Ανάλυση του όγκου ύπνου του Pierre 4. Το δοκίμιο "Προφητικό Όνειρο" της Νικολένκα στον επίλογο του μυθιστορήματος "Πόλεμος και Ειρήνη"

Το 1869, ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι ολοκλήρωσε το έργο του «Πόλεμος και Ειρήνη». Ο επίλογος, μια περίληψη του οποίου θα περιγράψουμε σε αυτό το άρθρο, χωρίζεται σε δύο μέρη.

Πρώτο μέρος

Το πρώτο μέρος μιλά για τα ακόλουθα γεγονότα. Έχουν περάσει 7 χρόνια από τον πόλεμο του 1812, που περιγράφεται στο έργο «Πόλεμος και Ειρήνη». Οι ήρωες του μυθιστορήματος έχουν αλλάξει τόσο εξωτερικά όσο και εσωτερικά. Θα μιλήσουμε για αυτό αναλύοντας τον επίλογο. Στα 13, η Νατάσα παντρεύτηκε τον Πιέρ Μπεζούχοφ. Ο Ilya Andreevich, κόμης, πέθανε την ίδια στιγμή. Παλιά οικογένειαχώρισε με τον θάνατό του. Οι οικονομικές υποθέσεις των Ροστόφ είναι εντελώς αναστατωμένες. Ωστόσο, ο Νικολάι δεν αρνείται την κληρονομιά, καθώς το βλέπει αυτό ως έκφραση μομφής στη μνήμη του πατέρα του.

Ερείπια του Ροστόφ

Το ερείπιο των Ροστόφ περιγράφεται στο τέλος του έργου «Πόλεμος και Ειρήνη» (επίλογος). ΠερίληψηΤα γεγονότα που συνθέτουν αυτό το επεισόδιο είναι τα εξής. Το κτήμα πουλήθηκε στο σφυρί στη μισή τιμή, που κάλυπτε μόνο τα μισά χρέη. Το Ροστόφ, για να μην καταλήξει σε παγίδα χρέους, μπαίνει στη στρατιωτική θητεία στην Αγία Πετρούπολη. Ζει εδώ σε ένα μικρό διαμέρισμα με τη Σόνια και τη μητέρα του. Ο Νικολάι εκτιμά πολύ τη Σόνια, πιστεύει ότι της χρωστάει ένα απλήρωτο χρέος, αλλά καταλαβαίνει ότι δεν μπορούσε να αγαπήσει αυτό το κορίτσι. Η κατάσταση του Νικολάι χειροτερεύει. Ωστόσο, τον αηδιάζει η σκέψη να παντρευτεί μια πλούσια γυναίκα.

Συνάντηση του Νικολάι Ροστόφ με την Πριγκίπισσα Μαρία

Η πριγκίπισσα Μαρία έρχεται να επισκεφθεί τα Ροστόφ. Ο Νικολάι τη χαιρετά ψυχρά, δείχνοντας με όλη του την εμφάνιση ότι δεν χρειάζεται τίποτα από αυτήν. Μετά από αυτή τη συνάντηση, η πριγκίπισσα νιώθει σε αβέβαιη θέση. Θέλει να καταλάβει τι καλύπτει ο Νικολάι με τέτοιο τόνο.

Κάνει μια επιστροφή στην πριγκίπισσα υπό την επιρροή της μητέρας του. Η συζήτησή τους αποδεικνύεται τεταμένη και στεγνή, αλλά η Marya αισθάνεται ότι αυτό είναι μόνο το εξωτερικό κέλυφος. Η ψυχή του Ροστόφ είναι ακόμα όμορφη.

Ο γάμος του Νικολάι, διαχείριση περιουσίας

Η πριγκίπισσα ανακαλύπτει ότι συμπεριφέρεται έτσι από περηφάνια, αφού είναι φτωχός και η Μαρία πλούσια. Το φθινόπωρο του 1814, ο Νικολάι παντρεύτηκε την πριγκίπισσα και, μαζί της, η Σόνια και η μητέρα του, πήγαν να ζήσουν στο κτήμα Bald Mountains. Αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στο αγρόκτημα, στο οποίο το κύριο πράγμα είναι ο αγρότης εργάτης. Έχοντας έρθει κοντά στους αγρότες, ο Νικολάι αρχίζει να διαχειρίζεται επιδέξια το αγρόκτημα, το οποίο φέρνει λαμπρά αποτελέσματα. Άντρες έρχονται από άλλα κτήματα ζητώντας να τα αγοράσουν. Ακόμη και μετά το θάνατο του Νικολάου, ο λαός διατηρεί για πολύ καιρό τη μνήμη της ηγεσίας του. Ο Ροστόφ πλησιάζει όλο και περισσότερο τη γυναίκα του, ανακαλύπτοντας καθημερινά νέους θησαυρούς της ψυχής της.

Η Σόνια είναι στο σπίτι του Νικολάι. Για κάποιο λόγο η Marya δεν μπορεί να καταπνίξει τα κακά της συναισθήματα απέναντι σε αυτό το κορίτσι. Κάπως η Νατάσα της εξηγεί γιατί η μοίρα της Sonya είναι αυτή: είναι ένα «άδειο λουλούδι», κάτι της λείπει.

Πώς άλλαξε η Νατάσα Ροστόβα;

Το έργο «Πόλεμος και Ειρήνη» (επίλογος) συνεχίζεται. Σύντομη περίληψή του περαιτέρω εξελίξειςέτσι είναι. Υπάρχουν τρία παιδιά στο σπίτι του Ροστόφ και η Μαρία περιμένει άλλη μια προσθήκη. Η Νατάσα επισκέπτεται τον αδερφό της με τέσσερα παιδιά. Αναμένεται η επιστροφή του Μπεζούχοφ, ο οποίος έφυγε για την Αγία Πετρούπολη πριν από δύο μήνες. Η Νατάσα έχει πάρει βάρος και τώρα είναι δύσκολο να την αναγνωρίσεις ως το παλιό κορίτσι.

Το πρόσωπό της έχει μια έκφραση ήρεμης «διαύγειας» και «απαλότητας». Όλοι όσοι γνώριζαν τη Νατάσα πριν τον γάμο της εκπλήσσονται με την αλλαγή που έχει συμβεί σε αυτήν. Μόνο η παλιά κόμισσα, που κατάλαβε με το ένστικτο της μητέρας της ότι όλες οι παρορμήσεις αυτού του κοριτσιού είχαν ως στόχο μόνο να παντρευτεί και να δημιουργήσει οικογένεια, αναρωτιέται γιατί οι άλλοι δεν το καταλαβαίνουν αυτό. Η Νατάσα δεν φροντίζει τον εαυτό της, δεν προσέχει τους τρόπους της. Για αυτήν, το κύριο πράγμα είναι η εξυπηρέτηση του σπιτιού, των παιδιών και του συζύγου. Αυτό το κορίτσι είναι πολύ απαιτητικό από τον άντρα της και ζηλεύει. Ο Μπεζούχοφ υποτάσσεται πλήρως στις απαιτήσεις της συζύγου του. Έχει όλη την οικογένεια σε αντάλλαγμα. Η Natasha Rostova όχι μόνο εκπληρώνει τις επιθυμίες του συζύγου της, αλλά και τις μαντεύει. Πάντα μοιράζεται τον τρόπο σκέψης του συζύγου της.

Συζήτηση μεταξύ Μπεζούχοφ και Νικολάι Ροστόφ

Ο Πιερ νιώθει ευτυχισμένος στο γάμο του, βλέποντας τον εαυτό του να αντανακλάται δική τους οικογένεια. Η Νατάσα νοσταλγεί τον άντρα της και τώρα έρχεται. Ο Μπεζούχοφ λέει στον Νικολάι για τις τελευταίες πολιτικές ειδήσεις, λέει ότι ο κυρίαρχος δεν εμβαθύνει σε κανένα θέμα, η κατάσταση στη χώρα είναι τεταμένη στο όριο: ετοιμάζεται πραξικόπημα. Ο Pierre πιστεύει ότι είναι απαραίτητο να οργανωθεί μια κοινωνία, ενδεχομένως παράνομη, για να ωφεληθούν οι άνθρωποι. Ο Νικολάι δεν συμφωνεί με αυτό. Λέει ότι πήρε όρκο. Στο έργο "Πόλεμος και Ειρήνη" οι ήρωες Νικολάι Ροστόφ και Πιερ Μπεζούχοφ εκφράζουν διαφορετικές απόψεις για την περαιτέρω πορεία ανάπτυξης της χώρας.

Ο Νικολάι συζητά αυτή τη συνομιλία με τη γυναίκα του. Θεωρεί τον Μπεζούχοφ ονειροπόλο. Ο Νικολάι έχει αρκετά δικά του προβλήματα. Η Marya παρατηρεί κάποιους περιορισμούς του συζύγου της και ξέρει ότι ποτέ δεν θα καταλάβει τι καταλαβαίνει. Αυτό κάνει την πριγκίπισσα να τον αγαπήσει περισσότερο, με ένα άγγιγμα παθιασμένης τρυφερότητας. Ο Ροστόφ θαυμάζει την επιθυμία της γυναίκας του για το τέλειο, το αιώνιο και το άπειρο.

Ο Μπεζούχοφ μιλά στη Νατάσα για σημαντικά θέματα που τον περιμένουν. Σύμφωνα με τον Πιερ, ο Πλάτων Καρατάεφ θα ενέκρινε αυτόν και όχι την καριέρα του, αφού ήθελε να δει ηρεμία, ευτυχία και κοσμιότητα σε όλα.

Το όνειρο της Νικολένκα Μπολκόνσκι

Η Nikolenka Bolkonsky ήταν παρούσα κατά τη διάρκεια της συνομιλίας του Pierre με τον Nikolai. Η συζήτηση του έκανε βαθιά εντύπωση. Το αγόρι λατρεύει τον Μπεζούχοφ και τον λατρεύει. Θεωρεί επίσης τον πατέρα του ένα είδος θεότητας. Η Νικολένκα έχει ένα όνειρο. Περπατά με τον Μπεζούχοφ μπροστά σε μεγάλο στρατό και πλησιάζει τον στόχο. Ο θείος Νικολάι εμφανίζεται ξαφνικά μπροστά τους σε μια απειλητική πόζα, έτοιμος να σκοτώσει όποιον προχωρήσει. Το αγόρι γυρίζει και παρατηρεί ότι δεν είναι πλέον ο Πιέρ που είναι δίπλα του, αλλά ο πρίγκιπας Αντρέι, ο πατέρας του, που τον χαϊδεύει. Ο Νικολένκα αποφασίζει ότι ο πατέρας του ήταν ευγενικός μαζί του και ενέκρινε αυτόν και τον Πιέρ. Όλοι θέλουν το αγόρι να σπουδάσει, και θα το κάνει. Και μια μέρα θα τον θαυμάσουν όλοι.

