Παραδόσεις και έθιμα του Τσουβάς για παιδιά. Κοινωνική και οικογενειακή ζωή των Τσουβάς

Ο λαός των Τσουβάς είναι αρκετά πολυάριθμος μόνο στη Ρωσία. Τα περισσότερα καταλαμβάνουν το έδαφος της Δημοκρατίας της Τσουβάσια, πρωτεύουσα της οποίας είναι η πόλη Cheboksary. Υπάρχουν εκπρόσωποι της εθνικότητας σε άλλες περιοχές της Ρωσίας, καθώς και στο εξωτερικό. Εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι ζουν ο καθένας στη Μπασκίρια, το Ταταρστάν και την περιοχή Ουλιάνοφσκ και λίγο λιγότεροι στα εδάφη της Σιβηρίας. Η εμφάνιση των Τσουβάς προκαλεί πολλές διαμάχες μεταξύ επιστημόνων και γενετιστών σχετικά με την προέλευση αυτού του λαού.

Ιστορία

Πιστεύεται ότι οι πρόγονοι των Τσουβάς ήταν οι Βούλγαροι - φυλές Τούρκων που έζησαν από τον 4ο αιώνα. στην επικράτεια των σύγχρονων Ουραλίων και στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας. Η εμφάνιση των Τσουβάς μιλά για τη συγγένειά τους με τις εθνότητες του Αλτάι, Κεντρική Ασίακαι την Κίνα. Τον 14ο αιώνα, το Volga Bulgaria έπαψε να υπάρχει, οι άνθρωποι μετακόμισαν στο Βόλγα, στα δάση κοντά στους ποταμούς Sura, Kama και Sviyaga. Στην αρχή υπήρχε σαφής διαίρεση σε πολλές εθνοτικές υποομάδες, αλλά με τον καιρό εξομαλύνθηκε. Το όνομα «Τσουβάς» βρίσκεται σε ρωσικά κείμενα από τις αρχές του 16ου αιώνα, όταν τα μέρη όπου ζούσαν αυτοί οι άνθρωποι έγιναν μέρος της Ρωσίας. Η καταγωγή του συνδέεται και με την υπάρχουσα Βουλγαρία. Ίσως προήλθε από τις νομαδικές φυλές των Σουβάρων, που αργότερα συγχωνεύτηκαν με τους Βούλγαρους. Οι μελετητές διχάστηκαν στην εξήγησή τους για το τι σημαίνει η λέξη: όνομα ενός ατόμου, ένα γεωγραφικό όνομα ή κάτι άλλο.

Εθνικές ομάδες

Οι Τσουβάς εγκαταστάθηκαν στις όχθες του Βόλγα. Οι εθνοτικές ομάδες που ζούσαν στα ανώτερα όρια ονομάζονταν Viryal ή Turi. Τώρα οι απόγονοι αυτών των ανθρώπων ζουν στο δυτικό τμήμα της Τσουβάσια. Όσοι εγκαταστάθηκαν στο κέντρο (ανάτ ενχί) βρίσκονται στο μέσο της περιοχής και όσοι εγκαταστάθηκαν στον κάτω ρου (ανατάρι) κατέλαβαν τα νότια της επικράτειας. Με την πάροδο του χρόνου, οι διαφορές μεταξύ των υποεθνικών ομάδων έχουν γίνει λιγότερο αισθητές τώρα είναι οι άνθρωποι μιας δημοκρατίας, οι άνθρωποι συχνά μετακινούνται και επικοινωνούν μεταξύ τους. Στο παρελθόν, ο τρόπος ζωής των κατώτερων και των άνω Τσουβάς ήταν πολύ διαφορετικός: έχτιζαν τα σπίτια τους, ντύνονταν και οργάνωσαν τη ζωή τους διαφορετικά. Με βάση ορισμένα αρχαιολογικά ευρήματα, είναι δυνατό να προσδιοριστεί σε ποια εθνοτική ομάδα ανήκε ένα αντικείμενο.

Σήμερα, υπάρχουν 21 περιοχές στη Δημοκρατία του Τσουβάς και 9 πόλεις, εκτός από την πρωτεύουσα, το Αλατίρ, το Νοβοτσεμποκσάρσκ και το Κανάς είναι από τις μεγαλύτερες.

Εξωτερικά χαρακτηριστικά

Παραδόξως, μόνο το 10 τοις εκατό όλων των εκπροσώπων του λαού έχουν ένα μογγολοειδές συστατικό που κυριαρχεί στην εμφάνισή τους. Οι γενετιστές ισχυρίζονται ότι η φυλή είναι μικτή. Ανήκει κυρίως στον Καυκάσο τύπο, που φαίνεται από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της εμφάνισης του Τσουβάς. Μεταξύ των εκπροσώπων μπορείτε να βρείτε άτομα με καστανά μαλλιά και μάτια ανοιχτόχρωμες αποχρώσεις. Υπάρχουν επίσης άτομα με πιο έντονα μογγολοειδή χαρακτηριστικά. Οι γενετιστές έχουν υπολογίσει ότι η πλειονότητα των Τσουβάς έχει μια ομάδα απλοτύπων παρόμοιων με αυτό που χαρακτηρίζει τους κατοίκους χωρών της βόρειας Ευρώπης.

Μεταξύ άλλων χαρακτηριστικών της εμφάνισης των Τσουβάς, αξίζει να σημειωθεί το μικρό ή μέσο ύψος τους, τα τραχιά μαλλιά και το πιο σκούρο χρώμα των ματιών τους από αυτά των Ευρωπαίων. Τα φυσικά σγουρά μαλλιά είναι ένα σπάνιο φαινόμενο. Οι εκπρόσωποι του λαού έχουν συχνά επίκανθο, μια ειδική πτυχή στις γωνίες των ματιών, χαρακτηριστικό των μογγολοειδών προσώπων. Η μύτη είναι συνήθως κοντή.

Γλώσσα Τσουβάς

Η γλώσσα παρέμεινε από τους Βούλγαρους, αλλά διαφέρει σημαντικά από άλλες Τουρκικές γλώσσες. Εξακολουθεί να χρησιμοποιείται στη δημοκρατία και στις γύρω περιοχές.

Υπάρχουν πολλές διάλεκτοι στη γλώσσα των Τσουβάς. Οι Τούριοι που ζουν στο ανώτερο τμήμα της Σούρας, σύμφωνα με τους ερευνητές, είναι «οκάι». Το εθνικό υποείδος anatari έδωσε μεγαλύτερη έμφαση στο γράμμα «u». Ωστόσο, ξεκάθαρο χαρακτηριστικάεπί αυτή τη στιγμήλείπουν. Σύγχρονη γλώσσαστην Τσουβάσια, είναι μάλλον κοντά σε αυτό που χρησιμοποιείται από την εθνοτική ομάδα των Τούρι. Έχει πτώσεις, αλλά λείπει η κατηγορία των κινουμένων σχεδίων, καθώς και το γένος των ουσιαστικών.

Μέχρι τον 10ο αιώνα χρησιμοποιήθηκε το ρουνικό αλφάβητο. Μετά τις μεταρρυθμίσεις αντικαταστάθηκε από αραβικά σύμβολα. Και από τον 18ο αιώνα - Κυριλλικό. Σήμερα η γλώσσα συνεχίζει να «ζει» στο Διαδίκτυο ακόμη και μια ξεχωριστή ενότητα της Wikipedia, μεταφρασμένη στη γλώσσα τσουβάς.

Παραδοσιακές δραστηριότητες

Οι άνθρωποι ασχολούνταν με τη γεωργία, καλλιεργούσαν σίκαλη, κριθάρι και ξόρκι (είδος σιταριού). Μερικές φορές τα μπιζέλια σπέρνονταν στα χωράφια. Από την αρχαιότητα, οι Τσουβάς εκτρέφονταν μέλισσες και έτρωγαν μέλι. Οι γυναίκες των Τσουβάς ασχολούνταν με την υφαντική και την υφαντική. Μοτίβα με συνδυασμό κόκκινου και λευκά λουλούδιασε ύφασμα.

Αλλά και άλλες φωτεινές αποχρώσεις ήταν επίσης κοινές. Οι άντρες σκάλισαν, έκοβαν πιάτα και έπιπλα από ξύλο και διακοσμούσαν τα σπίτια τους με πλάκες και γείσα. Αναπτύχθηκε η παραγωγή ψάθας. Και από τις αρχές του περασμένου αιώνα, η Τσουβάσια άρχισε να ασχολείται σοβαρά με την κατασκευή πλοίων και δημιουργήθηκαν αρκετές εξειδικευμένες επιχειρήσεις. Η εμφάνιση των ιθαγενών Τσουβάς είναι κάπως διαφορετική από την εμφάνιση των σύγχρονων εκπροσώπων της εθνικότητας. Πολλοί ζουν σε μικτές οικογένειες, παντρεύονται με Ρώσους, Τάταρους και μερικοί μάλιστα μετακομίζουν στο εξωτερικό ή στη Σιβηρία.

Κοστούμια

Η εμφάνιση των Τσουβάς συνδέεται με τους παραδοσιακούς τύπουςρούχα. Οι γυναίκες φορούσαν χιτώνες κεντημένους με σχέδια. Από τις αρχές του 20ου αιώνα, οι γυναίκες των κατώτερων Τσουβάς φορούσαν πολύχρωμα πουκάμισα με βολάν από διαφορετικά υφάσματα. Στο μπροστινό μέρος υπήρχε μια κεντημένη ποδιά. Για κοσμήματα, τα κορίτσια Anatari φορούσαν tevet - μια λωρίδα υφάσματος στολισμένη με νομίσματα. Στο κεφάλι φορούσαν ειδικά σκουφάκια, σε σχήμα κράνους.

Τα ανδρικά παντελόνια ονομάζονταν yem. Την κρύα εποχή, οι Τσουβάς φορούσαν περιτυλίγματα ποδιών. Όσον αφορά τα υποδήματα, οι δερμάτινες μπότες θεωρούνταν παραδοσιακές. Υπήρχαν ειδικά ρούχα που φορέθηκαν για τις γιορτές.

Οι γυναίκες διακοσμούσαν τα ρούχα τους με χάντρες και φορούσαν δαχτυλίδια. Τα σανδάλια Bast χρησιμοποιούνταν επίσης συχνά για υποδήματα.

Πρωτότυπος πολιτισμός

Από Ο πολιτισμός του Τσουβάςπολλά τραγούδια και παραμύθια, στοιχεία λαογραφίας παραμένουν. Συνηθιζόταν ο κόσμος στις γιορτές να παίζει όργανα: το συννεφάκι, την άρπα, τα τύμπανα. Στη συνέχεια, εμφανίστηκε ένα βιολί και ένα ακορντεόν και άρχισαν να συντίθενται νέα τραγούδια ποτού. Από τα αρχαία χρόνια υπήρχαν διάφοροι θρύλοι, οι οποίοι εν μέρει σχετίζονταν με τις πεποιθήσεις των ανθρώπων. Πριν από την προσάρτηση των εδαφών της Τσουβάσια στη Ρωσία, ο πληθυσμός ήταν ειδωλολατρικός. Πίστευαν σε διαφορετικές θεότητες, πνευματικοποιήθηκαν φυσικά φαινόμενακαι αντικείμενα. ΣΕ συγκεκριμένη ώραέκανε θυσίες ως ένδειξη ευγνωμοσύνης ή για καλή σοδειά. Η κύρια θεότητα μεταξύ άλλων θεοτήτων θεωρήθηκε ο θεός του Ουρανού - Τουρ (αλλιώς - Τορά). Οι Τσουβάς σεβάστηκαν βαθιά τη μνήμη των προγόνων τους. Τηρούνταν αυστηρά τα τελετουργικά της μνήμης. Στους τάφους συνήθως τοποθετούνταν στήλες από δέντρα ενός συγκεκριμένου είδους. Τοποθετήθηκαν φλαμουριά για τις νεκρές γυναίκες και βελανιδιές για τους άνδρες. Στη συνέχεια, το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού αποδέχτηκε την Ορθόδοξη πίστη. Πολλά έθιμα έχουν αλλάξει, κάποια έχουν χαθεί ή ξεχαστεί με τον καιρό.

Διακοπές

Όπως και άλλοι λαοί της Ρωσίας, η Τσουβάσια είχε τις δικές της διακοπές. Μεταξύ αυτών είναι το Akatui, που γιορτάζεται στα τέλη της άνοιξης - αρχές του καλοκαιριού. Είναι αφιερωμένο στη γεωργία, την αρχή των προπαρασκευαστικών εργασιών για τη σπορά. Η διάρκεια της γιορτής είναι μια εβδομάδα, κατά την οποία τελούνται ειδικές τελετουργίες. Οι συγγενείς πηγαίνουν να επισκεφτούν ο ένας τον άλλον, να περιποιηθούν τον εαυτό τους με τυρί και διάφορα άλλα πιάτα και να προετοιμάσουν μπύρα από ποτά. Όλοι τραγουδούν ένα τραγούδι για τη σπορά μαζί - ένα είδος ύμνου, μετά προσεύχονται για πολλή ώρα στον θεό του Τουρ, ζητώντας του μια καλή σοδειά, την υγεία των μελών της οικογένειας και το κέρδος. Κατά τη διάρκεια των διακοπών είναι σύνηθες φαινόμενο η μάντεια. Τα παιδιά πέταξαν ένα αυγό στο χωράφι και παρακολουθούσαν αν έσπασε ή παρέμενε άθικτο.

Μια άλλη γιορτή του Τσουβάς συνδέθηκε με τη λατρεία του ήλιου. Υπήρχαν ξεχωριστές μέρες μνήμης των νεκρών. Επίσης κοινά ήταν αγροτικές τελετουργίεςόταν οι άνθρωποι έκαναν να βρέχει ή, αντίθετα, ήθελαν να σταματήσει. Για τον γάμο γίνονταν μεγάλα γλέντια με παιχνίδια και διασκέδαση.

Κατοικίες

Οι Τσουβάς εγκαταστάθηκαν κοντά σε ποτάμια σε μικρούς οικισμούς που ονομάζονταν γιαλά. Το σχέδιο οικισμού εξαρτιόταν από τον συγκεκριμένο τόπο κατοικίας. Στη νότια πλευρά ήταν παραταγμένα σπίτια. Και στο κέντρο και βόρεια, χρησιμοποιήθηκε ένας τύπος διάταξης φωλιάς. Κάθε οικογένεια εγκαταστάθηκε σε μια συγκεκριμένη περιοχή του χωριού. Κοντά, σε γειτονικά σπίτια ζούσαν συγγενείς. Ήδη τον 19ο αιώνα άρχισαν να εμφανίζονται ξύλινα κτίρια παρόμοια με τα ρωσικά. αγροτικά σπίτια. Οι Τσουβάς τα διακοσμούσαν με σχέδια, σκαλίσματα και μερικές φορές πίνακες. Ως καλοκαιρινή κουζίνα χρησιμοποιήθηκε ειδικό κτήριο (la), από κορμούς, χωρίς στέγη και παράθυρα. Μέσα υπήρχε μια ανοιχτή εστία στην οποία μαγείρευαν φαγητό. Τα λουτρά χτίζονταν συχνά κοντά σε σπίτια.

Άλλα χαρακτηριστικά της ζωής

Μέχρι που ο Χριστιανισμός έγινε η κυρίαρχη θρησκεία στην Τσουβάσια, υπήρχε πολυγαμία στην επικράτεια. Το έθιμο του λεβιράτη εξαφανίστηκε επίσης: η χήρα δεν ήταν πλέον υποχρεωμένη να παντρευτεί τους συγγενείς του αποθανόντος συζύγου της. Ο αριθμός των μελών της οικογένειας μειώθηκε σημαντικά: τώρα περιελάμβανε μόνο τους συζύγους και τα παιδιά τους. Οι σύζυγοι αναλάμβαναν όλες τις δουλειές του σπιτιού, μετρώντας και διαλέγοντας τα τρόφιμα. Στους ώμους τους τέθηκε και η ευθύνη της υφαντικής.

Σύμφωνα με το υπάρχον έθιμο, οι γιοι παντρεύονταν νωρίς. Αντίθετα, προσπάθησαν να παντρέψουν κόρες αργότερα, γι' αυτό και οι σύζυγοι ήταν συχνά μεγαλύτερες από τους συζύγους στους γάμους. Ο μικρότερος γιος της οικογένειας ορίστηκε διάδοχος του σπιτιού και της περιουσίας. Αλλά και τα κορίτσια είχαν το δικαίωμα να λάβουν κληρονομιά.

