Ένας αντιφρονών που δεν αναγνωρίζει την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. Επιστολή p.l

Παρόλο που οι ζωολόγοι των περασμένων εποχών χρησιμοποιούσαν τους όρους «γένος» και «οικογένεια», που υπαινίσσονταν κάποιο είδος συγγένειας ή, όπως ήταν, οικογενειακή ομοιότητα μεταξύ των ειδών που περιλαμβάνονται σε αυτές τις κατηγορίες, η ιδέα της πραγματικής συγγένειας, η οποία θα μπορούσε να αναπαρασταθεί με τη μορφή γενεαλογικού δέντρου, όπως εκείνα τα δέντρα που εκείνη την εποχή απεικόνιζαν τις γενεαλογίες των αριστοκρατικών οικογενειών και των βασιλέων δυναστείων.

Και για τον Λινναίο, το σύστημα της φύσης του ήταν σαν ένας γεωγραφικός χάρτης, στον οποίο ολόκληρο το ζωικό βασίλειο χωρίστηκε πρώτα σε μεγάλες και στη συνέχεια σε κλασματικά εδάφη που αντιστοιχούσαν σε τάξεις, τάξεις, οικογένειες και γένη, και σε πραγματικά υπάρχοντα είδη ζώων, όπως οικισμούς στο η εικονιζόμενη περιοχή, πήραν τις μόνιμες θέσεις τους σε ορισμένες αποστάσεις μεταξύ τους.

Κάπως έτσι φαντάστηκαν οι ειδικοί επιστήμονες το σύστημα του ζωικού κόσμου, με βάση τα δεδομένα της μοναδικής τότε ακόμα περιγραφικής τους επιστήμης. Ωστόσο, οι φιλόσοφοι εκείνης της εποχής και οι φυσιοδίφες, επιρρεπείς σε ευρείες γενικεύσεις, προσπάθησαν να βρουν βαθύτερες συνδέσεις στο γενικό σύστημα του σύμπαντος, και όχι μόνο την τυχαία εγγύτητα μεμονωμένων περιοχών.

Στις παραμονές του 18ου αιώνα, ο φιλόσοφος Leibniz πρότεινε την «αρχή της συνέχειας», σύμφωνα με την οποία «οι άνθρωποι συνδέονται στενά με τα ζώα, τα ζώα με τα φυτά και τα φυτά πάλι με τα απολιθώματα, ενώ αυτά τα τελευταία, με τη σειρά τους, με σώματα, τα οποία αντιλαμβανόμαστε μέσω των αισθήσεων».

Ο φυσικός φιλόσοφος και φυσιοδίφης της Γενεύης Charles Bonnet, ο οποίος ήταν σύγχρονος του Linnaeus και του Buffon, ανέπτυξε περαιτέρω την αρχή της συνέχειας. Στο εκτενές έργο του «Συλλογισμός της Φύσης», ο Bonna έγραψε (παραθέτω από τη ρωσική έκδοση του 1804): «Μεταξύ του κατώτερου και του υψηλότερου βαθμού σωματικής ή πνευματικής τελειότητας υπάρχουν αμέτρητοι ενδιάμεσοι βαθμοί. Η διαδοχή των δυνάμεων των βαθμών συνιστά μια καθολική αλυσίδα. Συνδέει όλα τα όντα, συνδέει όλους τους κόσμους, εξηγεί όλες τις σφαίρες. Υπάρχει μόνο ένα ον, έξω από αυτήν την αλυσίδα, το ον που το δημιούργησε».

«Δεν υπάρχουν άλματα στη φύση. «Όλα σε αυτό πηγαίνουν σταδιακά και ομαλά», συνεχίζει τη σκέψη του ο Bonnet. - Και επομένως δεν υπάρχει πλάσμα που να μην το πλησιάζουν και οι από πάνω και οι κάτω με κάποιες ιδιότητες, αλλά να μην το απομακρύνουν με άλλες... Ο πολύποδας συνδέει το φυτικό βασίλειο (δηλαδή το φυτό) με το ζώο. Η νυχτερίδα συνδέει τα πουλιά με τα τετράποδα και η μαϊμού συνδέει τα τετράποδα με τον άνθρωπο». Και ο συγγραφέας παρουσιάζει στον αναγνώστη το σύστημα του σύμπαντος με την εικόνα μιας «σκάλας του κόσμου μας», στην οποία υπάρχουν «τόσα σκαλοπάτια όσα και ειδικά πλάσματα».