Δεύτερο μέρος

Για άλλη μια φορά μιλάει ο Τολστόι ιστορική διαδικασία. Ο Κουτούζοφ και ο Ναπολέων («Πόλεμος και Ειρήνη») είναι δύο βασικά ιστορικά πρόσωπα του έργου. Ο συγγραφέας λέει ότι η ιστορία δεν φτιάχνεται από το άτομο, αλλά από τις μάζες, οι οποίες είναι υποταγμένες στα κοινά συμφέροντα. Αυτό έγινε κατανοητό από τον γενικό διοικητή Kutuzov που περιγράφηκε νωρίτερα στο έργο ("Πόλεμος και Ειρήνη"), ο οποίος προτίμησε τη στρατηγική της μη επέμβασης από τις ενεργές ενέργειες. Ήταν χάρη στη σοφή εντολή του που κέρδισαν οι Ρώσοι. Στην ιστορία, ένα άτομο είναι σημαντικό μόνο στο βαθμό που αποδέχεται και κατανοεί λαϊκά συμφέροντα. Ως εκ τούτου, Kutuzov ("Πόλεμος και Ειρήνη") - σημαντικό πρόσωποστην ιστορία.

Ο ρόλος του επιλόγου στη σύνθεση του έργου

Στη σύνθεση του μυθιστορήματος, ο επίλογος είναι το πιο σημαντικό στοιχείομε ιδεολογική έννοια. Είναι αυτός που φέρει ένα τεράστιο σημασιολογικό φορτίο στην έννοια του έργου. Ο Λεβ Νικολάεβιτς το συνοψίζει, θίγοντας πιεστικά θέματα όπως η οικογένεια.

Οικογενειακή σκέψη

Ιδιαίτερη έκφραση σε αυτό το μέρος του έργου δόθηκε στην ιδέα των πνευματικών θεμελίων της οικογένειας ως εξωτερικής μορφής ενοποίησης των ανθρώπων. Σαν να διαγράφονται σε αυτό οι διαφορές μεταξύ των συζύγων, οι περιορισμοί των ψυχών αλληλοσυμπληρώνονται στην μεταξύ τους επικοινωνία. Ο επίλογος του μυθιστορήματος αναπτύσσει αυτή την ιδέα. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η οικογένεια της Marya και του Nikolai Rostov. Σε αυτό, οι αρχές των Bolkonsky και Rostov συνδυάζονται σε μια υψηλότερη σύνθεση.

Στον επίλογο του μυθιστορήματος, συγκεντρώνεται μια νέα οικογένεια, η οποία συνδυάζει τα ετερόκλητα χαρακτηριστικά του Bolkon, του Rostov και, μέσω του Bezukhov, του Karataev. Όπως γράφει ο συγγραφέας, αρκετοί ζούσαν κάτω από μια στέγη διαφορετικούς κόσμους, που συγχωνεύτηκαν σε ένα αρμονικό σύνολο.

Δεν είναι τυχαίο ότι αυτή η νέα οικογένεια προέκυψε, συμπεριλαμβανομένων τόσο ενδιαφέρουσες και διαφορετικές εικόνες("Πόλεμος και ειρήνη"). Ήταν το αποτέλεσμα της εθνικής ενότητας που γεννήθηκε από τον Πατριωτικό Πόλεμο. Σε αυτό το μέρος της εργασίας επιβεβαιώνεται η σύνδεση του γενικού με το άτομο. Το έτος 1812 στην ιστορία της Ρωσίας έφερε περισσότερα από υψηλό επίπεδοη επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων, έχοντας αφαιρέσει πολλούς ταξικούς περιορισμούς και φραγμούς, οδήγησε στην εμφάνιση ευρύτερων και πιο περίπλοκων οικογενειακούς κόσμους. Στην οικογένεια Lysogorsk, όπως και σε κάθε άλλη, μερικές φορές προκύπτουν διαφωνίες και συγκρούσεις. Αλλά ενισχύουν μόνο τις σχέσεις και είναι ειρηνικές. Οι γυναίκες, η Μαρία και η Νατάσα, είναι οι φύλακες των θεμελίων του.

Η σκέψη των ανθρώπων

Στο τέλος παρουσιάζονται ο επίλογος φιλοσοφικούς προβληματισμούςο συγγραφέας, στον οποίο ο Λεβ Νικολάεβιτς συζητά ξανά την ιστορική διαδικασία. Κατά τη γνώμη του, η ιστορία δεν φτιάχνεται από το άτομο, αλλά από τις μάζες που εκφράζουν κοινά ενδιαφέροντα. Ο Ναπολέων ("Πόλεμος και Ειρήνη") δεν το κατάλαβε αυτό, και ως εκ τούτου έχασε τον πόλεμο. Το πιστεύει ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι.

Τελειώνει το τελευταίο μέροςέργα «Πόλεμος και Ειρήνη» - επίλογος. Προσπαθήσαμε να κάνουμε την περίληψη συνοπτική και περιεκτική. Αυτό το μέρος του έργου συνοψίζει ολόκληρη τη μεγάλης κλίμακας δημιουργία του Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι. Ο «Πόλεμος και Ειρήνη», τα χαρακτηριστικά του επιλόγου του οποίου παρουσιάσαμε, είναι ένα μεγαλειώδες έπος που φιλοτέχνησε ο συγγραφέας από το 1863 έως το 1869.

1. «Πόλεμος και Ειρήνη» ως έργο της δεκαετίας του '60 του 19ου αιώνα

δεκαετία του '60 χρόνια XIXαιώνες στη Ρωσία έγινε περίοδος της υψηλότερης δραστηριότητας των αγροτικών μαζών και της ανόδου του κοινωνικού κινήματος. Κεντρικό θέμαΗ λογοτεχνία της δεκαετίας του '60 έγινε το θέμα του λαού. Αυτό το θέμα, καθώς και τα σύγχρονα προβλήματα του Τολστόι, εξετάζονται από τον συγγραφέα μέσα από το πρίσμα της ιστορίας. Οι ερευνητές του έργου του Τολστόι διαφέρουν στο ερώτημα τι εννοούσε πραγματικά ο Τολστόι με τη λέξη «λαός» - αγρότες, το έθνος στο σύνολό του, έμποροι, φιλισταίοι και πατριωτικοί πατριαρχικοί ευγενείς. Φυσικά, όλα αυτά τα στρώματα περιλαμβάνονται στην κατανόηση του Τολστόι για τη λέξη «άνθρωποι», αλλά μόνο όταν είναι φορείς ηθικής. Οτιδήποτε είναι ανήθικο αποκλείεται από τον Τολστόι από την έννοια του «ανθρώπου».

2. Φιλοσοφία της ιστορίας, εικόνες Κουτούζοφ και Ναπολέοντα

Με το έργο του ο Τολστόι επιβεβαιώνει τον καθοριστικό ρόλο των μαζών στην ιστορία. Κατά τη γνώμη του, οι ενέργειες των λεγόμενων «μεγάλων ανθρώπων» δεν έχουν καθοριστική επίδραση στην εξέλιξη των ιστορικών γεγονότων. Το ζήτημα του ρόλου της προσωπικότητας στην ιστορία τίθεται στην αρχή του τρίτου τόμου (Πρώτο μέρος, πρώτο κεφάλαιο):

Σε σχέση με την ιστορία, η προσωπικότητα στο σε μεγαλύτερο βαθμόδρα ασυνείδητα παρά συνειδητά.
Ο άνθρωπος είναι πιο ελεύθερος μέσα προσωπική ζωήπαρά στο δημόσιο?
Όσο πιο ψηλά στέκεται ένα άτομο στα σκαλιά της κοινωνικής σκάλας, τόσο πιο προφανής είναι ο προκαθορισμός και το αναπόφευκτο της μοίρας του.

Ο Τολστόι καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «Ο Τσάρος είναι σκλάβος της ιστορίας». Ο σύγχρονος ιστορικός του Τολστόι Μπογκντάνοβιτς επεσήμανε πρωτίστως τον καθοριστικό ρόλο του Αλέξανδρου του Πρώτου στη νίκη επί του Ναπολέοντα και απέρριψε εντελώς τον ρόλο του λαού και του Κουτούζοφ. Στόχος του Τολστόι ήταν να απομυθοποιήσει τον ρόλο των βασιλιάδων και να δείξει τον ρόλο των μαζών και του λαϊκού διοικητή Κουτούζοφ. Ο συγγραφέας αντικατοπτρίζει στο μυθιστόρημα τις στιγμές της αδράνειας του Κουτούζοφ. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ο Kutuzov δεν μπορεί να διαθέσει ιστορικά γεγονότα με δική του βούληση. Του δίνεται όμως η ευκαιρία να κατανοήσει την πραγματική πορεία των γεγονότων στα οποία συμμετέχει. Ο Κουτούζοφ δεν μπορεί να καταλάβει το κοσμοϊστορικό νόημα του Πολέμου του 1812, αλλά έχει επίγνωση της σημασίας αυτού του γεγονότος για τον λαό του, δηλαδή μπορεί να είναι ένας συνειδητός οδηγός στην πορεία της ιστορίας. Ο ίδιος ο Kutuzov είναι κοντά στον λαό, αισθάνεται το πνεύμα του στρατού και μπορεί να το ελέγξει αυτό μεγάλη δύναμη(Το κύριο καθήκον του Kutuzov κατά τη διάρκεια της μάχης του Borodino ήταν να αυξήσει το πνεύμα του στρατού). Ο Ναπολέων στερείται κατανόησης των γεγονότων που συμβαίνουν, είναι ένα πιόνι στα χέρια της ιστορίας. Η εικόνα του Ναπολέοντα αντιπροσωπεύει τον ακραίο ατομικισμό και τον εγωισμό. Ο εγωιστής Ναπολέων λειτουργεί σαν τυφλός. Δεν είναι φοβερό άτομο, δεν μπορεί να προσδιορίσει το ηθικό νόημα του γεγονότος λόγω των δικών του περιορισμών. Η καινοτομία του Τολστόι ήταν ότι εισήγαγε ένα ηθικό κριτήριο στην ιστορία (μια πολεμική με τον Χέγκελ).