Οι οικισμοί θα μπορούσαν να έχουν μικτές κοινότητες: για παράδειγμα, Ρωσο-Τσουβάς ή Τατάρ-Τσουβάς. Στην εμφάνιση, οι Τσουβάς δεν διέφεραν εντυπωσιακά από τους εκπροσώπους άλλων εθνικοτήτων, επομένως όλοι συνυπήρχαν αρκετά ειρηνικά.

Τροφή

Λόγω του ότι η κτηνοτροφία στην περιοχή ήταν ελάχιστα αναπτυγμένη, τα φυτά καταναλώνονταν κυρίως ως τρόφιμα. Τα κύρια πιάτα των Τσουβάς ήταν χυλός (σπέλτ ή φακή), πατάτες (στους επόμενους αιώνες), σούπες λαχανικών και χορταρικών. Το παραδοσιακό ψωμί στο φούρνο λεγόταν χούρα σακάρ και ψηνόταν με αλεύρι σίκαλης. Αυτό θεωρήθηκε ευθύνη μιας γυναίκας. Τα γλυκά ήταν επίσης κοινά: τυροπιτάκια με τυρί κότατζ, γλυκά πλακέ ψωμάκια, πίτες με μούρα.

Ένα άλλο παραδοσιακό πιάτο είναι η χούλα. Αυτό ήταν το όνομα μιας πίτας σε σχήμα κύκλου που χρησιμοποιούνταν ως γέμιση. Οι Τσουβάς ετοίμαζαν διάφορα είδη λουκάνικων για το χειμώνα: με αίμα, γεμιστά με δημητριακά. Shartan ήταν το όνομα ενός είδους λουκάνικου που παρασκευάζεται από στομάχι προβάτου. Βασικά, το κρέας καταναλώνονταν μόνο τις γιορτές. Όσο για τα ποτά, οι Τσουβάς έφτιαχναν ειδική μπύρα. Το μέλι που προέκυψε χρησιμοποιήθηκε για την παρασκευή πολτού. Και αργότερα άρχισαν να πίνουν kvass ή τσάι, τα οποία δανείστηκαν από τους Ρώσους. Οι Τσουβάς από το κάτω μέρος έπιναν κουμί πιο συχνά.

Για θυσίες χρησιμοποιούσαν πουλερικά που εκτρέφονταν στο σπίτι, καθώς και κρέας αλόγου. Σε κάποιες ειδικές γιορτές, έσφαζαν έναν κόκορα: για παράδειγμα, όταν γεννιόταν ένα νέο μέλος της οικογένειας. Ομελέτες και ομελέτες φτιάχνονταν ήδη από αυγά κοτόπουλου. Αυτά τα πιάτα τρώγονται μέχρι σήμερα, και όχι μόνο από τους Τσουβάς.

Διάσημοι εκπρόσωποι του λαού

Μεταξύ αυτών που έχουν χαρακτηριστική εμφάνισηΔιάσημες προσωπικότητες συνάντησαν επίσης Τσουβάς.

Ο Vasily Chapaev, ένας μελλοντικός διάσημος διοικητής, γεννήθηκε κοντά στο Cheboksary. Τα παιδικά του χρόνια πέρασε σε μια φτωχή αγροτική οικογένεια στο χωριό Budaika. Ένας άλλος διάσημος Τσουβάς είναι ο ποιητής και συγγραφέας Μιχαήλ Σέσπελ. Έγραψε βιβλία για μητρική γλώσσα, ήταν ταυτόχρονα δημόσιο πρόσωποδημοκρατίες. Το όνομά του μεταφράστηκε στα ρωσικά ως "Μιχαήλ", αλλά στα τσουβάς ακουγόταν Mishshi. Στη μνήμη του ποιητή δημιουργήθηκαν αρκετά μνημεία και μουσεία.

Ένας ντόπιος της δημοκρατίας είναι επίσης ο V.L. Smirnov, μια μοναδική προσωπικότητα, ένας αθλητής που έγινε ο απόλυτος παγκόσμιος πρωταθλητής στα ελικόπτερα. Εκπαιδεύτηκε στο Νοβοσιμπίρσκ και επιβεβαίωσε επανειλημμένα τον τίτλο του. Υπάρχουν επίσης διάσημοι καλλιτέχνες μεταξύ των Τσουβάς: A.A. Ο Coquel έλαβε ακαδημαϊκή εκπαίδευση και ζωγράφισε πολλά εκπληκτικά έργα σε κάρβουνο. Πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στο Χάρκοβο, όπου δίδαξε και συμμετείχε στην ανάπτυξη του καλλιτεχνική εκπαίδευση. Ένας δημοφιλής καλλιτέχνης, ηθοποιός και τηλεοπτικός παρουσιαστής γεννήθηκε επίσης στην Τσουβάσια

Ξύλινα σκεύη.Η επεξεργασία του ξύλου ήταν ιδιαίτερα ανεπτυγμένη μεταξύ των λαών της δασικής ζώνης, συμπεριλαμβανομένων των Τσουβάς. Σχεδόν όλα τα οικιακά σκεύη ήταν ξύλινα. Υπήρχαν πολλά εργαλεία ξυλουργικής: ένα τρυπάνι (păra), ένα στήριγμα (çavram păra) που χρησιμοποιείται για τη διάνοιξη οπών και οπών σε στερεό υλικό. σμίλη, σμίλη (ăйă) – εργαλεία για το άνοιγμα οπών, υποδοχών, αυλακώσεων (yra). μια μεγάλη σμίλη (kara) χρησιμοποιείται για την κοπή αυλακώσεων σε κορμούς, σανίδες, για την κατασκευή κονιαμάτων, γούρνων, σκάφους και άλλων λαξευμένων προϊόντων.

Ένα εγκάρσιο adze (pulle) χρησιμοποιήθηκε για να κοίλωνε ξύλινα σκεύη, γούρνες και βάρκες. Όλα τα είδη μαχαιριών (çĕçĕ) χρησιμοποιήθηκαν για σκάλισμα ανάγλυφων και διακοσμητικών.

Σύμφωνα με τη μέθοδο κατασκευής και τη φύση της χρήσης, τα ξύλινα σκεύη μπορούν να χωριστούν σε διάφορες ομάδες: 1) σκεύη με κούφια με συμπαγή πυθμένα. 2) κοίλα δοχεία με παρεμβαλλόμενο πυθμένα. 3) καρφιτσωμένα προϊόντα. 4) πιάτα από φλοιό σημύδας, μπαστούνι, φλοιό. 5) ψάθινα σκεύη από ψάθινα, μπαστούνια, έρπητα ζωστήρα, ρίζες.

Τα σκάφη με σκάμματα ήταν βολικά για την επεξεργασία και την αποθήκευση σιτηρών, δημητριακών, αλεύρων και πολλών άλλων προϊόντων. Κυρίως, τα επιτραπέζια σκεύη ήταν συμπαγή - μπολ, αλατιέρα, κουτάλες, κουτάλια. Τα πελεκημένα εργαλεία χρησιμοποιήθηκαν για τη σύνθλιψη σιτηρών (κεχρί, ξόρκι, κριθάρι, κεχρί), σπόρους κάνναβης, αλάτι, καθώς και για την επεξεργασία πρώτων υλών (ρυμούλκηση, ύφασμα). Για τους σκοπούς αυτούς χρησιμοποιήθηκαν κονιάματα (kilĕ) και γουδοχέρια (kisĕp). Το απαιτούμενο σχήμα δόθηκε στα κουφώματα με την τεχνική της καύσης και το καθάρισμα σε τέτοιες περιπτώσεις γινόταν με σμίλες. Οι αλατιέρες (tăvar killi) είχαν μια μικρότερη μορφή στούπας. Αυτό το αντικείμενο ήταν συχνά διακοσμημένο με σκαλίσματα - γεωμετρικά σχέδια. Η αλατιέρα-γουδί υπήρχε σε κάθε σπίτι, όπως παλιά ορυκτό αλάτιπωλείται ακατέργαστο.

Τα σχήματα και τα μεγέθη των επιτραπέζιων σκευών, το είδος του ξύλου που επιλέχθηκε για αυτό, υπαγορεύονταν από τον σκοπό του. Ένα μεγάλο ξύλινο μπολ (tirĕk, pysăk chashăk, chara) χρησιμοποιήθηκε για να σερβίρει το πρώτο (yashka, shÿrpe) ή το δεύτερο πιάτο - κουάκερ (pătă), κρέας (στάχτη) για όλα τα μέλη της οικογένειας. Τα μικρά παιδιά έδιναν φαγητό σε μπολ (chaplashka). Ανάλογα με τα πιάτα που σερβίρονται, χρησιμοποιήθηκαν ρηχά ή βαθιά μπολ, μικρού, μεσαίου ή μεγάλου μεγέθους, για παράδειγμα: çăkăr tirki - ένα μπολ για ψωμί, yashka tirki - ένα μπολ για σούπα, çu savăchĕ - ένα φλιτζάνι για βούτυρο, chara - μπολ για ζύμωμα άζυμης ζύμης κ.λπ. .δ. Οι αρχαίες μορφές μπολ επιβίωσαν μέχρι τον 20ο αιώνα. Ένα από αυτά είναι ένα πιάτο ασυνήθιστο σχήμα(σαν φλιτζάνι σε μπολ) για το σερβίρισμα βραστά αυγά (çămarta), τυρί (chăkăt). Στην αρχαιότητα, ήταν τελετουργικό κύπελλο για μάντεις και μαγικές ενέργειες.

Τα επιτραπέζια σκεύη φτιάχνονταν από μαλακά είδη δέντρων (τίλιο, ιτιά, λεύκη) και σκληρά (βελανιδιά, σημύδα), από ένα μόνο κομμάτι ξύλου ή ριζώματος. Τα καλύτερα παραδείγματα μεγάλων κουταλιών - μπράτιν (altăr) και μικρές κουτάλες για μπύρα (kurka) - φτιάχτηκαν από τη δυνατή ρίζα. Έχουν σχήμα βάρκας. Η ρινική πλευρά του μεγάλου κάδου ανυψώνεται προς τα πάνω και, μετατρέποντας σε στενό λαιμό, διαμελίζεται, σχηματίζοντας μια ολοκλήρωση με τη μορφή δύο κεφαλών αλόγων (πάπια σκανδάλης). Ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι περίεργοι κάδοι δύο και τριών οπών "tĕkeltĕk" και "yankăltăk". Σε αυτά χύνονταν ταυτόχρονα μέλι και μπύρα και σε μια κουτάλα τριών τμημάτων χύνονταν επίσης «σκόνη» (βάλσαμο) από διάφορα βότανα. Αυτές οι «ζευγασμένες κουτάλες» (yĕkĕrlĕ kurka) προορίζονταν μόνο για νεόνυμφους. Οι μικρές κουτάλες, που ήταν το καμάρι της οικογένειας, ήταν διακοσμημένες με όμορφα περίτεχνα σκαλίσματα. Έχουν επίσης συχνά σχήμα βάρκας. Η λαβή είναι ψηλά με θηλιά με σχισμή που καταλήγει σε γάντζο για κρέμασμα. Τα σχέδια στη λαβή είναι διαφορετικά: αυτά είναι ηλιακά μοτίβα, κορδόνια, εσοχές, αυλακώσεις, γλυπτικές μορφές.

Τα σκεύη σε σχήμα γούρνας ήταν πιρόγες - κρεβατάκια για αλεύρι (τακάνα), γούρνες (valashka, kunkara, shan).

Για την αποθήκευση και τη μεταφορά τροφίμων χρησιμοποιήθηκαν πιάτα σκάμματος με παρεμβαλλόμενο πάτο. Ένα υπέροχο προϊόν αυτού του τύπου είναι το çÿpçe - μια μπανιέρα από χοντρό φλαμουρί - ένα δοχείο για την αποθήκευση ρούχων. Το στέμμα περιλαμβανόταν ως υποχρεωτικό στοιχείο στην προίκα της νύφης και ήταν διακοσμημένο με σκαλίσματα. Στον ίδιο τύπο περιλαμβάνεται και το βουτυρόγαλα (uyran qÿpçi), το οποίο χρησιμοποιείται ακόμα και σήμερα για την αναδόμηση του βουτύρου.

Τα προϊόντα που παράγονται με σμίλευση με παρεμβαλλόμενο πάτο είναι γνωστά ως συνηθισμένο όνομα chĕres. Οι κύριοι τύποι τους είναι: chĕres - μια μπανιέρα για την αποθήκευση τροφίμων, kăvas chĕreĕ - μπολ ζύμωσης, păt chĕreĕ - pudovka (ένα μέτρο χαλαρών στερεών ενός pood), patman, kasmak - δοχεία για μέλι ή κόκκους 4 poods, sĕĕĕt κουβάς για γάλα, chilek , lenkes, khălash - κουβάδες πιρόγας κ.λπ. Κάποια αγγεία προορίζονταν για μπύρα και είχαν μακρόστενο λαιμό: chărhat, charak, talpar, yantav, kamshayak, çavrayak... Τα τσίρια φτιάχνονταν από φλαμουριά ή ασπέν. κορμούς με ύψος από 20 cm έως 1 m και άνω.

Οι ξύλινοι κάδοι με πριτσίνια με καπάκι και λαβή, όπως οι κάδοι πιρόγας, ονομάζονταν chĕres. Οι καρφωτοί κουβάδες με στόμιο (βιτρ, shayka) προορίζονταν ειδικά για νερό και άρμεγμα αγελάδων. Για να μεταφέρουν νερό, τα έφτιαχναν με αυτιά και με σχοινιά ή ζώνες ακατέργαστου δέρματος δεμένες πάνω τους. Οι κασετίνες για τη μεταφορά του turăkh uyranĕ (ποτό γάλακτος) είχαν ένα καπάκι που κλείνει καλά - αυτό είναι chilek, lakăm.

Στην καθημερινή ζωή, οι Τσουβάς χρησιμοποιούσαν ευρέως σκεύη από φλοιό σημύδας - ραμμένα τετράγωνα και κυλινδρικά σώματα (purak).

Τα ψάθινα δοχεία χρησιμοποιούνταν για την αποθήκευση και τη μεταφορά τροφίμων και διαφόρων πραγμάτων. μια ευρεία γκάμα από πλεξούδες είναι γνωστές συλλογικά ως koshel (kushel). Τρόφιμα και μικρά αντικείμενα για το δρόμο τοποθετήθηκαν σε ένα kusheel - μια τακτοποιημένη ψάθινη τσάντα με καπάκι. Ο Pester (pushăt, takmak, peshtĕr) ήταν σε ορισμένα σημεία η τσάντα του διαχειριστή του γαμήλιου τρένου (tui puçĕ). Σε αυτήν την τσάντα τοποθετήθηκαν τελετουργικά πιάτα - ψωμί (çăkăr) και τυρί (chăkăt). Μαζί με τις τσάντες χρησιμοποιούσαν έναν ψάθινο κουβά για νερό και μπύρα. Το ψωμί διογκωνόταν σε ψάθινα κύπελλα πριν από το ψήσιμο και τα ψάθινα κουτιά χρησιμοποιήθηκαν ως αλατιέρα. Στο κυνήγι έπαιρναν μαζί τους ένα δοχείο για νερό (shiv savăchĕ) και ένα δοχείο για την πυρίτιδα.

Πολλά σκεύη ύφαιναν από λυγαριά. Ένα καλάθι για κουτάλια (çăpala pĕrni) φτιάχτηκε από κλαδιά κερασιού ή ιτιάς. Υπήρχαν αγγεία υφαντά από έρπητα ζωστήρα, λυγαριά και λωρίδες από φλοιό σημύδας, μπαστούνι και τούφες χόρτου. Έτσι φτιάχνονταν π.χ. τα μπολ με ψωμί. Ένα τσαντάκι σανού (lăpă), διάφορα καλάθια (çatan, karçinkka), σώματα, κουρμάν, σεντούκια, έπιπλα και είδη ψαρέματος υφαίνονταν από κλήματα ιτιάς.

Πήλινα πιάτα.Οι άνθρωποι κατασκευάζουν αγγεία από την αρχαιότητα. Η παραγωγή της στο Βόλγα Βουλγαρίας ήταν σε υψηλό επίπεδο. Ωστόσο, από τον 16ο αι. Οι τοπικές παραδόσεις στην παραγωγή κεραμικής υψηλής τέχνης σταδιακά ξεχνιούνται. Μετά την ένταξη στο ρωσικό κράτος, η ανάγκη για κεραμική ικανοποιήθηκε κυρίως από τα προϊόντα των αστικών τεχνιτών.

