Καλλιτεχνικός τύπος. Κύρια είδη και είδη τέχνης

Υποστηρίζοντας ότι το υποκείμενο γνωρίζει μόνο ό,τι δημιουργεί ο ίδιος, ο Καντ χωρίζει τον κόσμο των φαινομένων και τον άγνωστο κόσμο των «πραγμάτων καθεαυτού» (δηλαδή των πραγμάτων όπως υπάρχουν από μόνα τους). Στον κόσμο των φαινομένων, η αναγκαιότητα βασιλεύει εδώ όλα εξαρτώνται από κάτι άλλο και εξηγούνται μέσω κάτι άλλο. Δεν υπάρχει θέση εδώ για τις ουσίες στην παραδοσιακή τους αντίληψη, δηλαδή για αυτό που υπάρχει μέσω του εαυτού του, ως κάποιος στόχος από μόνος του. Ο κόσμος της εμπειρίας στο σύνολό του είναι μόνο σχετικός, υπάρχει λόγω αναφοράς σε ένα υπερβατικό θέμα. Η σχέση αιτίας και αποτελέσματος παραμένει ανάμεσα στα «πράγματα καθεαυτά» και τα φαινόμενα: χωρίς «τα πράγματα καθεαυτά» δεν μπορούν να υπάρξουν φαινόμενα. Ο Καντ αδυνατεί να απαλλαγεί από την αντίφαση εδώ: εφαρμόζει παράνομα μια από τις κατηγορίες της κατανόησης - την αιτιότητα - σε σχέση με «τα πράγματα καθ' εαυτά».

Ο κόσμος των «πραγμάτων εαυτών», ή, με άλλα λόγια, ο κατανοητός κόσμος, θα μπορούσε να είναι προσιτός μόνο στη λογική, γιατί είναι εντελώς κλειστός στην ευαισθησία. Όμως κατά τον Καντ είναι απρόσιτος στον θεωρητικό λόγο, δηλαδή στην επιστήμη. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι αυτός ο κόσμος δεν μαρτυρεί καθόλου τον άνθρωπο: σύμφωνα με τον Καντ, αποκαλύπτεται στον πρακτικό λόγο ή στη λογική βούληση. Ο πρακτικός λόγος ονομάζεται εδώ γιατί η λειτουργία του είναι να καθοδηγεί τις ανθρώπινες πράξεις, δηλαδή να καθιερώνει τις αρχές της ηθικής δράσης. Η βούληση επιτρέπει σε ένα άτομο να προσδιορίζει τις ενέργειές του από συμπαντικά αντικείμενα (τους στόχους της λογικής), και επομένως ο Καντ την αποκαλεί πρακτικό λόγο. Ένα ον ικανό να ενεργεί σύμφωνα με καθολικούς, και όχι μόνο εγωιστικούς στόχους, είναι ένα ελεύθερο ον.

Ελευθερία, σύμφωνα με τον Καντ, είναι ανεξαρτησία από τις καθοριστικές αιτίες του αισθητηριακού κόσμου. Αν στον εμπειρικό, φυσικό κόσμο κάθε φαινόμενο εξαρτάται από αυτό που προηγείται ως αιτία του, τότε στον κόσμο της ελευθερίας ένα έλλογο ον μπορεί να «αρχίσει μια σειρά» βασισμένο στην έννοια του λόγου, χωρίς καθόλου να εξαρτάται από τη φυσική αναγκαιότητα.

Ο Καντ αποκαλεί την ανθρώπινη βούληση αυτόνομη (αυτονομιμοποιημένη). Η αυτονομία της βούλησης συνίσταται στο ότι καθορίζεται όχι από εξωτερικούς λόγους -είτε είναι φυσική αναγκαιότητα είτε ακόμη και η θεία βούληση- αλλά από το νόμο που θέτει πάνω από τον εαυτό της, αναγνωρίζοντάς την ως υπέρτατη, δηλαδή αποκλειστικά από την εσωτερική νόμος της λογικής.

Άρα, ο άνθρωπος είναι κάτοικος δύο κόσμων: του αισθησιακά αντιληπτού, στον οποίο υπόκειται ως αισθητήριο ον στους νόμους της φύσης και του νοητού, όπου υποτάσσεται ελεύθερα στον νόμο της λογικής, δηλαδή στον ηθικός νόμος. Η αρχή του φυσικού κόσμου λέει: κανένα φαινόμενο δεν μπορεί να είναι η αιτία του εαυτού του, έχει πάντα την αιτία του σε κάτι άλλο (άλλο φαινόμενο). Η αρχή του κόσμου της ελευθερίας λέει: ένα λογικό ον είναι αυτοσκοπός, δεν μπορεί να αντιμετωπίζεται μόνο ως μέσο για κάτι άλλο. Ακριβώς επειδή είναι στόχος, μπορεί να λειτουργήσει ως ελεύθερα ενεργή αιτία, δηλαδή ελεύθερη βούληση. Έτσι, ο Καντ σκέφτεται τον νοητό κόσμο ως ένα σύνολο «λογικών όντων ως πράγματα καθαυτά», ως έναν κόσμο τελικών αιτιών, αυθύπαρκτων αυτόνομων μονάδων. Ο άνθρωπος ως ον προικισμένο με λογική, ον που σκέφτεται, και όχι απλώς ως αίσθημα, είναι, σύμφωνα με τον Καντ, ένα πράγμα από μόνο του.