3. «Λαϊκή σκέψη» και μορφές υλοποίησής της

Ο δρόμος της ιδεολογικής και ηθικής ανάπτυξης οδηγεί καλούδιαστην προσέγγιση με τον λαό (όχι ρήξη με την τάξη, αλλά ηθική ενότητα με τον λαό). Οι ήρωες δοκιμάζονται Πατριωτικός Πόλεμος. Ανεξαρτησία μυστικότητααπό το πολιτικό παιχνίδι της ελίτ τονίζει την άρρηκτη σύνδεση των ηρώων με τη ζωή του λαού. Η βιωσιμότητα καθενός από τους ήρωες ελέγχεται από τη «λαϊκή σκέψη». Βοηθά τον Pierre Bezukhov να ανακαλύψει και να εκφράσει τα δικά του καλύτερες ιδιότητες; Ο Αντρέι Μπολκόνσκι αποκαλείται «ο πρίγκιπας μας». Η Νατάσα Ροστόβα βγάζει καρότσια για τους τραυματίες. Η Marya Bolkonskaya απορρίπτει την πρόταση της Mademoiselle Burien να παραμείνει στην εξουσία του Ναπολέοντα. Μαζί με την αληθινή εθνικότητα, ο Τολστόι δείχνει και ψευδοεθνικότητα, ένα πλαστό της. Αυτό αντικατοπτρίζεται στις εικόνες των Rostopchin και Speransky (συγκεκριμένα ιστορικά πρόσωπα), οι οποίοι, αν και προσπαθούν να αναλάβουν το δικαίωμα να μιλούν για λογαριασμό του λαού, δεν έχουν τίποτα κοινό μαζί τους. Ο Τολστόι δεν το χρειαζόταν μεγάλος αριθμόςεικόνες από τον απλό λαό (η εθνικότητα και οι απλοί άνθρωποι δεν πρέπει να συγχέονται). Ο πατριωτισμός είναι ιδιοκτησία της ψυχής οποιουδήποτε Ρώσου ατόμου και από αυτή την άποψη δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του Αντρέι Μπολκόνσκι και οποιουδήποτε στρατιώτη του συντάγματος του. Ο καπετάνιος Tushin είναι επίσης κοντά στους ανθρώπους, στην εικόνα του οποίου συνδυάζονται «μικρό και μεγάλο», «σεμνό και ηρωικό». Συχνά οι συμμετέχοντες στην καμπάνια δεν κατονομάζονται καθόλου (για παράδειγμα, "ντράμερ-τραγουδιστής"). Θέμα λαϊκός πόλεμοςβρίσκει τη ζωηρή του έκφραση στην εικόνα του Tikhon Shcherbaty. Η εικόνα είναι διφορούμενη (η δολοφονία της «γλώσσας», η αρχή «Ραζίν»). Η εικόνα του Πλάτωνα Καρατάεφ, ο οποίος, υπό συνθήκες αιχμαλωσίας, στράφηκε ξανά στις ρίζες του, είναι επίσης διφορούμενη (όλα τα «προσχωσιγενή, στρατιωτικά» πέφτουν μακριά του, όλα παραμένουν χωρικά). Βλέποντάς τον, ο Πιερ Μπεζούχοφ το καταλαβαίνει ζώντας την ζωήο κόσμος είναι πάνω από όλα εικασίες και ότι η ευτυχία είναι από μόνη της. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Tikhon Shcherbaty, ο Karataev δύσκολα είναι ικανός για αποφασιστική δράση.

Σε σκηνές με τον Ναπολέοντα, ο Τολστόι χρησιμοποιεί την τεχνική του σατυρικού γκροτέσκου: ο Ναπολέων είναι γεμάτος αυτολατρεία, οι σκέψεις του εγκληματικές, ο πατριωτισμός του είναι ψευδής (επεισόδια με τον Λαβρούσκα, απονομή του στρατιώτη Λαζάρεφ με το Τάγμα της Λεγεώνας της Τιμής, μια σκηνή με ένα πορτρέτο του γιου του, πρωινή τουαλέτα μπροστά στον Μποροντίν, περιμένοντας την αντιπροσωπεία των «μπογιάρων της Μόσχας»). Η απεικόνιση της ζωής άλλων ανθρώπων, επίσης μακριά από τους ανθρώπους - ανεξάρτητα από την εθνικότητά τους (Αλέξανδρος ο Πρώτος, Άννα Παβλόβνα Σέρερ, οικογένεια Κουραγίν, Μπεργκ, Ντρουμπέτσκι κ.λπ.) είναι επίσης εμποτισμένη με απροκάλυπτη ειρωνεία.

Η πορεία των ηρώων που ανήκουν στην αριστοκρατία προς την πνευματική ενότητα με τον λαό απεικονίζεται από τον Τολστόι με την ασυνέπεια και την ασάφειά του. Ο συγγραφέας περιγράφει ειρωνικά τις αυταπάτες και την αυταπάτη των ηρώων (ταξίδι του Πιέρ στα νότια κτήματα, ιδεαλιστικές άκαρπες απόπειρες καινοτομίας· εξέγερση των αγροτών στο Μπογκουτσάροβο, προσπάθεια της πριγκίπισσας Μαρίας να μοιράσει το ψωμί του κυρίου κ.λπ.).

4. Ιστορικές και φιλοσοφικές παρεκβάσεις

Στο έργο, η ίδια η καλλιτεχνική αφήγηση διακόπτεται κατά καιρούς από ιστορικές και φιλοσοφικές παρεκτροπές, παρόμοιες σε ύφος με τη δημοσιογραφία. Πάθος φιλοσοφικές παρεκβάσειςΟ Τολστόι στρέφεται ενάντια σε φιλελεύθερους αστούς στρατιωτικούς ιστορικούς και συγγραφείς. Σύμφωνα με τον Τολστόι, «ο κόσμος αρνείται τον πόλεμο» (για παράδειγμα, μια περιγραφή του φράγματος που βλέπουν οι Ρώσοι στρατιώτες κατά τη διάρκεια της υποχώρησης μετά το Austerlitz - ερειπωμένο και άσχημο, και μια σύγκριση του στο Ειρηνική ώρα- βυθισμένο στο πράσινο, προσεγμένο και ξαναχτισμένο). Ο Τολστόι θέτει το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας, του ηγέτη και των μαζών (το όνειρο του Pierre μετά τον Borodin: ονειρεύεται τον νεκρό Bazdeev (τον Ελευθεροτέκτονα που τον εισήγαγε στη στοά), ο οποίος λέει: «Ο πόλεμος είναι ο πιο δύσκολος υποταγή της ανθρώπινης ελευθερίας στους νόμους του Θεού... Τίποτα δεν μπορεί να κατέχει ο άνθρωπος όσο φοβάται τον θάνατο, κι όποιος δεν τον φοβάται του ανήκουν τα πάντα... Το πιο δύσκολο είναι να μπορείς να ενωθείς Στην ψυχή του, ο Πιέρ ονειρεύεται επίσης τους απλούς στρατιώτες που είδε στην εικόνα επιχειρήσεις, και όχι συλλογισμοί όπως οι πρώην γνωστοί του, τους οποίους βλέπει επίσης σε ένα όνειρο - την παραμονή της απελευθέρωσής του από την αιχμαλωσία, μετά τον θάνατο του Karataev δείχνει στον Πιέρ μια σφαίρα, η οποία είναι μια τεράστια, ταλαντευόμενη μπάλα Η επιφάνεια της μπάλας αποτελούνταν από σταγόνες, σφιχτά συμπιεσμένες μεταξύ τους, και όλες αυτές οι σταγόνες κινούνταν, μετακινούνταν και είτε συγχωνεύονταν από πολλές σε ένα, είτε από ένα χωρίζονταν σε πολλές. Κάθε σταγόνα αναζητούσε... να συλλάβει μεγαλύτερος χώρος... "Αυτή είναι η ζωή", είπε ο γέρος δάσκαλος... "Στη μέση είναι ο Θεός, και κάθε σταγόνα προσπαθεί να επεκταθεί έτσι ώστε μεγαλύτερα μεγέθηαντικατοπτρίστε το...*). Ο Τολστόι δεν είναι μοιρολάτρης ιστορικός. Στο έργο του, το ζήτημα της ανθρώπινης ηθικής ευθύνης είναι ιδιαίτερα οξύ - ιστορικό πρόσωποκαι κάθε πρόσωπο - πριν από την ιστορία. Σύμφωνα με τον Τολστόι, ένα άτομο είναι λιγότερο ελεύθερο όσο πιο κοντά βρίσκεται στην εξουσία, αλλά και ιδιώτηςόχι μόνος. Ο Τολστόι τονίζει ότι πρέπει να μπορεί κανείς να ξεφύγει για την προστασία της πατρίδας, όπως κάνουν οι Ροστόφ, να είναι έτοιμος να δώσει τα πάντα, να θυσιάσει τα πάντα, όπως ξέρει να κάνει ο Πιερ Μπεζούχοφ, αλλά οι επιφανείς έμποροι και οι ευγενείς ήρθε στο κτίριο της συνέλευσης των ευγενών δεν ξέρω πώς.

Κάθε άτομο με την έναρξη της νύχτας αναπόφευκτα βυθίζεται στη δύναμη των ονείρων και των ονείρων. Τα όνειρα είναι αναπόσπαστο μέρος της ύπαρξής μας, η φωνή του δικού μας «εγώ», που σε μια άγνωστη ώρα της νύχτας προσπαθεί να εξηγήσει τι βλέπουμε, νιώθουμε και βιώνουμε στην πραγματικότητα. Στα λογοτεχνικά έργα, τα όνειρα των ηρώων συχνά προβλέπουν την έναρξη σημείων καμπής στην πορεία των γεγονότων.

Στο μυθιστόρημα L.N. «Πόλεμος και Ειρήνη» του Τολστόι βλέπουμε ότι τα όνειρα είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με τη ζωή, την ψυχή και το πεπρωμένο των κύριων χαρακτήρων - Αντρέι Μπολκόνσκι και Πιερ Μπεζούχοφ. Αυτοί οι άνθρωποι έχουν ασυνήθιστα πλούσιους εσωτερικός κόσμος, ψυχή πλατιά και δεκτική και τέλος εξαιρετικό σθένος. Γι' αυτό, πιθανώς, τα όνειρα αυτών των ανθρώπων είναι πολύ ζωντανά και ευφάνταστα και, φυσικά, φέρουν ορισμένους συμβολισμούς.

Ο πρίγκιπας Αντρέι τραυματίζεται σοβαρά στο πεδίο Borodino. Από το μυθιστόρημα βλέπουμε πώς υποφέρει από τον πόνο και τι σωματικό μαρτύριο πρέπει να υπομείνει. Αλλά την ίδια στιγμή, παρά όλα τα βάσανα, η ψυχή του Αντρέι Μπολκόνσκι καταλαμβάνεται από σκέψεις για την αληθινή φύση της ευτυχίας: «Ευτυχία που είναι έξω από υλικές δυνάμεις, έξω από υλικές εξωτερικές επιρροές σε ένα άτομο, την ευτυχία μιας ψυχής , η ευτυχία της αγάπης!» Ο καρπός αυτών των σκέψεων ήταν το όνειρο του Αντρέι, που έμοιαζε περισσότερο με παραλήρημα. Σε αυτό, είδε πώς «πάνω από το πρόσωπό του είχε στηθεί ένα περίεργο ευάερο κτίριο από λεπτές βελόνες ή θραύσματα.... Ένιωθε ότι έπρεπε να διατηρήσει επιμελώς την ισορροπία του για να μην καταρρεύσει το κτίριο που έφτιαχνε. αλλά ακόμα κατέρρευσε και σιγά-σιγά ανέβηκε ξανά».