Τα αγγεία κατασκευάζονταν από προπαρασκευασμένο πηλό. Ο πηλός τοποθετήθηκε σε ένα ξύλινο κουτί και θρυμματίστηκε καλά με πόδια και χέρια, ώστε να είναι μαλακός, ελαστικός και να μην σπάσει όταν τον έστριβαν σε σχοινί. Μετά από αυτό, κατασκευάζονταν πήλινα κενά σε διάφορα μεγέθη ανάλογα με το μέγεθος των πιάτων. Τα κενά είναι μικρά κομμάτια πηλού που τυλίγονται σε ένα παχύ και κοντό σχοινί.

Το αγγείο διαμορφωνόταν πάνω σε τροχό αγγειοπλάστης χειρός ή ποδιού. Μετά το στέγνωμα, τα κατασκευασμένα πιάτα καλύφθηκαν με γλάσο, που τους έδινε δύναμη και λάμψη. Μετά από αυτό, ψήνεται σε ειδικό φούρνο.

Οι Τσουβάς αγγειοπλάστες έφτιαχναν διάφορα πιάτα: κατσαρόλες, κορτσάγκι (chÿcholmek, kurshak), κανάτες γάλακτος (măylă chÿlmek), κανάτες μπύρας (kăkshăm), μπολ (çu dies), μπολ (tăm chashăk), μαγκάλια, νιπτήρες (kămkan).

Ήταν οι περισσότεροι διαφορετικές μορφέςκαι στυλ. Το Abashevo, το Imenkovo, το Bulgar και άλλα στυλ διέφεραν ως προς τον τύπο, το σχήμα και το στολίδι.

Στο νοικοκυριό των Τσουβάς χρησιμοποιούσαν και μεταλλικά σκεύη(χυτοσίδηρος, χαλκός, κασσίτερος).

Ένα από τα αρχαία αγγεία που καμία οικογένεια δεν μπορούσε να κάνει χωρίς ήταν ένα χυτοσίδηρο καζάνι (khuran). Το αγρόκτημα είχε διάφορους τύπους λεβήτων διαφόρων μεγεθών.

Το καζάνι στο οποίο μαγειρεύτηκε το δείπνο κρεμόταν πάνω από το τζάκι της καλύβας. Λέβητας μεγάλο μέγεθοςγια την παρασκευή μπύρας, τα τρόφιμα κατά τις μεγάλες γιορτές και τη θέρμανση του νερού, αιωρούνταν πάνω από το τζάκι της παράγκας (καλοκαιρινή κουζίνα). Ο χυτοσίδηρος εμφανίστηκε σχετικά αργά στην οικονομία του Τσουβάς. Ένα από τα αρχαία σκεύη είναι το τηγάνι (κάτμα, τουπά).

Μαζί με τα μαντεμένια σκεύη χρησιμοποιήθηκαν και χάλκινα σκεύη: χάλκινη κανάτα (chăm), νιπτήρας (kămkan), κοιλάδα (yantal), δοχείο για να πίνουν μέλι και μπύρα, που σε ορισμένες περιπτώσεις είχε σχήμα ίππου. (τσουρχάτ). Τα κουζινικά σκεύη περιλάμβαναν και άλλα μεταλλικά αντικείμενα - ένα πόκερ (Turkka), μια λαβή, ένα χορτοκοπτικό (kusar), μαχαίρια (çĕçĕ), ένα τρίποδο (takan).

Πλούσιες οικογένειες αγόρασαν ένα σαμοβάρι. ΜΕ τέλη XIX V. Κάτω από την αστική επιρροή, στα χωριά εμφανίζονται σιδερένιοι κουβάδες και γυάλινα μπουκάλια. Μεταλλικά κουτάλια, κουτάλες, φλιτζάνια, γλάστρες, λεκάνες, γούρνες έγιναν ευρέως διαδεδομένα ήδη από τη σοβιετική εποχή.

Dimitrieva, N.I., Nikitin, V.P. Ξύλινα σκεύη και πιάτα / N.I., V.P. – Cheboksary: ​​«New Time», 2007. – P. 157-161.

Τελετουργίες και έθιμα του λαού Τσουβάς

μέσα από το πρίσμα των αιώνων

(Αντανάκλαση των τελετουργιών και των διακοπών του λαού των Τσουβάς στο μοντέρνα ζωή.)

Χώρο εργασίας

Μέση τιμή ολοκληρωμένο σχολείοΝο 16 Novocheboksarsk

Επιστημονικός Διευθυντής

Εισαγωγή……………………………………………………………………………………3σελ.

Στόχος και στόχοι………………………………………………………………….4σελ.

Αποτελέσματα έρευνας……………………………………………………….4-17 σελ.

Συμπεράσματα…………………………………………………………………………………………..18 σελ.

Βιβλιογραφία……………………………………………………………..…..…19-20 σελ.

Παράρτημα……………………………………………………………………………………..…21-37 σελ.

Οι εθνικές καταβολές του χαρακτήρα των γηγενών λαών γίνονται πιο ξεκάθαρες και συνειδητές,

όταν αποκαλύπτεται μέσα από τη μελέτη των τελετουργιών και των εθίμων.

«Λαϊκές τελετουργίες των Τσουβάς».

Εισαγωγή

Ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά κάθε εθνικής ομάδας είναι η εγγενής τελετουργία της: ημερολογιακές, οικογενειακές, επαγγελματικές και άλλα είδη τελετουργιών.

Το σύστημα των εθίμων και των τελετουργιών διαμορφώθηκε στα πρώτα στάδια ανάπτυξης ανθρώπινη κοινωνία. Στις «πρωτόγονες» κοινωνίες, εκτελούσε τις λειτουργίες διαχείρισης, ένταξης και μετάδοσης της κοινωνικής εμπειρίας και ήταν μια από τις μορφές μετάδοσης του πολιτισμού και κοινωνικός έλεγχος. Καθώς η κοινωνική οργάνωση της κοινωνίας γινόταν πιο περίπλοκη και με την έλευση της δημόσιας διοίκησης, το σύστημα των τελωνείων έχασε σταδιακά τη μονοπωλιακή του θέση. Ωστόσο, οι λειτουργίες του συνεχίζουν να διατηρούν μια ορισμένη σημασία σε εξαιρετικά οργανωμένους σχηματισμούς. Τα έθιμα και τα τελετουργικά παίζουν έναν ορισμένο ρόλο στη ζωή κάθε λαού σήμερα. Ως μέρος της σύγχρονης ζωής, παίζουν αισθητικές, εκπαιδευτικές λειτουργίες, επηρεάζουν την κοινωνική συμπεριφορά και τα καλύτερα από αυτά συμβάλλουν στη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας.

Η γνώση των τελετουργιών και των διακοπών του Τσουβάς είναι σχετική στην εποχή μας, όταν τα πάντα περισσότεροι άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων των νέων, θέλουν να γνωρίσουν την ιστορία της πατρίδας τους, τους ανθρώπους τους, τις ρίζες τους. Επομένως, αυτό το θέμα παραμένει επίκαιρο μέχρι σήμερα.

Υπό την επίδραση των κοινωνικοοικονομικών μετασχηματισμών στη ζωή ενός συγκεκριμένου λαού, αλλάζουν όχι μόνο οι λειτουργίες των εθίμων και των τελετουργιών, αλλά η μορφή και το περιεχόμενό τους. Αυτές οι αλλαγές συμβαίνουν σχετικά αργά και άνισα. Συνήθως το περιεχόμενο μιας τελετουργίας αλλάζει πιο γρήγορα από τη μορφή της. Μερικές φορές το αρχικό νόημα του τελετουργικού ξεχνιέται, και παραδοσιακή μορφήγεμάτο με νέο περιεχόμενο.

Στόχος και καθήκοντα

Στόχος:Να προσδιορίσει πώς οι τελετουργίες και οι διακοπές του λαού Τσουβάς αντικατοπτρίζουν τον κύκλο άνοιξης - καλοκαιριού στο ποίημα «Narspi», καθώς και στη σύγχρονη ζωή.

Για την επίτευξη του στόχου μας τέθηκαν τα εξής: καθήκοντα:

Διαβάστε το ποίημα «Narspi» σε μεταφράσεις των B. Irinin και P. Husankay. Μάθετε ποιες τελετουργίες κύκλος άνοιξη-καλοκαίριεμφανίζονται στο ποίημα. Δώστε τους μια σύντομη περιγραφή. Προσδιορίστε ποιες τελετουργίες και με ποια μορφή έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Συμπεριφορά συγκριτική ανάλυσηαντανακλάσεις τελετουργιών από την εποχή που γράφτηκε το ποίημα «Νάρσπι» (από τις αρχές του 20ου αιώνα) μέχρι τις μέρες μας.

4. Διεξάγετε έρευνα σε τρεις ηλικιακές ομάδες μαθητών σχετικά με τις τελετουργίες.

5. Κάντε μια παρουσίαση.

6. Μάθετε να εργάζεστε με τη λογοτεχνία στο Διαδίκτυο.

7. Μάθετε να αναλύετε έργα τέχνης.

Μεθοδολογία

Κατά τη διάρκεια της συγγραφής του έργου, το ποίημα «Narspi» διαβάστηκε στην τσουβάς γλώσσα και σε μεταφράσεις των B. Irinin και P. Khuzankaya. Γνωριστήκαμε με τις τελετουργίες και τα έθιμα που συναντάμε σε αυτό. Στο έργο αυτό, εσκεμμένα εστιάζουμε την προσοχή μας στην ανάλυση των τελετουργιών του κύκλου άνοιξη-καλοκαίρι του ποιήματος «Νάρσπι». Αργότερα, πραγματοποιήθηκε μια συγκριτική ανάλυση των τελετουργιών που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα.

Κύριο μέρος

Σύστημα εθίμων και τελετουργιών

Το 2008, συμπληρώθηκαν 100 χρόνια από τη δημοσίευση του ποιήματος του Konstantin Ivanov «Narspi». Αυτό το λυρικό-επικό ποίημα αποτελεί το αποκορύφωμα της δημιουργικότητας του συγγραφέα, ο οποίος το έγραψε σε ηλικία 17 ετών. Το «Narspi» είναι ένα πραγματικά βαθιά λαϊκό έργο, το οποίο, αφενός, συνεχίζει τις παραδόσεις της λαϊκής τέχνης του Τσουβάς και αφετέρου, βρίσκεται στο επίπεδο των καλύτερων δειγμάτων της ανατολικής και ρωσικής επικής ποίησης των αρχών του 20ού αιώνα. Κατά τη διάρκεια 100 ετών, το ποίημα δημοσιεύτηκε μόνο στη γλώσσα των Τσουβάς ως ξεχωριστή έκδοση βιβλίου 21 φορές με συνολική κυκλοφορία περίπου 150 αντιτύπων. Το ποίημα πέρασε τα σύνορα δημοκρατιών και χωρών, ξεπέρασε τα γλωσσικά εμπόδια. Μόνο στα ρωσικά εμφανίστηκε σε έξι μεταφράσεις από εξέχοντες δασκάλους όπως οι A. Petokki, V. Paimenov, P. Khusankay, B. Irinina, A. Zharov, N. Kobzev, μεταφρασμένες στις γλώσσες των λαών της Ρωσίας. και ξένες χώρες. Το "Narspi" εικονογραφήθηκε από καλλιτέχνες όπως οι Pyotr Sizov, Ellie Yuryev, Vladimir Ageev, Nikita Sverchkov, Nikolai Ovchinnikov.

Το έργο έχει γίνει εδώ και πολύ καιρό ένα εγχειρίδιο και πιθανότατα δεν υπάρχει ούτε ένας μαθητής στα σχολεία του Τσουβάς που να μην γνωρίζει το περιεχόμενό του.

Με βάση το ποίημα, ανέβηκε μια παράσταση, η οποία δεν αφήνει τη σκηνή του Ακαδημαϊκού Δραματικού Θεάτρου Τσουβάς. Εδώ και αρκετές δεκαετίες έχει δημιουργηθεί μια όπερα, μια παράσταση μπαλέτου και το 2008 παρουσιάστηκε στο κοινό η ροκ όπερα «Narspi». Οι ραδιοφωνικές εκπομπές και η τηλεόραση θυμούνται επίσης το «Narspi» που παρουσιάζουν σε τηλεθεατές και ακροατές διάφορα προγράμματα για τη μελέτη του ποιήματος.

Στη σκηνή τους ανέβασαν αυτό το έργο και μαθητές του σχολείου μας. Στο πλαίσιο του εορτασμού των 100 χρόνων του ποιήματος, πραγματοποιήθηκαν ενδιαφέροντες διαγωνισμοί: διαγωνισμός ζωγραφικής, διαγωνισμός ανάγνωσης και διαγωνισμός δοκιμίου.

Το ποίημα «Narspi» δίνει μια εικόνα της ζωής ενός παλιού χωριού Τσουβάς, του τρόπου ζωής, των παραδόσεων και των εθίμων του με μεγάλη ρεαλιστική δύναμη και καλλιτεχνική διορατικότητα.

Σε αυτό, ο συγγραφέας αναφέρει και αποκαλύπτει σχεδόν όλες τις διακοπές του κύκλου άνοιξη-καλοκαίρι: Aslă çăvarni (Μεγάλη Maslenitsa), Kalăm, Çinçe, Çimĕk; ένα τελετουργικό μαντείας από έναν θεραπευτή, ένας γάμος, η μνήμη των νεκρών και οι θυσίες για να ζητήσουν βροχή.

Το ποίημα ξεκινά με μια περιγραφή της άφιξης της άνοιξης στο χωριό Σίλμπι των Τσουβάς. Η φύση ξυπνά, τα πάντα γύρω είναι γεμάτα ανοιξιάτικες μυρωδιές, χορωδίες πουλιών κουδουνίζουν με τραγούδια, κοπάδια βόσκουν κοντά στο δάσος, ο παππούς ψαρεύει ήδη ήσυχα. Μαζί με όλη αυτή την ομορφιά έρχεται και η ανοιξιάτικη γιορτή Big Kalym ( Aslă Kalăm).

Kalăm- μια από τις παραδοσιακές γιορτές του ανοιξιάτικου τελετουργικού κύκλου, αφιερωμένη στον ετήσιο εορτασμό των αποθανόντων προγόνων. Αβάπτιστος Τσουβάς Kalămγιορτάζεται πριν από τη μεγάλη μέρα Μανκούν(Πάσχα). Οι βαφτισμένοι Τσουβάς έχουν ένα παραδοσιακό Μανκούνσυνέπεσε με το Χριστιανικό Πάσχα και το Καλάμ, ως αποτέλεσμα, συνέπεσε με Μεγάλη Εβδομάδακαι το Σάββατο του Λαζάρου.

Το ειδωλολατρικό Kalăm του Τσουβά ξεκίνησε την Τετάρτη και διήρκεσε μια ολόκληρη εβδομάδα μέχρι Măncuna.

Ένας ειδικός αγγελιοφόρος πήγε στο νεκροταφείο έφιππος και κάλεσε όλους τους νεκρούς συγγενείς να πλυθούν και να κάνουν ένα ατμόλουτρο. Στο λουτρό, τα πνεύματα των νεκρών συγγενών αιωρούνταν με μια σκούπα, αφήνοντας πίσω τους νερό και σαπούνι. Η πρώτη μέρα της αργίας λεγόταν Kĕçĕn Kalăm

(Τιμή μικρή νύφη). Την ημέρα αυτή, νωρίς το πρωί, ένας τύπος διορίστηκε ως αγγελιοφόρος σε κάθε σπίτι. Τριγυρνούσε έφιππος στους συγγενείς του. Με αυτή την ευκαιρία, το καλύτερο άλογο διακοσμήθηκε με μια κουβέρτα με σχέδια, πολύχρωμες κορδέλες και φούντες έπλεκαν στη χαίτη και την ουρά και ένα δερμάτινο κολάρο με κουδούνια και κουδούνια τοποθετήθηκε στο λαιμό. Ο ίδιος ο τύπος ήταν ντυμένος με τα καλύτερα ρούχα, με ένα κεντημένο μαντίλι δεμένο στο λαιμό του.

Πλησιάζοντας σε κάθε σπίτι, ο αγγελιοφόρος χτύπησε την πύλη τρεις φορές με το μαστίγιο του, κάλεσε τον ιδιοκτήτη έξω και τον κάλεσε με ποίηση να «καθίσει κάτω από τα κεριά» για το βράδυ.