Η «γνώση» του νοητού κόσμου, που αποκαλύπτεται στον πρακτικό λόγο, είναι, σύμφωνα με τον Καντ, ένα ειδικό είδος γνώσης-κλήσης, γνώσης-απαίτησης, που απευθύνεται σε εμάς και καθορίζει τις πράξεις μας. Ανάγεται στο περιεχόμενο του ύψιστου ηθικού νόμου, της κατηγορηματικής επιταγής, που λέει: «Να ενεργείς με τέτοιο τρόπο ώστε το αξίωμα της θέλησής σου να μπορεί ταυτόχρονα να έχει την ισχύ μιας αρχής καθολικής νομοθεσίας». Αυτό σημαίνει: μην μετατρέπετε ένα άλλο έξυπνο ον μόνο σε μέσο για την πραγματοποίηση των ιδιωτικών σας στόχων. «Σε κάθε τι που δημιουργείται», γράφει ο Καντ, «τα πάντα, ό,τι και για ό,τιδήποτε, μπορεί να χρησιμοποιηθεί μόνο ως μέσο. μόνο ο άνθρωπος, και μαζί του κάθε λογικό ον, είναι αυτοσκοπός».

Στην ηθική, ο Καντ ενεργεί ως αντίπαλος του ευδαιμονισμού, ο οποίος δηλώνει ότι η ευτυχία είναι ο υψηλότερος στόχος της ανθρώπινης ζωής. Εφόσον η εκπλήρωση του ηθικού καθήκοντος απαιτεί υπερνίκηση των αισθησιακών κλίσεων, σύμφωνα με τον Καντ, η αρχή της ευχαρίστησης είναι αντίθετη από την αρχή της ηθικής, πράγμα που σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε από την αρχή την ψευδαίσθηση ότι, ακολουθώντας την κατηγορηματική επιταγή, το άτομο μπορεί να είναι ευτυχισμένο. Η αρετή και η ευτυχία είναι δύο ασύμβατα πράγματα, πιστεύει ο Γερμανός φιλόσοφος.

Αν και ο Καντ ήταν αρχικά κοντά στον Διαφωτισμό, η διδασκαλία του τελικά αποδείχθηκε ότι ήταν μια κριτική της έννοιας του Διαφωτισμού της λογικής. Χαρακτηριστικό γνώρισμα του Διαφωτισμού ήταν η πίστη στις απεριόριστες δυνατότητες της γνώσης και, κατά συνέπεια, στην κοινωνική πρόοδο, αφού η τελευταία θεωρούνταν προϊόν της ανάπτυξης της επιστήμης. Έχοντας απορρίψει τους ισχυρισμούς της επιστήμης ότι γνωρίζει τα πράγματα από μόνα τους, υποδεικνύοντας στην ανθρώπινη λογική τα όριά της, ο Καντ, με τα λόγια του, περιόρισε τη γνώση για να αφήσει χώρο στην πίστη. Είναι η πίστη στην αθανασία της ψυχής, της ελευθερίας και του Θεού, η λογική απόδειξη της ύπαρξης της οποίας απορρίπτει ο Καντ, που αποτελεί τη βάση που πρέπει να καθαγιάζει την απαίτηση που απευθύνεται στον άνθρωπο να είναι ηθικό ον. Η σφαίρα της ηθικής δράσης διαχωρίστηκε έτσι από την επιστημονική γνώση και τοποθετήθηκε πάνω από αυτήν.

Το φαινόμενο και το «πράγμα από μόνο του»

Στην «Υπερβατική Αισθητική» ο I. Kant εισάγει μια από τις κύριες κατηγορίες του φιλοσοφικού του συστήματος - «το πράγμα καθαυτό».