Μου φαίνεται ότι το κτίριο που χτίστηκε μπροστά στα μάτια του πρίγκιπα Αντρέι είναι ένα σύμβολο αγάπης που ξυπνά και μεγαλώνει στην ψυχή του. Αυτή η αγάπη οδηγεί σε μια αλλαγή στην κοσμοθεωρία του Bolkonsky, στην πνευματική του ανανέωση, σε μια βαθύτερη κατανόηση του νοήματος της ζωής και του εαυτού του. Ωστόσο, όπως βλέπουμε από την περιγραφή του ονείρου, το "οικοδόμημα" της αγάπης του Αντρέι είναι χτισμένο από "βελόνες" - εξακολουθεί να είναι ασταθές, εύθραυστο και ταυτόχρονα επαχθές για αυτόν. Με άλλα λόγια, τα ιδανικά της αγάπης και της ευτυχίας δεν έχουν ακόμη εδραιωθεί πλήρως στην ψυχή του και κυμαίνονται υπό την επίδραση των βασάνων και των βασάνων που υπέστη και γενικά υπό την επίδραση των συνθηκών της ζωής.

Ένα από τα σημαντικά σύμβολα αυτού του ονείρου είναι η μύγα που χτύπησε το κτίριο. Απεικονίζοντας τον νέο «κόσμο» του Αντρέι Μπολκόνσκι ως ταλαντευόμενο, ο L.N. Ωστόσο, ο Τολστόι μιλάει για την άφθαρσή του: «... χτυπώντας την ίδια την περιοχή του κτιρίου που είχε ανεγερθεί στην όψη του, η μύγα δεν το κατέστρεψε». Σε σύγκριση με το υπέροχο «οικοδόμημα» της αγάπης, όλα τα άλλα φαίνονται ασήμαντα, μικρά, ασήμαντα, όπως η παροιμιώδης μύγα.

Στο όνειρο του Μπολκόνσκι υπάρχει άλλο ένα βασική στιγμή- «Ένα άγαλμα της Σφίγγας, που τον συνέτριψε επίσης». Φυσικά, η σφίγγα συνδέεται με την εικόνα της Νατάσα Ροστόβα, η οποία παραμένει άλυτη για τον Πρίγκιπα Αντρέι. Ταυτόχρονα, η σφίγγα προσωποποιεί την ατελή σχέση τους, η οποία εσωτερικά βάραινε τον πρίγκιπα και έγινε αφόρητη για αυτόν.

Μέσα από εικόνες και οράματα, το όνειρο του Αντρέι δημιούργησε μια κατανόηση στην ψυχή του αληθινή αγάπη: «Να αγαπάς τα πάντα - να αγαπάς τον Θεό σε όλες τις εκδηλώσεις... Αγαπώντας ανθρώπινη αγάπη«Μπορείς να περάσεις από αγάπη σε μίσος, αλλά η θεϊκή αγάπη δεν μπορεί να αλλάξει». Υπό την επίδραση ενός ονείρου, ο πρίγκιπας Αντρέι συνειδητοποίησε πόσο αγαπούσε τη Νατάσα, ένιωσε «τη σκληρότητα της ρήξης του μαζί της» και από εκείνη τη στιγμή η «σφίγγα» σταμάτησε να τον πιέζει.

Έτσι, βλέπουμε ότι αυτό το όνειρο συμβολίζει κρίσιμη στιγμήστη ζωή του Αντρέι Μπολκόνσκι.

Ο δρόμος του φίλου του Πιερ Μπεζούχοφ είναι επίσης ένας δρόμος ανακαλύψεων και απογοητεύσεων, μια σύνθετη και δραματική διαδρομή. Όπως και ο Αντρέι Μπολκόνσκι, τα όνειρα του Πιερ υποδεικνύουν τους κύριους σταθμούς της πορείας του. Είναι πιο εντυπωσιακός, πιο λεπτός, έχει πιο ευαίσθητη και δεκτική ψυχή από τον φίλο του. Αναζητά συνεχώς το νόημα της ζωής και αλήθεια ζωής, που αποτυπωνόταν στα όνειρά του.

Μετά τη μάχη του Borodino, ο Pierre ακούει σε ένα όνειρο τη φωνή του Mason μέντορά του: «Η απλότητα είναι υποταγή στον Θεό, δεν μπορείς να του ξεφύγεις. Και είναι απλά. Δεν μιλάνε, αλλά μιλάνε». Σε αυτό το σημείο, ο Pierre ήταν ήδη κοντά στο να καταλάβει ποιοι ήταν «αυτοί»: «Στην ιδέα του Pierre, ήταν στρατιώτες - εκείνοι που ήταν στη μπαταρία και εκείνοι που τον τάιζαν και εκείνοι που προσεύχονταν στην εικόνα». Όταν ο Bezukhov θυμάται τον φόβο του, αισθάνεται ότι δεν μπορεί να ενωθεί με τους στρατιώτες και να ζήσει όπως ζουν: «Αλλά, αν και ήταν ευγενικοί, δεν κοίταξαν τον Pierre, δεν τον ήξεραν». Ωστόσο, σε ένα όνειρο, μια νέα αλήθεια του αποκαλύπτεται: "Δεν είναι μόνο η σύνδεση, αλλά είναι απαραίτητο να συνδεθείτε!" Το ζευγάρωμα σημαίνει συσχέτιση, σύγκριση, αντίθεση με αυτούς που ονομάζονταν «αυτοί» σε ένα όνειρο. Αυτή η αλήθεια είναι που επιδιώκει ο Pierre. Από το όνειρό του βλέπουμε ότι ανακαλύπτει έναν από τους νόμους της ύπαρξης και γίνεται ένα σκαλοπάτι ψηλότερα στην πνευματική του ανάπτυξη.

Ο Πιερ βλέπει το δεύτερο όνειρό του μετά τη δολοφονία του Καρατάεφ. Προφανώς, συνδέεται με το προηγούμενο όνειρο, όπου η πνευματική αναζήτηση ακόμα δεν έφτασε στο τέλος της. Μετά από όλα, ο Pierre αντιμετώπισε μια νέα ερώτηση: "Πώς να τα συνδυάσετε όλα;"

Ο Pierre θυμάται τις σκέψεις του Karataev: «Η ζωή είναι τα πάντα. Η ζωή είναι Θεός... Να αγαπάς τη ζωή, να αγαπάς τον Θεό...» Στο δεύτερο όνειρό του, ο Μπεζούχοφ βλέπει έναν παλιό δάσκαλο γεωγραφίας και μια ασυνήθιστη σφαίρα - «μια ζωντανή, ταλαντευόμενη μπάλα που δεν έχει μέγεθος». Αυτή η σφαίρα είναι η προσωποποίηση της ζωής, δηλαδή ο Θεός. Ο συμβολισμός αυτής της υδρογείου αποκαλύπτεται βαθιά στα λόγια του δασκάλου: «Στη μέση, ο Θεός και κάθε σταγόνα πασχίζει... να τον αντανακλά στο μεγαλύτερο μέγεθος και μεγαλώνει, συγχωνεύεται... πηγαίνει στα βάθη και αναδύεται ξανά. ” Η ιδέα που εκφράζεται εδώ είναι ότι ο Θεός είναι η βάση όλων των πραγμάτων, και οι άνθρωποι είναι απλώς σταγόνες που προσπαθούν να τον αντικατοπτρίσουν. Το όνειρο βοηθά τον Pierre να καταλάβει ότι ανεξάρτητα από το πόσο η πτώση αυξάνεται και μεγαλώνει οι άνθρωποι, θα είναι πάντα μόνο ένα μέρος του μεγάλου, ένα μέρος του Θεού.

Αυτός είναι, κατά τη γνώμη μου, ο συμβολισμός των ονείρων στο μυθιστόρημα του L.N. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη". Με τη βοήθειά του, ο συγγραφέας μπόρεσε να αποκαλύψει βαθύτερα τις εικόνες των χαρακτήρων και να δείξει την εσωτερική τους δυναμική. Μου φαίνεται ότι τα όνειρα ζωντανεύουν ασυνήθιστα ένα μυθιστόρημα και το κάνουν πιο ενδιαφέρον.

Υπό το πρίσμα αυτής της αμφισβητούμενης μελέτης ο ένας για τον άλλον, είναι σημαντικό να σημειωθεί η ανάπτυξη του συναισθήματος που αναζητήθηκε την προηγούμενη μέρα και ονομάστηκε μετά τη συνάντηση με τον Μπολκόνσκι «η κρυμμένη ζεστασιά του πατριωτισμού». Ο Bezukhov μελετά πιο προσεκτικά πώς σε έναν μαζικό ήρωα, με όλη του την εσωτερική διαφοροποίηση, μια αλλαγή στη διάθεση και την αξιολόγηση των γεγονότων εκδηλώνεται είτε λανθάνοντα είτε καθαρά και σίγουρα πώς η μαζική έμπνευση, συσσωρευόμενη, μετατρέπεται σε ενέργεια δράσης. «Όλο και πιο συχνά, όλο και πιο λαμπερή, η αστραπή μιας κρυμμένης, φλεγόμενης φωτιάς έλαμψε στα πρόσωπα όλων αυτών των ανθρώπων. Ο Pierre δεν ανυπομονούσε για το πεδίο της μάχης και δεν τον ενδιέφερε να μάθει τι συνέβαινε εκεί: ήταν απορροφημένος από τη σκέψη αυτής της ολοένα και πιο φλεγόμενης φωτιάς, η οποία με τον ίδιο τρόπο (αισθανόταν) φούντωνε στην ψυχή του».

Ωστόσο, η αρχική ασυμφωνία μεταξύ συστημάτων αξιών και δεξιοτήτων Στρατιωτική θητεία, ίσως ο πιο φυσικός τύπος προσωπικότητας - ειρηνικός ή στρατιωτικός, συγκεντρώνεται εδώ στη σχεδόν φυσική ασχετοσύνη του Pierre στο πεδίο της μάχης:

«Γιατί κυκλοφορεί στη μέση του τάγματος! - του φώναξε ένας»·

«Γιατί αυτός ο τύπος οδηγεί μπροστά από τη γραμμή; - κάποιος του φώναξε ξανά»·

«Γιατί ήρθες εδώ, Κόμη; - του είπε χαμογελώντας. «Είστε όλοι περίεργοι;»;

«Ο βοηθός κοίταξε πίσω στον Πιέρ, σαν να μην ήξερε τι να τον κάνει τώρα.

