έτσι προκαλούν φόβο και σεβασμό στους ανθρώπους.

Μαρί θεραπευτές

Κάθε θεραπευτής επιλέγει το στοιχείο που είναι κοντά του στο πνεύμα. Η θεραπευτή Valentina Maksimova εργάζεται με νερό και στο λουτρό, σύμφωνα με αυτήν, το στοιχείο του νερού αποκτά πρόσθετη δύναμη, έτσι ώστε να μπορεί να αντιμετωπιστεί οποιαδήποτε ασθένεια. Όταν εκτελεί τελετουργίες στο λουτρό, η Valentina Ivanovna θυμάται πάντα ότι αυτή είναι η περιοχή των πνευμάτων του λουτρού και πρέπει να αντιμετωπίζονται με σεβασμό. Και αφήστε τα ράφια καθαρά και φροντίστε να τα ευχαριστήσετε.

Ο Γιούρι Γιαμπάτοφ είναι ο πιο διάσημος θεραπευτής στην περιοχή Kuzhenersky του Mari El. Το στοιχείο του είναι η ενέργεια των δέντρων. Το ραντεβού γι' αυτό είχε κλείσει ένα μήνα νωρίτερα. Δέχεται μια μέρα την εβδομάδα και μόνο 10 άτομα. Πρώτα απ 'όλα, ο Γιούρι ελέγχει τη συμβατότητα των ενεργειακών πεδίων. Εάν η παλάμη του ασθενούς παραμένει ακίνητη, τότε δεν υπάρχει επαφή, θα πρέπει να εργαστείτε σκληρά για να το εδραιώσετε με τη βοήθεια μιας ειλικρινούς συνομιλίας. Πριν ξεκινήσει τη θεραπεία, ο Γιούρι μελέτησε τα μυστικά της ύπνωσης, παρατήρησε θεραπευτές και δοκίμασε τη δύναμή του για αρκετά χρόνια. Φυσικά, δεν αποκαλύπτει τα μυστικά της θεραπείας.

Κατά τη διάρκεια της συνεδρίας, ο ίδιος ο θεραπευτής χάνει πολλή ενέργεια. Στο τέλος της ημέρας, ο Γιούρι απλά δεν έχει δύναμη, θα χρειαστεί μια εβδομάδα για να το αποκαταστήσει. Σύμφωνα με τον Γιούρι, οι ασθένειες έρχονται σε ένα άτομο από μια λάθος ζωή, κακές σκέψεις, κακές πράξεις και προσβολές. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να βασιστεί μόνο σε θεραπευτές, ένα άτομο πρέπει να κάνει προσπάθειες και να διορθώσει τα λάθη του για να επιτύχει αρμονία με τη φύση.

Κοριτσίστικη στολή Mari

Οι γυναίκες Mari λατρεύουν να ντύνονται, ώστε η φορεσιά να είναι πολυεπίπεδη και να έχει περισσότερες διακοσμήσεις. Τριάντα πέντε κιλά ασήμι είναι σωστά. Το να βάλεις μια φορεσιά είναι σαν μια ιεροτελεστία. Το ντύσιμο είναι τόσο περίπλοκο που είναι αδύνατο να το φορέσεις μόνο του. Παλαιότερα, σε κάθε χωριό υπήρχαν τεχνίτριες άμφια. Σε ένα ντύσιμο, κάθε στοιχείο έχει τη δική του σημασία. Για παράδειγμα, σε μια κόμμωση - σράπαν - πρέπει να παρατηρηθούν τρία στρώματα, που συμβολίζουν την τριάδα του κόσμου. Το γυναικείο σετ ασημένιων κοσμημάτων θα μπορούσε να ζυγίζει 35 κιλά. Μεταδόθηκε από γενιά σε γενιά. Η γυναίκα κληροδότησε τα κοσμήματα στην κόρη, την εγγονή, τη νύφη της ή θα μπορούσε να τα αφήσει στο σπίτι της. Σε αυτή την περίπτωση, κάθε γυναίκα που έμενε σε αυτό είχε το δικαίωμα να φορέσει ένα σετ για τις γιορτές. Τα παλιά χρόνια, οι τεχνίτες διαγωνίζονταν για να δουν ποιανού η φορεσιά θα διατηρούσε την εμφάνισή της μέχρι το βράδυ.

Γάμος Μαρί

...Το βουνό Μαρί κάνει χαρούμενους γάμους: οι πύλες είναι κλειδωμένες, η νύφη κλειδωμένη, οι προξενητές δεν επιτρέπονται τόσο εύκολα. Οι φίλες δεν απελπίζονται - θα λάβουν ακόμα τα λύτρα τους, διαφορετικά ο γαμπρός δεν θα δει τη νύφη. Σε έναν γάμο στο Mountain Mari, κρύβουν τη νύφη με τέτοιο τρόπο, ώστε ο γαμπρός να την ψάχνει πολύ καιρό, αλλά αν δεν τη βρει, ο γάμος θα αναστατωθεί. Το βουνό Mari ζει στην περιοχή Kozmodemyansk της Δημοκρατίας του Mari El. Διαφέρουν από το Meadow Mari στη γλώσσα, τα ρούχα και τις παραδόσεις. Οι ίδιοι οι Mountain Mari πιστεύουν ότι είναι πιο μουσικοί από το Meadow Mari.

Το μαστίγιο είναι πολύ σημαντικό στοιχείοσε γάμο του Mountain Mari. Γυρίζεται συνεχώς γύρω από τη νύφη. Και παλιά λένε ότι το έπαιρνε και κορίτσι. Αποδεικνύεται ότι αυτό γίνεται για να μην χαλάσουν τα ζηλόφθονα πνεύματα των προγόνων της τους νεόνυμφους και τους συγγενείς του γαμπρού, έτσι ώστε η νύφη να απελευθερωθεί εν ειρήνη σε άλλη οικογένεια.

Γκάιντα Mari - shuvir

...Σε ένα βάζο με χυλό, μια αλατισμένη κύστη αγελάδας θα ζυμωθεί για δύο εβδομάδες, από την οποία στη συνέχεια θα φτιάξουν ένα μαγικό shuvir. Ένας σωλήνας και ένα κέρατο θα προσαρτηθούν στην μαλακή κύστη και θα πάρετε μια γκάιντα Mari. Κάθε στοιχείο του shuvir δίνει στο όργανο τη δική του δύναμη. Παίζοντας, ο Shuvirzo καταλαβαίνει τις φωνές των ζώων και των πουλιών και οι ακροατές πέφτουν σε έκσταση, ενώ υπάρχουν και περιπτώσεις θεραπείας. Η μουσική Shuvyr ανοίγει επίσης ένα πέρασμα στον κόσμο των πνευμάτων.

Λατρεία των αποθανόντων προγόνων μεταξύ των Mari

Κάθε Πέμπτη, κάτοικοι ενός από τα χωριά των Μαριών προσκαλούν τους νεκρούς προγόνους τους να το επισκεφτούν. Για να το κάνουν αυτό, συνήθως δεν πάνε στο νεκροταφείο, οι ψυχές ακούνε την πρόσκληση από μακριά.

Σήμερα υπάρχουν ξύλινοι κορμοί με ονόματα στους τάφους των Μαριών, αλλά παλιά δεν υπήρχαν σημάδια αναγνώρισης στα νεκροταφεία. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις της Mari, ένα άτομο ζει καλά στον παράδεισο, αλλά εξακολουθεί να του λείπει πολύ η γη. Και αν στον κόσμο των ζωντανών κανείς δεν θυμάται την ψυχή, τότε μπορεί να πικραθεί και να αρχίσει να βλάπτει τους ζωντανούς. Γι' αυτό καλούνται στο δείπνο οι νεκροί συγγενείς.

Οι αόρατοι καλεσμένοι γίνονται δεκτοί σαν να είναι ζωντανοί και τους στήνεται ξεχωριστό τραπέζι. Κουάκερ, τηγανίτες, αυγά, σαλάτα, λαχανικά - η νοικοκυρά πρέπει να βάλει εδώ μια μερίδα από κάθε πιάτο που ετοίμασε. Μετά το γεύμα, κεράσματα από αυτό το τραπέζι θα δοθούν στα κατοικίδια.

Οι συγκεντρωμένοι συγγενείς δειπνούν σε άλλο τραπέζι, συζητούν προβλήματα και ζητούν από τις ψυχές των προγόνων τους βοήθεια για την επίλυση δύσκολων ζητημάτων.

Για αγαπητοί καλεσμένοιτα βράδια το λουτρό θερμαίνεται. Ειδικά για αυτούς, μια σκούπα σημύδας αχνίζεται και θερμαίνεται. Οι ιδιοκτήτες μπορούν να κάνουν ένα ατμόλουτρο με τις ψυχές των νεκρών οι ίδιοι, αλλά συνήθως έρχονται λίγο αργότερα. Οι αόρατοι καλεσμένοι οδηγούνται μέχρι το χωριό να πάει για ύπνο. Πιστεύεται ότι με αυτόν τον τρόπο οι ψυχές βρίσκουν γρήγορα το δρόμο προς τον κόσμο τους.

Mari Bear – Μάσκα

Ο μύθος λέει ότι στην αρχαιότητα η αρκούδα ήταν άντρας, κακός άνθρωπος. Δυνατό, ακριβές, αλλά πονηρό και σκληρό. Το όνομά του ήταν κυνηγός Μάσκ. Σκότωνε ζώα για πλάκα, δεν άκουγε τους ηλικιωμένους, ακόμη και γελούσε με τον Θεό. Για αυτό, ο Yumo τον μετέτρεψε σε θηρίο. Ο Μάσκα έκλαψε, υποσχέθηκε να βελτιωθεί, ζήτησε να του επιστρέψει την ανθρώπινη μορφή, αλλά ο Yumo τον διέταξε να φορέσει ένα γούνινο παλτό και να κρατήσει την τάξη στο δάσος. Και αν κάνει σωστά την υπηρεσία του, τότε στην επόμενη ζωή του θα ξαναγεννηθεί ως κυνηγός.

Η μελισσοκομία στον πολιτισμό των Mari

Σύμφωνα με τους θρύλους του Mari, οι μέλισσες ήταν από τις τελευταίες που εμφανίστηκαν στη Γη. Δεν ήρθαν εδώ ούτε καν από τον αστερισμό των Πλειάδων, αλλά από έναν άλλο γαλαξία, αλλιώς πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει τις μοναδικές ιδιότητες όλων όσων παράγουν οι μέλισσες - μέλι, κερί, μελισσόψωμο, πρόπολη. Ο Alexander Tanygin είναι το ανώτατο καρτ σύμφωνα με τους νόμους του Mari, κάθε ιερέας πρέπει να διατηρεί ένα μελισσοκομείο. Ο Αλέξανδρος μελετά τις μέλισσες από μικρός και έχει μελετήσει τις συνήθειές τους. Όπως λέει και ο ίδιος, τα καταλαβαίνει με μια ματιά. Η μελισσοκομία είναι μια από τις παλαιότερες ασχολίες των Μαρι. Παλιά οι άνθρωποι πλήρωναν φόρους με μέλι, μελισσόψωμο και κερί.