Πιστεύει ότι το υποκείμενο γνωρίζει μόνο αυτό που δημιουργεί ο ίδιος. Ο Καντ χωρίζει τον κόσμο σε γνωστά «φαινόμενα» και άγνωστα «πράγματα από μόνα τους», δηλαδή το όριο είναι η αναγνωρισιμότητα. Στον κόσμο των φαινομένων, η αναγκαιότητα βασιλεύει εδώ όλα εξαρτώνται από κάτι άλλο και εξηγούνται μέσω κάτι άλλο. Όσο κι αν διεισδύουμε στα βάθη των φαινομένων, οι γνώσεις μας θα εξακολουθούν να διαφέρουν από τα πράγματα όπως είναι στην πραγματικότητα. Οποιοδήποτε πράγμα γίνεται αντιληπτό από εμάς στην αισθητηριακή εμπειρία μέσα από το πρίσμα των a priori μορφών αισθησιασμού - χώρου και χρόνου, και όχι όπως είναι από μόνο του. Ο κόσμος της εμπειρίας είναι σχετικός, αφού υπάρχει λόγω της απόδοσής του στο Υπερβατικό υποκείμενο διατηρείται μια σχέση αιτίου-αποτελέσματος ανάμεσα στα «πράγματα-εαυτό-εαυτά» και τα φαινόμενα: χωρίς τα «πράγματα-εν-εαυτά» μπορεί να υπάρξει. κανένα φαινόμενο. Διαχωρίζοντας όλα τα αντικείμενα σε «φαινόμενα και νοούμενα», ο Καντ ερμηνεύει σε νέο επίπεδο το πρόβλημα, η λύση του οποίου προηγουμένως τον οδήγησε να διακρίνει τα αντικείμενα σε φαινόμενα και «πράγματα από μόνα τους». Η έννοια του «φαινομένου» στον Καντ υποδηλώνει ένα αισθητήριο αντικείμενο που συλλαμβάνεται από τη λογική, και είναι παρόμοια με την έννοια της «εμφάνισης». Ο Καντ διακρίνει σημαντικά την έννοια του «νουμενόν» από την έννοια του «πράγμα καθεαυτό»: εάν το «πράγμα από μόνο του» έχει «θετική σημασία», δηλώνοντας κάποια αντικειμενική πραγματικότητα, έστω και άγνωστη, τότε το «νοούμενο» «πρέπει να καταλάβουμε αποκλειστικά σε μια αρνητική αίσθηση», δηλαδή ως κάτι που «δεν είναι αντικείμενο της αισθητηριακής μας ενατένισης». Ο Καντ τόνισε ότι η έννοια του «νουμένα» - ενός «καταληπτού» αντικειμένου, είναι απαραίτητη μόνο για «να μην επεκταθούν οι αισθητηριακές διαισθήσεις στη σφαίρα των «καθ' εαυτών των πραγμάτων»...» (σ. 308-310).

Στη διατριβή του το 1770, ο Καντ υποστήριξε ότι ο κόσμος των «πραγμάτων από μόνα τους» κατανοείται απευθείας από το μυαλό, αλλά τώρα τον θεωρεί απρόσιτο σε οποιαδήποτε γνώση - Υπερβατικό.

Το να χωρίζεις τον κόσμο σε φαινόμενα και «πράγματα από μόνα τους» είναι μια τάση αγνωστικισμού. Ως εκ τούτου, αυτή η θέση της διδασκαλίας του Καντ δέχτηκε έντονη κριτική τόσο από τον υλισμό, ο οποίος κατηγόρησε τον Καντ για τη μη γνώση του «πράγματος καθεαυτού» ως τέτοιου και για την υποτίμηση της «αποκαλυπτικής» δύναμης των φαινομένων, όσο και από τον υποκειμενικό ιδεαλισμό, που είδε στο Το «πράγμα από μόνο του» του Καντ είναι μια παραχώρηση στον υλισμό. Άλλοι γενικά πίστευαν ότι ο Καντ δεν είχε κανένα λόγο να υποθέσει καν την ύπαρξη αντικειμένων, πραγμάτων έξω από εμάς, αφού τα φαινόμενα δεν παρέχουν βάση για τέτοια συμπεράσματα. Η θέση του Καντ σε αυτό το θέμα είναι πολύ συνεπής, αιτιολογημένη, που προκύπτει από την ίδια τη λογική των σκέψεων του Καντ, και όχι το αποτέλεσμα μιας απλής «εμπιστοσύνης» στην ύπαρξη αντικειμένων στον εξωτερικό κόσμο: «...δεν μπορεί κανείς παρά αναγνωρίζουμε ως σκάνδαλο για τη φιλοσοφία και τον παγκόσμιο ανθρώπινο νου την ανάγκη να πιστέψουμε την ύπαρξη πραγμάτων έξω από εμάς (από τα οποία λαμβάνουμε όλη την ύλη της γνώσης ακόμη και για την εσωτερική μας αίσθηση) και την αδυναμία να αντιταχτούμε σε οποιαδήποτε ικανοποιητική απόδειξη αυτού ύπαρξη, αν κάποιος αποφάσιζε να την αμφισβητήσει» (σελ. 101).

Από την αρχή, ο Καντ σκέφτεται να εξερευνήσει τη γνώση που πραγματοποιείται με τη βοήθεια της αισθητηριακής ικανότητας, στη συνέχεια σε φαινόμενα που αντιστοιχούν σε αισθήσεις, αποκαλεί «ύλη της εμφάνισης», αντιπροσωπεύοντας όλη την ποικιλομορφία της. Πρέπει όμως να υπάρχει κάτι που να οργανώνει τον κόσμο των αισθήσεων. Δεδομένου ότι αυτό δεν θα μπορούσε να είναι οι ίδιες οι αισθήσεις, τα υλικά στοιχεία του φαινομένου ταξινομούνται χάρη στις μορφές του. Γι' αυτό δεν δεχόμαστε μια χαοτική ποικιλία αισθήσεων, αλλά ένα φαινόμενο ως οργανωμένο σύνολο. Κατά συνέπεια, ευαισθησία δεν είναι μόνο η ικανότητα αντίληψης των εντυπώσεων, που θα καθιστούσε αυτή την ικανότητα παθητική. Πρέπει να περιέχει ορισμένα στοιχεία που την καθιστούν ενεργή ανθρώπινη ικανότητα. Ο άνθρωπος είναι ικανός να αντιλαμβάνεται, σύμφωνα με νόμους κοινούς για όλους τους ανθρώπους, τις μορφές της ευαισθησίας, δηλαδή τον χώρο και τον χρόνο.