Μην ανησυχείς, είπε ο Πιέρ. "Θα πάω στο ανάχωμα, είναι δυνατόν;"

«Η εμφάνιση της μη στρατιωτικής φιγούρας του Πιέρ με λευκό καπέλο χτύπησε αρχικά αυτούς τους ανθρώπους δυσάρεστα».

«... το αίσθημα της εχθρικής αμηχανίας απέναντί του άρχισε να μετατρέπεται σε στοργική και παιχνιδιάρικη συμμετοχή».

Η έκπληκτη παρανόηση του τι συνέβαινε, η έκπληκτη ασυμφωνία μεταξύ του Πιερ και θανατηφόρα παιχνίδιαπαίρνει έναν σχεδόν γκροτέσκο χαρακτήρα:

«Γιατί δεν τέθηκε αυτό; - Ο Πιερ άρχισε [για τον δολοφονηθέντα]».

«Προφανώς δεν έχεις συνηθίσει να καβαλάς άλογο, Κόμη; - ρώτησε ο βοηθός.

Όχι, τίποτα, αλλά με κάποιο τρόπο πηδάει πολύ», είπε ο Πιέρ με σύγχυση.

Ε!.. Ναι, είναι πληγωμένη...»;

Όμως, στην υπερβολική έλλειψη κατανόησης από τον Πιερ προσωπικά του νοήματος και της πορείας της σφαγής, αποκαλύπτεται ο παραλογισμός και η αφύσικοτητα του πολέμου ως τέτοιου: «Ξαφνικά κάτι συνέβη. ο αξιωματικός ξεφύσηξε και, κουλουριασμένος, κάθισε στο έδαφος... Όλα έγιναν παράξενα, ασαφή και θολά στα μάτια του Πιέρ». «Ο Πιερ δεν είχε χρόνο να καταλάβει τι είδους άνθρωποι ήταν. Είδε τον ανώτερο συνταγματάρχη... - και είδε κάτι άλλο παράξενο».

Η περίεργη κατάσταση εξελίχθηκε στην αμοιβαία αιχμαλωσία του Pierre και του Γάλλου, η οποία αντικατοπτρίζει τόσο την έλλειψη προσωπικών λόγων για συγκεκριμένα άτομα να σκοτώσουν έναν ξένο, που επαναλαμβάνεται σε κάθε πόλεμο, όσο και την αβεβαιότητα και την ασάφεια της νίκης στη μάχη του Borodino. : «Για λίγα δευτερόλεπτα και οι δύο με μάτια τρομαγμένακοίταξαν πρόσωπα που ήταν ξένα μεταξύ τους, και οι δύο είχαν χάσει τι είχαν κάνει και τι έπρεπε να κάνουν. «Είμαι αιχμάλωτος ή αυτός είναι αιχμάλωτος από εμένα;» - σκέφτηκε ο καθένας τους».

Ο Πιέρ είχε πολλές ερωτήσεις σχετικά με το τι συνέβαινε στο πεδίο του Μποροντίνο (καθώς και για τον πόλεμο γενικά, που συζητήθηκε χθες με τον Μπολκόνσκι, καθώς και για το δικαίωμα να σκοτώνει, επανεξετάστηκε σε όλη του τη ζωή), αλλά προέκυψε μόνο μία απάντηση: «Όχι , τώρα θα το αφήσουν, τώρα θα φρικάρουν με αυτό που έκαναν!». Αυτή είναι η απάντηση στον πόλεμο: "Όχι!"

Σημαντική όμως είναι και μια ακόμη απάντηση του ήρωα. Από τα κατεστραμμένα" οικογενειακός κύκλος» Μπάροου Μπαταρία Ο Πιερ θα μπει νέος κύκλος- δειπνώντας στην πλευρά του δρόμου Mozhaisk - και ο Borodin θα τελειώσει τη μέρα με μια άλλη απάντηση, καθορίζοντας την κίνηση του μελλοντική μοίρα. «Λοιπόν, βρήκες το δικό σου;» Η απάντηση δεν εκφράζεται προφορικά, αλλά από τα συμφραζόμενα μπορεί κανείς να διαβάσει, αν όχι ένα πεπεισμένο «ναι», τότε μια βεβαιότητα προς την κατεύθυνση της αναζήτησης του «δικού μας». Μπορούμε να συμφωνήσουμε με τον Α.Α. Saburov ότι από αυτή τη στιγμή το ερώτημα που προέκυψε πριν από τον Pierre πίσω στο Torzhok και που τον έφερε αντιμέτωπο με ακόμη μεγαλύτερη βεβαιότητα την παραμονή του 1812, αρχίζει να εκφυλίζεται σε μια απάντηση: τη λύση σε μια προσωπική ερώτηση ("Πού να πάω;") επιτυγχάνεται με τη συμμετοχή σε Κοινή αιτία. Ας προσθέσουμε: σε έναν κοινό σκοπό, αλλά μόνο έναν γνήσιο, που υπαγορεύεται από την ίδια τη ζωή και όχι από παιχνίδια μυαλού ή φιλοδοξίας. Αυτό το θέμα έχει λυθεί με πράξεις και όχι με λόγια. Απόδειξη ότι βρίσκουμε «έναν δικό μας» δεν είναι μόνο η επικοινωνία με βάση το όνομα, αλλά και το αίσθημα της εσωτερικής ισότητας των ανθρώπων, που εκδηλώνεται στην απάντηση στον εαυτό του: «Πρέπει να τους το δώσουμε!». - σκέφτηκε ο Πιέρ, παίρνοντας την τσέπη του. «Όχι, μη», του είπε μια φωνή. Παρεμπιπτόντως, ακόμη και στην αρχή αυτής της σκηνής δίπλα στη φωτιά, η κίνηση των απαντήσεων του Μπεζούχοφ σε ερωτήσεις στρατιωτώνεφιστά και πάλι την προσοχή μας ψυχολογικά χαρακτηριστικάτην επικοινωνία του. Η ελευθερία του Pierre από τις επιταγές της μορφής και η άνευ όρων και η αλήθεια του τακτ του εκδηλώνονται ιδιαίτερα εδώ.

«Τι είδους άνθρωπος θα είσαι; - ένας από τους στρατιώτες γύρισε ξαφνικά στον Πιέρ, προφανώς, με αυτή την ερώτηση εννοώντας τι σκεφτόταν ο Πιέρ, δηλαδή: αν θέλεις φαγητό, θα σου το δώσουμε, απλά πες μου, είσαι έντιμος άνθρωπος;

ΕΓΩ; Εγώ;.. - είπε ο Πιερ νιώθοντας την ανάγκη να μειώσει τους δικούς του κοινωνική θέσηνα είμαστε πιο κοντά και πιο ξεκάθαροι στους στρατιώτες». Έχουμε ήδη παρατηρήσει πόσο ανεξάρτητος είναι ο Bezukhov από την κατάσταση, δεν «διορθώνεται» από κοινωνικά στερεότυπα και είναι έτοιμος να είναι ακατάλληλος και αστείος. Ακριβώς λόγω της ελευθερίας του από τη φόρμα είχε δώσει μια παρόμοια απάντηση μια μέρα νωρίτερα: «Είσαι από τους γιατρούς; - Οχι είμαι." Είναι επίσης σημαντικό να δείξουμε το τακτ του Pierre ως «την ικανότητα άμεσης πλοήγησης σε μικρο-καταστάσεις, πνευματική εστίαση σε άλλον και μια άμεση αντίδραση υπέρ του». Δηλαδή, η βάση του γνήσιου τακτ του Μπεζούχοφ είναι η παρόρμηση να «δώσει» και όχι να «πάρει», όπως στους χειρισμούς του κοσμικού τακτ του Ελεία ή του Ντρουμπέτσκι. Ακόμη πιο σημαντική είναι η απολυτότητα της εκδήλωσης αυτής της ικανότητας, η εστίασή της σε οποιονδήποτε, και όχι σε έναν εκλεκτό, δηλ. για ένα κερδοφόρο. Ο Pierre αισθάνεται «την ανάγκη να υποτιμήσει την κοινωνική του θέση για να είναι πιο κοντά και πιο κατανοητός στους στρατιώτες».

Αυτός είναι ένας προσανατολισμός προς το ενδιαφέρον του συνομιλητή, αλλά αντικατοπτρίζει επίσης την αρχή μιας εσωτερικής κίνησης προς την απλότητα («είναι απλοί» είναι η κύρια εντύπωση των στρατιωτών του Borodin, που θα εμφανιστούν στο όνειρο του Pierre) και επίσης αντανακλά την παρόρμηση προς την πνευματική ενότητα μαζί τους ως «Η επιθυμία για ριζική ενημέρωση της γνωστικής του ικανότητας». Η απλότητα γίνεται ένα είδος μέτρου της αλήθειας. Ο Karataev δεν είναι ακόμα στη ζωή του Bezukhov, αλλά η αναζήτηση για τον "Karataevism" έχει ήδη ξεκινήσει. Ο ήρωας προσπαθεί για αυτό που δίνεται από τη φύση, για παράδειγμα, στον Κουτούζοφ και τη Νατάσα του Τολστόι - να έχει σχέση με το στρατηγό, να ενσωματώσει φυσικά το προσωπικό σε αυτό (ο χορός της Νατάσας). Αυτός είναι πιθανώς ο λόγος που τίθεται το ερώτημα στο όνειρο Mozhaisk του Pierre: «Μπείτε κοινή ζωήμε όλο το είναι, να είναι εμποτισμένοι με αυτό που τα κάνει τόσο [στερεά, ήρεμα, απλά]. Αλλά πώς μπορεί κανείς να πετάξει όλο το περιττό, το διαβολικό, όλο το βάρος αυτού του εξωτερικού ανθρώπου;» Σε αυτήν την επιθυμία να χάσεις την αίσθηση της απομόνωσης, την οδυνηρή υπερηφάνεια και να «ευθυγραμμίσεις τη θέλησή σου με την υψηλότερη σκοπιμότητα και να αισθανθείς απαραίτητος σε καθολική αρμονία», μεγαλώνει ένα από τα κεντρικά ερωτήματα της ζωής - για τη σχέση μεταξύ ελευθερίας και αναγκαιότητας. Η αλήθεια που διέφυγε ο Πιερ όταν ξύπνησε θα αποτελέσει αντικείμενο ανάλυσης από τον ίδιο τον συγγραφέα στον επίλογο και αργότερα στην «Εξομολόγηση». Η ιδέα να προχωρήσουμε πέρα από το «εξωτερικό», εγωιστικό άτομο και να ζούμε όχι από προσωπικά πάθη, αλλά από τα συμφέροντα άλλων ανθρώπων, προέκυψε ήδη στην επικοινωνία με τον «ευεργέτη». Ο Πιερ «κοιτάζει πίσω» στην προηγούμενη εμπειρία του: «Μα πέθανε; - σκέφτηκε ο Πιέρ. - Ναι, πέθανε. αλλά δεν ήξερα ότι ήταν ζωντανός...» Τώρα η απλότητα των στρατιωτών και η «ηθικά κινούμενη σκέψη» του Bazdeev συνδυάζονται σε «αυτοί» και έρχονται σε αντίθεση με τον κόσμο του κοσμικού θορύβου. Πάντα, με τον τρόπο σκέψης του, ενώνοντας προσωπικά, κοινωνικά και παγκόσμια φαινόμενα σε μια σειρά (για παράδειγμα, υπολογισμούς σύμφωνα με την Αποκάλυψη), ο Πιερ ακούει σε όνειρο την απάντηση που αναζητούσε: «Συνδέστε τα πάντα; - είπε ο Πιερ στον εαυτό του. - Όχι, μην συνδέεστε. Δεν μπορείς να συνδέσεις σκέψεις, αλλά αγώναςόλες αυτές οι σκέψεις είναι ό,τι χρειάζεσαι! Ναί, πρέπει να ζευγαρωθεί, πρέπει να ζευγαρωθεί]". Το όνειρο που είδε ο Pierre στο Mozhaisk αφού επικοινωνούσε με εκείνους που «δεν μιλούν, αλλά κάνουν» αντικατοπτρίζει την πεποίθηση του ήρωα στην ανάγκη για «έντονη πνευματική αναζήτηση, δίψα για περαιτέρω σκέψη».