Αυτή την ώρα, οι γονείς έσφαζαν μερικά ζωντανά πλάσματα. Ολόκληρο το σφάγιο ψήθηκε. Για τον εορτασμό, έψηναν απαραιτήτως τηγανίτες και άλλα προϊόντα αλευριού και μαγείρευαν χυλό σε ζωμό κρέατος.

Το βράδυ, όλοι οι συγγενείς συγκεντρώθηκαν στο σπίτι του αρχηγού της φυλής. Στην αρχή ακολούθησε προσευχή και αναψυκτικά για τους αναχωρητές. Στη συνέχεια άρχισε το γεύμα και μετά το συνηθισμένο κέφι με χορό και τραγούδι.

Κατά τη διάρκεια του Kalăm, τα σπίτια όλων των συγγενών επισκέπτονταν με τη σειρά τους με αυτόν τον τρόπο και οι εορτασμοί συνεχίστηκαν για αρκετές ημέρες. Όλοι περπατούσαν από καρδιάς, όπως μας επιβεβαιώνει ο συγγραφέας του ποιήματος «Narspi» Konstantin Ivanov:

Ποιος δεν πρέπει

Κάντε μια βόλτα στο Μπολσόι Καλύμ;

Δεν είμαστε αρκετά στα κελάρια

Αποθηκεύουμε μπύρα για τις διακοπές;

ΚεφάλαιοΙ. Στο Σίλμπι. σελ.15.

Η τελευταία μέρα της εβδομάδας λεγόταν Aslă Kalăm(Μεγάλη τιμή νύφης). Την ημέρα αυτή, τα παιδιά «έδιωξαν» τα κακά πνεύματα, «έμειναν» νεκρούς ανθρώπους, ασθένειες και μάγους. Έγινε φωτιά κοντά στο νεκροταφείο και κάηκαν ράβδοι και κουδουνίστρες που ήταν ειδικά κατασκευασμένες. Μετά πήδηξαν πάνω από τη φωτιά, πέταξαν τα ρούχα τους και, χωρίς να κοιτάξουν πίσω, έτρεξαν στο χωριό. Σε πολλά μέρη πλέον Kalămσυγχωνεύτηκε με Μανκούν. Και η ίδια η λέξη διατηρήθηκε μόνο ως όνομα της πρώτης ημέρας του Πάσχα.

Man kun - χαρούμενες διακοπές της Πρωτοχρονιάς. Από νωρίς το πρωί νέοι, παιδιά και γέροι μαζεύτηκαν στην άκρη του χωριού για να χαιρετήσουν τον ήλιο – την πρώτη ανατολή του νέου έτους. Την ώρα της ανατολής οι γέροι έκαναν προσευχές. Τα παιδιά ξάπλωσαν στο έδαφος, χαριτολογώντας τσακώνονταν και τα πασπαλίζουν με σιτηρά και λυκίσκο για να μεγαλώσουν δυνατά και υγιή. Στη συνέχεια τα παιδιά περπατούσαν τραγουδώντας και καλες ευχεςσπίτι, οι ιδιοκτήτες τους έδιναν πάντα χρωματιστά αυγά και μπισκότα. Όταν έμπαιναν στο σπίτι, προσπάθησαν να αφήσουν το κορίτσι να περάσει, γιατί πίστευαν ότι αν το πρώτο άτομο που έμπαινε στο σπίτι ήταν θηλυκό, τότε τα βοοειδή θα είχαν περισσότερες δαμαλίδες και αρνιά, παρά ταύρους και αρνιά. Το πρώτο κορίτσι που μπήκε το έβαλαν σε ένα μαξιλάρι και προσπάθησε να καθίσει ήσυχα, ώστε τα κοτόπουλα, οι πάπιες και οι χήνες να κάθονται το ίδιο ήρεμα στις φωλιές τους και να μεγαλώνουν τους νεοσσούς τους. Τα παιδιά διασκέδασαν όλη μέρα, έπαιξαν έξω και καβάλησαν στις κούνιες.

Οι ενήλικες πήγαιναν να επισκεφτούν συγγενείς και γείτονες: περιποιήθηκαν τον εαυτό τους, τραγούδησαν και χόρεψαν. Αλλά πριν από τη γιορτή, οι γέροι προσεύχονταν πάντα στις θεότητες, τις ευχαριστούσαν για τον χρόνο που πέρασε και ζητούσαν καλή τύχη την επόμενη χρονιά. Οι νονοί έφεραν δώρα στα παιδιά - κάθε λογής νόστιμα πράγματα και νέα κεντημένα πουκάμισα. Και γενικά, συνηθιζόταν να φοράμε νέα πουκάμισα για πρώτη φορά ακριβώς μέσα Man kun.

Άλλος ένας χρόνος τελείωσε - ένας νέος ήρθε και οι άνθρωποι πρόσθεσαν άλλον έναν χρόνο στη ζωή τους. Στην αρχαιότητα, δεν ήταν συνηθισμένο να γιορτάζονται γενέθλια κάθε χρόνο.

Man kun (Το Πάσχα) είναι μια από τις κύριες γιορτές στην εποχή μας. Γιορτάζεται από την Κυριακή μέχρι και την επόμενη Κυριακή. Συνήθως πέφτει σε διαφορετικές ημερομηνίες σύμφωνα με το χριστιανικό ημερολόγιο. Πριν σήμεραέχουν διατηρηθεί πολλά στοιχεία αρχαία ιεροτελεστίαεορτασμοί:: διώχνοντας τα κακά πνεύματα την παραμονή του Σαββάτου ανάβοντας φωτιές και πυροβολώντας από κυνηγετικά τουφέκια. πλύσιμο σε λουτρό, βάψιμο αυγών, παρουσίασή τους σε όσους έρχονται την εβδομάδα του Πάσχα, προετοιμασία διαφόρων κερμάτων, δώρα νονοί, επίσκεψη σε συγγενείς κατά τη διάρκεια της εβδομάδας, επίσκεψη στους τάφους των νεκρών και κέρασμα τους με πασχαλινά αυγά.

Στην αρχή του δεύτερου κεφαλαίου, ο συγγραφέας παρουσιάζει την ηρωίδα του ποιήματος, τη Νάρσπη. Η Narspi, η κόρη του πλούσιου Mikheder, προσωποποιεί το καλύτερο που υπάρχει στα κορίτσια του χωριού: είναι όμορφη, σαν λουλούδι, εργατική, σεμνή. Ο πατέρας της είχε ήδη επιλέξει έναν πλούσιο γαμπρό και την παντρεύτηκε. Αυτό το έκανε μετά τη Μασλένιτσα( Τσαβάρνι), όπως συνέβαινε παλιά:

Κοίτα - και μάλιστα

Για παράδειγμα, σε όλους τους γείτονες:

Μετά την Εβδομάδα του Χρόνου

Ο Mikheder αρραβωνιάστηκε την κόρη του. ΚεφάλαιοII. Red Maiden, σελ.24

Τσαβάρνι - διακοπές αποχώρησης από τον χειμώνα και υποδοχής της άνοιξης, που αντιστοιχεί στη ρωσική Maslenitsa. Εορτασμός Τσαβάρνιμεταξύ των Τσουβάς ήταν χρονισμένη να συμπίπτει με την περίοδο της εαρινής ισημερίας και διήρκεσε δύο εβδομάδες, δηλαδή γιορταζόταν νωρίτερα ΚαλάμαΚαι Mănkuna.Αργότερα, σε σχέση με τη διάδοση του Χριστιανισμού, οι Τσουβάς Τσαβάρνισυνέπεσε με τη ρωσική Maslenitsa και άρχισε να γιορτάζεται μέσα σε μια εβδομάδα. Κατά τη διάρκεια της γιορτής, οι νέοι στα χωριά οργάνωναν βόλτες με άλογα, κρεμασμένα με κουδούνια και κουδούνια, στολισμένα με κασκόλ και πετσέτες. Όλοι ντυμένοι με γιορτινά. Τα παιδιά κατέβηκαν τα βουνά με έλκηθρα. Σε ορισμένες περιοχές, οι μουρμουρισμένες «γιαγιάδες της Μασλένιτσας» περπατούσαν κατά τη διάρκεια της εβδομάδας της Μασλένιτσα ( çăvarni karchăkĕ). Γύριζαν το χωριό με στολισμένα άλογα και χτυπούσαν όποιον συναντούσαν με μαστίγια. Με δημοφιλείς ιδέες, αυτοί οι κουστουμαρισμένοι χαρακτήρες κλήθηκαν να διώξουν από το χωριό τα κακά πνεύματα και τις ασθένειες, δηλαδή τα πνεύματα του χειμώνα. Στο κέντρο του χωριού, σε ένα ψηλό σημείο, έστησαν μια γεμιστό «μασλενιτσίτσα» ( çăvarni karchăkĕ). Προσωποποιούσε την εξαθλιωμένη ερωμένη του χειμώνα. Την ημέρα του αποχαιρετισμού στη Μασλένιτσα, το σκιάχτρο πυρπολήθηκε και κύλησε στο λόφο.

Ιδιαίτερα πανηγυρικά γιορτάστηκε η ημέρα αποχώρησης της Maslenitsa. Οι βόλτες για παιδιά και νέους συνεχίστηκαν μέχρι αργά το βράδυ. Μεγάλοι και μεγάλοι έκαναν παραδοσιακά γλέντια με τηγανίτες (ikerchĕ)και koloboks (yăva).Αυτά είναι τελετουργικά μπισκότα Ιάβαέγινε σίγουρα με μια πετρελαιοπηγή από πάνω. Όλοι κέρασαν ο ένας τον άλλον τηγανίτες, ξηρούς καρπούς και σπόρους. Τα τραγούδια και οι χοροί της Μασλένιτσας γύρω από το σκιάχτρο συνεχίστηκαν για αρκετή ώρα ενώ καιγόταν.

Στην εποχή της γιορτής μας Τσαβάρνισυνεχίζουν επίσης να δίνουν μεγάλη προσοχή. Η τελευταία Κυριακή της εβδομάδας Maslenitsa είναι ένας αποχαιρετισμός του χειμώνα. Όλο το χωριό μαζεύεται στο γήπεδο ή σε ένα ειδικά καθορισμένο μέρος, καβαλάει στολισμένα άλογα, ψήνει τηγανίτες και κεράζεται ο ένας τον άλλον και κάνει μια συναυλία σε μια αυτοσχέδια σκηνή. Συνήθως τα κορίτσια φορούν μεγάλα κομψά σάλια, χορεύουν και τραγουδούν. Τα παιδιά διαγωνίζονται στην ικανότητά τους να ιππεύουν γρήγορα τα άλογα και να διοργανώνουν άλλους αγώνες. Φροντίστε να κάψετε το ομοίωμα του χειμώνα. Στο χωριό Shikhabylovo, στην περιοχή Urmara, είναι ακόμα çăvarniΌλη την εβδομάδα οι γιαγιάδες της Μασλενίτσας τριγυρνούν παίζοντας με παιδιά, πετώντας τα σε μια χιονοστιβάδα, χτυπώντας με μαστίγια όσους συναντούν. Και λένε τα παιδιά, σαν να κοροϊδεύουν τα μούτρα, διάφορα ανέκδοτα και αστεία . Και στις πόλεις διατηρούνται ακόμη κάποια στοιχεία του εορτασμού της Μασλένιτσας. Την τελευταία ημέρα αυτών των διακοπών, έχει προγραμματιστεί ένα ολόκληρο πρόγραμμα για να ξεφύγει ο χειμώνας: πόνυ και ιππασία, μια διασκεδαστική συναυλία, διάφορα παιχνίδια και διαγωνισμοί, τηγανίτες και τσάι.

Εδώ και αρκετά χρόνια, το σχολείο μας κάνει διαγωνισμό μεταξύ τάξεων για το καλύτερο σκιάχτρο το τελευταίο Σάββατο της εβδομάδας Μασλένιτσα, στο γήπεδο που κάνουμε διασκεδαστικά παιχνίδια. Η ημέρα της τηγανίτας πραγματοποιείται στην τραπεζαρία, τα παιδιά απολαμβάνουν τηγανίτες και ζεστό τσάι.

Διαβάζοντας το ποίημα, συναντάμε μια αναφορά σε μια άλλη γιορτή του κύκλου άνοιξη-καλοκαίρι - Shince. Ζινς - ένας παραδοσιακός προχριστιανικός τελετουργικός κύκλος που χρονολογείται να συμπίπτει με το θερινό ηλιοστάσιο. Στη διάρκεια ΖινςΑπαγορευόταν αυστηρά η διατάραξη της γης με οποιονδήποτε τρόπο: απαγορευόταν το όργωμα, το σκάψιμο του εδάφους, η αφαίρεση κοπριάς, η ρίψη βαριών πραγμάτων στο έδαφος, η κοπή δασών, η κατασκευή σπιτιών, η αναρρίχηση σε δέντρα και κτίρια. Ώρα για τσουβάς αγρότες Ζινςήταν μια περίοδος πλήρους αδράνειας. Να τι λέει ο συγγραφέας για αυτόν:

Ω, πότε θα έρθει το Xinze;

Πώς μπορούμε να περάσουμε την ώρα;

Πόσο μακριά είναι η χαρούμενη Simek;

Πώς μπορούμε να περιμένουμε μέχρι τότε;

Όλοι περιμένουν τις επόμενες διακοπές, γιατί στην αδράνεια και ο χρόνος κυλάει πολύ αργά. Πιστευόταν κατά την περίοδο ΖινςΕίναι απαράδεκτο να πλένεστε σε λουτρό, να πλένετε ρούχα, να θερμαίνετε σόμπες κατά τη διάρκεια της ημέρας, να πατάτε στο έδαφος ξυπόλητοι ή να μολύνετε το έδαφος με οποιονδήποτε άλλο τρόπο. Η παραβίαση των απαγορεύσεων και των περιορισμών φέρεται να προκάλεσε ξηρασία ή χαλάζι. Κατά την περίοδο της τήρησης της ειρήνης της γης κατά τη διάρκεια της ημέρας, απαγορευόταν το σφύριγμα ή το παιχνίδι μουσικών οργάνων, καθώς πίστευαν ότι αυτό θα μπορούσε να προκαλέσει ισχυρούς ανέμους, καταιγίδες και να οδηγήσει σε πτώση των καλλιεργειών. Αλλά σε βραδινή ώρααυτές οι απαγορεύσεις άρθηκαν, οι νέοι χόρευαν σε κύκλους μέχρι το πρωί. Αυτές τις μέρες τα κορίτσια κεντούσαν πάντα σε λευκό καμβά, οι γέροι θυμόντουσαν τις παλιές καλές εποχές, έλεγαν παραμύθια στα παιδιά τους και ρωτούσαν γρίφους.

Αυτή η αγροτική αργία αντιστοιχεί πλέον στη ρωσική γιορτή που είναι γνωστή ως «Γενέθλια της Μητέρας Γης» ή «Ημέρα των Πνευμάτων». Συνήθως πλέον γιορτάζεται αμέσως την επομένη της Τριάδας. Σε χωριά και χωριά Τσουβάς προσπαθούν να παρατηρήσουν παλιό έθιμο- μην ενοχλείτε τη Μητέρα Γη αυτήν την ημέρα, μην εργάζεστε στα χωράφια, τους κήπους και τα περιβόλια. Η ίδια η λέξη "Ζινς"Δεδομένου ότι το όνομα των διακοπών δεν είναι πλέον στην καθημερινή συζήτηση, σε διαφορετικές περιοχές η ημέρα ονομάζεται διαφορετικά: Çĕr kunĕ, Çĕr uyavĕ, Çĕr praçnikĕ. Και ορισμένοι από τους κατοίκους της πόλης επίσης δεν εργάζονται στη γη αυτή την ημέρα.

Γενικά, οι Τσουβάς τίμησαν και σεβάστηκαν τη γη, οπότε υπήρχαν πολλές διακοπές αφιερωμένες σε αυτήν - αυτό akatuy, ută pătti(εορτασμός στο τέλος του χόρτου), ana văy ilni(εορτή ευχαριστίας στη γη για τη σοδειά), αργίες θυσίας.

Ο σεβασμός των Τσουβάς για τη γη συνεχίζεται στη σύγχρονη ζωή. Δεν είναι καθόλου τυχαίο που ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας του Τσουβάς, Φεντόροφ, ανακήρυξε το 2009 «Έτος του Αγρότη». Πραγματοποιείται με σκοπό τη βελτίωση της ποιότητας και του βιοτικού επιπέδου στις αγροτικές περιοχές, τη διατήρηση και ανάπτυξη μοναδικών αξιών παραδοσιακός τρόπος ζωήςαγροτική ζωή και πολιτισμός.