Και σε περαιτέρω κεφάλαια της «Συλλογής της Φύσης» ο Bonnet προσπαθεί να πραγματοποιήσει το σύστημά του για τον κόσμο των ζώων με τη μορφή μιας συνεχούς αλυσίδας ή μιας συνεχούς σειράς πλασμάτων που καταλαμβάνουν αμέτρητα σκαλιά της «σκάλας του κόσμου μας». Για να γίνει αυτό, πρέπει να καταφύγει σε προφανείς εκτάσεις, προσκολλώντας στα χαρακτηριστικά των πιο επιφανειακών ομοιοτήτων και τοποθετώντας, για παράδειγμα, τα ιπτάμενα ψάρια ως σύνδεσμο μεταξύ ψαριών και πτηνών και τη νυχτερίδα ως μετάβαση από τα πουλιά στα τετράποδα.

Ωστόσο, ο ίδιος ο Bonnet μερικές φορές αμφιβάλλει: αν η σκάλα του διακλαδίζεται κάπου, οδηγώντας στα ύψη του ζωικού κόσμου. «Τα έντομα και τα κοχύλια δεν σχηματίζουν κλαδιά σε δύο πλευρές και σε ίση απόσταση από αυτό το μεγάλο δέντρο;» - ρωτά ο συγγραφέας, απέχοντας, ωστόσο, να λύσει το πρόβλημα που έθεσε. «Δεν μπορούμε ακόμη να απαντήσουμε σε αυτές τις ερωτήσεις ικανοποιητικά», έγραψε ο Bonnet διστακτικά, αλλά από τις προηγούμενες γραμμές είναι ξεκάθαρο ότι ένιωθε την τεχνητικότητα της απλής κατασκευής του συστήματος και ότι η εικόνα ενός διακλαδισμένου «μεγάλου δέντρου» είχε ήδη αναδυθεί στα μάτια του. μυαλό.

Ο ίδιος ο Bonnet, όπως και οι σύγχρονοί του, ήταν ακόμα ξένος στην ιδέα της ιστορικής διαδικασίας ανάπτυξης του οργανικού κόσμου, και η «σκάλα» ή το «κλαδοποιούμενο δέντρο» του δεν έδειχνε ακόμη τα μονοπάτια της πραγματικής προόδου των έμβιων όντων από τα χαμηλότερα μορφές οργάνωσης σε πιο περίπλοκες και τέλειες, αλλά ήταν κάτι σαν περίπτερο μουσείου, πάνω στο οποίο στερεώνονταν μεμονωμένα σώματα της φύσης στις μόνιμες θέσεις τους με διαδοχική αύξουσα σειρά.

Σκάλα των Πλασμάτων, κοινό μεταξύ φυσιολατρών και φιλοσόφων του 18ου αιώνα. την ιδέα μιας ιεραρχικής διάταξης των σωμάτων της φύσης, που κυμαίνονται από τα πιο απλά ανόργανα σώματα (ορυκτά) έως τα πιο πολύπλοκα ζωντανά όντα. Η ιδέα της περίπλοκης των μορφών της φύσης εκφράστηκε από Αριστοτέλης τον 4ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Στο 2ο μισό του 18ου αιώνα. L.S. κατασκευάστηκε από τον Sh. Βόννη, τοποθετώντας τους αγγέλους, τους αρχαγγέλους κ.λπ. πάνω από τον άνθρωπο οι θεολογικές κατασκευές του Bonnet επικρίθηκαν δριμύτατα από Γάλλους υλιστές (D. Diderot, J. Robinet κ.λπ.), καθώς και από τους Ρώσους. υλιστής φιλόσοφος A. N. Radishchev. Για πρώτη φορά, μια ιστορική εξήγηση της ύπαρξης ζωντανών σωμάτων διαφορετικού βαθμού πολυπλοκότητας δόθηκε από τον J.B. Λαμάρκ; L.S. το θεώρησε ως αποτέλεσμα της εξέλιξης των οργανισμών (βλ. Λαμαρκισμός ). Τελικά ενέκρινε την ιδέα της ανάπτυξης του οργανικού κόσμου από απλό σε πολύπλοκο. Δαρβίνος. δείτε επίσης δαρβινισμός.

Διαβάστε επίσης στο TSB:

Πολυμερή σκάλας
Πολυμερή σκάλας, πολυμερή διπλής αλυσίδας, πολυμερή με κανονικό γραμμικό δίκτυο, ενώσεις υψηλής μοριακής απόδοσης με πολυκυκλική δομή κατασκευασμένα από συμπυκνωμένους δακτυλίους. ...