Στα σύγχρονα χωριά υπάρχουν μελίσσια σχεδόν σε κάθε αυλή. Το μέλι είναι ένας από τους κύριους τρόπους για να κερδίσετε χρήματα. Η κορυφή της κυψέλης είναι καλυμμένη με παλιά πράγματα, αυτό είναι μόνωση.

Σημάδια Mari που σχετίζονται με το ψωμί

Μια φορά το χρόνο, οι Μαρί βγάζουν τις μυλόπετρες του μουσείου για να ετοιμάσουν ψωμί από τη νέα σοδειά. Το αλεύρι για το πρώτο καρβέλι αλέθεται με το χέρι. Όταν η οικοδέσποινα ζυμώνει τη ζύμη, ψιθυρίζει ευχές σε όσους θα πάρουν ένα κομμάτι από αυτό το καρβέλι. Οι Mari έχουν πολλές δεισιδαιμονίες που συνδέονται με το ψωμί. Αποστολή μελών του νοικοκυριού σε μακρύ ταξίδιΤοποθετούν ειδικά ψημένο ψωμί στο τραπέζι και δεν το αφαιρούν μέχρι να επιστρέψει ο αναχωρητής.

Το ψωμί είναι αναπόσπαστο μέρος όλων των τελετουργιών. Και ακόμα κι αν η νοικοκυρά προτιμά να το αγοράσει από το μαγαζί, για τις γιορτές σίγουρα θα ψήσει μόνη της το καρβέλι.

Kugeche - Mari Πάσχα

Η σόμπα σε ένα σπίτι Mari δεν είναι για θέρμανση, αλλά για μαγείρεμα. Όσο καίγονται τα ξύλα στο φούρνο, οι νοικοκυρές ψήνουν τηγανίτες πολλαπλών στρώσεων. Αυτό είναι ένα παλιό εθνικό πιάτο Mari. Το πρώτο στρώμα είναι συνηθισμένη ζύμη για τηγανίτες και το δεύτερο είναι χυλός, τοποθετείται σε μια ροδισμένη τηγανίτα και το τηγάνι στέλνεται και πάλι πιο κοντά στη φωτιά. Αφού ψηθούν οι τηγανίτες, αφαιρούνται τα κάρβουνα και οι πίτες με χυλό τοποθετούνται στον καυτό φούρνο. Όλα αυτά τα πιάτα προορίζονται για τον εορτασμό του Πάσχα, ή μάλλον Kugeche. Το Kugeche είναι μια αρχαία γιορτή του Mari αφιερωμένη στην ανανέωση της φύσης και στη μνήμη των νεκρών. Πάντα συμπίπτει με το Χριστιανικό Πάσχα. Τα σπιτικά κεριά είναι υποχρεωτικό χαρακτηριστικό των διακοπών, γίνονται μόνο με κάρτες με τους βοηθούς τους. Οι Μαρίες πιστεύουν ότι το κερί απορροφά τη δύναμη της φύσης και όταν λιώνει, ενισχύει τις προσευχές.

Κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων, οι παραδόσεις των δύο θρησκειών έχουν αναμειχθεί τόσο πολύ που σε μερικά σπίτια Mari υπάρχει μια κόκκινη γωνιά και στις διακοπές ανάβουν σπιτικά κεριά μπροστά από τις εικόνες.

Το Kugeche γιορτάζεται για αρκετές ημέρες. Καρβέλι, τηγανίτα και τυρί cottage συμβολίζουν την τριάδα του κόσμου. Το kvass ή η μπύρα συνήθως χύνεται σε μια ειδική κουτάλα - σύμβολο γονιμότητας. Μετά την προσευχή, το ποτό αυτό δίνεται σε όλες τις γυναίκες να πιουν. Και στο Kugeche υποτίθεται ότι θα φας ένα χρωματιστό αυγό. Οι Mari τον συντρίβουν στον τοίχο. Ταυτόχρονα προσπαθούν να σηκώσουν το χέρι ψηλότερα. Αυτό γίνεται για να ξαπλώσουν οι κότες στο σωστό μέρος, αλλά αν σπάσει το αυγό από κάτω, οι κότες δεν θα ξέρουν τη θέση τους. Οι Mari κυλούν επίσης χρωματιστά αυγά. Στην άκρη του δάσους απλώνουν σανίδες και πετούν αυγά, ενώ κάνουν μια ευχή. Και όσο πιο πολύ κυλάει το αυγό, τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα να εκπληρωθεί το σχέδιο.

Στο χωριό Petyaly, κοντά στην εκκλησία του St. Guryev, υπάρχουν δύο πηγές. Ένα από αυτά εμφανίστηκε στις αρχές του περασμένου αιώνα, όταν η εικόνα της Μητέρας του Θεού του Σμολένσκ μεταφέρθηκε εδώ από το ερημητήριο της Μητέρας του Θεού Καζάν. Κοντά του εγκαταστάθηκε μια γραμματοσειρά. Και η δεύτερη πηγή είναι γνωστή από αμνημονεύτων χρόνων. Ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, αυτά τα μέρη ήταν ιερά για τους Μαρί. Ιερά δέντρα εξακολουθούν να φυτρώνουν εδώ. Έρχονται λοιπόν στις πηγές και η βαφτισμένη Μαρή και οι αβάπτιστες. Ο καθένας στρέφεται στον Θεό του και λαμβάνει ειρήνη, ελπίδα, ακόμη και θεραπεία. Στην πραγματικότητα, αυτό το μέρος έχει γίνει σύμβολο της συμφιλίωσης δύο θρησκειών - της αρχαίας Mari και της χριστιανικής.

Ταινίες για το Mari

Η Marie ζει στη ρωσική περιοχή, αλλά όλος ο κόσμος γνωρίζει γι 'αυτούς χάρη στη δημιουργική ένωση του Denis Osokin και του Alexey Fedorchenko. Η ταινία "Heavenly Wives of the Meadow Mari" για την υπέροχη κουλτούρα ενός μικρού λαού κατέκτησε το Φεστιβάλ Κινηματογράφου της Ρώμης. Το 2013, ο Oleg Irkabaev γύρισε το πρώτο Ταινία μεγάλου μήκουςγια τους ανθρώπους Mari «Ένα ζευγάρι κύκνοι πάνω από το χωριό». Η Mari μέσα από τα μάτια της Mari - η ταινία αποδείχθηκε ευγενική, ποιητική και μουσική, όπως και οι ίδιοι οι άνθρωποι Mari.

Τελετουργίες στο ιερό άλσος Mari

...Στην αρχή της καρτοπροσευχής ανάβουν κεριά. Τα παλιά χρόνια, μόνο τα σπιτικά κεριά έφεραν στο άλσος τα κεριά της εκκλησίας. Σήμερα δεν υπάρχουν τόσο αυστηροί κανόνες στο άλσος, κανείς δεν ρωτιέται ποια πίστη ομολογεί. Δεδομένου ότι ένα άτομο ήρθε εδώ, σημαίνει ότι θεωρεί τον εαυτό του μέρος της φύσης, και αυτό είναι το κύριο πράγμα. Έτσι κατά τη διάρκεια των προσευχών μπορείτε επίσης να δείτε τη Μαρί να βαφτίζεται. Η άρπα Mari είναι το μόνο μουσικό όργανο που επιτρέπεται να παίζεται στο άλσος. Πιστεύεται ότι η μουσική του gusli είναι η φωνή της ίδιας της φύσης. Το χτύπημα της λεπίδας ενός τσεκούρι με ένα μαχαίρι μοιάζει με το χτύπημα ενός κουδουνιού - αυτή είναι μια ιεροτελεστία εξαγνισμού με ήχο. Πιστεύεται ότι η δόνηση στον αέρα διώχνει το κακό και τίποτα δεν εμποδίζει ένα άτομο να κορεστεί με καθαρή κοσμική ενέργεια. Τα ίδια εξατομικευμένα δώρα, μαζί με τις ταμπλέτες, ρίχνονται στη φωτιά και από πάνω χύνεται κβας. Οι Mari πιστεύουν ότι ο καπνός από τα καμένα τρόφιμα είναι η τροφή των Θεών. Η προσευχή δεν διαρκεί πολύ, μετά την οποία έρχεται ίσως η πιο ευχάριστη στιγμή - μια απόλαυση. Το Mari έβαλε τους πρώτους επιλεγμένους σπόρους σε μπολ, συμβολίζοντας την αναγέννηση όλων των ζωντανών όντων. Δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου κρέας πάνω τους, αλλά αυτό δεν έχει σημασία - τα οστά είναι ιερά και θα μεταφέρουν αυτήν την ενέργεια σε οποιοδήποτε πιάτο.

Όσοι κι αν έρθουν στο άλσος, θα υπάρχει αρκετό φαγητό για όλους. Ο χυλός θα μεταφερθεί και στο σπίτι για να κεραστούν όσοι δεν μπορούσαν να έρθουν εδώ.

Στο άλσος, όλες οι ιδιότητες της προσευχής είναι πολύ απλές, χωρίς διακοσμητικά στοιχεία. Αυτό γίνεται για να τονιστεί ότι όλοι είναι ίσοι ενώπιον του Θεού. Τα πιο πολύτιμα πράγματα σε αυτόν τον κόσμο είναι οι ανθρώπινες σκέψεις και πράξεις. Και το ιερό άλσος είναι ανοιχτή πύληκοσμική ενέργεια, το κέντρο του Σύμπαντος, επομένως, με ποια διάθεση ο Μαρί μπαίνει στο ιερό Άλσος, τέτοια ενέργεια θα τον ανταμείψει.

Όταν φύγουν όλοι, οι κάρτες και οι βοηθοί θα παραμείνουν για να αποκαταστήσουν την τάξη. Θα έρθουν εδώ την επόμενη μέρα για να ολοκληρώσουν την τελετή. Μετά από τόσο μεγάλες προσευχές, το ιερό άλσος πρέπει να ξεκουραστεί για πέντε έως επτά χρόνια. Κανείς δεν θα έρθει εδώ και δεν θα διαταράξει την ηρεμία του Κουσομό. Το άλσος θα φορτιστεί με κοσμική ενέργεια, την οποία σε λίγα χρόνια κατά τη διάρκεια των προσευχών θα δώσει ξανά στους Μαρί για να ενισχύσουν την πίστη τους στον ένα φωτεινό Θεό, τη φύση και τον κόσμο.