Ανάμεσα στις διακοπές άνοιξη-καλοκαίρι, μια ξεχωριστή θέση κατέχει Chimĕk.

Chimĕk- καλοκαιρινές διακοπές, αφιερωμένο στη μνήμη των εκλιπόντων συγγενών με επισκέψεις στα νεκροταφεία. Εορτασμός ChimĕkΔιαδόθηκε μεταξύ των Τσουβάς σχετικά πρόσφατα, προφανώς όχι νωρίτερα από τα μέσα του 18ου αιώνα. Τσουβάς Chimĕkάρχισε επτά εβδομάδες μετά το Πάσχα, την Πέμπτη πριν από την Τριάδα, και έληξε την Πέμπτη της εβδομάδας της Τριάδας. Η πρώτη μέρα ονομάστηκε Aslă çimĕk, και το τελευταίο είναι Kĕçĕn çimĕk. Την ημέρα πριν Aslă çimĕkγυναίκες και παιδιά πήγαιναν στο δάσος, στις χαράδρες και μάζευαν εκεί φαρμακευτικά βότανα και ρίζες. Συνήθως έλεγαν: «Για τον Σίμεκ πρέπει να μαζέψεις εβδομήντα επτά είδη διαφορετικών βοτάνων από τις άκρες επτά δασών, από τις κορυφές επτά ρεματιών, επέστρεψαν από το δάσος με σκούπες και κλαδιά από διάφορα δέντρα». Αυτά τα κλαδιά ήταν κολλημένα σε παράθυρα, πύλες και πόρτες κτιρίων, πιστεύοντας ότι προστατεύουν από τα κακά πνεύματα. Την παραμονή του Chimĕk, όλοι ζέσταναν το λουτρό, όπου έπρεπε να παρασκευάσουν ένα αφέψημα «από εβδομήντα επτά κλαδιά». Οι νεκροί πρόγονοι προσκλήθηκαν στο λουτρό, για το οποίο ένας τύπος στάλθηκε ειδικά στο νεκροταφείο. Στο λουτρό άχνιζαν με σκούπες από διάφορα είδη ξύλου, και πλένονταν με αφέψημα από διάφορα είδη βοτάνων. Την ώρα της συγγραφής του ποιήματος Chimĕkδιατηρούνται στην ίδια μορφή:

Αυγή - και πάνω από το χωριό

Μπλε καπνός επιπλέει το πρωί:

Όπως υπαγορεύει το αρχαίο έθιμο,

Οι άνθρωποι αχνίζουν στο λουτρό.

Να είσαι με μεθυσμένο κεφάλι,

Και έτσι πήγε στο Simek,

Έτσι ώστε η βρωμιά να γίνει γρασίδι

Ο άντρας άχνιζε τα πάντα.

ΚεφάλαιοIII. Γάμος, σελ.39.

Την επόμενη μέρα, όλος ο κόσμος τίμησε τη μνήμη των νεκρών. Η μπύρα παρασκευαζόταν εκ των προτέρων, και τηγανίτες, πίτες και άλλα φαγώσιμα ψήθηκαν την Ημέρα Μνήμης. Το ίδιο με το ηρεμία, έσφαζαν ζωντανά πλάσματα - συνήθως πτηνά. Όταν όλα ήταν έτοιμα, το μάζεψαν για το τραπέζι και έκαναν κηδεία στο σπίτι. Μετά την ολοκλήρωση της αφύπνισης στο σπίτι, όλοι περπατούσαν ή πήγαιναν με το αυτοκίνητο στο νεκροταφείο για να δουν τους νεκρούς. Καβαλήσαμε ταραντάσες στολισμένες με πράσινα κλαδιά. Τα κλαδιά τοποθετήθηκαν για να αναπαύονται πάνω τους οι ψυχές των νεκρών και να μην ενοχλούν τους ζωντανούς.

Στο νεκροταφείο προσευχήθηκαν στα πνεύματα των προγόνων τους, μια καινούργια κεντητή πετσέτα, σούρμπαν και μαντίλες κρεμάστηκαν στον τάφο ως δώρα στους νεκρούς, στρώθηκε τραπεζομάντιλο στον τάφο, τοποθετήθηκαν τρόφιμα που είχαν φέρει μαζί τους και οι νεκροί νοσηλεύτηκαν. Κάλεσαν τους συγγενείς, τους γείτονες και τους γνωστούς τους να θυμηθούν τους νεκρούς συγγενείς τους και τους κέρασαν μπύρα και κρασί. Σύμφωνα με τις αρχαίες δοξασίες των Τσουβάς, ήταν αδύνατο να κλάψουμε για τους νεκρούς. Ως εκ τούτου, στο νεκροταφείο παιζόταν μουσική, μια ειδική αναμνηστική μελωδία. Συνήθως τραγουδούσαν guest τραγούδια, αφού όσοι έρχονταν στο νεκροταφείο επισκέπτονταν συγγενείς που είχαν περάσει σε άλλο κόσμο. Πριν φύγουν από το σπίτι έσπασαν τα πιάτα με θυσιαστικά, ζητώντας από τον εκλιπόντα να μην ενοχλεί τους ζωντανούς και να ζήσουν τη ζωή τους μέχρι την επόμενη μνημόσυνο. Μετά την τελετή μπορούσε κανείς να διασκεδάσει και να χορέψει σε κύκλους.

Σήμερα, το Chimĕk σε διάφορα χωριά συνεχίζει να γιορτάζεται την Πέμπτη, το Σάββατο και την Κυριακή. Για παράδειγμα, τα χωριά New Yanashevo (Pittepel), Urazmametevo (Tărmăsh) της περιφέρειας Yalchik, Kriushi, Kinery (Kĕner), Mozhary (Mushar), Shemeneevo (Khuramal), Karamyshevo (Yelchĕk), Marsakassy, ​​· Merten (Khyrk). ) της περιοχής Kozlovsky, Shamal (Çamal ), Tuzi (Tuçi), Nizhery (Nisher) της περιφέρειας Mariinsky Posad, Khorui (Khuruy) της περιοχής Urmara της Δημοκρατίας του Τσουβάς, Nizhniye Savrushi (Khrlĕ Shur), Emelkino (Yĕtem shu ), Old Savrushi (Kivĕ Savrăsh) της συνοικίας Aksubaevsky, Shama της περιοχής Alekseevsky Η Ταταρική Δημοκρατία γιορτάζεται την Πέμπτη. Υπάρχουν χωριά στην περιοχή Kanashsky - Atnashi, στην περιοχή Tsivilsky, το χωριό Kondrata στην περιοχή Alekseevsky του Ταταρστάν, που γιορτάζουν την Κυριακή. Βασικά, η ημέρα επίσκεψης του νεκρού είναι το Σάββατο. Συνήθως επάνω çimĕkΌλοι όσοι γεννήθηκαν και μεγάλωσαν σε αυτό το χωριό φεύγουν. Ζεσταίνουν επίσης ένα λουτρό, προσπαθούν να αχνιστούν με σκούπες από διάφορα βότανα, διακοσμούν κουφώματα και πύλες με κλαδιά δέντρων και μεταφέρουν αυτά τα κλαδιά στο νεκροταφείο. Τα μνημόσυνα στα νεκροταφεία γίνονται από τους λειτουργούς των εκκλησιών, οι άνθρωποι συμμετέχουν σε προσευχές, ανάβουν κεριά στους τάφους, απλώνουν τραπεζομάντιλα και καλύμματα, τα σκεπάζουν με διάφορα κεράσματα, περιποιούνται τον εαυτό τους και προσκαλούν συγγενείς.

Διαβάζοντας το ποίημα, δεν μπορούμε παρά να εκπλαγούμε που ο Konstantin Ivanov κατάφερε να αναγνωρίσει όλες τις γιορτές που γιορτάζονταν στο χωριό Silbi. Μετά το Chimĕk, οι χωρικοί κράτησαν Ουτσούκ.

Ουτσούκ - μια γιορτή θυσίας ή προσευχής στον αγρό που τελείται από τον κόσμο για την προώθηση μιας καλής σοδειάς. Συνήθως uchuk (uhy chukĕ)πραγματοποιήθηκε μετά Simĕk.Η επίσημη τελετή τελέστηκε από τους πιο σεβαστούς πρεσβυτέρους μόνο ενήλικες οικογενειάρχες ήταν παρόντες κατά τη διάρκεια της προσευχής. Έφερναν πάντα ένα ζώο θυσίας - ένα άλογο ή έναν ταύρο. Θεωρήθηκε το πολυτιμότερο. Για ένα κοινό γεύμα κάθισαν στο γκαζόν. Έτρωγαν πάντα το χορτάρι και έπαιρναν μαζί τους το υπόλοιπο φαγητό. Μετά το φαγητό οι νέοι έπαιξαν στρογγυλούς χορούς εξ αποστάσεως, διασκέδασαν και uyav (văyă).Τώρα ήταν καιρός να πιάσω δουλειά. Ο συγγραφέας του Narspi σημειώνει επίσης αυτό:

Έχοντας απομακρύνει τον Uchyuk, τους χωρικούς

Αμέσως βγήκαμε στα λιβάδια.

Σαν τους λόφους σε ένα πεδίο μάχης,

Οι θημωνιές και οι θημωνιές σηκώθηκαν. ΚεφάλαιοXI. Στο Silby, σ.97.

Από όλες τις γιορτές της θυσίας Ουτσούκ, τσουκΣήμερα, το πιο διατηρημένο είναι το αίτημα για βροχή - çumăr chukĕ.Σε πολλά χωριά του Alikovsky (Kagasi, Khurazany, Chuvash Sormy, Martynkino), συνοικίες Krasnochetaisky, αυτό το τελετουργικό εκτελείται κατά τη διάρκεια της ξηρασίας. Συνήθως όλο το χωριό φτιάχνει μπύρα και χυλό και μετά μαζεύονται πάντα κοντά στο ποτάμι. Εδώ οι ηλικιωμένοι και οι ηλικιωμένοι κάνουν προσευχές και στη συνέχεια περιποιούνται τον εαυτό τους με μπύρα και δοκιμάζουν χυλό. Φροντίστε να παίξετε με το νερό - πιτσίλισμα ή λούζοντας ο ένας τον άλλον.

Από τη σειρά των τελετουργιών, μεγάλη θέση στο ποίημα κατέχει η περιγραφή του οικογενειακό τελετουργικό- γάμους.

Ο γάμος είναι ένα από τα πιο σημαντικά γεγονότα στη ζωή ενός ανθρώπου. Οι Τσουβάς θεωρούσαν μεγάλη ατυχία και αμαρτία να πεθάνεις άγαμος ή άγαμος. Ένας άνθρωπος, ερχόμενος σε αυτόν τον κόσμο, πρέπει να αφήσει πίσω του μια συνέχεια - παιδιά, μεγαλώνοντας και διδάσκοντάς τους όλα όσα του έμαθαν οι γονείς του - η αλυσίδα της ζωής δεν πρέπει να διακόπτεται.

Πολλοί ερευνητές παρατήρησαν ότι οι Τσουβάς δεν νοιάζονταν περισσότερο για τον εαυτό τους προσωπικά, αλλά για τη συνέχιση και την ενίσχυση της οικογένειάς τους. Επομένως, είναι σαφές ότι η επιλογή των μελλοντικών πατέρων ή μητέρων, και στη συνέχεια ο γάμος, ήταν ένα από τα πιο σημαντικά γεγονότα στη ζωή ενός ατόμου, της οικογένειας και ολόκληρης της φυλής. Αυτό επιβεβαιώνεται από το ποίημά του, όπου ο συγγραφέας δίνει μεγάλη σημασία στον γάμο -ένα ολόκληρο κεφάλαιο στροφών- περιγράφει τον γάμο από την αρχή μέχρι το τέλος.

Η πλήρης γαμήλια τελετή περιλάμβανε διαπραγματεύσεις που διεξήγαγε ο προξενητής (evchĕ), το matchmaking - δηλαδή μια συμφωνία μεταξύ του γαμπρού και του πατέρα του με τους γονείς της νύφης για την ημέρα του γάμου και την προίκα, ο πραγματικός γάμος τόσο στο σπίτι του γαμπρού όσο και στο σπίτι της νύφης , εισάγοντας τον νεαρό στον κύκλο των συγγενών του συζύγου της ( çĕnĕ çyn kĕrtni), νεόνυμφοι που επισκέπτονται τους νεαρούς γονείς τους.

Σύμφωνα με τις παραδόσεις των Τσουβάς, απαγορευόταν η επιλογή συζύγου ή συζύγου από συγγενείς. Αυτή η απαγόρευση επεκτάθηκε μέχρι την έβδομη γενιά. Ως εκ τούτου, τα αγόρια Τσουβάς έψαχναν για νύφες σε γειτονικά και μακρινά χωριά, επειδή συχνά συνέβαινε οι κάτοικοι ενός χωριού να προέρχονται από έναν συγγενή.

Να γνωρίσουν την οικογένεια της νύφης και να κάνουν μια προκαταρκτική συνεννόηση, σύζυγο (kilĕshni),οι γονείς του νεαρού έστειλαν προξενητές (evchĕ).Αυτά τα evchĕήταν είτε συγγενείς είτε στενοί φίλοι της οικογένειας του γαμπρού. Λίγες μέρες αργότερα, οι γονείς και οι συγγενείς του γαμπρού ήρθαν στο σπίτι της νύφης για το τελευταίο ταίρι της νύφης. (khĕr çuraçni).Έφεραν τυρί, μπύρα και διάφορα αρτοσκευάσματα. Συγκεντρώθηκαν και συγγενείς από την πλευρά της νύφης. Την ημέρα αυτή, η νύφη έδινε δώρα στους μελλοντικούς συγγενείς: πετσέτες, πουκάμισα και τα κέρασε με μπύρα, έβαζαν πολλά νομίσματα στην άδεια κουτάλα.

Ο γάμος ήταν μια μεγάλη γιορτή και για τα δύο χωριά. Αυτές οι γιορτές διήρκεσαν αρκετές ημέρες και συχνά γίνονταν μια εβδομάδα Chimĕk.

Αυτά είναι τόσο ένδοξα νέα!

Δεν είναι περίεργο που ο κόσμος λέει:

Αν ο γαμπρός δεν είναι χειρότερος από τον πεθερό

Θα γίνει λοιπόν ένα λαμπρό γλέντι. Κεφάλαιο 2. Red Maiden, σελ.24.

Στο σπίτι και της νύφης και του γαμπρού ετοιμάζονταν πλούσιο γεύμα, άλογα και γαμήλιο κάρο.

Στο σπίτι, η μητέρα ψήνει τηγανίτες,

Όπως πάντα, γενναιόδωρος με επίπληξη,

Ο Μιχιντέρ τα πάει καλά με το καραβάνι

Για τον γάμο το πρωί.

Τηγανίζουμε, αχνίζουμε, ζυμώνουμε τη ζύμη,

Το σπίτι είναι ανάποδα από τη φασαρία,

Χοντρό παιδί στην οικογένεια της νύφης

Σαν να αλείφει λάδι στα στόματα.

Ο γάμος θα γιορταστεί σε μεγάλη κλίμακα... ΚεφάλαιοIII. Εσπερινός πριν από τον Σίμεκ, σελ. 30, 31.

Οι γονείς της νύφης και του γαμπρού, ο καθένας από την πλευρά του, πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι και καλούσαν συγγενείς και συγχωριανούς στο γάμο - έκαναν δηλαδή μια ιεροτελεστία της αυλής. Και οι γονείς του Narspi ξεκινούν τον γάμο με την παραπάνω τελετή:

Μιχίτερ χαλαρά

Αναμονή καλεσμένων - ήρθε η ώρα!

Και η γυναίκα παραδίδει μπύρα

Από αυλή σε αυλή.

Η μπύρα αφρίζει και ζυμώνει,

Μου γυρίζει το κεφάλι...Καλά!

ΚεφάλαιοIII. Βράδυ πριν από τον Σίμεκ, σελίδα 33.