Δασοκομία
Δασοκομία στην ΕΣΣΔ, μια δασοκομική επιχείρηση. Το Λένινγκραντ χωρίζεται σε δασικές περιοχές. L. να οργανώσει την ορθολογική και βιώσιμη χρήση των δασών, να βελτιώσει τη σύνθεση των ειδών τους, να αυξήσει την παραγωγικότητα...

Λέσμιαν Μπόλεσλαβ
Leśmian Boleslaw (22.1. 1877, Βαρσοβία, - 5.11.1937, ό.π.), Πολωνός ποιητής, μέλος της Πολωνικής Ακαδημίας Λογοτεχνίας (1933). Αποφοίτησε από τη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου του Κιέβου...

"Σκάλα των ζωντανών πλασμάτων"

Η αφθονία του εμπειρικού υλικού οδήγησε τον Αριστοτέλη στην ανάγκη συστηματοποίησής του. Γενικεύοντας το γεγονός της παρουσίας μεταβατικών μορφών μεταξύ χλωρίδας και πανίδας, φυτών και ζώων, τακτοποίησε όλο το εμπειρικό υλικό με τη μορφή ανοδικών βημάτων της «σκάλας των ζωντανών όντων». Η φύση, σύμφωνα με τις απόψεις του Αριστοτέλη, περνά συνεχώς από άψυχα σε έμψυχα σώματα με τη μεσολάβηση εκείνων που ζουν αλλά δεν είναι ζώα. Όσοι έχουν περισσότερη ζωή και κίνηση είναι πιο ζωντανοί. Επιπλέον, όλες οι μορφές της ζωντανής φύσης είναι αιώνιες και αμετάβλητες.

Ο Αριστοτέλης έκανε επίσης μια ταξινόμηση των ζωικών ειδών. Κατά τη γνώμη του, όλα τα ζώα χωρίζονται σε δύο μεγάλες κατηγορίες - κυκλοφορικόΚαι αναίμακτος, που αντιστοιχεί στη σύγχρονη βιολογία στη συστηματοποίηση των έμβιων όντων σε σπονδυλωτά και ασπόνδυλα. Κάθε τάξη με τη σειρά του χωρίζεται σε κατώτερα και ανώτερα γένη. Έτσι, για παράδειγμα, τα κυκλοφορικά ζώα χωρίζονται στα ακόλουθα ανώτερα γένη: (α) ζωοτόκα τετράποδα με τρίχες. (β) ωοτόκα τετράποδα με κοψίματα στο δέρμα. γ) ωοτόκα δίποδα με φτερά. (δ) ζωοτόκος, χωρίς πόδια, που ζει στο νερό και αναπνέει με πνεύμονες· (ε) ωοτόκοι (μερικές φορές ζωοτόκοι), που καλύπτονται με λέπια (ή λεία επιδερμίδα), δεν έχουν πόδια, ζουν στο νερό και αναπνέουν με βράγχια.

Όσο για τα αναίμακτα ζώα, χωρίζονται σε τέσσερα γένη: (α) μαλακό σώμα - κεφαλόποδα. (β) με μαλακό κέλυφος με πολλά πόδια. (γ) με κρανίο. (δ) έντομα με συμπαγές σώμα. Σε αυτή την κατηγορία ανήκουν επίσης ορισμένες μεταβατικές μορφές οργανικής ζωής. Ως εκ τούτου, ο στοχαστής θεωρεί τους οργανισμούς μεταβατικούς από τα φυτά στα ζώα: θαλάσσιες ανεμώνες, σφουγγάρια, μέδουσες, αστερίες κ.λπ.

Η μετάβαση από τις κατώτερες στις ανώτερες μορφές πραγματοποιείται, κατά τον Αριστοτέλη, μέσω του επιτεύγματος στόχους,Για σκοπιμότηταπαρόν σε όλα τα «έργα της φύσης». Από αυτή την άποψη, γράφει: «... ο στόχος είναι σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση αυτό ή εκείνο το καλό, και σε όλη τη φύση γενικά - το καλύτερο».