Πιθανώς, η σύζευξη της σκέψης εδώ μπορεί να γίνει κατανοητή ως η σύζευξη της δικής του πνευματικής εμπειρίας και δεξιοτήτων, των αξιών της εκπαίδευσης και του πολιτισμού με τις απόψεις και την ηθική των ανθρώπων από τους ανθρώπους. «Η πολυπλοκότητα και τα βάθη της πνευματικής ζωής και συνείδησης με άτεχνη απλότητα». Αυτή η ανακάλυψη του Pierre μετά τον Borodin, η απάντηση που δεν προσφέρθηκε σε τελική διατύπωση, ήταν, από την πλευρά του E.N. Kupreyanova, επιλογή ψυχολογική λύσηκεντρικό θέμα στο έργο του Λ.Ν. Τολστόι - το ζήτημα της σχέσης μεταξύ ευγενούς εκπαίδευσης και λαϊκό ήθος. Το "Match" είναι μια κοσμοθεωρία που φωτίζεται από την πιθανότητα " Πνευματική αναγέννησητην υψηλή του διανόηση μέσα από την εξοικείωσή του με το στοιχείο της λαϊκής ηθικής».

ΣΕ ΚΑΙ. Ο Kamyanov πιστεύει ότι αυτή η άπιαστη "απάντηση" από τον Pierre στον εαυτό του αντικατοπτρίζει το κύριο θέμα αναζήτησης όλων των ηρώων του έπους - τον νόμο του ζευγαρώματος των πάντων και του εαυτού του με τα πάντα. Η προσέγγιση αυτού του περιζήτητου αποδεικνύεται ότι είναι δυνατή μόνο σε στιγμές κρίσεων και έντονων ηθικών αλλαγών (ανεξάρτητα από τον βαθμό προσωπικής ανάπτυξης, μια τέτοια «εισαγωγή στην αλήθεια» δίνεται στον Πρίγκιπα Αντρέι, τον Πέτια Ροστόφ, τη Νατάσα και την Πριγκίπισσα Μαρία) . Σύμφωνα με τον ερευνητή, η έντονη αναζήτηση πολλών παραλλαγών για μια τέτοια «σύζευξη» από πολλούς από τους ήρωες του Τολστόι εκδηλώνει την επιθυμία του ίδιου του συγγραφέα να οδηγήσει τον αναγνώστη «Μακριά από την ισότητα της αξιωματικής σκέψης», υπενθυμίζοντας την ατέλεια οποιουδήποτε «σταθερού». ορθολογικά σχήματα», έτσι ο συγγραφέας εισέβαλε στην «παραδοσιακή συνείδηση, ή μάλλον, στη μαζική επιστημολογική δεξιότητα».

Μεταξύ αυτών που απαιτούν σύζευξη είναι η ζωή και ο θάνατος. Αυτό που φάνηκε στο χωράφι του Borodin και σκέφτηκε και αισθάνθηκε την προηγούμενη μέρα δίνει την απάντηση στη χθεσινή ερώτηση σχετικά με την περίεργη απροσεξία εκείνων που πηγαίνουν στον θάνατό τους: «Ένας άνθρωπος δεν μπορεί να κατέχει τίποτα ενώ φοβάται τον θάνατο. Κι όποιος δεν τη φοβάται, του ανήκουν τα πάντα». Υπάρχει μια σαφής συνέχεια μεταξύ «αυτών» σε αυτό το όνειρο-απάντηση και του Karataev στον επόμενο τόμο. Αλλά η εξοικείωση με το τελευταίο θα οδηγήσει σε παθητικό στοχασμό και "αυτοί" θα απαιτήσουν ένα ενεργό συμπέρασμα: "Ταίριασμα!" Η ξεκάθαρη κατανόηση αυτής της απάντησης θα διαφύγει τον Πιερ μαζί με το ξύπνημα του, αφήνοντας τον ήρωα μόνο με την απόγνωση: «Όχι, δεν θέλω αυτό, δεν θέλω να το δω και να το καταλάβω, θέλω να καταλάβω τι αποκαλύφθηκε εγώ κατά τη διάρκεια του ύπνου μου. Άλλο ένα δευτερόλεπτο και θα τα είχα καταλάβει όλα. Αρα τι πρέπει να κάνω; Ζεύγος, αλλά πώς να τα συνδυάσετε όλα;» Όχι μόνο σε αυτό το επεισόδιο, αλλά σε όλο το μυθιστόρημα, ίσως (από τη σκοπιά των V.I. Kamyanov και G.V. Krasnov), στο έργο και τη ζωή του ίδιου του Τολστόι, αυτή η ερώτηση "Πώς να συνδυάσετε τα πάντα;", Πώς να αισθανθείτε ενωμένοι με από άλλους ανθρώπους, αν το απόλυτο της ενότητας είναι εφικτό για συγκεκριμένους μεταβαλλόμενους ανθρώπους θα παραμείνει ανοιχτό.

Η «ταιριαστή» απάντηση πρέπει να ξεφεύγει, προφανώς, γι' αυτό έρχεται σε μισό ύπνο, ανήσυχη, συνεχώς σχεδόν διακόπτεται από κάτι. Αρκετές φορές η σκέψη που προσεγγίζει την επίλυση επώδυνων ερωτημάτων σπάει χωρίς να πετύχει αυτό που αναζητά. Η ίδια η διατύπωση της φαινομενικά ευρεθείσας εξήγησης προκαλείται από το παρακείμενο ήχο «λουρί» που έρχεται μέσα από τον ύπνο:

«- Ναι, πρέπει να ζευγαρώσουμε, ήρθε η ώρα να ζευγαρώσουμε.

Πρέπει να το αξιοποιήσουμε, είναι ώρα να το αξιοποιήσουμε, Εξοχότατε!».

Όπως σημειώνει η Α.Α. Saburov, ένας τυχαίος συνδυασμός ήχου από πραγματικό κόσμουπακούει εδώ εσωτερικά νοητική διαδικασία, μια μορφή εκδήλωσης, η αποκάλυψη της οποίας είναι το όνειρο στο κείμενο του Τολστόι. (Σχετικά με την οργάνωση και διεγερτική εισβολή του εξωτερικού ρυθμού στην αυτοεπικοινωνία των ηρώων κυριολεκτικά δουλεύει, συμπεριλαμβανομένων των ονείρων, έγραψε ο Yu.M. Lotman). Με την ίδια ευκαιρία ο V.V. Ο Vinogradov σημείωσε: «Λ. Ο Τολστόι μερικές φορές συγκρούεται το σχέδιο με έναν περίεργο τρόπο». εσωτερικός μονόλογος» με τον ήχο εξωτερικών φωνών. Παρατήρηση κάποιου άλλου, εισχωρώντας άθελά του στο πλαίσιο εσωτερική ομιλία, δημιουργεί τη δική του σημασιολογική ηχώ εδώ. Μια ιδιόμορφη αντίληψη αγνώστων εξωτερικές λέξειςπροετοιμάστηκε από ολόκληρη την προηγούμενη πορεία εσωτερικής σκέψης».

Έτσι ακριβώς, στο επεισόδιο που αναλύεται, οι εντυπώσεις της προηγούμενης ημέρας συγχωνεύτηκαν με μια σειρά από βασικά ζητήματα που απασχολούν τον ήρωα. Στον ύπνο, το έργο της σκέψης συνεχίστηκε, προσπαθώντας να συνδέσει νέες εντυπώσεις με παραδοσιακά ηθικά συμπεράσματα. Η «σύνδεση» που ο Πιερ σκέφτεται εδώ και καιρό δεν πετυχαίνει και προκύπτει μια «σύζευξη» που του είναι πολεμική. G.Ya. Ο Galagan τονίζει: είναι ο ίδιος ο συγγραφέας που «αντιτίθεται, εισάγοντας ένα πρόβλημα για το οποίο ο ήρωας δεν είναι ακόμη έτοιμος να λύσει». V.V. Ο Ερμίλοφ περιέγραψε με μεγάλη ακρίβεια τον ρόλο των ονείρων των χαρακτήρων στο έπος ως συγκέντρωση συνειδητής, ημισυνείδητης και ασυνείδητης ποικιλομορφίας ερωτήσεων και απαντήσεων: «... στον Τολστόι, τα όνειρα των ηρώων είναι ένα σύμπλεγμα θεμάτων που συνδέονται με αυτοί οι ήρωες», οι φιλοδοξίες και οι αναζητήσεις τους, που δεν τους είναι απολύτως ξεκάθαρες. και ταυτόχρονα - μια πρόβλεψη για το μέλλον τους». Ίσως, η επιλογή του συντάκτη του εξωτερικού «να αξιοποιήσει» οφείλεται όχι μόνο στη συμφωνία με το περιζήτητο εσωτερικό «να συνδεθεί», αλλά μας επιτρέπει επίσης να υποδείξουμε την εμφάνιση νέο θέμαστην ανάπτυξη της εικόνας του Μπεζούχοφ - θέματα εργασίας και δρόμοι, θέματα υπέρβασης.