Στην αρχή του γάμου μαζεύονταν καλεσμένοι και έφεραν φαγητό. Αυτή τη στιγμή, η νύφη στο τελάρο ντύθηκε από τις φίλες της με νυφική ​​ενδυμασία: ένα πλούσιο κεντημένο φόρεμα, Tukhyu,ασημένια κοσμήματα, δαχτυλίδια, βραχιόλια, δερμάτινα παπούτσια, κομψά Σαχμάν, από πάνω, καλύπτοντας το πρόσωπο, πέταξαν μια κουβέρτα - pĕrkenchĕk.Ενώ ντυνόταν, η νύφη τραγούδησε τραγούδια θρήνου - hĕr yĕri.Αποχαιρέτησε το σπίτι των γονιών της, υποκλίθηκε στους γονείς της και οι γονείς της ευλόγησαν την κόρη τους.

Στη συνέχεια η νύφη, μαζί με την οικογένεια και τους φίλους της, σε μουσική βιολιών, ντραμς και shapăraπήγε να επισκεφτεί τους συγγενείς της τραγουδώντας και χορεύοντας.

Με τη σειρά του από τον Τουρίκα

Ο γάμος του κοριτσιού βουίζει...

Όταν η νύφη επέστρεψε στο σπίτι, ευλογήθηκε στο σπίτι των γονιών της, ο πατέρας και η μητέρα της είπαν αποχωριστικά λόγια:

«Ο Θεός να σε βοηθήσει

Για να είσαι τίμια σύζυγος για τον άντρα σου,

Να ζήσει όλη σου η ζωή

Να είσαι πράος και υποταγμένος μαζί του,

Φρόντισε το σπίτι, φρόντισε τα παιδιά.

Να ξέρεις δουλειά, από το επαίσχυντο

Λένι – Ο Θεός να μας το κάνει!..” ΚεφάλαιοIII. Εσπερινός προ Σίμεκ, σσ. 33,37

Την ημέρα του γάμου, συγγενείς και φίλοι του συγκεντρώθηκαν επίσης στο σπίτι του γαμπρού για να σχηματίσουν το τρένο του γάμου. Ο γαμπρός ήταν ντυμένος. Ο γαμπρός ταξίδεψε σε όλο το χωριό με μουσικούς και φίλους. Όταν επέστρεψαν στο σπίτι, οι γονείς του γαμπρού ευλόγησαν τον γιο τους και το τρένο του γάμου ξεκίνησε για το σπίτι της νύφης:

Παιδιά στα περίχωρα

Το τρένο του γαμπρού περιμένει.

Μόλις καταφέραμε να κάνουμε κλικ στον προξενητή, -

Ιδού, ο γαμπρός είναι εκεί.

Όπου υπάρχει ένα ελαφρύ πέπλο

Η σκόνη κρεμόταν σαν ομίχλη

ΚεφάλαιοXII. Δύο γάμοι, σ.61

Όταν έφτασε η γαμήλια πομπή του γαμπρού, οι συγγενείς της νύφης πήγαν ντυμένοι στο σπίτι της νύφης. Πριν από αυτό, έκαναν προσευχές στο σπίτι. Έτσι περιγράφει αυτή τη στιγμή ο συγγραφέας του Narspi:

«Υπάρχουν πολλοί νεκροί πρόγονοι

Και χωριστά να θυμόμαστε,

Πασπαλίζουμε το ψωμί με χοντρό αλάτι,

Όπως ήταν παλιά:

Αν ο τάφος δεν ήταν άδειος,

Το ψωμί και το αλάτι στέκονταν εκεί,

Έτσι, μετά θάνατον, οι πρόγονοι ήταν

ΚεφάλαιοIII. Εσπερινός πριν από τον Σίμεκ, σ.36

Οι συγγενείς υποδέχτηκαν τους καλεσμένους από την πλευρά του γαμπρού. Μπροστά στις πύλες του σπιτιού της νύφης, μπορούσαν να τραγουδήσουν ένα τραγούδι διαλόγου. βγήκε μπροστά măn kĕrÿ(ο φυλακισμένος πατέρας) και εκφώνησε μακρόσυρτο γαμήλιο τραγούδι-ομιλία. Μετά από έναν τέτοιο χαιρετισμό, οι καλεσμένοι προσκλήθηκαν στο σπίτι. Η διασκέδαση του γάμου ξεκίνησε: οι άνθρωποι περιποιήθηκαν τον εαυτό τους, τραγούδησαν και χόρευαν. Αυτή την ώρα, η νύφη καθόταν με τις φίλες της σε έναν αχυρώνα ή σε άλλο σπίτι κάποιου συγγενή. Υπήρχε διασκέδαση και εκεί. Μετά, το πρωί, την έφεραν στο σπίτι και την ευλόγησαν. Η νύφη βγήκε στην αυλή και κάθισε καβάλα ένα άλογο με οδηγό xăymatlăkh(μάρτυρας) για λόγο φτιαγμένο από πετσέτα. Την ακολουθούσε όλο το γαμήλιο τρένο του γαμπρού και τα βαγόνια με την προίκα της νύφης. Σχεδόν ολόκληρο το χωριό συνόδευε τη νύφη στα περίχωρα. Πάντα σταματούσαν κοντά στο νεκροταφείο για να θυμούνται τους νεκρούς. Το ίδιο βλέπουμε και στο ποίημα:

Στο δρόμο κοντά στο προαύλιο της εκκλησίας

Ο πεθερός σταμάτησε το τρένο,

Ένας άντρας, πιθανώς περίπου εκατό

Μαζί ανάμεσα στους τάφους.

ΚεφάλαιοXII. Δύο γάμοι, σελ.66

Φεύγοντας από το χωριό τους, ο γαμπρός χτύπησε τη νύφη του με ένα μαστίγιο τρεις φορές, διώχνοντας τα κακά πνεύματα που θα μπορούσαν να έρθουν στο χωριό. Τώρα ο γάμος ξεκίνησε στο σπίτι του γαμπρού.

Περπάτησε με τη νύφη

Με τον γαμπρό Khuzhalginsky,

Και σήμερα - τιμή και τόπος

Ο παρθενικός τους γάμος.

Ο γαμπρός κρατούσε τη νύφη στην αγκαλιά του, ώστε προς το παρόν να μην έχει μείνει κανένα ίχνος στο έδαφος ενός ξένου για αυτήν την οικογένεια. Μετά την εκτέλεση μιας σειράς τελετουργιών και τη λήψη «κοινού φαγητού» - αλμυρόη νύφη έγινε συγγενής του γαμπρού και των συγγενών του.

Λίγο αργότερα ήρθαν στον γαμπρό οι συγγενείς της νύφης και η διασκέδαση συνεχίστηκε ξανά στο σπίτι του γαμπρού.

Τα άλογα καλπάζουν, σκορπίζονται

Χαρούμενος κουδούνισμα καθώς τρέχω,

Μεγάλος παρθενικός γάμος

Θορυβωδώς πηγαίνει στο Khuzhalga.

Πρώτα νύχτα γάμουτα νεαρά ξοδεύτηκαν σε κλουβί, αχυρώνα ή άλλους χώρους που δεν κατοικούν.

Όταν φτάσουν, το χρειαζόμαστε όλη τη νύχτα

Πάρε τους νέους στον αχυρώνα,

Έτσι ώστε η σύζυγος να είναι περισσότερο από τον άντρα της

Γίνε νύφη κλεισμένη.

. ΚεφάλαιοVIII. Στο Khuzhalga, σ.71.

Η τελευταία γαμήλια τελετή ήταν η τελετή της νύφης που πήγαινε να φέρει νερό - ραφή çulĕ.Συνοδευόταν στην πηγή από συγγενείς του συζύγου της. Ήταν απαραίτητο να αποτραπεί το πνεύμα του νερού από το να βλάψει τη νεαρή γυναίκα. Πέταξαν κέρματα στο νερό και είπαν τα απαραίτητα λόγια. Χρησιμοποίησε το νερό που έφερε για να μαγειρέψει ένα πιάτο για το κέρασμα τη δεύτερη μέρα.

Ένας σύγχρονος γάμος Τσουβάς περιλαμβάνει, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, παραδοσιακά στοιχεία. Σε χωριά Τσουβάς αναπτύχθηκαν παραδοσιακό τελετουργικόκαταλαμβάνει σημαντικό χώρο, επομένως ο γάμος διαρκεί αρκετές ημέρες.

Τα κύρια στοιχεία της γαμήλιας τελετής έχουν διατηρηθεί στην πόλη σήμερα. Εξακολουθούν να μένουν τα εξής: σύζευξη, τακτοποίηση γαμήλιου τρένου, η νύφη που δίνει δώρα στους συγγενείς του γαμπρού, η ευλογία των γονιών, η απόκρυψη της νύφης, η συνάντηση με τους γονείς του νεαρού γαμπρού (τους υποδέχονται με ψωμί και αλάτι, η νύφη είτε μεταφέρεται από τον γαμπρό στην αγκαλιά του ή οδηγείται στο σπίτι κατά μήκος ενός ειδικά στρωμένου χαλιού). χορός της νύφης και του γαμπρού, συνοδευόμενος από ψέκασμα νομισμάτων και σιτηρών, δείχνοντας στη νεαρή γυναίκα ένα πηγάδι τη δεύτερη μέρα του γάμου. Και στα τσουβάς χωριά η νύφη είναι ντυμένη με γυναικεία στολή Τσουβάς.

Τα τελετουργικά της μάντισσας μεταξύ των Τσουβάς ήταν ευρέως διαδεδομένα, όπως και σε πολλούς ειδωλολατρικούς λαούς. Πολλοί προσπάθησαν να προβλέψουν το μέλλον, να μάθουν τι τους περιμένει στο μέλλον. Και υπήρχαν πάρα πολλοί τρόποι μαντείας. Για παράδειγμα, για να γνωρίσετε τα αρραβωνιασμένα σας, κορίτσια σε διακοπές ΣουρχούριΑκριβώς τα μεσάνυχτα πήγαν στο λουτρό, έβαλαν έναν καθρέφτη μπροστά τους, άναψαν ένα κερί, σκεπάστηκαν με μια κουβέρτα και κοίταξαν τον καθρέφτη. Πιστεύεται ότι ακριβώς τα μεσάνυχτα η προσωπικότητα του γαμπρού θα εμφανιζόταν στον καθρέφτη. Ενώ οι νέοι κυρίως αναρωτιόντουσαν για τους αρραβωνιασμένους τους, οι ενήλικες ενδιαφέρθηκαν για τις προοπτικές της συγκομιδής και την τύχη των αγαπημένων τους. Στην ίδια αργία Σουρχούριοι μεγάλοι πήγαιναν στο αλώνι στα άχυρα. Στάθηκαν με την πλάτη τους στη στοίβα και, σκύβοντας πίσω, έβγαλαν με τα δόντια τους πολλά στελέχη με στάχυα από τις στοίβες. Έφεραν προσεκτικά αυτά τα στάχυα στο σπίτι. Στο σπίτι ξεφλούδιζαν και μετρούσαν τα σιτηρά, λέγοντας: «Αχυρώνας.. Σάκκος..Κάτος.. Άδειος αν το τελευταίο σιτάρι ανήκε στη λέξη «αχυρώνα», χάρηκαν που η χρονιά θα ήταν καρποφόρα. Στα τσουβάς χωριά υπήρχαν πολλοί θεραπευτές, μάντεις, yumçă- άτομα που σίγουρα εξασκούσαν αυτή τη τέχνη. Πλήρωναν τη δουλειά σε νομίσματα και πράγματα. Για να μάθει τι επιφυλάσσει η μοίρα για τον γιο της, η μητέρα του Σέτνερ πηγαίνει επίσης στον θεραπευτή. Όπως ήταν αναμενόμενο, έφερε στον γέρο θεραπευτή μια ανταμοιβή για τη δουλειά του: ένα πουκάμισο και ένα ζευγάρι μάλλινες κάλτσες. Με δυσκολία, ο γέρος συμφώνησε να πει τα πάντα για τον νεαρό:

Ντυμένος με ζεστό γούνινο παλτό,

Πήρε το καπέλο του κάτω από την αγκαλιά του,

Έβαλα ένα νόμισμα στο τραπέζι

Στάθηκε στη χτένα σιωπηλά.

Γενειάδα σαν δασύτριχο μαλλί

Υποκλίνοντας βαριά στο έδαφος,

ΚεφάλαιοV. Στο θεραπευτήριο, σ.50.

Η μαγεία με σκοπό τη ζημιά ή, αντίθετα, τη θεραπεία από ασθένειες, τα ξόρκια αγάπης ήταν ευρέως διαδεδομένα. Οι μάντεις και οι θεραπευτές θα μπορούσαν επίσης να ασχοληθούν με αυτή τη δραστηριότητα. Για να προκληθεί ζημιά, ήταν απαραίτητο να προφέρουμε ορισμένες λέξεις. Βασανισμένος από τη ζωή με ένα ανέραστο άτομο, ο Narspi αποφασίζει να δηλητηριάσει τον Tăkhtaman. Έχοντας πάρει το φάρμακο, του ετοιμάζει δηλητηριώδη σούπα, λέγοντας με τα λόγια:

«Λόγω θάλασσας – ωκεανού

Η γιαγιά Σαμπαντάν έρχεται*

Μαγειρέψτε σούπα για Tokhtaman

Για να χαθεί ο Τοχτταμάν.

Πάνω από τα βουνά, πάνω από τις θάλασσες

Μια χάλκινη καρέκλα αναπηδά ενώ στέκεται.

ΚεφάλαιοX. The Crime of Narspi, σ.91

Στις μέρες μας είναι επίσης ευρέως διαδεδομένα η μαντεία, η μαγεία και η αφαίρεση ζημιών. Όντας καλοί ψυχολόγοι, αυτοί οι λεγόμενοι «θεραπευτές» εργάζονται αρκετά ενεργά για να βγάλουν κέρδος από αυτή τη τέχνη. Και οι εφημερίδες είναι γεμάτες από διάφορες διαφημίσεις, και στις τηλεοπτικές οθόνες μια κίσσα που τρέχει καλεί τους επισκέπτες να έρθουν για θεραπείες και ξόρκια αγάπης. Φυσικά, πολλοί πέφτουν στο δόλωμα αυτών των θεραπευτών και θεραπευτών, ελπίζοντας σε καλά αποτελέσματα.

Οι τελετουργίες ήταν υποχρεωτικές για κάθε κάτοικο του χωριού. Οι παραβάτες των αγροτικών τελετουργιών δεν θα ζήσουν. Όλοι πίστευαν στη δύναμη του τελετουργικού και νόμιζαν ότι έτσι θα εξασφάλιζαν μια αξιοπρεπή ζωή χωρίς προβλήματα και κακοτυχίες. Η αγνόηση των παραδόσεων, σύμφωνα με τους Τσουβάς, έφερε την καταστροφή αγροτική κοινωνία, μπορεί να προκαλέσει ξηρασία, κρύο ή χαλάζι.

Οι τελετουργίες, με τη σειρά τους, έφεραν μια μοναδική εορταστική γεύση στη μονότονη καθημερινότητα της αγροτικής ζωής.

Πραγματοποιήσαμε έρευνα μαθητών, τα αποτελέσματα της οποίας παρουσιάζονται στο Παράρτημα Νο. 1. Έγιναν στους μαθητές οι ακόλουθες ερωτήσεις:

1. Γνωρίζετε για έθιμα και τελετουργίες;

2. Έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα αρχαία έθιμα και τελετουργίες;

3. Βλέπετε συχνά τη χρήση τελετουργικών στοιχείων στη σύγχρονη ζωή;

συμπεράσματα

Γράφοντας το έργο γνωρίσαμε το ποίημα «Νάρσπι». Σε αυτό το ποίημα, ο συγγραφέας αναφέρει και αποκαλύπτει σχεδόν όλες τις διακοπές του κύκλου άνοιξη-καλοκαίρι: Aslă çăvarni (Μεγάλη Maslenitsa), Kalăm, Çinçe, Çimĕk, το τελετουργικό της μαντείας από έναν θεραπευτή, ένας γάμος, η μνήμη των νεκρών. και θυσίες για να ζητήσει βροχή. - Καλάμ- μια από τις παραδοσιακές γιορτές του ανοιξιάτικου τελετουργικού κύκλου, αφιερωμένη στον ετήσιο εορτασμό των αποθανόντων προγόνων.

- Mănkun - χαρούμενες διακοπές του καλωσορίσματος του νέου έτους.

- Τσαβάρνι- διακοπές αποχωρισμού του χειμώνα και υποδοχής της άνοιξης, αντίστοιχες με τη ρωσική Maslenitsa.

- Zince - ένας παραδοσιακός προχριστιανικός τελετουργικός κύκλος που χρονολογείται να συμπίπτει με το θερινό ηλιοστάσιο.