Προέλευση του λαού Mari

Το ζήτημα της καταγωγής του λαού Mari εξακολουθεί να είναι αμφιλεγόμενο. Για πρώτη φορά, μια επιστημονικά τεκμηριωμένη θεωρία για την εθνογένεση των Μαρί διατυπώθηκε το 1845 από τον διάσημο Φινλανδό γλωσσολόγο M. Castren. Προσπάθησε να ταυτίσει το Mari με τα μέτρα του χρονικού. Αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε και αναπτύχθηκε από τους T.S.Smirnov, S.K.Spitsyn, M.N., F.E. Μια νέα υπόθεση διατυπώθηκε το 1949 από τον εξέχοντα σοβιετικό αρχαιολόγο A.P. Smirnov, ο οποίος κατέληξε στο συμπέρασμα για τη βάση Gorodets (κοντά στους Mordovians) την ίδια στιγμή που υπερασπίστηκε τη θέση για τον Dyakovsky μέτρο) προέλευση των Mari. Ωστόσο, οι αρχαιολόγοι ήταν ήδη σε θέση να αποδείξουν πειστικά ότι η Merya και η Mari, αν και σχετίζονται μεταξύ τους, δεν είναι οι ίδιοι άνθρωποι. Στα τέλη της δεκαετίας του 1950, όταν άρχισε να λειτουργεί η μόνιμη αρχαιολογική αποστολή Mari, οι ηγέτες της A.Kh Khalikov και G.A Arkhipov ανέπτυξαν μια θεωρία για τη μεικτή βάση Gorodets-Azelinsky (Βόλγα-Φινλανδία-Πέρμια). Στη συνέχεια, ο G.A Arkhipov, αναπτύσσοντας περαιτέρω αυτήν την υπόθεση, κατά την ανακάλυψη και μελέτη νέων αρχαιολογικών χώρων, απέδειξε ότι η μικτή βάση του Mari κυριαρχούνταν από το στοιχείο Gorodets-Dyakovo (Βόλγα-Φινλανδία) και το σχηματισμό του έθνους Mari, το οποίο. άρχισε το πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ., τελείωσε γενικά τον 9ο – 11ο αιώνα, και ακόμη και τότε το έθνος των Μαριών άρχισε να χωρίζεται σε δύο κύριες ομάδες - το βουνό και το λιβάδι Μαρί (το δεύτερο, σε σύγκριση με το πρώτο, ήταν με μεγαλύτερη επιρροή από τις φυλές των Azelin (που μιλούν την Περμ). Αυτή η θεωρία υποστηρίζεται γενικά από την πλειοψηφία των αρχαιολόγων επιστημόνων που εργάζονται πάνω σε αυτό το πρόβλημα. Ο αρχαιολόγος Mari V.S Patrushev πρότεινε μια διαφορετική υπόθεση, σύμφωνα με την οποία ο σχηματισμός των εθνοτικών θεμελίων των Mari, καθώς και των Meri και Muroms, έλαβε χώρα με βάση τον πληθυσμό τύπου Akhmylov. Οι γλωσσολόγοι (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), οι οποίοι βασίζονται σε γλωσσικά δεδομένα, πιστεύουν ότι η περιοχή σχηματισμού του λαού Mari δεν πρέπει να αναζητηθεί στο μεσοδιάστημα Vetluzh-Vyatka, όπως πιστεύουν οι αρχαιολόγοι, αλλά στα νοτιοδυτικά, μεταξύ του Oka και του Suroy. . Ο επιστήμονας-αρχαιολόγος T.B Nikitina, λαμβάνοντας υπόψη δεδομένα όχι μόνο από την αρχαιολογία, αλλά και από τη γλωσσολογία, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η προγονική πατρίδα των Mari βρίσκεται στο τμήμα του Βόλγα της οδού Oka-Sura και στο Povetluzhie. στα ανατολικά, στη Vyatka, συνέβη στους VIII - XI αιώνες, κατά τη διάρκεια των οποίων έγινε επαφή και ανάμειξη με τις φυλές Azelin (που μιλούσαν την Περμ).

Το ζήτημα της προέλευσης των εθνώνυμων «Mari» και «Cheremis» παραμένει επίσης περίπλοκο και ασαφές. Η έννοια της λέξης "Mari", το αυτοόνομα του λαού Mari, προέρχεται από πολλούς γλωσσολόγους από τον ινδοευρωπαϊκό όρο "mar", "mer" σε διάφορες ηχητικές παραλλαγές (που μεταφράζεται ως "άνθρωπος", "σύζυγος" ). Η λέξη "Cheremis" (όπως αποκαλούσαν οι Ρώσοι το Mari, και σε ένα ελαφρώς διαφορετικό, αλλά φωνητικά παρόμοιο φωνήεν, πολλοί άλλοι λαοί) έχει μεγάλος αριθμόςδιάφορες ερμηνείες. Η πρώτη γραπτή αναφορά αυτού του εθνώνυμου (στο αρχικό «ts-r-mis») βρίσκεται σε μια επιστολή του Khazar Kagan Joseph προς τον αξιωματούχο του χαλίφη της Κόρδοβα Hasdai ibn-Shaprut (δεκαετία 960). D.E Kazantsev, ακολουθώντας τον ιστορικό του 19ου αιώνα. Ο G.I. Peretyatkovich κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το όνομα "Cheremis" δόθηκε στους Mari από τις μορδοβιανές φυλές και μεταφράστηκε αυτή η λέξη σημαίνει "ένα άτομο που ζει στην ηλιόλουστη πλευρά, στην ανατολή". Σύμφωνα με τον I.G. Ivanov, ο "Cheremis" είναι "ένα άτομο από τη φυλή Chera ή Chora", με άλλα λόγια, οι γειτονικοί λαοί επέκτειναν στη συνέχεια το όνομα μιας από τις φυλές Mari σε ολόκληρη την εθνική ομάδα. Η εκδοχή των τοπικών ιστορικών Mari της δεκαετίας του 1920 και των αρχών της δεκαετίας του 1930, F.E. Egorov και M.N Yantemir, είναι ευρέως δημοφιλής, οι οποίοι πρότειναν ότι αυτό το εθνώνυμο ανάγεται στον τουρκικό όρο «πολεμικό πρόσωπο». Ο F.I.Gordeev, καθώς και ο I.S. Galkin, που υποστήριξε την εκδοχή του, υπερασπίζεται την υπόθεση για την προέλευση της λέξης «Cheremis» από το εθνώνυμο «Sarmatian». Εκφράστηκαν επίσης μια σειρά από άλλες εκδοχές. Το πρόβλημα της ετυμολογίας της λέξης «Cheremis» περιπλέκεται περαιτέρω από το γεγονός ότι κατά τον Μεσαίωνα (μέχρι τον 17ο – 18ο αιώνα) αυτό ονομαζόταν σε πολλές περιπτώσεις όχι μόνο για τους Μαρί, αλλά και για τους γείτονες – οι Τσουβάς και οι Ουντμούρτ.

Το Mari τον 9ο – 11ο αιώνα.

Τον 9ο – 11ο αι. Γενικά, ολοκληρώθηκε ο σχηματισμός της εθνότητας των Μαριών. Την επίμαχη στιγμήΜαρίεγκαταστάθηκε σε μια τεράστια περιοχή στην περιοχή του Μέσου Βόλγα: νότια της λεκάνης απορροής Vetluga και Yuga και του ποταμού Pizhma. βόρεια του ποταμού Πιάνα, το πάνω μέρος του Τσιβίλ. ανατολικά του ποταμού Unzha, το στόμιο του Oka. δυτικά της Ηλέτης και τις εκβολές του ποταμού Κιλμέζι.

Αγρόκτημα Μαρίήταν πολύπλοκη (γεωργία, κτηνοτροφία, κυνήγι, ψάρεμα, συλλογή, μελισσοκομία, χειροτεχνίες και άλλες δραστηριότητες που σχετίζονται με την κατ' οίκον επεξεργασία πρώτων υλών). Άμεσες αποδείξεις της ευρείας εξάπλωσης της γεωργίας στο ΜαρίΌχι, υπάρχουν μόνο έμμεσα στοιχεία που υποδεικνύουν την ανάπτυξη της γεωργίας κοπής και καύσης μεταξύ τους, και υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι τον 11ο αιώνα. άρχισε η μετάβαση στην αροτραία καλλιέργεια.
Μαρίτον 9ο – 11ο αιώνα. Ήταν γνωστά σχεδόν όλα τα δημητριακά, τα όσπρια και οι βιομηχανικές καλλιέργειες που καλλιεργούνταν στη δασική ζώνη της Ανατολικής Ευρώπης αυτή την εποχή. Η κτηνοτροφία συνδυάστηκε με την κτηνοτροφία. Κυριάρχησαν οι στάβλοι των ζώων σε συνδυασμό με την ελεύθερη βόσκηση (κυρίως εκτρέφονταν τα ίδια είδη οικόσιτων ζώων και πτηνών με τώρα).
Το κυνήγι ήταν σημαντική βοήθεια στην οικονομία Μαρί, ενώ τον 9ο – 11ο αι. η παραγωγή γούνας άρχισε να έχει εμπορικό χαρακτήρα. Τα κυνηγετικά εργαλεία ήταν τόξα και βέλη, χρησιμοποιούσαν παγίδες και παγίδες.
Μαρίο πληθυσμός ασχολούνταν με την αλιεία (κοντά σε ποτάμια και λίμνες), αναπτύχθηκε αναλόγως η ποτάμια ναυσιπλοΐα, ενώ οι φυσικές συνθήκες (πυκνό δίκτυο ποταμών, δύσκολα δάση και βαλτώδη εδάφη) υπαγόρευαν την ανάπτυξη των ποταμών και όχι των χερσαίων οδών επικοινωνίας.
Η αλιεία, καθώς και η συλλογή (κυρίως δασικά προϊόντα) επικεντρώθηκαν αποκλειστικά στην εγχώρια κατανάλωση. Σημαντική εξάπλωση και ανάπτυξη σε ΜαρίΕισήχθη η μελισσοκομία. Μαζί με τις γούνες, το μέλι ήταν το κύριο προϊόν εξαγωγής Mari.
U Μαρίδεν υπήρχαν πόλεις, αναπτύχθηκαν μόνο οι χωριάτικες βιοτεχνίες. Η μεταλλουργία, λόγω της έλλειψης τοπικής βάσης πρώτων υλών, αναπτύχθηκε μέσω της επεξεργασίας εισαγόμενων ημικατεργασμένων και έτοιμων προϊόντων. Παρόλα αυτά η σιδηρουργία τον 9ο – 11ο αι. στο Μαρίείχε ήδη αναδειχθεί ως ειδική ειδικότητα, ενώ η μη σιδηρούχα μεταλλουργία (κυρίως σιδηρουργία και κοσμήματα - κατασκευή κοσμημάτων από χαλκό, μπρούτζο και ασήμι) ασκούνταν κυρίως από γυναίκες.
Η παραγωγή ρούχων, παπουτσιών, σκευών και ορισμένων ειδών γεωργικών εργαλείων γινόταν σε κάθε αγρόκτημα σε εποχή ελεύθερη από τη γεωργία και την κτηνοτροφία. Η υφαντική και η δερματουργία ήταν στην πρώτη θέση μεταξύ των εγχώριων βιομηχανιών. Το λινάρι και η κάνναβη χρησιμοποιούνταν ως πρώτες ύλες για την ύφανση. Το πιο συνηθισμένο δερμάτινο προϊόν ήταν τα παπούτσια.

Τον 9ο – 11ο αι. Μαρίδιεξήγαγε ανταλλακτικό εμπόριο με γειτονικούς λαούς- Udmurts, Meryas, Vesya, Mordovians, Muromas, Meshchera και άλλες Φινο-Ουγγρικές φυλές. Οι εμπορικές σχέσεις με τους Βούλγαρους και τους Χαζάρους, που βρίσκονταν σε σχετικά υψηλό επίπεδο ανάπτυξης, ξεπέρασαν τις φυσικές ανταλλαγές. Στην περιοχή που ζούσαν Μαρί, οι Βούλγαροι ίδρυσαν ακόμη και εμπορικούς σταθμούς όπως ο οικισμός Mari-Lugovsky. Η μεγαλύτερη δραστηριότητα των Βούλγαρων εμπόρων σημειώθηκε στα τέλη του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα. Δεν υπάρχουν εμφανή σημάδια στενών και τακτικών συνδέσεων μεταξύ των Mari και Ανατολικοί Σλάβοιτον 9ο – 11ο αιώνα. δεν έχει ακόμη ανακαλυφθεί, πράγματα σλαβορωσικής προέλευσης είναι σπάνια στους αρχαιολογικούς χώρους Μαρί εκείνης της εποχής.