Όσον αφορά τις ιδιαιτερότητες των ονείρων στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη", μπορεί να σημειωθεί ότι αυτή η ευκαιρία να εξετάσει το υποσυνείδητο του ήρωα δίνεται στον συγγραφέα και στον αναγνώστη, αλλά οι ίδιοι οι χαρακτήρες, σε αντίθεση με αυτούς που δημιούργησε ο Ντοστογιέφσκι, πρακτικά δεν το κάνουν ασχολούνται με την ενδοσκόπηση του υποσυνείδητου, αποκρυπτογραφώντας τα όνειρά τους, αν και οι προοπτικές ανάπτυξης, «οι πόροι κίνησης» του ατόμου τους αποκαλύπτονται σε ένα όνειρο.

Είναι ενδιαφέρον ότι σε αυτή την ανανέωση, την προσπάθεια για τις προοπτικές μιας ανανεωμένης κοσμοθεωρίας και κοσμοθεωρίας, ο Pierre δείχνει πολυεπίπεδες εσωτερικές κινήσεις, ειδικότερα, μια μακροχρόνια επίσκεψη στο σπίτι του αείμνηστου V.I Bazdeev. Ο Καμιάνοφ καλεί " προς τα πίσωτάσεις». Χαρούμενη συναρπαστική οικειότητα στις αρχές του 1812 επικείμενη καταστροφήεξελίχθηκε σε μια πραγματική δοκιμασία του μυαλού και της ψυχής, και ως εκ τούτου προκάλεσε νοσταλγία για συνομιλίες με τον «ευεργέτη». «Ο Πιέρ έφυγε από το σπίτι του... μόνο επειδή αναζητούσε γαλήνη από το άγχος της ζωής και με τη μνήμη του Τζόζεφ Αλεξέεβιτς συνδέθηκε στην ψυχή του ένας κόσμος αιώνιων, ήρεμων και σοβαρών σκέψεων, εντελώς αντίθετος από την ανήσυχη σύγχυση. που ένιωθε να τραβιέται. Η μνήμη της «παλιάς, ευρετικής ικανότητας επίλυσης καταραμένων ζητημάτων» φαίνεται σε αυτό από τον V.I. Καμιάνοφ: «Κοιτάζει πίσω μέθοδος, μια θαλαμοειδής, «στάσιμη» μέθοδος για την επίτευξη πνευματικής αρμονίας με καθαρά πνευματικό τρόπο, όταν οι ιδέες είναι συνεπείς με ιδέες, οι ιδέες με ιδέες, έξω από τις καταιγίδες και τις ρήξεις της ζωής. Ο Πιερ έλκεται από τον ειρηνικό κανόνα της επίτευξης εσωτερικής αρμονίας, καθώς και από την αρμονία της επίτευξης πνευματικών συνδέσεων με τους άλλους. Ανώτατο σχολείο συναίνεσης με ανοιχτό εξαγριωμένος κόσμοςδεν έχει περάσει ακόμα και είναι υποσυνείδητα ντροπαλός μπροστά στα απότομα σκαλιά του». Είναι συνεσταλμένος, κοιτάζει γύρω του, αλλά κινείται σύμφωνα με το γενικό κύμα της «ζεστασιάς του πατριωτισμού». Γι' αυτό απαντά σε ερωτήσεις εξωτερικά «άτοπα», αλλά εσωτερικά σύμφωνα με το κύριο προσωπικό του ενδιαφέρον, που συμπίπτει με τα θεμελιώδη ερωτήματα της ιστορίας της χώρας. Αυτό λέει στους Ροστόφ στον Πύργο Σουχάρεφ:

«Ήσουν στη μάχη, ακούσαμε;

Ναι, ήμουν... Αύριο θα γίνει πάλι μάχη...» Η ίδια σκέψη τον οδηγεί στην πραγματικότητα όταν ασχολείται εξωτερικά με τα χειρόγραφα του Ελευθεροτέκτονα:

«Θα διατάξεις να αφεθεί ελεύθερος ο οδηγός;

«Ω, ναι», είπε ο Πιέρ, ξυπνώντας, σηκώθηκε βιαστικά... «Άκου, ξέρεις ότι αύριο θα γίνει μάχη;» Η επιθυμία για ενεργή συμμετοχή στην αντιμετώπιση του εισβολέα ενισχύεται από τις αναμνήσεις». τελευταιες μερες, ειδικά τη μάχη του Μποροντίνο και εκείνο το ανυπέρβλητο συναίσθημα της ασημαντότητάς του και του δόλου του σε σύγκριση με την αλήθεια, την απλότητα και τη δύναμη αυτής της κατηγορίας ανθρώπων που αποτυπώθηκαν στην ψυχή του με το όνομα Αυτοί", αλλά ο επίσημος λόγος για αυτό επιδιώκεται να είναι "η σκέψη της καβαλιστικής σημασίας του ονόματος κάποιου σε σχέση με το όνομα του Βοναπάρτη". Παρεμπιπτόντως, η Νατάσα μεταφράζει αυτή την ιδέα από όνειρο σε πρόγραμμα δράσης: «Μένεις; Ω, πόσο καλό είναι!» «Η σκέψη πέρασε από το κεφάλι του ότι θα ήταν πραγματικά καλό... να εκπληρώσει αυτό που ήταν προορισμένο για αυτόν».

Έτσι, η μοίρα, που δημιούργησε ο συγγραφέας, δοκιμάζει τον «ειρηνικό» χαρακτήρα του Μπεζούχοφ για δεύτερη φορά με την πρακτική επίλυση του δικαιώματος να σκοτώνεις που δηλώνεται στα πρώτα κεφάλαια του μυθιστορήματος. Η απάντηση που δίνεται εύκολα για άλλη μια φορά «βάζει την ερώτηση ξεκάθαρα» στην πράξη. Οι ερευνητές έχουν πει πολλά για την ιδέα του συγγραφέα για την εικόνα του Ναπολέοντα και τον ειρωνικό χρωματισμό του επεισοδίου των σχεδίων του Pierre «Ναπολέων» να επιλύσουν μόνοι τους τη μοίρα του κόσμου σκοτώνοντας κάποιον που ο συγγραφέας θεωρεί απλώς ένα γρανάζι. η γενική δομή του κινήματος της ιστορίας έχει δηλωθεί από πολλούς. Ας σημειώσουμε ότι η νοοτροπία του Τολστόι εκδηλώνεται περισσότερο στην παρωδία της παρατήρησης του τρελού Makar Bazdeev, ο οποίος άρπαξε το πιστόλι Μπεζούχοφ: «Εσύ ΠΟΥ; ο Βοναπάρτης" Εδώ η ερώτηση και η απάντηση γίνεται συμβολική αντανάκλαση της έννοιας της ιστορίας του συγγραφέα.

Κρυστάλλινη Σφαίρα

Ο Πιερ Μπεζούχοφ από το μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» του Λέοντος Τολστόι βλέπει μια κρυστάλλινη σφαίρα σε ένα όνειρο:

«Αυτή η υδρόγειος ήταν μια ζωντανή, ταλαντευόμενη μπάλα, χωρίς διαστάσεις. Ολόκληρη η επιφάνεια της μπάλας αποτελούνταν από σταγόνες σφιχτά συμπιεσμένες μεταξύ τους. Και όλες αυτές οι σταγόνες κινήθηκαν, μετακινήθηκαν και μετά συγχωνεύτηκαν από πολλές σε μία, μετά από μία χωρίστηκαν σε πολλές. Κάθε σταγόνα προσπαθούσε να απλωθεί, να αιχμαλωτίσει τον μεγαλύτερο χώρο, αλλά άλλες, προσπαθώντας για το ίδιο πράγμα, τη συμπίεσαν, μερικές φορές την κατέστρεφαν, μερικές φορές συγχωνεύονταν μαζί της... Υπάρχει ο Θεός στη μέση, και κάθε σταγόνα προσπαθεί να επεκταθεί για να τον αντικατοπτρίζει στο μεγαλύτερο δυνατό μέγεθος. Και μεγαλώνει, και συρρικνώνεται, και καταστρέφεται στην επιφάνεια, πηγαίνει στα βάθη και επιπλέει ξανά».

Πιερ Μπεζούχοφ

Η επιθυμία των σταγόνων για παγκόσμια σύντηξη, η ετοιμότητά τους να φιλοξενήσουν ολόκληρο τον κόσμο είναι η αγάπη και η συμπόνια ο ένας για τον άλλον. Η αγάπη ως πλήρης κατανόηση όλων των ζωντανών πραγμάτων πέρασε από τον Πλάτωνα Καρατάεφ στον Πιερ και από τον Πιερ πρέπει να εξαπλωθεί σε όλους τους ανθρώπους. Έγινε ένα από τα αμέτρητα κέντρα του κόσμου, έγινε δηλαδή ο κόσμος.

Γι' αυτό ο Πιερ γελάει με τον στρατιώτη που τον φυλάει με ένα τουφέκι στην πόρτα του αχυρώνα: «Θέλει να με κλειδώσει, ατελείωτη ψυχή μου...» Αυτό ακολούθησε το όραμα κρυστάλλινη σφαίρα.

Η επιγραφή του μυθιστορήματος για την ανάγκη για ενότητα όλων δεν είναι καθόλου τόσο μπανάλ καλοί άνθρωποι. Δεν είναι τυχαίο ότι η λέξη «σύζευγμα», που άκουσε ο Πιερ στο δεύτερο «προφητικό» όνειρό του, συνδυάζεται με τη λέξη «λουρί». Είναι απαραίτητο να αξιοποιήσετε - είναι απαραίτητο να ζευγαρώσετε. Οτιδήποτε συζευγμένο είναι ο κόσμος. κέντρα - σταγόνες που δεν προσπαθούν να συνδεθούν - αυτή είναι μια κατάσταση πολέμου, εχθρότητα. Εχθρότητα και αποξένωση μεταξύ των ανθρώπων. Αρκεί να θυμηθούμε με ποιον σαρκασμό ο Πετσόριν κοίταξε τα αστέρια για να καταλάβουμε ποιο είναι το αίσθημα αντίθετο στη «σύζευξη».

Πιερ Μπεζούχοφ. Μουσείο που πήρε το όνομά του K.A.Fedina, Saratov

Μάλλον όχι χωρίς την επίδραση της κοσμολογίας Τολστόιχτίστηκε αργότερα Βλαντιμίρ Σολόβιεφτη μεταφυσική του, όπου η νευτώνεια δύναμη έλξης έλαβε το όνομα «αγάπη» και η δύναμη της απώθησης άρχισε να ονομάζεται «εχθρότητα».