- Chimĕk- καλοκαιρινές διακοπές αφιερωμένες στη μνήμη των νεκρών συγγενών με επισκέψεις στα νεκροταφεία.

- Uchuk - μια γιορτή θυσίας ή προσευχής στον αγρό που τελείται από τον κόσμο για να προωθήσει μια καλή σοδειά.

- Γάμος - τελετή γάμου

Στοιχεία των τελετουργιών του Τσουβάς αντικατοπτρίζονται στη σύγχρονη ζωή. Αυτό μπορεί να φανεί στο παράδειγμα των γιορτών των Τσουβάς, οι οποίες γίνονται ακόμα στην εποχή μας: Çimĕk, Măn kun, Akatuy, Uchuk, τελετές γάμου. Αυτό αντικατοπτρίστηκε επίσης στις τελετουργίες που σχετίζονται με τις κηδείες. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι με την πάροδο του χρόνου, υπό την επίδραση των κοινωνικο-οικονομικών αλλαγών στη ζωή ορισμένων ανθρώπων, αλλάζουν όχι μόνο οι λειτουργίες των εθίμων και των τελετουργιών, αλλά η μορφή και το περιεχόμενό τους. Συνήθως το περιεχόμενο μιας τελετουργίας αλλάζει πιο γρήγορα από τη μορφή της. Με βάση την έρευνα, μπορούμε να βγάλουμε το ακόλουθο συμπέρασμα ότι οι μαθητές των τάξεων 8-11 πιστεύουν ότι οι αρχαίες τελετουργίες και οι διακοπές του λαού των Τσουβάς αντικατοπτρίζονται στη σύγχρονη ζωή.

Βιβλιογραφία

Alexandrov Konstantin Ivanov. Ερωτήσεις μεθόδου, είδους, στυλ. Cheboksary. Βιβλίο Τσουβάς Εκδοτικός οίκος, 1990.-192 σελ. Volkov λαϊκή παιδαγωγική. Cheboksary, 1958 , Τροφίμοφ τέχνη της Σοβιετικής Τσουβασίας. Μόσχα. Εκδοτικό οίκο " Σοβιετικός καλλιτέχνης", 1980, 222 σελ. , κ.λπ., Chuvash: modern ethnocultural processes - M.: “Science”, 1988 - 240 pp. «Ιστορία και πολιτισμός της Δημοκρατίας του Τσουβάς». Cheboksary, εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς, 1997. , «Ιστορία και πολιτισμός της Δημοκρατίας του Τσουβάς» Cheboksary, ChRIO, 1996. Denisov πεποιθήσεις των Chuvash: Ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια. Cheboksary, εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς, 1959. , Τσουβάς ιστορικοί θρύλοι; Cheboksary, εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς. Μέρος 2, 1986; , Τσουβάς ιστορικοί θρύλοι; Cheboksary, εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς, 1993. Δεύτερη ενημερωμένη έκδοση Elena Enkka « Πατρίδα» Φροντιστήριογια την Ε΄ τάξη. Cheboksary, εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς, 2005. Έλενα Ένκα «Εγγενής Γη» Βιβλίο για τις τάξεις 6-7. Cheboksary, εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς, 2004. , Nikolaev, V.V., Dmitriev: εθνοτική ιστορία και παραδοσιακός πολιτισμός. Μ.: Εκδοτικός Οίκος ΔΗΚ, 2000.96 σελ.: εικ., χάρτες. Κονσταντίν Ιβάνοφ. Νάρσπι. Μετάφραση Boris Irinin. - Cheboksary, εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς, 1985. Κονσταντίν Ιβάνοφ. Shupashkar, εκδοτικός οίκος Chăvash kĕneke, 200-ç. κ.λπ., Πολιτισμός της περιοχής του Τσουβάς. Μέρος 1. Φροντιστήριο. Cheboksary, εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς, 1994. Misha Yukhma «Τραγούδι της Τσουβάσια». Cheboksary, 1995 «Κοσμοθεωρία και λαογραφία». Εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς, 1971. Τελετουργικό Salmin των Τσουβάς. - Cheboksary, 1994.-339 σελ.: σχήματα. , Εννέα Χωριά. Επιστημονικό αρχείο του ChNII, σελ. 100-101 Chăvash halăkh pultarulăkhĕ. Έπος Halăkh - Shupashkar: Εκδοτικός οίκος Chăvash kĕneke, 2004. - 382 σελ. λαϊκές ιστορίες Τσουβάς. Cheboksary, εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς, 1993.

Γλωσσάρι ορισμών και όρων

Το Shabadan είναι μια παραμυθένια εικόνα, όπως ο Baba Yaga.

Το Surkhuri είναι μια αρχαία γιορτή των Τσουβάς που γιορτάζεται κατά το χειμερινό ηλιοστάσιο.

Narkămăsh - δηλητήριο, δηλητήριο.

Παράρτημα 1

https://pandia.ru/text/78/229/images/image003_65.gif" width="388" height="296">

Και συμπεριφορά. Οι Τσουβάς ζουν στο κέντρο του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας. Γνωρίσματα του χαρακτήραχαρακτήρας είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι με τις παραδόσεις αυτών των καταπληκτικών ανθρώπων.

Η καταγωγή των ανθρώπων

Περίπου 600 χιλιόμετρα από τη Μόσχα βρίσκεται η πόλη Cheboksary, το κέντρο της Δημοκρατίας του Τσουβάς. Εκπρόσωποι μιας πολύχρωμης εθνοτικής ομάδας ζουν σε αυτή τη γη.

Υπάρχουν πολλές εκδοχές για την καταγωγή αυτού του λαού. Το πιθανότερο είναι ότι οι πρόγονοι ήταν τουρκόφωνες φυλές. Αυτοί οι άνθρωποι άρχισαν να μεταναστεύουν δυτικά ήδη από τον 2ο αιώνα π.Χ. μι. Αναζητώντας μια καλύτερη ζωή, ήρθαν στα σύγχρονα εδάφη της δημοκρατίας τον 7ο-8ο αιώνα και τριακόσια χρόνια αργότερα δημιούργησαν ένα κράτος που ήταν γνωστό ως Βόλγα Βουλγαρία. Από εδώ προήλθαν οι Τσουβάς. Η ιστορία του λαού θα μπορούσε να ήταν διαφορετική, αλλά το 1236 το κράτος ηττήθηκε από τους Μογγόλους-Τάταρους. Κάποιοι κατέφυγαν από τους κατακτητές στα βόρεια εδάφη.

Το όνομα αυτού του λαού μεταφράζεται από το Κιργιζιστάν ως "μετριό", σύμφωνα με την παλιά ταταρική διάλεκτο - "ειρηνικό". Τα σύγχρονα λεξικά ισχυρίζονται ότι οι Τσουβάς είναι «ήσυχοι», «ακίνδυνοι». Το όνομα αναφέρθηκε για πρώτη φορά το 1509.

Θρησκευτικές προτιμήσεις

Η κουλτούρα αυτού του λαού είναι μοναδική. Στοιχεία της Δυτικής Ασίας μπορούν ακόμα να εντοπιστούν σε τελετουργίες. Το στυλ επηρεάστηκε επίσης από τη στενή επικοινωνία με ιρανόφωνους γείτονες (Σκύθιους, Σαρμάτες, Αλανούς). Οι Τσουβάς υιοθέτησαν όχι μόνο την καθημερινότητα και την οικονομία τους, αλλά και τον τρόπο ντυσίματος τους. Η εμφάνιση, τα ενδυματολογικά χαρακτηριστικά, ο χαρακτήρας και ακόμη και η θρησκεία τους ελήφθησαν από τους γείτονές τους. Έτσι, ακόμη και πριν από την ένταξη Στο ρωσικό κράτοςαυτοί οι άνθρωποι ήταν ειδωλολάτρες. Ο υπέρτατος θεός ονομαζόταν Τούρα. Αργότερα, άλλες θρησκείες άρχισαν να διεισδύουν στην αποικία, ιδιαίτερα ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ. Ο Ιησούς λατρευόταν από εκείνους που ζούσαν στα εδάφη της δημοκρατίας. Ο Αλλάχ έγινε το κεφάλι όσων ζούσαν έξω από την περιοχή. Στην εξέλιξη των γεγονότων, οι μουσουλμάνοι έγιναν δυσαρεστημένοι. Ωστόσο, σήμερα, οι περισσότεροι εκπρόσωποι αυτού του λαού ομολογούν την Ορθοδοξία. Αλλά το πνεύμα του παγανισμού είναι ακόμα αισθητό.

Συγχώνευση δύο τύπων

Διάφορες ομάδες επηρέασαν την εμφάνιση των Τσουβάς. Πάνω απ 'όλα - Μογγολοειδές και καυκάσιος. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο σχεδόν όλοι οι εκπρόσωποι αυτού του λαού μπορούν να χωριστούν σε ανοιχτόχρωμους Φινλανδούς και σε εκπροσώπους των σκούρων μαλλιών Τα ξανθά μαλλιά χαρακτηρίζονται από ανοιχτό καφέ μαλλιά, γκρίζα μάτια, ωχρότητα, φαρδύ οβάλ πρόσωπο και μικρή μύτη, το δέρμα είναι συχνά. καλυμμένο με φακίδες. Ταυτόχρονα, είναι κάπως πιο σκούρα στην εμφάνιση από τους Ευρωπαίους. Οι κλειδαριές των μελαχρινών είναι συχνά κατσαρές, τα μάτια τους είναι σκούρα καφέ και στενό σε σχήμα. Έχουν κακώς καθορισμένα ζυγωματικά, πιεσμένη μύτη και κίτρινο τύπο δέρματος. Αξίζει να σημειωθεί εδώ ότι τα χαρακτηριστικά τους είναι πιο απαλά από αυτά των Μογγόλων.

Οι Τσουβάς διαφέρουν από τις γειτονικές ομάδες. Χαρακτηριστικό και για τους δύο τύπους είναι το μικρό οβάλ κεφάλι, η χαμηλή γέφυρα της μύτης, τα στενά μάτια και το μικρό, τακτοποιημένο στόμα. Μέσο ύψος, μη επιρρεπής στην παχυσαρκία.

Casual look

Κάθε εθνικότητα έχει ένα μοναδικό σύστημα εθίμων, παραδόσεων και πεποιθήσεων. Δεν ήταν εξαίρεση, και από την αρχαιότητα αυτοί οι άνθρωποι έφτιαχναν ύφασμα και καμβά ανεξάρτητα σε κάθε σπίτι. Από αυτά τα υλικά κατασκευάζονταν ρούχα. Οι άνδρες έπρεπε να φορούν λινό πουκάμισο και παντελόνι. Αν γινόταν δροσερό, προστέθηκαν στην εμφάνισή τους ένα καφτάνι και ένα παλτό από δέρμα προβάτου. Οι Τσουβάς είχαν μοτίβα μοναδικά για τον εαυτό τους. Η εμφάνιση της γυναίκας τονίστηκε με επιτυχία από ασυνήθιστα στολίδια. Όλα τα πράγματα ήταν διακοσμημένα με κεντήματα, συμπεριλαμβανομένων των σφηνωμένων πουκάμισων που φορούσαν οι κυρίες. Αργότερα, οι ρίγες και οι επιταγές έγιναν μόδα.

Κάθε κλάδος αυτής της ομάδας είχε και έχει τις δικές του προτιμήσεις για το χρώμα του ρούχου. Έτσι, ο νότος της δημοκρατίας προτιμούσε πάντα τις πλούσιες αποχρώσεις και οι βορειοδυτικοί fashionistas λάτρευαν τα ελαφριά υφάσματα. Η στολή κάθε γυναίκας περιλάμβανε φαρδιά ταταρικά παντελόνια. Απαιτούμενο στοιχείοείναι μια ποδιά με σαλιάρα. Ήταν ιδιαίτερα επιμελώς διακοσμημένο.

Γενικά, η εμφάνιση των Τσουβάς είναι πολύ ενδιαφέρουσα. Η περιγραφή της κόμμωσης θα πρέπει να τονιστεί σε ξεχωριστή ενότητα.

Η κατάσταση καθορίζεται από το κράνος

Ούτε ένας εκπρόσωπος του λαού δεν μπορούσε να περπατήσει με ακάλυπτο το κεφάλι. Έτσι προέκυψε μια ξεχωριστή κίνηση προς την κατεύθυνση της μόδας. Τέτοια πράγματα όπως το tukhya και το hushpu ήταν διακοσμημένα με ιδιαίτερη φαντασία και πάθος. Το πρώτο το φορούσαν στο κεφάλι ανύπαντρες κοπέλες, το δεύτερο μόνο για παντρεμένες γυναίκες.

Στην αρχή, το καπέλο χρησίμευε ως φυλαχτό, φυλαχτό ενάντια στην ατυχία. Ένα τέτοιο φυλαχτό αντιμετωπίστηκε με ιδιαίτερο σεβασμό και διακοσμήθηκε με ακριβές χάντρες και νομίσματα. Αργότερα, ένα τέτοιο αντικείμενο όχι μόνο διακοσμούσε την εμφάνιση του Τσουβάς, αλλά άρχισε να μιλά για την κοινωνική και οικογενειακή κατάσταση μιας γυναίκας.

Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι το σχήμα του φορέματος μοιάζει με Άλλοι παρέχουν μια άμεση σύνδεση με την κατανόηση του σχεδιασμού του Σύμπαντος. Πράγματι, σύμφωνα με τις ιδέες αυτής της ομάδας, η γη είχε τετράγωνο σχήμα και στη μέση στεκόταν το δέντρο της ζωής. Το σύμβολο του τελευταίου ήταν ένα εξόγκωμα στο κέντρο, το οποίο διέκρινε παντρεμένη γυναίκααπό ένα κορίτσι. Το Tukhya είχε μυτερό κωνικό σχήμα, το hushpu ήταν στρογγυλό.

Τα νομίσματα επιλέχθηκαν με ιδιαίτερη προσοχή. Έπρεπε να είναι μελωδικά. Αυτά που κρέμονταν από τις άκρες χτυπούσαν το ένα το άλλο και χτυπούσαν. Τέτοιοι ήχοι τρόμαζαν τα κακά πνεύματα - οι Τσουβάς πίστευαν σε αυτό. Η εμφάνιση και ο χαρακτήρας ενός λαού συνδέονται άμεσα.

Κωδικός στολίδι

Οι Τσουβάς φημίζονται όχι μόνο για τα ψυχοφόρα τραγούδια τους, αλλά και για τα κεντήματα τους. Η δεξιότητα μεγάλωσε με τις γενιές και μεταδόθηκε από μητέρα σε κόρη. Είναι στα στολίδια που μπορεί κανείς να διαβάσει την ιστορία ενός ατόμου, που ανήκει σε μια ξεχωριστή ομάδα.

Το κύριο κέντημα είναι καθαρή γεωμετρία. Το ύφασμα πρέπει να είναι μόνο λευκό ή γκρί. Είναι ενδιαφέρον ότι τα ρούχα των κοριτσιών ήταν στολισμένα μόνο πριν από το γάμο. ΣΕ οικογενειακή ζωήδεν υπήρχε αρκετός χρόνος για αυτό. Επομένως, αυτό που έκαναν στα νιάτα τους το φορούσαν για το υπόλοιπο της ζωής τους.

Τα κεντήματα στα ρούχα συμπλήρωναν την εμφάνιση των Τσουβάς. Περιείχε κρυπτογραφημένες πληροφορίες για τη δημιουργία του κόσμου. Έτσι, συμβολικά απεικονίζονταν το δέντρο της ζωής και τα οκτάκτινα αστέρια, οι ρόδακες ή τα λουλούδια.

Μετά τη διάδοση της εργοστασιακής παραγωγής, το στυλ, το χρώμα και η ποιότητα του πουκάμισου άλλαξαν. Οι ηλικιωμένοι θρηνούσαν για πολύ καιρό και διαβεβαίωσαν ότι τέτοιες αλλαγές στην γκαρνταρόμπα θα έφερναν καταστροφή στους ανθρώπους τους. Και πράγματι, με τα χρόνια, οι αληθινοί εκπρόσωποι αυτού του γένους γίνονται όλο και λιγότεροι.