Με βάση το σύνολο των διαθέσιμων πληροφοριών, είναι δύσκολο να κρίνουμε τη φύση των επαφών Μαρίτον 9ο – 11ο αιώνα. με τους Βόλγα-Φινλανδούς γείτονές τους - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma. Ωστόσο, σύμφωνα με πολυάριθμα λαογραφικά έργα, τεταμένες σχέσεις μεταξύ Μαρίαναπτύχθηκε με τους Ούντμουρτ: ως αποτέλεσμα ορισμένων μαχών και μικροαψιμαχιών, οι τελευταίοι αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη διασταύρωση Vetluga-Vyatka, υποχωρώντας ανατολικά, στην αριστερή όχθη του Vyatka. Ταυτόχρονα, μεταξύ του διαθέσιμου αρχαιολογικού υλικού δεν υπάρχουν ίχνη ένοπλων συγκρούσεων μεταξύ τους Μαρίκαι οι Ουντμούρτ δεν βρέθηκαν.

Σχέση Μαρίμε τους Βούλγαρους Βόλγα, προφανώς, δεν περιορίζονταν στο εμπόριο. Τουλάχιστον μέρος του πληθυσμού των Mari, που συνορεύει με τη Βουλγαρία Βόλγα-Κάμα, απέτισε φόρο τιμής σε αυτή τη χώρα (kharaj) - αρχικά ως υποτελής-μεσάζων του Khazar Kagan (είναι γνωστό ότι τον 10ο αιώνα τόσο οι Βούλγαροι όσο και Μαρί- ts-r-mis - ήταν υπήκοοι του Kagan Joseph, ωστόσο, οι πρώτοι ήταν σε πιο προνομιακή θέση ως μέρος του Khazar Kaganate), στη συνέχεια ως ανεξάρτητο κράτος και ένα είδος νόμιμου διαδόχου του Kaganate.

Οι Μαρί και οι γείτονές τους τον 12ο – αρχές 13ου αιώνα.

Από τον 12ο αιώνα Σε ορισμένες χώρες του Mari αρχίζει η μετάβαση στην αγρανάπαυση. Τα τελετουργικά της κηδείας ενοποιήθηκανΜαρί, η καύση έχει εξαφανιστεί. Εάν έχει χρησιμοποιηθεί προηγουμένωςΜαρίΟι άνδρες συναντούσαν συχνά σπαθιά και δόρατα, αλλά τώρα έχουν αντικατασταθεί παντού από τόξα, βέλη, τσεκούρια, μαχαίρια και άλλους τύπους όπλων με ελαφριές λεπίδες. Ίσως αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι οι νέοι γείτονεςΜαρίυπήρχαν περισσότεροι πολυάριθμοι, καλύτερα οπλισμένοι και οργανωμένοι λαοί (Σλαβορώσοι, Βούλγαροι), με τους οποίους ήταν δυνατή η μάχη μόνο με κομματικές μεθόδους.

XII – αρχές XIII αιώνα. χαρακτηρίστηκαν από μια αξιοσημείωτη ανάπτυξη της σλαβορωσικής και την πτώση της βουλγαρικής επιρροής στις Μαρί(ειδικά στο Povetluzhye). Αυτή τη στιγμή, Ρώσοι άποικοι εμφανίστηκαν στην περιοχή μεταξύ των ποταμών Unzha και Vetluga (Gorodets Radilov, που αναφέρεται για πρώτη φορά στα χρονικά το 1171, οικισμοί και οικισμοί σε Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), όπου εξακολουθούσαν να υπάρχουν οικισμοί Μαρίκαι την ανατολική Merya, καθώς και στην Άνω και Μέση Βιάτκα (οι πόλεις Khlynov, Kotelnich, οικισμοί στο Pizhma) - στα εδάφη Udmurt και Mari.
Περιοχή οικισμού Μαρί, σε σύγκριση με τον 9ο – 11ο αιώνα, δεν υπέστη σημαντικές αλλαγές, ωστόσο, συνεχίστηκε η σταδιακή μετατόπισή του προς τα ανατολικά, η οποία οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην προέλαση από τα δυτικά των σλαβορωσικών φυλών και των σλαβικών φιννο-ουγρικών λαών (κυρίως η Merya) και, πιθανώς, η συνεχιζόμενη αντιπαράθεση Mari-Udmurt. Η μετακίνηση των φυλών Meryan προς τα ανατολικά έλαβε χώρα σε μικρές οικογένειες ή τις ομάδες τους και οι άποικοι που έφτασαν στο Povetluga πιθανότατα αναμείχθηκαν με συγγενείς φυλές Mari, διαλύοντας εντελώς σε αυτό το περιβάλλον.

Υπό ισχυρή σλαβορωσική επιρροή (προφανώς, με τη μεσολάβηση των φυλών Meryan) υλικό πολιτισμό Μαρί. Συγκεκριμένα, σύμφωνα με την αρχαιολογική έρευνα, αντί για τα παραδοσιακά τοπικά καλουπωμένα κεραμικά έρχονται πιάτα φτιαγμένα σε ρόδα κεραμικής (σλαβικά και «σλαβικά» κεραμικά υπό σλαβική επιρροή, η εμφάνιση των κοσμημάτων Mari, των ειδών οικιακής χρήσης και των εργαλείων). Ταυτόχρονα, μεταξύ των αρχαιοτήτων των Μαριών του 12ου – αρχών του 13ου αιώνα, υπάρχουν πολύ λιγότερα βουλγαρικά αντικείμενα.

Το αργότερο στις αρχές του 12ου αι. Αρχίζει η ένταξη των εδαφών Mari στο σύστημα του αρχαίου ρωσικού κρατιδίου. Σύμφωνα με το Tale of Bygone Years και το Tale of the Destruction of the Russian Land, οι Cheremis (πιθανώς οι δυτικές ομάδες του πληθυσμού των Mari) απέτιζαν ήδη φόρο τιμής στους Ρώσους πρίγκιπες. Το 1120, μετά από μια σειρά βουλγαρικών επιθέσεων κατά των ρωσικών πόλεων στο Βόλγα-Ochye, που έλαβαν χώρα στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, ξεκίνησε μια σειρά εκστρατειών αντιποίνων από τους πρίγκιπες Vladimir-Suzdal και τους συμμάχους τους από άλλα ρωσικά πριγκιπάτα. Η ρωσοβουλγαρική σύγκρουση, όπως συνηθίζεται να πιστεύεται, φούντωσε λόγω της συλλογής φόρου τιμής από τον τοπικό πληθυσμό και σε αυτόν τον αγώνα το πλεονέκτημα έγερνε σταθερά προς τους φεουδάρχες της Βορειοανατολικής Ρωσίας. Αξιόπιστες πληροφορίες για την άμεση συμμετοχή Μαρίόχι στους ρωσοβουλγαρικούς πολέμους, αν και τα στρατεύματα και των δύο αντιμαχόμενων πλευρών πέρασαν επανειλημμένα από τα εδάφη των Μαρί.

Η Mari ως μέρος της Χρυσής Ορδής

Το 1236 - 1242 ανατολική Ευρώπηυποβλήθηκε σε μια ισχυρή εισβολή Μογγόλο-Τατάρων, ένα σημαντικό μέρος της, συμπεριλαμβανομένης ολόκληρης της περιοχής του Βόλγα, περιήλθε στην κυριαρχία των κατακτητών. Ταυτόχρονα οι ΒούλγαροιΜαρί, Μορδοβιανοί και άλλοι λαοί της περιοχής του Μέσου Βόλγα συμπεριλήφθηκαν στο Ulus of Jochi ή Golden Horde, μια αυτοκρατορία που ιδρύθηκε από τον Batu Khan. Οι γραπτές πηγές δεν αναφέρουν άμεση εισβολή των Μογγόλων-Τάταρων στις δεκαετίες του '30 και του '40. XIII αιώνα στην περιοχή όπου ζούσανΜαρί. Πιθανότατα, η εισβολή επηρέασε τους οικισμούς Mari που βρίσκονται κοντά στις περιοχές που υπέστησαν τις πιο σοβαρές καταστροφές (Βόλγα-Κάμα Βουλγαρία, Μορδοβία) - αυτές είναι η Δεξιά Όχθη του Βόλγα και η αριστερή όχθη των εδαφών Mari δίπλα στη Βουλγαρία.

Μαρίυποτάχθηκαν στη Χρυσή Ορδή μέσω των Βουλγάρων φεουδαρχών και των νταρουγκιών του Χαν. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού χωρίστηκε σε διοικητικές-εδαφικές και φορολογικές μονάδες - ούλους, εκατοντάδες και δεκάδες, οι οποίες οδηγούνταν από εκατόνταρχους και δεκάδες - εκπροσώπους της διοίκησης του Χαν. τοπική αρχοντιά. Μαρί, όπως πολλοί άλλοι λαοί που υπόκεινται στο Χαν της Χρυσής Ορδής, έπρεπε να πληρώσει γιασάκ, μια σειρά από άλλους φόρους και να φέρει διάφορα καθήκοντα, συμπεριλαμβανομένων των στρατιωτικών. Προμήθευαν κυρίως γούνες, μέλι και κερί. Ταυτόχρονα, τα εδάφη Mari βρίσκονταν στη δασική βορειοδυτική περιφέρεια της αυτοκρατορίας, μακριά από τη ζώνη της στέπας, δεν είχε ανεπτυγμένη οικονομία, επομένως δεν καθιερώθηκε αυστηρός στρατιωτικός και αστυνομικός έλεγχος εδώ, και στα πιο απρόσιτα και απομακρυσμένη περιοχή - στο Povetluzhye και στην παρακείμενη περιοχή - η δύναμη του Khan ήταν μόνο ονομαστική.