Το αδιαμφισβήτητο επίτευγμα της θεωρίας της γνώσης του Καντ ήταν μια νέα ματιά στη σχέση μεταξύ στοχασμού και νόησης. Τον 17ο αιώνα, δύο κατευθύνσεις συναγωνίστηκαν - ο αισθησιασμός και ο ορθολογισμός. Οι αισθησιακοί πίστευαν ότι η αισθητηριακή γνώση παίζει τον κύριο ρόλο και οι ορθολογιστές βάζουν τη νόηση πρώτα. Ούτε ο ένας ούτε ο άλλος είδαν μια θεμελιώδη διαφορά μεταξύ αυτών των τύπων γνώσης. Ο Καντ τόνισε τη μη αναγωγιμότητα ενός «κορμού γνώσης» σε άλλο: «Καμία από αυτές τις ικανότητες δεν μπορεί να προτιμηθεί από κάποια άλλη. Χωρίς αισθησιασμό, δεν θα μας έδινε ούτε ένα αντικείμενο, και χωρίς λόγο, ούτε ένα αντικείμενο δεν θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς. Οι σκέψεις χωρίς στοχασμό είναι κενές, οι στοχασμοί χωρίς έννοιες είναι τυφλές» (σελ. 123). Η επιστημονική γνώση είναι μια σύνθεση αισθησιασμού και λογικής. Πώς επιτυγχάνεται αυτή η σύνθεση; Μεγάλο μέρος της υπερβατικής λογικής είναι αφιερωμένο στην απάντηση.

Τι είναι ένα «πράγμα από μόνο του» (Ding an sich); Αυτός ο όρος στη φιλοσοφία δηλώνει την ύπαρξη πραγμάτων από μόνα τους, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η γνώση τους, δηλαδή χωρίς να λαμβάνεται υπόψη το πώς είναι γνωστά. Για να καταλάβετε τι μιλούσε ο Καντ, πρέπει να λάβετε υπόψη ότι η έννοια του «πράγματος από μόνο του» έχει πολλές έννοιες και περιλαμβάνει δύο βασικές έννοιες. Καταρχάς, γίνεται κατανοητό ότι τα αντικείμενα γνώσης υπάρχουν από μόνα τους, χωριστά από τις λογικές και αισθητηριακές μορφές με τη βοήθεια των οποίων γίνονται αντιληπτά από τη συνείδησή μας.

Υπό αυτή την έννοια, «το πράγμα καθαυτό» σύμφωνα με τον Καντ σημαίνει ότι οποιαδήποτε διεύρυνση και εμβάθυνση της γνώσης είναι γνώση μόνο των φαινομένων και όχι των ίδιων των πραγμάτων. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι εμφανίζεται στις υποκειμενικές μορφές του λόγου και του αισθησιασμού. Για το λόγο αυτό, ο Καντ πιστεύει ότι ακόμη και τα μαθηματικά, που είναι μια ακριβής επιστήμη, δεν αντικατοπτρίζουν, επομένως, είναι αξιόπιστα μόνο για εμάς, αφού γίνονται αντιληπτά με τις εκ των προτέρων μορφές λογικής και ευαισθησίας που είναι εγγενείς.

Η γνώση κατά τον Καντ

Τι είναι ένα «πράγμα από μόνο του» για τον Καντ; Είναι ο χρόνος και ο χώρος που αποτελούν τη βάση της ακρίβειας των μαθηματικών, της αριθμητικής και της γεωμετρίας. Δεν πρόκειται για μορφές άμεσης ύπαρξης πραγμάτων, αλλά για μορφές ευαισθησίας μας που δεν απαιτούν απόδειξη. Ταυτόχρονα, η αιτιότητα, η ουσία και η αλληλεπίδραση δεν είναι αντικείμενα των πραγμάτων, είναι μόνο a priori μορφές της λογικής μας. καταρχήν, δεν αντιγράφει τις ιδιότητες των αντικειμένων, ανήκει στην κατηγορία των πραγμάτων που επιβάλλει ο νους στο «υλικό». Ο Καντ πιστεύει ότι οι ιδιότητες που ανακαλύπτει η επιστήμη δεν εξαρτώνται από τη διαταραχή κάθε συγκεκριμένου θέματος, αλλά δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι τα πρότυπα που αναγνωρίζει η επιστήμη είναι ανεξάρτητα από τη συνείδηση.

Περιορισμένη και απεριόριστη γνώση κατά τον Καντ

Η ικανότητα γνώσης μπορεί να είναι περιορισμένη και απεριόριστη. Ο Καντ λέει ότι η εμπειρική επιστήμη δεν έχει όρια στην περαιτέρω εμβάθυνση και επέκτασή της. Παρατηρώντας και αναλύοντας φαινόμενα, διεισδύουμε στα βάθη της φύσης και είναι άγνωστο πόσο μακριά μπορούμε να προχωρήσουμε με την πάροδο του χρόνου.