Κόσμος των παραδόσεων

Τα έθιμα λένε πολλά για έναν λαό. Ένα από τα πιο πολύχρωμα τελετουργικά είναι ο γάμος. Ο χαρακτήρας και η εμφάνιση των Τσουβάς, οι παραδόσεις διατηρούνται ακόμα. Αξίζει να σημειωθεί ότι στην αρχαιότητα ιερείς, σαμάνοι ή επίσημοι εκπρόσωποιαρχές. Οι καλεσμένοι της εκδήλωσης έγιναν μάρτυρες της δημιουργίας μιας οικογένειας. Και όλοι όσοι γνώριζαν για τις διακοπές επισκέφτηκαν τα σπίτια των γονιών των νεόνυμφων. Είναι ενδιαφέρον ότι το διαζύγιο δεν έγινε αντιληπτό ως τέτοιο. Σύμφωνα με τους κανόνες, οι εραστές που παντρεύτηκαν μπροστά στους συγγενείς τους πρέπει να είναι πιστοί ο ένας στον άλλο για το υπόλοιπο της ζωής τους.

Προηγουμένως, η νύφη έπρεπε να είναι 5-8 χρόνια μεγαλύτερη από τον άντρα της. Όταν επιλέγουν σύντροφο, οι Τσουβάς βάζουν τελευταία την εμφάνισή τους. Ο χαρακτήρας και η νοοτροπία αυτών των ανθρώπων απαιτούσε πρώτα απ' όλα το κορίτσι να είναι εργατικό. Έδωσαν τη νεαρή κοπέλα σε γάμο αφού κατέκτησε τη νοικοκυροσύνη. Σε μια ενήλικη γυναίκα ανατέθηκε επίσης η ανατροφή ενός νεαρού συζύγου.

Ο χαρακτήρας είναι στα τελωνεία

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, η ίδια η λέξη από την οποία προέρχεται το όνομα του λαού μεταφράζεται από τις περισσότερες γλώσσες ως "ειρηνικό", "ήρεμο", "μετριό". Αυτή η έννοια ανταποκρίνεται απόλυτα στον χαρακτήρα και τη νοοτροπία αυτού του λαού. Σύμφωνα με τη φιλοσοφία τους, όλοι οι άνθρωποι, όπως τα πουλιά, κάθονται σε διαφορετικά κλαδιά του μεγάλου δέντρου της ζωής, ο καθένας είναι συγγενής του άλλου. Επομένως, η αγάπη τους ο ένας για τον άλλον είναι απεριόριστη. Πολύ γαλήνια και καλοί άνθρωποιΤσουβάς. Η ιστορία του λαού δεν περιέχει πληροφορίες για επιθέσεις σε αθώους και αυθαιρεσίες εναντίον άλλων ομάδων.

Η μεγαλύτερη γενιά κρατά τις παραδόσεις και ζει σύμφωνα με το παλιό πρότυπο, που έμαθε από τους γονείς τους. Οι εραστές εξακολουθούν να παντρεύονται και να ορκίζονται πίστη ο ένας στον άλλο μπροστά στις οικογένειές τους. Συχνά γίνονται μαζικές γιορτές, στις οποίες η μουσική ακούγεται δυνατά και μελωδικά. Γλώσσα Τσουβάς. Οι άνθρωποι φορούν τα καλύτερα κοστούμια, κεντημένα σύμφωνα με όλους τους κανόνες. Μαγειρεύουν παραδοσιακή αρνίσια σούπα - σούρπα, και πίνουν σπιτική μπύρα.

Το μέλλον βρίσκεται στο παρελθόν

ΣΕ σύγχρονες συνθήκεςΜε την αστικοποίηση, οι παραδόσεις στα χωριά εξαφανίζονται. Ταυτόχρονα, ο κόσμος χάνει τον ανεξάρτητο πολιτισμό και τη μοναδική του γνώση. Ωστόσο, η ρωσική κυβέρνηση στοχεύει στη μεγιστοποίηση του ενδιαφέροντος των συγχρόνων στο παρελθόν διαφορετικά έθνη. Οι Τσουβάς δεν αποτελούν εξαίρεση. Εμφάνιση, χαρακτηριστικά ζωής, χρώμα, τελετουργίες - όλα αυτά είναι πολύ ενδιαφέροντα. Να δείξω στη νεότερη γενιάη κουλτούρα του λαού, οι φοιτητές πανεπιστημίου της δημοκρατίας περνούν αυτοσχέδιες βραδιές. Οι νέοι μιλούν και τραγουδούν στη γλώσσα των Τσουβάς.

Οι Τσουβάς ζουν στην Ουκρανία, το Καζακστάν και το Ουζμπεκιστάν, επομένως η κουλτούρα τους διεισδύει με επιτυχία στον κόσμο. Οι εκπρόσωποι του λαού αλληλοϋποστηρίζονται.

Πρόσφατα μεταφράστηκε στη γλώσσα τσουβάς κύριο βιβλίοΧριστιανοί - η Βίβλος. Η λογοτεχνία ανθεί. Τα στολίδια και τα ρούχα της έθνικ ομάδας εμπνέουν διάσημους σχεδιαστές να δημιουργήσουν νέα στυλ.

Υπάρχουν ακόμη χωριά όπου εξακολουθούν να ζουν σύμφωνα με τους νόμους της φυλής των Τσουβάς. Η εμφάνιση ανδρών και γυναικών με τέτοια γκρίζα μαλλιά είναι παραδοσιακά λαϊκή. Το μεγάλο παρελθόν διατηρείται και σεβάζεται σε πολλές οικογένειες.

Σύμφωνα με τις ιδέες του αρχαίου Τσουβάς, κάθε άνθρωπος έπρεπε να κάνει δύο σημαντικά πράγματα στη ζωή του: να φροντίζει τους παλιούς γονείς του και να τους συνοδεύει επάξια στον «άλλο κόσμο», να μεγαλώνει τα παιδιά ως άξιους ανθρώπους και να τα αφήνει πίσω. Όλη η ζωή ενός ατόμου πέρασε στην οικογένεια και για κάθε άτομο ένας από τους κύριους στόχους στη ζωή ήταν η ευημερία της οικογένειάς του, των γονιών του, των παιδιών του.

Γονείς σε οικογένεια Τσουβάς. Η αρχαία οικογένεια των Τσουβάς kil-yysh αποτελούνταν συνήθως από τρεις γενιές: παππούδες και γιαγιάδες, πατέρας και μητέρα και παιδιά.

Στις οικογένειες των Τσουβάς, οι ηλικιωμένοι γονείς και ο πατέρας-μητέρα αντιμετωπίζονταν με αγάπη και σεβασμό. αλλά για αγάπη προς τους γονείς, τους συγγενείς, την πατρίδα σου. Κάποια τραγούδια μιλούν για τα συναισθήματα ενός ενήλικα που αντιμετωπίζει την απώλεια των γονιών του.

Αντιμετώπισαν τη μητέρα τους με ιδιαίτερη αγάπη και τιμή. Η λέξη "amăsh" μεταφράζεται ως "μητέρα", αλλά για τη μητέρα του οι Τσουβάς έχουν ειδικές λέξεις "anne, api" όταν προφέρουν αυτές τις λέξεις, ο Τσουβάς μιλάει μόνο για τη μητέρα του. Anne, api, atăsh είναι μια ιερή έννοια για τους Τσουβάς. Αυτές οι λέξεις δεν χρησιμοποιήθηκαν ποτέ με υβριστική γλώσσα ή χλευασμό.

Οι Τσουβάς είπαν για την αίσθηση του καθήκοντος προς τη μητέρα τους: «Να φέρεσαι στη μητέρα σου με τηγανίτες που ψήνονται στην παλάμη σου κάθε μέρα, και ακόμη και τότε δεν θα της το ανταποδώσεις με καλό για καλό, κόπο για κόπο». Οι αρχαίοι Τσουβάς πίστευαν ότι η πιο τρομερή κατάρα ήταν η μητρική και σίγουρα θα γινόταν πραγματικότητα.

Σύζυγος και σύζυγος σε οικογένεια Τσουβάς. Στις αρχαίες οικογένειες των Τσουβάς, η σύζυγος είχε ίσα δικαιώματα με τον άντρα της και δεν υπήρχαν έθιμα που ταπείνωναν τις γυναίκες. Ο σύζυγος και η σύζυγος σέβονταν ο ένας τον άλλον, τα διαζύγια ήταν πολύ σπάνια.

Οι παλιοί έλεγαν για τη θέση της συζύγου και του συζύγου στην οικογένεια των Τσουβάς: «Hĕrarăm - kil turri, arçyn - kil patshi. Η γυναίκα είναι θεότητα μέσα στο σπίτι, ο άντρας είναι βασιλιάς στο σπίτι».

Εάν δεν υπήρχαν γιοι σε μια οικογένεια Τσουβάς, τότε η μεγαλύτερη κόρη βοήθησε τον πατέρα, αν δεν υπήρχαν κόρες στην οικογένεια, τότε ο μικρότερος γιος βοήθησε τη μητέρα. Όλη η δουλειά ήταν σεβαστή: γυναικεία ή αντρική. Και αν χρειαζόταν, μια γυναίκα θα μπορούσε να αναλάβει την εργασία των ανδρών και ένας άνδρας θα μπορούσε να εκτελέσει τα οικιακά καθήκοντα. Και κανένα έργο δεν θεωρήθηκε πιο σημαντικό από ένα άλλο.

Παιδιά σε οικογένεια Τσουβάς. Ο κύριος στόχος της οικογένειας ήταν η ανατροφή των παιδιών. Ήταν χαρούμενοι για οποιοδήποτε παιδί: και αγόρι και κορίτσι. Σε όλες τις προσευχές των Τσουβάς, όταν ζητούν από τη θεότητα να δώσει πολλά παιδιά, αναφέρουν το yvăl-khĕr - γιους-κόρες. Η επιθυμία να έχουμε περισσότερα αγόρια παρά κορίτσια εμφανίστηκε αργότερα, όταν άρχισε να διανέμεται η γη ανάλογα με τον αριθμό των ανδρών στην οικογένεια (τον 18ο αιώνα). Ήταν κύρος να μεγαλώνεις μια κόρη ή πολλές κόρες, αληθινές νύφες. Εξάλλου, σύμφωνα με την παράδοση, η γυναικεία φορεσιά περιελάμβανε πολλά ακριβά ασημένια κοσμήματα. Και μόνο σε μια εργατική και πλούσια οικογένεια ήταν δυνατό να παρασχεθεί στη νύφη μια άξια προίκα.

Η ιδιαίτερη στάση απέναντι στα παιδιά αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι μετά τη γέννηση του πρώτου τους παιδιού, ο σύζυγος και η σύζυγος άρχισαν να απευθύνονται ο ένας στον άλλο όχι upăshka και aram (σύζυγος και σύζυγος), αλλά asshĕ και amăshĕ (πατέρας και μητέρα). Και οι γείτονες άρχισαν να αποκαλούν τους γονείς με το όνομα του πρώτου τους παιδιού, για παράδειγμα, "Talivan amăshĕ - η μητέρα του Talivan", "Atnepi ashshĕ - ο πατέρας του Atnepi".

Δεν υπήρξαν ποτέ εγκαταλελειμμένα παιδιά σε χωριά των Τσουβάς. Τα ορφανά τα έπαιρναν συγγενείς ή γείτονες και τα μεγάλωναν σαν δικά τους παιδιά. Ο I. Yakovlev θυμάται στις σημειώσεις του: «Θεωρώ ότι η οικογένεια Pakhomov είναι δική μου. Έχω ακόμα τα πιο θερμά, συγγενικά συναισθήματα για αυτή την οικογένεια. Αυτή η οικογένεια δεν με προσέβαλε, με αντιμετώπισε σαν δικό της παιδί. Για πολύ καιρό δεν ήξερα ότι η οικογένεια Παχόμοφ ήταν ξένη για μένα... Μόνο όταν έκλεισα τα 17... ανακάλυψα ότι αυτή δεν ήταν η δική μου οικογένεια». Στις ίδιες σημειώσεις ο Ιβάν Γιακόβλεβιτς αναφέρει ότι τον αγαπούσαν πολύ.

Παππούδες και γιαγιάδες σε οικογένεια Τσουβάς. Ένας από τους σημαντικότερους παιδαγωγούς των παιδιών ήταν οι παππούδες και οι γιαγιάδες. Όπως πολλά έθνη, όταν ένα κορίτσι παντρεύτηκε, μετακόμισε στο σπίτι του συζύγου της. Ως εκ τούτου, τα παιδιά συνήθως ζούσαν σε μια οικογένεια με μια μητέρα, τον πατέρα και τους γονείς του - με asatte και asanne. Αυτές οι λέξεις δείχνουν πόσο σημαντικοί ήταν οι παππούδες για τα παιδιά. Το Asanne (aslă anne) κυριολεκτικά μεταφράζεται είναι η μεγαλύτερη μητέρα, asatte (aslă atte) είναι ο μεγαλύτερος πατέρας.

Η μητέρα και ο πατέρας ήταν απασχολημένοι στη δουλειά, τα μεγαλύτερα παιδιά τους βοηθούσαν και τα μικρότερα παιδιά, ξεκινώντας από 2-3 ετών, περνούσαν περισσότερο χρόνο με την asatte και την asanne.

Αλλά και οι γονείς της μητέρας δεν ξέχασαν τα εγγόνια τους, τα παιδιά επισκέπτονταν συχνά το Kukamai και το Kukachi.

Όλα τα σημαντικά προβλήματα στην οικογένεια λύνονταν με τη συνεννόηση μεταξύ τους και πάντα άκουγαν τις απόψεις των ηλικιωμένων. Όλες οι υποθέσεις στο σπίτι μπορούσε να διαχειρίζεται η μεγαλύτερη γυναίκα και τα θέματα έξω από το σπίτι συνήθως αποφασίζονταν από τον μεγαλύτερο άνδρα.

Μια μέρα στη ζωή μιας οικογένειας. Μια τυπική οικογενειακή μέρα ξεκινούσε νωρίς, στις 4-5 η ώρα το χειμώνα και τα ξημερώματα το καλοκαίρι. Οι μεγάλοι σηκώθηκαν πρώτοι και, αφού πλύθηκαν, έπιασαν δουλειά. Οι γυναίκες άναβαν τη σόμπα και έβγαζαν ψωμί, άρμεγαν αγελάδες, μαγείρευαν φαγητό και μετέφεραν νερό. Οι άντρες βγήκαν στην αυλή: έδιναν φαγητό στα βοοειδή και τα πουλερικά, καθάρισαν την αυλή, δούλευαν στον κήπο, έκοβαν ξύλα...

Τα μικρότερα παιδιά ξύπνησαν από τη μυρωδιά του φρεσκοψημένου ψωμιού. Οι μεγαλύτερες αδερφές και τα αδέρφια τους είχαν ήδη σηκωθεί και βοηθούσαν τους γονείς τους.

Μέχρι το μεσημέρι όλη η οικογένεια μαζεύτηκε στο τραπέζι. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, η εργάσιμη μέρα συνεχίστηκε, μόνο οι μεγαλύτεροι μπορούσαν να ξαπλώσουν για να ξεκουραστούν.

Το βράδυ μαζεύτηκαν πάλι γύρω από το τραπέζι και δείπνησαν. Ύστερα, σε δύσκολες στιγμές, κάθονταν στο σπίτι και ασχολούνταν με τις δουλειές τους: οι άντρες ύφαιναν παπουτσάκια, έστριβαν σχοινιά, οι γυναίκες κλωσούσαν, έραβαν και τσάκωσαν με τα μικρά. Τα υπόλοιπα παιδιά, καθισμένα αναπαυτικά κοντά στη γιαγιά τους, άκουγαν με κομμένη την ανάσα. παλιά παραμύθιακαι διαφορετικές ιστορίες.

Οι φίλες ήρθαν στη μεγαλύτερη αδερφή, άρχισαν να αστειεύονται, τραγούδησαν τραγούδια. Οι πιο λαμπεροί από τους νεότερους άρχισαν να χορεύουν και όλοι χτυπούσαν τα χέρια τους και γελούσαν με το αστείο παιδί.

Οι μεγαλύτερες αδερφές και τα αδέρφια πήγαν σε συγκεντρώσεις με τους φίλους τους.

Ο μικρότερος τοποθετήθηκε σε μια κούνια, οι υπόλοιποι ήταν ξαπλωμένοι σε κουκέτες, στη σόμπα, δίπλα στον παππού και τη γιαγιά τους. Η μητέρα κλωσούσε νήματα και κουνούσε την κούνια με το πόδι της, ακούστηκε ένα απαλό νανούρισμα, τα μάτια των παιδιών είχαν κολλήσει μεταξύ τους...