Αυτή η περίσταση συνέβαλε στη συνέχιση του ρωσικού αποικισμού των εδαφών των Μαρί. Περισσότεροι ρωσικοί οικισμοί εμφανίστηκαν στο Pizhma και στη Μέση Βιάτκα, η ανάπτυξη του Povetluzhye, το interfluve Oka-Sura και στη συνέχεια άρχισε η Κάτω Σούρα. Στο Povetluzhie Ρωσική επιρροήήταν ιδιαίτερα ισχυρή. Κρίνοντας από τον «Χρονικό Vetluga» και άλλα Trans-Volga ρωσικά χρονικά ύστερης προέλευσης, πολλοί τοπικοί ημι-μυθικοί πρίγκιπες (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) βαφτίστηκαν, ήταν σε υποτελή εξάρτηση από τη Γαλικία πρίγκιπες, μερικές φορές ολοκληρώνοντας στρατιωτικούς πολέμους εναντίον τους συμμαχίες με τη Χρυσή Ορδή. Προφανώς, παρόμοια κατάσταση ήταν στη Βιάτκα, όπου αναπτύχθηκαν οι επαφές μεταξύ του τοπικού πληθυσμού των Mari και της Γης Βιάτκα και της Χρυσής Ορδής.
Η ισχυρή επιρροή τόσο των Ρώσων όσο και των Βουλγάρων έγινε αισθητή στην περιοχή του Βόλγα, ιδιαίτερα στο ορεινό τμήμα της (στον οικισμό Malo-Sundyrskoye, Yulyalsky, Noselskoye, Krasnoselishchenskoye). Ωστόσο, εδώ η ρωσική επιρροή σταδιακά αυξήθηκε και η Βουλγαρική-Χρυσή Ορδή αποδυναμώθηκε. Στις αρχές του 15ου αιώνα. η ενδιάμεση του Βόλγα και της Σούρας έγινε στην πραγματικότητα μέρος του Μεγάλου Δουκάτου της Μόσχας (πριν από αυτό - Νίζνι Νόβγκοροντ), το 1374 ιδρύθηκε το φρούριο Kurmysh στην Κάτω Σούρα. Οι σχέσεις μεταξύ των Ρώσων και των Μαρί ήταν περίπλοκες: οι ειρηνικές επαφές συνδυάστηκαν με περιόδους πολέμου (αμοιβαίες επιδρομές, εκστρατείες Ρώσων πριγκίπων κατά της Βουλγαρίας μέσω των εδαφών Mari από τη δεκαετία του '70 του 14ου αιώνα, επιθέσεις των Ουσκουίνικ στο δεύτερο μισό του 14ος - αρχές 15ου αιώνα, συμμετοχή των Mari σε πολεμικές ενέργειες της Χρυσής Ορδής κατά της Ρωσίας, για παράδειγμα, στη μάχη του Kulikovo).

Οι μαζικές μετακινήσεις συνεχίστηκαν Μαρί. Ως αποτέλεσμα της εισβολής των Μογγόλων-Τατάρων και των επακόλουθων επιδρομών από πολεμιστές της στέπας, πολλοί Μαρί, που ζούσε στη δεξιά όχθη του Βόλγα, μετακόμισε στην ασφαλέστερη αριστερή όχθη. Στα τέλη του XIV - αρχές του XV αιώνα. Η αριστερή όχθη Mari, που ζούσε στη λεκάνη των ποταμών Mesha, Kazanka και Ashit, αναγκάστηκε να μετακινηθεί σε πιο βόρειες περιοχές και στα ανατολικά, αφού οι Κάμα Βούλγαροι έσπευσαν εδώ, φεύγοντας από τα στρατεύματα του Τιμούρ (Ταμερλάνος). μετά από τους πολεμιστές Nogai. Η ανατολική κατεύθυνση της επανεγκατάστασης των Μαριών τον 14ο – 15ο αι. οφειλόταν επίσης στον ρωσικό αποικισμό. Διαδικασίες αφομοίωσης έγιναν και στη ζώνη επαφής των Μαρί με τους Ρώσους και τους Βουλγαρο-Τάταρους.

Οικονομική και κοινωνικοπολιτική κατάσταση των Μαρί ως μέρος του Χανάτου του Καζάν

Το Χανάτο του Καζάν προέκυψε κατά την κατάρρευση της Χρυσής Ορδής - ως αποτέλεσμα της εμφάνισης στις δεκαετίες του '30 και του '40. XV αιώνας στην περιοχή της Μέσης Βόλγας της Χρυσής Ορδής Khan Ulu-Muhammad, την αυλή του και τα στρατεύματά του, τα οποία μαζί έπαιξαν το ρόλο ενός ισχυρού καταλύτη για την εδραίωση του τοπικού πληθυσμού και τη δημιουργία δημόσια εκπαίδευση, ισοδύναμο με την ακόμα αποκεντρωμένη Ρωσία.

Μαρίδεν συμπεριλήφθηκαν στο Χανάτο του Καζάν με τη βία. Η εξάρτηση από το Καζάν προέκυψε λόγω της επιθυμίας να αποτραπεί ο ένοπλος αγώνας με στόχο την από κοινού αντίθεση στο ρωσικό κράτος και, σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, να αποτίσουν φόρο τιμής στους κυβερνητικούς αξιωματούχους της Βουλγαρίας και της Χρυσής Ορδής. Δημιουργήθηκαν συμμαχικές, συνομοσπονδιακές σχέσεις μεταξύ του Μαρί και της κυβέρνησης του Καζάν. Ταυτόχρονα, υπήρξαν αισθητές διαφορές στη θέση του βουνού, του λιβαδιού και του βορειοδυτικού Μαρί εντός του Χανάτου.

Στο κύριο μέρος Μαρίη οικονομία ήταν πολύπλοκη, με ανεπτυγμένη αγροτική βάση. Μόνο στα βορειοδυτικά ΜαρίΛόγω των φυσικών συνθηκών (ζούσαν σε μια περιοχή με σχεδόν συνεχείς βάλτους και δάση), η γεωργία έπαιξε δευτερεύοντα ρόλο σε σύγκριση με τη δασοκομία και την κτηνοτροφία. Γενικά, τα κύρια χαρακτηριστικά της οικονομικής ζωής των Μαριών τον 15ο – 16ο αι. δεν έχουν υποστεί σημαντικές αλλαγές σε σχέση με την προηγούμενη φορά.

Βουνό Μαρί, οι οποίοι, όπως οι Τσουβάς, οι Ανατολικοί Μορδοβιανοί και οι Τάταροι του Sviyazhsk, ζούσαν στην πλευρά του βουνού του Χανάτου του Καζάν, ξεχώρισαν για την ενεργό συμμετοχή τους στις επαφές με τον ρωσικό πληθυσμό, τη σχετική αδυναμία των δεσμών με τις κεντρικές περιοχές του Χανάτου, από που τους χώριζε ο μεγάλος ποταμός Βόλγας. Ταυτόχρονα, η Πλευρά του Βουνού βρισκόταν υπό αρκετά αυστηρό στρατιωτικό και αστυνομικό έλεγχο, κάτι που οφειλόταν στο υψηλό επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης, στην ενδιάμεση θέση μεταξύ των ρωσικών εδαφών και του Καζάν και στην αυξανόμενη επιρροή της Ρωσίας σε αυτό το τμήμα της Χανάτο. Η Δεξιά Όχθη (λόγω της ιδιαίτερης στρατηγικής της θέσης και της υψηλής οικονομικής της ανάπτυξης) δεχόταν εισβολή κάπως συχνότερα από ξένα στρατεύματα - όχι μόνο Ρώσους πολεμιστές, αλλά και πολεμιστές της στέπας. Η κατάσταση των ορεινών κατοίκων περιπλέκεται από την παρουσία κύριων υδάτινων και χερσαίων δρόμων προς τη Ρωσία και την Κριμαία, αφού η μόνιμη στρατολογία ήταν πολύ βαριά και επαχθής.

Λιβάδι ΜαρίΣε αντίθεση με τους κατοίκους του βουνού, δεν είχαν στενές και τακτικές επαφές με το ρωσικό κράτος, ήταν περισσότερο συνδεδεμένοι με τον Καζάν και τους Τατάρους του Καζάν πολιτικά, οικονομικά και πολιτιστικά. Σύμφωνα με το επίπεδο της οικονομικής τους ανάπτυξης, τα λιβάδια Μαρίδεν ήταν κατώτερα από τα ορεινά. Επιπλέον, η οικονομία της Αριστερής Όχθης τις παραμονές της πτώσης του Καζάν αναπτύχθηκε σε ένα σχετικά σταθερό, ήρεμο και λιγότερο σκληρό στρατιωτικό-πολιτικό περιβάλλον, επομένως οι σύγχρονοι (A.M. Kurbsky, συγγραφέας του "Kazan History") περιγράφουν την ευημερία του ο πληθυσμός της Λουγκόβαγια και ιδιαίτερα η πλευρά του Αρσκ με τον πιο ενθουσιώδη και πολύχρωμο τρόπο. Τα ποσά των φόρων που πλήρωνε ο πληθυσμός της πλευράς του Βουνού και του Λιβαδιού επίσης δεν διέφεραν πολύ. Αν στην Πλευρά του Βουνού το βάρος της τακτικής υπηρεσίας έγινε πιο έντονα αισθητό, τότε στη Λουγκόβαγια - κατασκευή: ήταν ο πληθυσμός της Αριστερής Όχθης που έστησε και διατήρησε σε σωστή κατάσταση τις ισχυρές οχυρώσεις του Καζάν, του Αρσκ, διάφορα οχυρά και αμπάτις.

Northwestern (Vetluga και Kokshay) Μαρίπαρασύρθηκαν σχετικά ασθενώς στην τροχιά της εξουσίας του Χαν λόγω της απόστασής τους από το κέντρο και λόγω της σχετικά χαμηλής οικονομικής ανάπτυξης· Ταυτόχρονα, η κυβέρνηση του Καζάν, φοβούμενη τις ρωσικές στρατιωτικές εκστρατείες από τα βόρεια (από τη Βιάτκα) και τα βορειοδυτικά (από τον Γκάλιτς και τον Ουστιούγκ), επιδίωξε συμμαχικές σχέσεις με τους ηγέτες Vetluga, Kokshai, Pizhansky, Yaran Mari, οι οποίοι είδαν επίσης οφέλη στην υποστήριξη των επιθετικών ενεργειών των Τατάρων σε σχέση με τα απομακρυσμένα ρωσικά εδάφη.

«Στρατιωτική δημοκρατία» του μεσαιωνικού Μαρί.

Στους XV - XVI αιώνες. Μαρί, όπως και άλλοι λαοί του Χανάτου του Καζάν, εκτός από τους Τατάρους, βρίσκονταν σε ένα μεταβατικό στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας από το πρωτόγονο στο πρώιμο φεουδαρχικό. Αφενός, η ατομική οικογενειακή περιουσία κατανεμήθηκε στο συνδικάτο γαιών-συγγένειας (κοινότητα γειτονιάς), άνθισε η εργασία στα αγροτεμάχια, αυξήθηκε η διαφοροποίηση της ιδιοκτησίας και από την άλλη, η ταξική δομή της κοινωνίας δεν απέκτησε τα σαφή περιγράμματα της.