Κι όμως, σύμφωνα με τον Καντ, η επιστήμη μπορεί να περιοριστεί. Σε αυτή την περίπτωση, αυτό που εννοείται είναι ότι με οποιαδήποτε εμβάθυνση και διεύρυνση, η επιστημονική γνώση δεν μπορεί να υπερβεί τις λογικές μορφές μέσω των οποίων επέρχεται η αντικειμενική γνώση της πραγματικότητας. Δηλαδή, ακόμα κι αν καταφέρουμε να μελετήσουμε πλήρως τα φυσικά φαινόμενα, δεν θα μπορέσουμε ποτέ να απαντήσουμε σε ερωτήσεις που είναι πέρα ​​από τη φύση.

Η άγνωστη των «πραγμάτων από μόνα τους»

«Το πράγμα από μόνο του» είναι, στην ουσία, ο ίδιος αγνωστικισμός. Ο Καντ υπέθεσε ότι στη διδασκαλία του για τις a priori μορφές λογικής και ευαισθησίας μπόρεσε να ξεπεράσει τον σκεπτικισμό του Χιουμ και των αρχαίων σκεπτικιστών, αλλά στην πραγματικότητα η αντίληψή του για την αντικειμενικότητα είναι διφορούμενη και πολυσημαντική. Αυτό που, σύμφωνα με τον Καντ, είναι η «αντικειμενικότητα», στην πραγματικότητα, μπορεί να αναχθεί πλήρως στην καθολικότητα και την αναγκαιότητα, που αντιλαμβάνεται ως a priori προσδιορισμούς της ευαισθησίας και της λογικής. Ως αποτέλεσμα, η τελική πηγή της «αντικειμενικότητας» γίνεται το ίδιο υποκείμενο, και όχι ο ίδιος ο εξωτερικός κόσμος, που αντανακλάται στις αφαιρέσεις της νοητικής γνώσης.

«Το πράγμα από μόνο του» στη φιλοσοφία

Η έννοια της έννοιας «τα πράγματα από μόνα τους» που εξηγήθηκε παραπάνω χρησιμοποιείται από τον Καντ μόνο όταν προσπαθεί να εξηγήσει τη δυνατότητα ακριβούς γνώσης των μαθηματικών και των φυσικών επιστημών. Όταν όμως δικαιολογείται η ιδέα της φιλοσοφίας και της ηθικής κάποιου, παίρνει ένα ελαφρώς διαφορετικό νόημα. Τι είναι λοιπόν ένα «πράγμα από μόνο του» Σε αυτή την περίπτωση, εννοούμε ειδικά αντικείμενα του νοητικού κόσμου - ελευθερία προσδιορισμού των ανθρώπινων πράξεων, αθανασία και Θεός ως υπερφυσική αιτία και αλήθεια του κόσμου. Οι αρχές επίσης συνοψίζονται σε αυτήν ακριβώς την κατανόηση των «πράξεων από μόνα τους».

Ο φιλόσοφος αναγνώρισε ότι ο άνθρωπος είναι εγγενής στο ανεξάλειπτο του κακού και στις αντιφάσεις της κοινωνικής ζωής που προκαλούνται από αυτό. Και ταυτόχρονα, ήταν πεπεισμένος ότι στην ψυχή ένα άτομο λαχταρά μια αρμονική κατάσταση μεταξύ ηθικής κατάστασης του νου και συμπεριφοράς. Και, σύμφωνα με τον Καντ, αυτή η αρμονία μπορεί να επιτευχθεί όχι στον εμπειρικό, αλλά στον κατανοητό κόσμο. Ακριβώς για να διασφαλίσει μια ηθική παγκόσμια τάξη που ο Καντ επιδιώκει να καταλάβει τι είναι ένα «πράγμα από μόνο του». Αναφέρεται στον κόσμο των «φαινομένων» ως φύση και στα φαινόμενα του ως θέμα της επιστημονικής γνώσης και στον κόσμο των «πραγμάτων καθεαυτού» - αθανασία, ελευθερία και Θεός.

Θεμελιώδης αγνωσία

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, ο Καντ διακηρύσσει το «πράγμα από μόνο του» ως άγνωστο, και η μη γνώση του δεν είναι πλέον προσωρινή και σχετική, αλλά θεμελιώδης, ανυπέρβλητη από οποιαδήποτε φιλοσοφική γνώση και πρόοδο. Ο Θεός είναι ένα τόσο άγνωστο «πράγμα από μόνος του». Η ύπαρξή του δεν μπορεί ούτε να επιβεβαιωθεί ούτε να διαψευστεί. Η ύπαρξη του Θεού είναι αξίωμα της λογικής. Ένα άτομο αναγνωρίζει ότι ο Θεός υπάρχει, βασιζόμενος όχι σε λογικά στοιχεία, αλλά στις κατηγορικές επιταγές της ηθικής συνείδησης. Αποδεικνύεται ότι σε αυτή την περίπτωση ο Καντ ασκεί κριτική στη λογική για να επιβεβαιώσει και να ενισχύσει την πίστη. Οι περιορισμοί που εφαρμόζει στον θεωρητικό λόγο είναι αυτοί που πρέπει να σταματήσουν όχι μόνο την επιστήμη, αλλά και την άσκηση της πίστης. Η πίστη πρέπει να είναι πέρα ​​από αυτά τα όρια και να γίνει άτρωτη.