Το Δόγμα της Σκοπιμότηταςστη φύση είναι ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά της φυσικής φιλοσοφίας του Αριστοτέλη και αντιπροσωπεύει κάτι νέο σε σύγκριση με τις διδασκαλίες του Πλάτωνα. Η αρχή της σκοπιμότητας επεκτείνεται από τον Αριστοτέλη σε όλη τη φύση στο σύνολό της και μάλιστα υψώνεται σε τελική περίπτωση στον Θεό, αλλά παρόλα αυτά η τελεολογία του Αριστοτέλη είναι αντικειμενική. Η θέση αυτή βασίζεται στο γεγονός ότι ο Αριστοτέλης δεν αποδέχεται τη συνειδητή φύση της σκοπιμότητας που λειτουργεί στη φύση. Σύμφωνα με τις απόψεις του, η φύση ασκεί σκόπιμη δημιουργικότητα ασυνείδητα. Αντίθετα, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η συνειδητή, σκόπιμη αρχή δεν βρίσκεται στη φύση, αλλά στην «ψυχή του κόσμου», η οποία ελέγχει ολόκληρη τη διαδικασία του κόσμου.

Έτσι, επισημαίνοντας τη σκοπιμότητα της φύσης στο σύνολό της, ο Αριστοτέλης, σε αντίθεση με τη διδασκαλία του Πλάτωνα για τη συνειδητή και σκόπιμη ψυχή του κόσμου, προβάλλει τη θέση της εσωτερικής και ασυνείδητης σκοπιμότητας της φύσης. Καθώς η σκόπιμα ενεργώντας φύση είναι θεϊκή.

Οι τελεολογικές απόψεις του στοχαστή διαμορφώνονται υπό την επίδραση δύο αρχών: της τελεολογίας του Πλάτωνα και των δικών του παρατηρήσεων που έκανε κατά τη μελέτη μιας σειράς αντικειμένων και φυσικών φαινομένων, στα οποία τα στοιχεία της παρουσίας της σκοπιμότητας είναι πολύ εμφανή. Τα γεγονότα αυτού του είδους, πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να περιλαμβάνουν τα φαινόμενα της οργανικής ζωής.

Ο Αριστοτέλης είδε παραδείγματα σκοπιμότητας στη βολική δομή των οργανισμών, στην προσαρμογή των οργανισμών στο περιβάλλον και στην αμοιβαία προσαρμοστικότητα των οργάνων τους, στη βολική δράση των ενστίκτων, στις διαδικασίες γέννησης των οργανισμών από σπόρο, στο φαινόμενα ανάπτυξης και ζωτικής δραστηριότητας των οργανισμών, καθώς και στις ωφέλιμες λειτουργίες της ανθρώπινης ψυχής.

Το δόγμα της ψυχής. Η διδασκαλία του Αριστοτέλη για την ψυχή ήταν το εύφορο έδαφος πάνω στο οποίο φύτρωσε η θεολογία του, διαμορφώθηκε και επεκτάθηκε σε μια καθολική κοσμολογική αρχή. Ο φιλόσοφος μπόρεσε να μεταφέρει -κατ' αναλογία- τα αποτελέσματα της μελέτης των βολικών λειτουργιών της ψυχής σε όλα τα φυσικά σώματα. Αντίστοιχα, η ψυχή συνδέεται αφενός με τον κόσμο των πραγμάτων και αφετέρου με τον Θεό. Επομένως, η ψυχολογία, που μελετά την ψυχή, συνδέεται τόσο με τη φυσική όσο και με τη θεολογία. Η σύνδεση ψυχολογίας και φυσικής εκδηλώνεται κυρίως στη βιολογία. Τόσο η ψυχολογία όσο και η βιολογία μελετούν τα έμβια όντα, αλλά από διαφορετικές όψεις: η βιολογία μελετά τα έμβια όντα ως φυσικό υπόστρωμα από την άποψη μιας τυπικής και υλικής αιτίας, η ψυχολογία - από την άποψη του στόχου και της αιτίας, και αυτές οι δύο τελευταίες αιτίες έχουν μια αρχή που δίνει ζωή, και αυτή η αρχή είναι ψυχή. «Η ψυχή είναι κατά κάποιο τρόπο η αιτία από την οποία προέρχεται η κίνηση, ως στόχος και ως ουσία των έμψυχων σωμάτων» 1.

Σύμφωνα με την παραπάνω δήλωση, η ψυχή είναι η αιτία και η αρχή του ζωντανού σώματος. Ως αιτία εμφανίζεται με τρεις μορφές: (1) ως πηγή κίνησης, που εμφανίζεται στο σώμα. (2) ως στόχος,τον καθορισμό αυτής της κίνησης. (3) ως ουσίαζωντανά σώματα Εφόσον η ουσία είναι η αιτία της ύπαρξης κάθε αντικειμένου, η ουσία των «έμψυχων σωμάτων» είναι η ζωή. Επομένως, η ψυχή είναι η αιτία της ζωής, «η αρχή των ζωντανών όντων».