Οι πατριαρχικές οικογένειες των Μαρι ενώθηκαν σε πατρωνυμικές ομάδες (nasyl, tukym, urlyk) και εκείνες σε μεγαλύτερες ενώσεις γης (tiste). Η ενότητά τους δεν βασιζόταν σε συγγενικούς δεσμούς, αλλά στην αρχή της γειτονιάς και, σε μικρότερο βαθμό, σε οικονομικούς δεσμούς, οι οποίοι εκφράστηκαν με διάφορα είδη αμοιβαίας «βοήθειας» («voma»), συνιδιοκτησίας κοινών γαιών. Τα συνδικάτα γης ήταν, μεταξύ άλλων, ενώσεις αμοιβαίας στρατιωτικής βοήθειας. Ίσως οι Tiste να ήταν εδαφικά συμβατοί με τις εκατοντάδες και τους ουλούς της περιόδου του Χανάτου του Καζάν. Εκατοντάδες, ουλούδες και δεκάδες οδηγήθηκαν από εκατόνταρχους ή πρίγκιπες εκατόνταρχων («shÿdövuy», «λακκούβα»), επιστάτες («luvuy»). Οι εκατόνταρχοι ιδιοποιήθηκαν για τους εαυτούς τους ένα μέρος του γιασάκ που συνέλεξαν υπέρ του θησαυροφυλακίου του Χαν από υποδεέστερα κοινά μέλη, αλλά ταυτόχρονα απολάμβαναν την εξουσία μεταξύ τους ως έξυπνοι και θαρραλέοι άνθρωποι, ως επιδέξιοι οργανωτές και στρατιωτικοί ηγέτες. Εκατόνταρχοι και επιστάτες τον 15ο – 16ο αιώνα. Δεν είχαν καταφέρει ακόμα να σπάσουν με την πρωτόγονη δημοκρατία, αλλά ταυτόχρονα η δύναμη των εκπροσώπων των ευγενών αποκτούσε όλο και περισσότερο κληρονομικό χαρακτήρα.

Η φεουδαρχία της κοινωνίας των Μαριών επιταχύνθηκε χάρη στη σύνθεση Τούρκων-Μαριών. Σε σχέση με το Χανάτο του Καζάν, τα κοινά μέλη της κοινότητας ενεργούσαν ως πληθυσμός εξαρτώμενος από τη φεουδαρχία (στην πραγματικότητα, ήταν προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι και ήταν μέρος ενός είδους ημι-υπηρεσιακής τάξης) και οι ευγενείς λειτουργούσαν ως υπηρέτες. Μεταξύ των Mari, οι εκπρόσωποι των ευγενών άρχισαν να ξεχωρίζουν ως ειδική στρατιωτική τάξη - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs), οι οποίοι πιθανώς είχαν ήδη κάποια σχέση με τη φεουδαρχική ιεραρχία του Khanate του Καζάν. στα εδάφη με τον πληθυσμό των Mari, άρχισαν να εμφανίζονται φεουδαρχικά κτήματα - belyaki (διοικητικές φορολογικές περιφέρειες που δόθηκαν από τους χανές του Καζάν ως ανταμοιβή για υπηρεσία με το δικαίωμα συλλογής yasak από τη γη και διάφορους ψαρότοπους που ήταν στη συλλογική χρήση των Mari πληθυσμός).

Η κυριαρχία των στρατιωτικοδημοκρατικών ταγμάτων στη μεσαιωνική κοινωνία των Μαρί ήταν το περιβάλλον όπου δημιουργήθηκαν οι έμμεσες ορμές για επιδρομές. Ο πόλεμος, που κάποτε διεξαγόταν μόνο για να εκδικηθούν επιθέσεις ή για να επεκτείνουν το έδαφος, τώρα γίνεται μόνιμο εμπόριο. Διαστρωμάτωση περιουσίας των απλών μελών της κοινότητας, των οποίων οι οικονομικές δραστηριότητες παρακωλύονταν από ανεπαρκώς ευνοϊκές φυσικές συνθήκεςκαι το χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, οδήγησε στο γεγονός ότι πολλοί από αυτούς άρχισαν να στρέφονται όλο και περισσότερο έξω από την κοινότητά τους σε αναζήτηση μέσων για την ικανοποίηση των υλικών τους αναγκών και σε μια προσπάθεια να ανεβάσουν την θέση τους στην κοινωνία. Η φεουδαρχική αριστοκρατία, η οποία έλκονταν προς την περαιτέρω αύξηση του πλούτου και του κοινωνικοπολιτικού της βάρους, προσπάθησε επίσης να βρει νέες πηγές πλουτισμού και ενίσχυσης της εξουσίας της έξω από την κοινότητα. Ως αποτέλεσμα, προέκυψε αλληλεγγύη μεταξύ δύο διαφορετικών στρωμάτων μελών της κοινότητας, μεταξύ των οποίων δημιουργήθηκε μια «στρατιωτική συμμαχία» με σκοπό την επέκταση. Ως εκ τούτου, η δύναμη των «πρίγκιπες» των Mari, μαζί με τα συμφέροντα των ευγενών, εξακολουθούσε να αντικατοπτρίζει γενικά φυλετικά συμφέροντα.

Τη μεγαλύτερη δραστηριότητα σε επιδρομές μεταξύ όλων των ομάδων του πληθυσμού των Μαρί παρουσίασαν οι βορειοδυτικοί Μαρί. Αυτό οφειλόταν στο σχετικά χαμηλό επίπεδο κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξής τους. Λιβάδι και βουνό Μαρί, απασχολημένος αγροτική εργασία, συμμετείχε λιγότερο ενεργά σε στρατιωτικές εκστρατείες, επιπλέον, η τοπική πρωτοφεουδαρχική ελίτ είχε άλλους τρόπους, εκτός από τον στρατό, να ενισχύσει τη δύναμή της και να εμπλουτιστεί περαιτέρω (κυρίως μέσω της ενίσχυσης των δεσμών με το Καζάν)

Προσάρτηση του βουνού Μαρί στο ρωσικό κράτος

Είσοδος Μαρίστο ρωσικό κράτος ήταν μια διαδικασία πολλαπλών σταδίων και τα πρώτα που προσαρτήθηκαν ήταν τα ορεινάΜαρί. Μαζί με τον υπόλοιπο πληθυσμό της Πλευράς του Βουνού, ενδιαφέρθηκαν για ειρηνικές σχέσεις με το ρωσικό κράτος, ενώ την άνοιξη του 1545 ξεκίνησε μια σειρά από μεγάλες εκστρατείες των ρωσικών στρατευμάτων κατά του Καζάν. Στα τέλη του 1546, οι βουνίσιοι (Tugai, Atachik) προσπάθησαν να δημιουργήσουν μια στρατιωτική συμμαχία με τη Ρωσία και, μαζί με πολιτικούς μετανάστες από τους φεουδάρχες του Καζάν, επιδίωξαν την ανατροπή του Khan Safa-Girey και την εγκατάσταση του υποτελούς της Μόσχας. Ο Σαχ-Αλί στον θρόνο, αποτρέποντας έτσι νέες εισβολές των ρωσικών στρατευμάτων και έβαλε τέλος στη δεσποτική φιλοκριμαϊκή εσωτερική πολιτική του Χαν. Ωστόσο, η Μόσχα εκείνη τη στιγμή είχε ήδη χαράξει μια πορεία για την τελική προσάρτηση του Χανάτου - ο Ιβάν Δ' στέφθηκε βασιλιάς (αυτό υποδηλώνει ότι ο Ρώσος ηγεμόνας υποστήριζε την αξίωσή του για τον θρόνο του Καζάν και άλλες κατοικίες των βασιλιάδων της Χρυσής Ορδής). Ωστόσο, η κυβέρνηση της Μόσχας απέτυχε να επωφεληθεί από την επιτυχή εξέγερση των φεουδαρχών του Καζάν με επικεφαλής τον πρίγκιπα Kadysh εναντίον του Safa-Girey και η βοήθεια που πρόσφεραν οι βουνίσιοι απορρίφθηκε από τους Ρώσους κυβερνήτες. Η ορεινή πλευρά συνέχισε να θεωρείται από τη Μόσχα εχθρικό έδαφος και μετά τον χειμώνα του 1546/47. (εκστρατείες στο Καζάν το χειμώνα του 1547/48 και το χειμώνα του 1549/50).

Μέχρι το 1551, ένα σχέδιο είχε ωριμάσει στους κυβερνητικούς κύκλους της Μόσχας για την προσάρτηση του Χανάτου του Καζάν στη Ρωσία, το οποίο προέβλεπε τον διαχωρισμό της Πλευράς του Βουνού και τη μετέπειτα μετατροπή του σε βάση υποστήριξης για την κατάληψη του υπόλοιπου Χανάτου. Το καλοκαίρι του 1551, όταν ανεγέρθηκε ένα ισχυρό στρατιωτικό φυλάκιο στις εκβολές του Sviyaga (φρούριο Sviyazhsk), ήταν δυνατό να προσαρτηθεί η Πλευρά του Βουνού στο ρωσικό κράτος.

Λόγοι για την ένταξη του βουνού Μαρίκαι ο υπόλοιπος πληθυσμός της Πλευράς του Βουνού, προφανώς, έγινε μέρος της Ρωσίας: 1) η εισαγωγή μιας μεγάλης ομάδας ρωσικών στρατευμάτων, η κατασκευή της οχυρωμένης πόλης Sviyazhsk. 2) η φυγή προς το Καζάν μιας τοπικής ομάδας φεουδαρχών κατά της Μόσχας, που θα μπορούσε να οργανώσει αντίσταση. 3) την κούραση του πληθυσμού της Πλευράς του Βουνού από τις καταστροφικές εισβολές των ρωσικών στρατευμάτων, την επιθυμία τους να δημιουργήσουν ειρηνικές σχέσεις με την αποκατάσταση του προτεκτοράτου της Μόσχας. 4) η χρήση από τη ρωσική διπλωματία των αντι-Κριμαϊκών και υπέρ της Μόσχας συναισθημάτων των βουνών με σκοπό την άμεση ένταξη της Πλευράς του Βουνού στη Ρωσία (οι ενέργειες του πληθυσμού της Πλευράς του Βουνού επηρεάστηκαν σοβαρά από την άφιξη του πρώην Kazan Khan Shah-Ali στη Sviyaga μαζί με τους Ρώσους κυβερνήτες, συνοδευόμενοι από πεντακόσιους Τατάρους φεουδάρχες που μπήκαν στη ρωσική υπηρεσία). 5) δωροδοκία τοπικών ευγενών και απλών στρατιωτών της πολιτοφυλακής, απαλλαγή των βουνών από φόρους για τρία χρόνια. 6) σχετικά στενοί δεσμοί των λαών της Πλευράς του Βουνού με τη Ρωσία τα χρόνια που προηγήθηκαν της προσάρτησης.

Δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των ιστορικών σχετικά με τη φύση της ένταξης της Πλευράς του Βουνού στο ρωσικό κράτος. Μερικοί επιστήμονες πιστεύουν ότι οι λαοί της Πλευράς του Βουνού προσχώρησαν οικειοθελώς στη Ρωσία, άλλοι υποστηρίζουν ότι ήταν μια βίαιη κατάληψη και άλλοι πιστεύουν ότι τηρούν την εκδοχή για τον ειρηνικό, αλλά αναγκαστικό χαρακτήρα της προσάρτησης. Προφανώς, στην προσάρτηση της Πλευράς του Βουνού στο ρωσικό κράτος έπαιξαν ρόλο και λόγοι και περιστάσεις στρατιωτικού, βίαιου και ειρηνικού, μη βίαιου χαρακτήρα. Αυτοί οι παράγοντες αλληλοσυμπληρώνονταν, δίνοντας στην είσοδο του βουνού Μαρί και άλλων λαών της Πλευράς του Βουνού στη Ρωσία μια εξαιρετική μοναδικότητα.