Η μορφή του ιδεαλισμού του Καντ

Προκειμένου να μεταφερθεί η επίλυση των συγκρούσεων και των αντιφάσεων - κοινωνικο-ιστορικών και ηθικών - στον κατανοητό κόσμο, ήταν απαραίτητο να εφαρμοστεί μια ιδεαλιστική ερμηνεία των πιο σημαντικών εννοιών της θεωρητικής φιλοσοφίας. Ο Καντ ήταν ιδεαλιστής στη φιλοσοφία και την ηθική, αλλά όχι επειδή ήταν ιδεαλιστής. Αλλά μάλλον, αντίθετα, η θεωρία ήταν ιδεαλιστική, γιατί η φιλοσοφία της ιστορίας και της ηθικής αποδείχτηκε ιδεαλιστική. Η γερμανική πραγματικότητα της εποχής του Καντ αρνιόταν εντελώς τη δυνατότητα επίλυσης των πραγματικών αντιφάσεων της κοινωνικής ζωής στην πράξη και την πιθανότητα επαρκούς στοχασμού τους στη θεωρητική σκέψη.

Για το λόγο αυτό, ο Καντ αναπτύχθηκε στο παραδοσιακό ρεύμα του ιδεαλισμού υπό την επίδραση, αφενός, του Χιουμ, και από την άλλη, του Λάιμπνιτς και του Γουλφ. Η αντίφαση αυτών των παραδόσεων και η προσπάθεια ανάλυσης της αλληλεπίδρασής τους αντανακλάται στη διδασκαλία του Καντ για τα όρια και τις μορφές αξιόπιστης γνώσης.

Επαγγέλματα στα οποία η εργασία στοχεύει σε καλλιτεχνικά αντικείμενα ή τις προϋποθέσεις δημιουργίας τους. Όλα τα επαγγέλματα του τύπου «πρόσωπο - καλλιτεχνική εικόνα» μπορούν να χωριστούν σε υποτύπους σύμφωνα με ιστορικά απομονωμένους τύπους καλλιτεχνικής αντανάκλασης της πραγματικότητας .

1. Επαγγέλματα που σχετίζονται με τις εικαστικές τέχνες.
2. Επαγγέλματα που σχετίζονται με τη μουσική δραστηριότητα.
3. Επαγγέλματα που σχετίζονται με λογοτεχνικές και καλλιτεχνικές δραστηριότητες.
4. Επαγγέλματα που σχετίζονται με την υποκριτική και τις σκηνικές δραστηριότητες.

Υποτύποι επαγγελμάτων όπως «Άνθρωπος – Καλλιτεχνική Εικόνα»

• Επαγγέλματα που σχετίζονται με τις εικαστικές τέχνες:

Ζωγράφος ταπετσαρίας, πλακαδόρος, φωτογράφος, ζωγράφος παιχνιδιών, ανάγλυφος, ξυλογλύπτης, κόφτης ένθετων κοσμημάτων, καλλιτέχνης μακιγιάζ, σχεδιαστής φωτιστικών, συντηρητής, σχεδιαστής παραγωγής.

• Επαγγέλματα που σχετίζονται με τη μουσική δραστηριότητα:

Δέκτης πιάνου, συνοδός, τραγουδιστής, καλλιτέχνης ορχήστρας, δέκτης μουσικών παιχνιδιών.

Η σφαίρα επικοινωνίας του βιβλίου εκφράζεται μέσα από ένα καλλιτεχνικό ύφος - ένα λογοτεχνικό στυλ πολλαπλών εργασιών που έχει αναπτυχθεί ιστορικά και ξεχωρίζει από άλλα στυλ μέσω εκφραστικών μέσων.

Το καλλιτεχνικό ύφος υπηρετεί τα λογοτεχνικά έργα και την αισθητική ανθρώπινη δραστηριότητα. Ο κύριος στόχος είναι να επηρεαστεί ο αναγνώστης με τη βοήθεια αισθητηριακών εικόνων. Καθήκοντα με τα οποία επιτυγχάνεται ο στόχος του καλλιτεχνικού στυλ:

• Δημιουργία μιας ζωντανής εικόνας που περιγράφει το έργο.
• Μεταφορά της συναισθηματικής και αισθητηριακής κατάστασης των χαρακτήρων στον αναγνώστη.

Χαρακτηριστικά του καλλιτεχνικού στυλ

Το καλλιτεχνικό στυλ έχει σκοπό τη συναισθηματική επίδραση σε ένα άτομο, αλλά δεν είναι ο μόνος. Η γενική εικόνα της εφαρμογής αυτού του στυλ περιγράφεται μέσα από τις λειτουργίες του:

• Εικονιστική-γνωστική. Παρουσίαση πληροφοριών για τον κόσμο και την κοινωνία μέσα από τη συναισθηματική συνιστώσα του κειμένου.
• Ιδεολογικό και αισθητικό. Η διατήρηση του συστήματος εικόνων μέσω του οποίου ο συγγραφέας μεταφέρει την ιδέα του έργου στον αναγνώστη περιμένει μια απάντηση στην ιδέα της πλοκής.
• Διαχυτικός. Έκφραση της όρασης ενός αντικειμένου μέσω της αισθητηριακής αντίληψης. Οι πληροφορίες από τον καλλιτεχνικό κόσμο συνδέονται με την πραγματικότητα.