Πόλεμος και ειρήνη, σύζευξη και αποσύνθεση, έλξη και απώθηση - αυτές είναι δύο δυνάμεις, ή μάλλον, δύο καταστάσεις του ενός κοσμική δύναμη, κατακλύζοντας περιοδικά τις ψυχές των ηρώων Τολστόι. Από κράτος καθολική αγάπη(ερωτεύομαι τη Νατάσα και ολόκληρο το σύμπαν, τη συγχωρετική και περιεκτική κοσμική αγάπη την ώρα του θανάτου του Μπολκόνσκι) με την ίδια γενική έχθρα και αποξένωση (ρήξη του με τη Νατάσα, μίσος και έκκληση να πυροβολήσουν αιχμαλώτους πριν από τη μάχη του Borodino). Τέτοιες μεταβάσεις δεν είναι τυπικές για τον Πιέρ, όπως και η Νατάσα, είναι καθολικός από τη φύση του. Η οργή κατά του Ανατόλ ή της Ελένης, η φανταστική δολοφονία του Ναπολέοντα είναι επιφανειακές, χωρίς να αγγίζουν το βάθος του πνεύματος. Η ευγένεια του Πιέρ είναι η φυσική κατάσταση της ψυχής του.

Ο Πιερ, ο πρίγκιπας Αντρέι και η Νατάσα Ροστόβα στη μπάλα

Ο Πιερ «είδε» την κρυστάλλινη σφαίρα απ' έξω, δηλαδή πέρασε πέρα από τον ορατό, ορατό χώρο κατά τη διάρκεια της ζωής του. Του συνέβη η επανάσταση του Κοπέρνικου. Πριν από τον Κοπέρνικο, οι άνθρωποι ήταν στο κέντρο του κόσμου, αλλά εδώ το σύμπαν γύρισε μέσα προς τα έξω, το κέντρο έγινε η περιφέρεια - πολλοί κόσμοι γύρω από το «κέντρο του ήλιου». Είναι ακριβώς αυτό το είδος κοπερνίκειας επανάστασης για το οποίο μιλάει Τολστόιστο τέλος του μυθιστορήματος:

«Από τότε που ανακαλύφθηκε και αποδείχθηκε ο νόμος του Κοπέρνικου, η απλή αναγνώριση ότι δεν κινείται ο ήλιος, αλλά η γη, έχει καταστρέψει ολόκληρη την κοσμογραφία των αρχαίων…

Όπως για την αστρονομία η δυσκολία αναγνώρισης των κινήσεων της γης ήταν να αποκηρύξει το άμεσο αίσθημα της ακινησίας της γης και το ίδιο αίσθημα της ακινησίας των πλανητών, έτσι και για την ιστορία η δυσκολία αναγνώρισης της υποταγής του ατόμου στην νόμοι του χώρου, του χρόνου και των αιτιών είναι να απαρνηθεί κανείς το άμεσο συναίσθημα της προσωπικότητας της ανεξαρτησίας του».

Ο Πιερ σε μονομαχία με τον Ντολόχοφ

Η σχέση του ενός με το άπειρο είναι η σχέση του Μπολκόνσκι με τον κόσμο τη στιγμή του θανάτου. Έβλεπε τους πάντες και δεν μπορούσε να αγαπήσει έναν. Η σχέση ενός προς ένα είναι το κάτι άλλο. Αυτός είναι ο Πιερ Μπεζούχοφ. Για Ο κόσμος του Μπολκόνσκιέπεσε σε έναν άπειρο αριθμό ανθρώπων, καθένας από τους οποίους δεν ήταν εν τέλει ενδιαφέρον για τον Αντρέι. Ο Πιερ είδε ολόκληρο τον κόσμο στη Νατάσα, στον Αντρέι, στον Πλάτωνα Καρατάεφ και ακόμη και στον σκύλο που πυροβολήθηκε από έναν στρατιώτη. Όλα όσα συνέβησαν στον κόσμο του συνέβησαν. Ο Αντρέι βλέπει αμέτρητους στρατιώτες - "τροφή για τα όπλα". Είναι γεμάτος συμπάθεια, συμπόνια για αυτούς, αλλά δεν είναι δικό του. Ο Πιέρ βλέπει μόνο τον Πλάτωνα, αλλά όλος ο κόσμος είναι μέσα του, και είναι δικός του.

Η αίσθηση της σύγκλισης δύο πλευρών μιας αποκλίνουσας γωνίας σε ένα μόνο σημείο μεταφέρεται πολύ καλά στην «Εξομολόγηση» Τολστόι, όπου μεταφέρει με μεγάλη ακρίβεια την ενόχληση της έλλειψης βαρύτητας στην νυσταγμένη πτήση του, νιώθοντας κάπως πολύ άβολα στον άπειρο χώρο του σύμπαντος, αιωρούμενος σε κάποιου είδους στήριξη, μέχρι να εμφανιστεί μια αίσθηση του κέντρου, από όπου προέρχονται αυτά τα στηρίγματα. Ο Πιερ είδε αυτό το κέντρο, που διαπερνά τα πάντα, σε μια κρυστάλλινη σφαίρα, ώστε, ξυπνώντας από τον ύπνο, να το αισθανθεί στα βάθη της ψυχής του, σαν να επέστρεφε από ένα υπερβατικό ύψος.

Έτσι Τολστόιεξήγησε το όνειρό του στην «Εξομολόγηση», επίσης αφού ξύπνησε και μετακινούσε αυτό το κέντρο από τα διαστρικά ύψη στα βάθη της καρδιάς. Το κέντρο του σύμπαντος αντανακλάται σε κάθε σταγόνα κρυστάλλου, σε κάθε ψυχή. Αυτή η κρυστάλλινη αντανάκλαση είναι αγάπη.

Ο πόλεμος είναι κάποιου άλλου, η ειρήνη είναι δική μας. Στο μυθιστόρημα προηγείται η Κρυστάλλινη Σφαίρα του Πιερ Τολστόιη σφαίρα-μπάλα με την οποία παίζει ο κληρονόμος του Ναπολέοντα στο πορτρέτο. Ένας κόσμος πολέμου με χιλιάδες ατυχήματα, που θυμίζει πραγματικά παιχνίδι billbok. Σφαίρα - μπάλα και σφαίρα - κρυστάλλινη σφαίρα - δύο εικόνες του κόσμου. Η εικόνα ενός τυφλού και ενός άνδρα με όραση, σκοτάδι γουταπέρκα και κρυστάλλινο φως. Ένας κόσμος υπάκουος στην ιδιότροπη θέληση ενός, και ένας κόσμος ασύνδετων αλλά ενωμένων θελήσεων.

Ο Πιερ πηγαίνει να παρακολουθήσει τον πόλεμο

Η καλλιτεχνική πειστικότητα και ακεραιότητα ενός τέτοιου χώρου δεν απαιτεί απόδειξη. Η κρυστάλλινη σφαίρα ζει, δρα, υπάρχει ως ένα είδος ζωντανού κρυστάλλου, ένα ολόγραμμα που έχει απορροφήσει τη δομή του μυθιστορήματος και του σύμπαντος Λεβ Τολστόι.

«Οι ελαφροί ιστοί αράχνης είναι τα ηνία της Μητέρας του Θεού», που συνδέουν τους ανθρώπους προφητικό όνειροΟ Νικολένκι, ο γιος του Αντρέι Μπολκόνσκι, θα ενωθεί τελικά σε ένα ενιαίο «κέντρο» μιας κρυστάλλινης σφαίρας, κάπου εκεί έξω, στο διάστημα. Θα γίνει ισχυρό στήριγμα για Τολστόιστην κοσμική του αιώρηση πάνω από την άβυσσο (ένα όνειρο από την «Εξομολόγηση»). Η ένταση των «κοσμικών ηνίων» - το αίσθημα της αγάπης - είναι τόσο η κατεύθυνση της κίνησης όσο και η ίδια η κίνηση. Τολστόιμου άρεσε τόσο απλές συγκρίσεις όπως έμπειρος αναβάτης, λάτρης της ιππασίας και σαν χωρικός που ακολουθεί το άροτρο. Τα έγραψες όλα σωστά, θα πει στον Ρεπίν για τον πίνακα του «Ο Τολστόι στο οργωμένο χωράφι», αλλά ξέχασαν να βάλουν τα ηνία στα χέρια τους.

Ο Πιέρ στη μάχη του Μποροντίνο μεταξύ του ρωσικού στρατού και του Ναπολέοντα

Στην κρυστάλλινη σφαίρα του Pierre, οι σταγόνες και το κέντρο συσχετίζονται ακριβώς με αυτόν τον τρόπο, με τον τρόπο του Tyutchev: «Τα πάντα είναι μέσα μου, και είμαι σε όλα».

ΣΕ όψιμη περίοδοςη ατομική προσωπικότητα θυσιάστηκε στον «ενιαίο» κόσμο. Μπορεί και πρέπει να αμφιβάλλει κανείς για την ορθότητα μιας τέτοιας απλοποίησης του κόσμου. Η υδρόγειος του Πιέρ έμοιαζε να θολώνει και σταμάτησε να λάμπει. Γιατί χρειάζονται σταγόνες αν όλα είναι στο κέντρο; Και πού μπορεί να αντανακλάται το κέντρο αν δεν υπάρχουν αυτές οι κρυσταλλικές σταγόνες;

Ο χώρος του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι τόσο μοναδικός και μεγαλοπρεπής δομή όσο ο χώρος» Θεία Κωμωδία» Ο Δάντηςκαι ο "Φάουστ" Γκάιτε. «Χωρίς την κοσμολογία της κρυστάλλινης σφαίρας δεν υπάρχει μυθιστόρημα», ισχυρίζεται ΠΡΟΣ ΤΗΝ. Kedrov-Chelishchev. Αυτό είναι κάτι σαν ένα κρυστάλλινο φέρετρο στο οποίο κρύβεται ο θάνατος του Koshchei. Εδώ όλα είναι σε όλα - η μεγάλη αρχή μιας συνεργικής διπλής έλικας, που αποκλίνει από το κέντρο και συγχρόνως συγκλίνει προς αυτό.

Πιέρ ο αναγνώστης

Αν Τολστόιαπεικόνιζε τα όνειρα ως μετασχηματισμό εξωτερικών εντυπώσεων (για παράδειγμα, το όνειρο του Πιέρ Μπεζούχοφ, ο οποίος αντιλαμβάνεται τα λόγια του υπηρέτη που τον ξυπνά "ήρθε η ώρα να αξιοποιηθεί" σε ένα όνειρο ως απόφαση φιλοσοφικό πρόβλημα- «για να ταιριάζει»), τότε Ντοστογιέφσκιπίστευε ότι στα όνειρα οι ξεχασμένες εμπειρίες των ανθρώπων αναδύονται σε σφαίρες που ελέγχονται από τη συνείδηση και επομένως μέσα από τα όνειρά τους ένα άτομο γνωρίζει καλύτερα τον εαυτό του. Τα όνειρα των ηρώων αποκαλύπτουν την εσωτερική τους ουσία - αυτή που το ξύπνιο μυαλό τους δεν θέλει να προσέξει.