Προσάρτηση της αριστερής όχθης Mari στη Ρωσία. Πόλεμος Cheremis 1552 – 1557

Καλοκαίρι 1551 – άνοιξη 1552 Ρωσικό κράτοςάσκησε ισχυρή στρατιωτικοπολιτική πίεση στο Καζάν, ξεκίνησε η εφαρμογή ενός σχεδίου για τη σταδιακή εκκαθάριση του Χανάτου με την ίδρυση κυβερνήτη του Καζάν. Ωστόσο, το αντιρωσικό αίσθημα ήταν πολύ ισχυρό στο Καζάν, πιθανότατα αυξανόταν καθώς η πίεση από τη Μόσχα αυξανόταν. Ως αποτέλεσμα, στις 9 Μαρτίου 1552, ο λαός του Καζάν αρνήθηκε να επιτρέψει στον Ρώσο κυβερνήτη και τα στρατεύματα που τον συνόδευαν να εισέλθουν στην πόλη και ολόκληρο το σχέδιο για την αναίμακτη προσάρτηση του Χανάτου στη Ρωσία κατέρρευσε εν μία νυκτί.

Την άνοιξη του 1552, μια εξέγερση κατά της Μόσχας ξέσπασε στην Πλευρά του Βουνού, με αποτέλεσμα να αποκατασταθεί ουσιαστικά η εδαφική ακεραιότητα του Χανάτου. Οι λόγοι για την εξέγερση του λαού του βουνού ήταν: η αποδυνάμωση της ρωσικής στρατιωτικής παρουσίας στο έδαφος της Πλευράς του Βουνού, οι ενεργές επιθετικές ενέργειες των κατοίκων της αριστερής όχθης του Καζάν ελλείψει αντιποίνων από τους Ρώσους, η βίαιη φύση της προσχώρησης της Πλευράς του Βουνού στο ρωσικό κράτος, η αναχώρηση του Σαχ-Αλί έξω από το Χανάτο, στον Κασίμοφ. Ως αποτέλεσμα των εκστρατειών μεγάλης κλίμακας από τα ρωσικά στρατεύματα, η εξέγερση κατεστάλη τον Ιούνιο-Ιούλιο του 1552, ο λαός του βουνού ορκίστηκε και πάλι πίστη στον Ρώσο Τσάρο. Έτσι, το καλοκαίρι του 1552, το βουνό Μαρί έγινε τελικά μέρος του ρωσικού κράτους. Τα αποτελέσματα της εξέγερσης έπεισαν τον λαό των βουνών για τη ματαιότητα της περαιτέρω αντίστασης. Η ορεινή πλευρά, όντας το πιο ευάλωτο και συνάμα σημαντικό τμήμα του Χανάτου του Καζάν από στρατιωτικό-στρατηγικό επίπεδο, δεν μπορούσε να γίνει ισχυρό κέντρο του λαϊκού απελευθερωτικού αγώνα. Προφανώς, σημαντικό ρόλο έπαιξαν παράγοντες όπως τα προνόμια και τα κάθε είδους δώρα που παρείχε η κυβέρνηση της Μόσχας στους ορεινούς πληθυσμούς το 1551, η παρουσία εμπειρίας σε πολυμερείς ειρηνικές σχέσεις του τοπικού πληθυσμού με τους Ρώσους, αμφιλεγόμενη φύσησχέσεις με το Καζάν τα προηγούμενα χρόνια. Για αυτούς τους λόγους, οι περισσότεροι ορεινοί άνθρωποι κατά τα γεγονότα του 1552 - 1557. παρέμεινε πιστός στην εξουσία του Ρώσου κυρίαρχου.

Κατά τον πόλεμο του Καζάν 1545 - 1552. Κριμαϊκοί και Τούρκοι διπλωμάτες εργάζονταν ενεργά για να δημιουργήσουν μια αντι-Μόσχα ένωση τουρκο-μουσουλμανικών κρατών για να αντιμετωπίσουν την ισχυρή ρωσική επέκταση προς την ανατολική κατεύθυνση. Ωστόσο, η ενωτική πολιτική απέτυχε λόγω της φιλομοσχοβικής και κατά της Κριμαίας θέσης πολλών σημαντικών Nogai Murzas.

Στη μάχη για το Καζάν τον Αύγουστο - Οκτώβριο του 1552, ένας τεράστιος αριθμός στρατευμάτων συμμετείχε και στις δύο πλευρές, ενώ ο αριθμός των πολιορκητών ήταν μεγαλύτερος από αυτούς που πολιορκήθηκαν από αρχικό στάδιο 2 - 2,5 φορές και πριν από την αποφασιστική επίθεση - 4 - 5 φορές. Επιπλέον, τα στρατεύματα του ρωσικού κράτους ήταν καλύτερα προετοιμασμένα από άποψη στρατιωτικού-τεχνικού και στρατιωτικού-μηχανικού. Ο στρατός του Ιβάν Δ' κατάφερε επίσης να νικήσει αποσπασματικά τα στρατεύματα του Καζάν. 2 Οκτωβρίου 1552 Το Καζάν έπεσε.

Τις πρώτες μέρες μετά την κατάληψη του Καζάν, ο Ιβάν Δ' και η συνοδεία του έλαβαν μέτρα για να οργανώσουν τη διοίκηση της κατακτημένης χώρας. Μέσα σε 8 ημέρες (από 2 Οκτωβρίου έως 10 Οκτωβρίου), ορκίστηκαν οι Prikazan Meadow Mari και Tatars. Ωστόσο, η πλειοψηφία της αριστερής όχθης Mari δεν έδειξε υποταγή και ήδη τον Νοέμβριο του 1552, οι Mari της Πλευράς Λουγκόβαγια ξεσηκώθηκαν για να πολεμήσουν για την ελευθερία τους. Οι ένοπλες εξεγέρσεις κατά της Μόσχας των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα μετά την πτώση του Καζάν ονομάζονται συνήθως πόλεμοι του Τσερέμις, αφού οι Μάρι έδειξαν τη μεγαλύτερη δραστηριότητα σε αυτούς, ταυτόχρονα, το αντάρτικο κίνημα στην περιοχή του Μέσου Βόλγα στο 1552 - 1557. είναι ουσιαστικά η συνέχεια του Πολέμου του Καζάν και ο κύριος στόχος των συμμετεχόντων του ήταν η αποκατάσταση του Χανάτου του Καζάν. Λαϊκό απελευθερωτικό κίνημα 1552 – 1557 στην περιοχή του Μέσου Βόλγα προκλήθηκε από τους ακόλουθους λόγους: 1) υπεράσπιση της ανεξαρτησίας, της ελευθερίας και του δικαιώματος να ζει κανείς με τον δικό του τρόπο. 2) ο αγώνας της τοπικής αριστοκρατίας για την αποκατάσταση της τάξης που υπήρχε στο Χανάτο του Καζάν. 3) θρησκευτική αντιπαράθεση (οι λαοί του Βόλγα - Μουσουλμάνοι και ειδωλολάτρες - φοβούνταν σοβαρά για το μέλλον των θρησκειών και του πολιτισμού τους στο σύνολό τους, αφού αμέσως μετά την κατάληψη του Καζάν, ο Ιβάν Δ' άρχισε να καταστρέφει τζαμιά, να χτίζει ορθόδοξες εκκλησίες στη θέση τους, να καταστρέφει τον μουσουλμανικό κλήρο και ακολουθούν μια πολιτική αναγκαστικού βαπτίσματος ). Ο βαθμός επιρροής των τουρκο-μουσουλμανικών κρατών στην εξέλιξη των γεγονότων στην περιοχή του Μέσου Βόλγα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν αμελητέος σε ορισμένες περιπτώσεις, οι πιθανοί σύμμαχοι παρενέβησαν ακόμη και στους επαναστάτες.

Κίνημα αντίστασης 1552 – 1557 ή ο Πρώτος Πόλεμος Χερέμης αναπτύχθηκε κατά κύματα. Το πρώτο κύμα - Νοέμβριος - Δεκέμβριος 1552 (ξεχωριστά ξεσπάσματα ένοπλων εξεγέρσεων στο Βόλγα και κοντά στο Καζάν). δεύτερο – χειμώνας 1552/53 – αρχές 1554. (η πιο ισχυρή σκηνή, που καλύπτει ολόκληρη την Αριστερή Όχθη και μέρος της Πλευράς του Βουνού). τρίτη – Ιούλιος – Οκτώβριος 1554 (η αρχή της παρακμής του κινήματος αντίστασης, μια διάσπαση μεταξύ των ανταρτών από την Αρσκ και την Παράκτια πλευρά). τέταρτο - τέλος 1554 - Μάρτιος 1555. (συμμετοχή σε ένοπλες διαμαρτυρίες κατά της Μόσχας μόνο από την αριστερή όχθη Μαρί, η αρχή της ηγεσίας των ανταρτών από τον εκατόνταρχο από το σκέλος της Λουγκόβαγια, Μάμιχ-Μπερντέι). πέμπτο - τέλος 1555 - καλοκαίρι 1556. (κίνημα εξέγερσης με επικεφαλής τον Mamich-Berdei, την υποστήριξή του από το Arsk και τους παράκτιους ανθρώπους - Τάταρους και νότια Udmurts, αιχμαλωσία του Mamich-Berdey). έκτο, τελευταίο - τέλος 1556 - Μάιος 1557. (καθολική παύση της αντίστασης). Όλα τα κύματα έλαβαν την ώθησή τους στο Meadow Side, ενώ η αριστερή όχθη (Meadow και βορειοδυτική) Maris έδειξαν ότι ήταν οι πιο ενεργοί, ασυμβίβαστοι και συνεπείς συμμετέχοντες στο κίνημα αντίστασης.

Οι Τάταροι του Καζάν συμμετείχαν ενεργά και στον πόλεμο του 1552 – 1557, πολεμώντας για την αποκατάσταση της κυριαρχίας και της ανεξαρτησίας του κράτους τους. Ωστόσο, ο ρόλος τους στην εξέγερση, με εξαίρεση ορισμένα από τα στάδια της, δεν ήταν ο κύριος. Αυτό οφειλόταν σε διάφορους παράγοντες. Πρώτον, οι Τάταροι τον 16ο αιώνα. περνούσαν μια περίοδο φεουδαρχικές σχέσεις, ήταν ταξικά διαφοροποιημένοι και δεν είχαν πλέον το είδος αλληλεγγύης που παρατηρούνταν μεταξύ της αριστερής όχθης Mari, η οποία δεν γνώριζε τις ταξικές αντιφάσεις (κυρίως εξαιτίας αυτού, της συμμετοχής των κατώτερων τάξεων της Ταταρικής κοινωνίας στην αντι-Μόσχα Το αντάρτικο κίνημα δεν ήταν σταθερό). Δεύτερον, μέσα στην τάξη των φεουδαρχών υπήρχε ένας αγώνας μεταξύ φυλών, ο οποίος προκλήθηκε από την εισροή ξένων ευγενών (Ορδών, Κριμαίας, Σιβηρίας, Νογκάι) και την αδυναμία της κεντρικής κυβέρνησης στο Χανάτο του Καζάν και το ρωσικό κράτος με επιτυχία το εκμεταλλεύτηκε αυτό, το οποίο μπόρεσε να κερδίσει μια σημαντική ομάδα στο πλευρό της Τάταρους φεουδάρχες ακόμη και πριν από την πτώση του Καζάν. Τρίτον, η εγγύτητα των κοινωνικοπολιτικών συστημάτων του ρωσικού κράτους και του Χανάτου του Καζάν διευκόλυνε τη μετάβαση της φεουδαρχικής αριστοκρατίας του Χανάτου στη φεουδαρχική ιεραρχία του ρωσικού κράτους, ενώ η πρωτοφεουδαρχική ελίτ των Mari είχε αδύναμους δεσμούς με τη φεουδαρχική δομή και των δύο κρατών. Τέταρτον, οι οικισμοί των Τατάρων, σε αντίθεση με την πλειονότητα της αριστερής όχθης Mari, βρίσκονταν σε σχετική εγγύτητα με το Καζάν, τα μεγάλα ποτάμια και άλλες στρατηγικά σημαντικές οδούς επικοινωνίας, σε μια περιοχή όπου υπήρχαν λίγα φυσικά εμπόδια που θα μπορούσαν να περιπλέξουν σοβαρά την κινήσεις σωφρονιστικών στρατευμάτων· Επιπλέον, επρόκειτο κατά κανόνα για οικονομικά ανεπτυγμένες περιοχές, ελκυστικές για φεουδαρχική εκμετάλλευση. Πέμπτον, ως αποτέλεσμα της πτώσης του Καζάν τον Οκτώβριο του 1552, ίσως το μεγαλύτερο μέρος του πιο έτοιμου για μάχη τμήμα των Ταταρικών στρατευμάτων καταστράφηκε τότε τα ένοπλα αποσπάσματα της αριστερής όχθης του Μαρί υπέφεραν σε πολύ μικρότερο βαθμό.