Σημάδια και χαρακτηριστικά γλωσσικά χαρακτηριστικά του καλλιτεχνικού ύφους

Για να αναγνωρίσουμε εύκολα αυτό το στυλ λογοτεχνίας, ας δώσουμε προσοχή στα χαρακτηριστικά του:

• Πρωτότυπη συλλαβή. Λόγω της ειδικής παρουσίασης του κειμένου, η λέξη γίνεται ενδιαφέρουσα χωρίς συμφραζόμενη σημασία, σπάζοντας τα κανονικά μοτίβα κατασκευής κειμένου.
• Υψηλό επίπεδο οργάνωσης κειμένου. Διαίρεση της πεζογραφίας σε κεφάλαια και μέρη. σε ένα έργο - διαίρεση σε σκηνές, πράξεις, φαινόμενα. Στα ποιήματα, η μετρική είναι το μέγεθος του στίχου. στροφή - η μελέτη του συνδυασμού ποιημάτων, ομοιοκαταληξία.
• Υψηλό επίπεδο πολυσημίας. Η παρουσία πολλών αλληλένδετων σημασιών για μια λέξη.
• Διαλόγους. Στο καλλιτεχνικό ύφος κυριαρχεί ο λόγος των χαρακτήρων ως τρόπος περιγραφής φαινομένων και γεγονότων στο έργο.

Το λογοτεχνικό κείμενο περιέχει όλο τον πλούτο του λεξιλογίου της ρωσικής γλώσσας. Η παρουσίαση της συναισθηματικότητας και της εικόνας που είναι εγγενής σε αυτό το στυλ πραγματοποιείται με τη χρήση ειδικών μέσων που ονομάζονται τροπάρια - γλωσσικά μέσα εκφραστικής ομιλίας, λέξεις με μεταφορική σημασία. Παραδείγματα μερικών τροπαίων:

• Η σύγκριση είναι μέρος του έργου, με τη βοήθεια του οποίου συμπληρώνεται η εικόνα του χαρακτήρα.
• Μεταφορά είναι η έννοια μιας λέξης με μεταφορική έννοια, που βασίζεται σε μια αναλογία με ένα άλλο αντικείμενο ή φαινόμενο.
• Το επίθετο είναι ένας ορισμός που κάνει μια λέξη εκφραστική.
• Η μετωνυμία είναι ένας συνδυασμός λέξεων στις οποίες ένα αντικείμενο αντικαθίσταται από ένα άλλο με βάση τη χωροχρονική ομοιότητα.
• Η υπερβολή είναι μια υφολογική υπερβολή ενός φαινομένου.
• Η Litota είναι μια στιλιστική υποτίμηση ενός φαινομένου.

Πού χρησιμοποιείται το στυλ μυθοπλασίας;

Το καλλιτεχνικό στυλ έχει ενσωματώσει πολλές πτυχές και δομές της ρωσικής γλώσσας: τροπάρια, πολυσημία λέξεων, σύνθετη γραμματική και συντακτική δομή. Επομένως, το γενικό πεδίο εφαρμογής του είναι τεράστιο. Περιλαμβάνει επίσης τα κύρια είδη έργων τέχνης.

Τα είδη καλλιτεχνικού στυλ που χρησιμοποιούνται σχετίζονται με ένα από τα είδη που εκφράζουν την πραγματικότητα με έναν ιδιαίτερο τρόπο:

• Επος. Δείχνει εξωτερική αναταραχή, σκέψεις του συγγραφέα (περιγραφή ιστοριών).
• Στίχοι. Αντικατοπτρίζει τα εσωτερικά συναισθήματα του συγγραφέα (τις εμπειρίες των χαρακτήρων, τα συναισθήματα και τις σκέψεις τους).
• Δράμα. Η παρουσία του συγγραφέα στο κείμενο είναι ελάχιστη, υπάρχει μεγάλος αριθμός διαλόγων μεταξύ των χαρακτήρων. Τέτοια έργα γίνονται συχνά θεατρικές παραγωγές. Παράδειγμα - Τρεις αδερφές Α.Π. Τσέχοφ.

Αυτά τα είδη έχουν υποτύπους, που μπορούν να χωριστούν σε ακόμη πιο συγκεκριμένες ποικιλίες. Βασικός:

Επικά είδη:

• Το έπος είναι ένα είδος έργου στο οποίο κυριαρχούν τα ιστορικά γεγονότα.
• Ένα μυθιστόρημα είναι ένα μεγάλο χειρόγραφο με πολύπλοκη γραμμή πλοκής. Όλη η προσοχή δίνεται στη ζωή και τη μοίρα των χαρακτήρων.
• Ένα διήγημα είναι ένα έργο μικρότερου όγκου που περιγράφει την ιστορία της ζωής ενός ήρωα.
• Μια ιστορία είναι ένα χειρόγραφο μεσαίου μεγέθους που έχει τα χαρακτηριστικά της πλοκής ενός μυθιστορήματος και ενός διηγήματος.

Λυρικά είδη:

• Η ωδή είναι ένα πανηγυρικό τραγούδι.
• Το επίγραμμα είναι ένα σατυρικό ποίημα. Παράδειγμα: A. S. Pushkin «Επίγραμμα για τον M. S. Vorontsov».
• Η ελεγεία είναι ένα λυρικό ποίημα.
• Το σονέτο είναι μια ποιητική μορφή 14 γραμμών, η ομοιοκαταληξία των οποίων έχει αυστηρό σύστημα κατασκευής. Παραδείγματα αυτού του είδους είναι κοινά στον Σαίξπηρ.

Είδη δραματικών έργων:

• Κωμωδία - το είδος βασίζεται σε μια πλοκή που κοροϊδεύει τις κοινωνικές κακίες.
• Η τραγωδία είναι ένα έργο που περιγράφει την τραγική μοίρα των ηρώων, την πάλη των χαρακτήρων και τις σχέσεις.
• Δράμα – έχει μια δομή διαλόγου με μια σοβαρή ιστορία που δείχνει τους χαρακτήρες και τις δραματικές σχέσεις τους μεταξύ τους ή με την κοινωνία.

Πώς να ορίσετε ένα λογοτεχνικό κείμενο;

Είναι ευκολότερο να κατανοήσουμε και να εξετάσουμε τα χαρακτηριστικά αυτού του στυλ όταν παρέχεται στον αναγνώστη ένα λογοτεχνικό κείμενο με ένα σαφές παράδειγμα. Ας εξασκηθούμε στον προσδιορισμό του στυλ κειμένου που έχουμε μπροστά μας χρησιμοποιώντας ένα παράδειγμα:

«Ο πατέρας του Μαράτ, Στέπαν Πορφιρίεβιτς Φατέεφ, ορφανός από τη βρεφική ηλικία, ήταν από οικογένεια δεσμευτών του Αστραχάν. Ο επαναστατικός ανεμοστρόβιλος τον φύσηξε έξω από τον προθάλαμο της ατμομηχανής, τον έσυρε μέσα από το εργοστάσιο Mikhelson στη Μόσχα, μαθήματα πολυβόλων στην Πετρούπολη ... "

Κύριες πτυχές που επιβεβαιώνουν το καλλιτεχνικό ύφος ομιλίας:

• Αυτό το κείμενο βασίζεται στη μεταφορά γεγονότων από συναισθηματική άποψη, επομένως δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πρόκειται για ένα λογοτεχνικό κείμενο.
• Τα μέσα που χρησιμοποιήθηκαν στο παράδειγμα: «μια επαναστατική δίνη έσκασε, σύρθηκε» δεν είναι τίποτα άλλο από ένα τροπάριο, ή μάλλον, μια μεταφορά. Η χρήση αυτού του τροπαρίου είναι εγγενής μόνο στα λογοτεχνικά κείμενα.
• Ένα παράδειγμα περιγραφής της μοίρας, του περιβάλλοντος, των κοινωνικών γεγονότων ενός ατόμου. Συμπέρασμα: αυτό το λογοτεχνικό κείμενο ανήκει στο έπος.

Οποιοδήποτε κείμενο μπορεί να αναλυθεί λεπτομερώς χρησιμοποιώντας αυτήν την αρχή. Εάν οι λειτουργίες ή τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά που περιγράφονται παραπάνω τραβήξουν αμέσως το βλέμμα σας, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πρόκειται για ένα λογοτεχνικό κείμενο.

Εάν δυσκολεύεστε να αντιμετωπίσετε μόνοι σας μεγάλο όγκο πληροφοριών. τα βασικά μέσα και τα χαρακτηριστικά ενός λογοτεχνικού κειμένου δεν σας είναι ξεκάθαρα. Παραδείγματα εργασιών φαίνονται δύσκολα - χρησιμοποιήστε έναν πόρο όπως μια παρουσίαση. Μια έτοιμη παρουσίαση με ενδεικτικά παραδείγματα θα καλύψει σαφώς τα κενά στη γνώση. Ο τομέας του σχολικού μαθήματος «Ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία» εξυπηρετείται από ηλεκτρονικές πηγές πληροφοριών για λειτουργικά στυλ ομιλίας. Σημειώστε ότι η παρουσίαση είναι συνοπτική και ενημερωτική και περιέχει επεξηγηματικά εργαλεία.

Έτσι, μόλις κατανοήσετε τον ορισμό του καλλιτεχνικού στυλ, θα κατανοήσετε καλύτερα τη δομή των έργων. Και αν σας επισκεφτεί μια μούσα και θέλετε να γράψετε μόνοι σας ένα έργο τέχνης, ακολουθήστε τα λεξικά συστατικά του κειμένου και τη συναισθηματική παρουσίαση. Καλή επιτυχία στις σπουδές σου!