Το κίνημα της αντίστασης καταπνίγηκε ως αποτέλεσμα των μεγάλης κλίμακας σωφρονιστικών επιχειρήσεων από τα στρατεύματα του Ιβάν Δ'. Σε ορισμένα επεισόδια, οι ενέργειες των ανταρτών πήραν τη μορφή εμφύλιος πόλεμοςκαι την ταξική πάλη, αλλά το κύριο κίνητρο παρέμεινε ο αγώνας για την απελευθέρωση της γης τους. Το κίνημα αντίστασης σταμάτησε λόγω πολλών παραγόντων: 1) συνεχείς ένοπλες συγκρούσεις με τα τσαρικά στρατεύματα, που προκάλεσαν αμέτρητα θύματα και καταστροφές στον τοπικό πληθυσμό. 2) μαζικός λιμός και επιδημία πανώλης που προήλθε από τις στέπες του Βόλγα. 3) η αριστερή όχθη Mari έχασε την υποστήριξη των πρώην συμμάχων τους - των Τατάρων και των νότιων Udmurts. Τον Μάιο του 1557, εκπρόσωποι σχεδόν όλων των ομάδων λιβαδιών και βορειοδυτικών Μαρίορκίστηκε στον Ρώσο Τσάρο.

Πόλεμοι Cheremis του 1571 - 1574 και 1581 - 1585. Συνέπειες της προσάρτησης των Mari στο ρωσικό κράτος

Μετά την εξέγερση του 1552 - 1557 Η τσαρική διοίκηση άρχισε να καθιερώνει αυστηρό διοικητικό και αστυνομικό έλεγχο στους λαούς της περιοχής του Μεσαίου Βόλγα, αλλά στην αρχή αυτό ήταν δυνατό μόνο στην Πλευρά του Βουνού και σε άμεση γειτνίαση με το Καζάν, ενώ στο μεγαλύτερο μέρος της πλευράς του λιβάδι η δύναμη των η διοίκηση ήταν ονομαστική. Η εξάρτηση του τοπικού πληθυσμού της αριστερής όχθης των Μαρί εκφράστηκε μόνο στο γεγονός ότι απέτισε συμβολικό φόρο τιμής και απέσυρε στρατιώτες από τη μέση του που στάλθηκαν στον Λιβονικό πόλεμο (1558 - 1583). Επιπλέον, το λιβάδι και το βορειοδυτικό Mari συνέχισαν να επιδρομούν σε ρωσικά εδάφη και οι τοπικοί ηγέτες δημιούργησαν ενεργά επαφές με τον Κριμαϊκό Χαν με στόχο τη σύναψη μιας στρατιωτικής συμμαχίας κατά της Μόσχας. Δεν είναι τυχαίο ότι ο δεύτερος πόλεμος Cheremis του 1571 - 1574. ξεκίνησε αμέσως μετά την εκστρατεία του Κριμαϊκού Χαν Ντάβλετ-Γκιρέι, η οποία έληξε με την κατάληψη και το κάψιμο της Μόσχας. Τα αίτια του Δεύτερου Πολέμου του Cheremis ήταν, αφενός, οι ίδιοι παράγοντες που ώθησαν τους λαούς του Βόλγα να ξεκινήσουν μια εξέγερση κατά της Μόσχας λίγο μετά την πτώση του Καζάν, από την άλλη, ο πληθυσμός που βρισκόταν υπό τον αυστηρότερο έλεγχο της τσαρικής διοίκησης, ήταν δυσαρεστημένος με την αύξηση του όγκου των καθηκόντων, τις καταχρήσεις και τις ξεδιάντροπες αυθαιρεσίες των υπαλλήλων, καθώς και μια σειρά αποτυχιών στον παρατεταμένο Λιβονικό πόλεμο. Έτσι, στη δεύτερη μεγάλη εξέγερση των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα, τα εθνικοαπελευθερωτικά και τα αντιφεουδαρχικά κίνητρα διαπλέκονται. Μια άλλη διαφορά μεταξύ του Δεύτερου Πολέμου του Cheremis και του Πρώτου ήταν η σχετικά ενεργή επέμβαση ξένων κρατών - των Χανάτων της Κριμαίας και της Σιβηρίας, της Ορδής Nogai και ακόμη και της Τουρκίας. Επιπλέον, η εξέγερση εξαπλώθηκε σε γειτονικές περιοχές, οι οποίες μέχρι εκείνη την εποχή είχαν ήδη γίνει μέρος της Ρωσίας - η περιοχή του Κάτω Βόλγα και τα Ουράλια. Με τη βοήθεια ενός συνόλου μέτρων (ειρηνικές διαπραγματεύσεις με συμβιβασμό με εκπροσώπους της μετριοπαθούς πτέρυγας των επαναστατών, δωροδοκία, απομόνωση των επαναστατών από τους ξένους συμμάχους τους, τιμωρητικές εκστρατείες, κατασκευή φρουρίων (το 1574, στο στόμιο του η Bolshaya και η Malaya Kokshag, χτίστηκε το Kokshaysk, η πρώτη πόλη στην επικράτεια της σύγχρονης Δημοκρατίας του Mari El)) η κυβέρνηση του Ivan IV the Terrible κατάφερε πρώτα να διασπάσει το κίνημα των επαναστατών και στη συνέχεια να το καταστείλει.

Η επόμενη ένοπλη εξέγερση των λαών της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων, που ξεκίνησε το 1581, προκλήθηκε από τους ίδιους λόγους με την προηγούμενη. Το νέο ήταν ότι η αυστηρή διοικητική και αστυνομική εποπτεία άρχισε να επεκτείνεται στην Πλευρά Λουγκόβαγια (η ανάθεση κεφαλών («φύλακες») στον τοπικό πληθυσμό - Ρώσοι στρατιωτικοί που ασκούσαν έλεγχο, μερικός αφοπλισμός, κατάσχεση αλόγων). Η εξέγερση ξεκίνησε στα Ουράλια το καλοκαίρι του 1581 (επίθεση των Τατάρων, του Χάντυ και του Μάνσι στις κτήσεις των Στρογκάνοφ), στη συνέχεια η αναταραχή εξαπλώθηκε στην αριστερή όχθη του Μαρί, ενώ σύντομα προστέθηκε το βουνό Μαρί, Τάταροι του Καζάν, Ουντμούρτ , Τσουβάς και Μπασκίρ. Οι αντάρτες απέκλεισαν το Καζάν, το Sviyazhsk και το Cheboksary, έκαναν μεγάλες εκστρατείες βαθιά στο ρωσικό έδαφος - στο Nizhny Novgorod, στο Khlynov, στο Galich. Η ρωσική κυβέρνηση αναγκάστηκε να τερματίσει επειγόντως τον πόλεμο της Λιβονίας, συνάπτοντας εκεχειρία με την Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία (1582) και τη Σουηδία (1583), και να αφιερώσει σημαντικές δυνάμεις για την ειρήνευση του πληθυσμού του Βόλγα. Οι κύριες μέθοδοι μάχης κατά των επαναστατών ήταν οι τιμωρητικές εκστρατείες, η κατασκευή φρουρίων (Κοζμοντεμιάνσκ χτίστηκε το 1583, Τσαρεβοκοκσάισκ το 1584, Τσαρεβοσαντσουρσκ το 1585), καθώς και ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις, κατά τις οποίες ο Ιβάν Δ' και μετά τον θάνατό του ο πραγματικός Ρώσος Ο ηγεμόνας Μπόρις Γκοντούνοφ υποσχέθηκε αμνηστία και δώρα σε όσους ήθελαν να σταματήσουν την αντίσταση. Ως αποτέλεσμα, την άνοιξη του 1585, «τελείωσαν τον Ηγεμόνα Τσάρο και Μέγα Δούκα Φιόντορ Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας με μια ειρήνη αιώνων».

Η είσοδος του λαού Mari στο ρωσικό κράτος δεν μπορεί να χαρακτηριστεί αναμφίβολα ως κακή ή καλή. Τόσο αρνητικές όσο και θετικές συνέπειες της εισόδου Μαρίστο σύστημα του ρωσικού κρατισμού, στενά συνυφασμένα μεταξύ τους, άρχισαν να εκδηλώνονται σχεδόν σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ανάπτυξης. Ωστόσο Μαρίκαι άλλοι λαοί της περιοχής του Μέσου Βόλγα αντιμετώπισαν μια γενικά πραγματιστική, συγκρατημένη και ακόμη ήπια (σε σύγκριση με τη Δυτικοευρωπαϊκή) αυτοκρατορική πολιτική του ρωσικού κράτους.
Αυτό οφειλόταν όχι μόνο στη σκληρή αντίσταση, αλλά και στην ασήμαντη γεωγραφική, ιστορική, πολιτιστική και θρησκευτική απόσταση μεταξύ των Ρώσων και των λαών της περιοχής του Βόλγα, καθώς και στις παραδόσεις της πολυεθνικής συμβίωσης που χρονολογούνται από τον πρώιμο Μεσαίωνα. η ανάπτυξη της οποίας οδήγησε αργότερα σε αυτό που συνήθως αποκαλείται φιλία των λαών. Το κυριότερο είναι ότι, παρά όλα τα τρομερά σοκ, Μαρίπαρόλα αυτά επέζησε ως εθνότητα και έγινε οργανικό μέρος του μωσαϊκού της μοναδικής ρωσικής υπερ-εθνοτικής ομάδας.

Υλικά που χρησιμοποιούνται - Svechnikov S.K. Μεθοδικό εγχειρίδιο "Ιστορία των Μαριών του 9ου-16ου αιώνα"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) Με το "Mari Institute of Education", 2005

Πάνω