Στο δόγμα της ψυχής, ο Αριστοτέλης είναι πολύ ασυνεπής, αναγνωρίζοντας ως σωστή είτε την ιδεαλιστική είτε την υλιστική άποψη. Τα γραπτά του περιέχουν μια σειρά από υλιστικές προτάσεις σχετικά με την εξάρτηση των αλλαγών της ψυχής από το σώμα. Στη «Μεταφυσική» γράφει ότι «η ψυχή δεν υπάρχει χωρίς ύλη» και στο δεύτερο κεφάλαιο της πραγματείας «Περί ψυχής» τις απόψεις εκείνων «που πιστεύουν ότι η ψυχή δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς σώμα και δεν είναι κανένα σώμα. αναγνωρίζονται ως σωστές. Άλλωστε, η ψυχή δεν είναι σώμα, αλλά κάτι που ανήκει στο σώμα, και επομένως κατοικεί στο σώμα, και ακριβώς σε ένα ορισμένο είδος σώματος...»

Στα γραπτά του Αριστοτέλη μπορεί κανείς να βρει μια σειρά από δηλώσεις σχετικά με τα ζητήματα αθανασία της ψυχήςΚαι ζωτικότητα της ύλης(υλοζωισμός). Ο φιλόσοφος αρνήθηκε τόσο την αιώνια ύπαρξη και την αθανασία της ψυχής όσο και την καθολική εμψύχωση της ύλης. Για παράδειγμα, μιλώντας ενάντια στον υλοζωισμό, γράφει: «Κάποιοι επίσης υποστηρίζουν ότι η ψυχή είναι διάχυτη σε όλα. Ίσως, με βάση αυτό, ο Θαλής νόμιζε ότι όλα ήταν γεμάτα θεούς. Αυτή η άποψη εγείρει κάποιες αμφιβολίες." 1 Ο Αριστοτέλης διαφωνεί με την αναγνώριση του animation όλαΣύμπαν και πιστεύει ότι μόνο τα φυτά, τα ζώα, οι άνθρωποι και ο Θεός έχουν ψυχή. Κατά τη γνώμη του, οι «φυσικές οντότητες» και «το φυσικό μέρος της ψυχής» δεν είναι πανομοιότυπες. Εξ ου και το συμπέρασμα: στη φύση δεν υπάρχει Ολαέμψυχο, «γιατί δεν έχει ψυχή ό,τι υπάρχει».

Ο Αριστοτέλης επικρίνει επίσης τη διδασκαλία που παρουσιάζεται «στα λεγόμενα ορφικά άσματα. Δηλαδή: λένε ότι η ψυχή, που μεταφέρεται από τους ανέμους, εμφανίζεται από το Σύμπαν όταν αναπνέει. Αυτό όμως δεν μπορεί να συμβεί ούτε με τα φυτά ούτε με κάποια ζώα, αφού δεν αναπνέουν όλα τα ζωντανά. Αυτό χάθηκε σε όσους είχαν αυτή την άποψη».

Ο Αριστοτέλης απορρίπτει επίσης το Ορφικό-Πυθαγόρειο-Πλατωνικό δόγμα του μετεμψύχωση ψυχών.Αν και η ψυχή είναι μια οντότητα από μόνη της, εντούτοις είναι αχώριστη από το σώμα, το οποίο δεν είναι αδιάφορο για την ψυχή. Επομένως, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, κάποιοι «προκάτοχοι» (Πυθαγόρας και Πυθαγόρειοι) έκαναν λάθος όταν «προσάρμοσαν [την ψυχή] στο σώμα, χωρίς να διευκρινίσουν τι είδους σώμα ήταν και πώς ήταν, ενώ βλέπουμε ότι όχι κάθε πράγμα που γίνεται αντιληπτός ο καθένας».

Από όλες τις ψυχολογικές διδασκαλίες που γνωρίζει ο Αριστοτέλης, η πιο απαράδεκτη, από την άποψή του, είναι η θεωρία του μαθητή του Πλάτωνα Ξενοκράτη ότι «η ψυχή είναι ένας αυτοκινούμενος αριθμός». Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, «η ψυχή δεν μπορεί να κινηθεί». Επομένως, «από τις παραπάνω απόψεις, η πιο παράλογη είναι ότι η ψυχή είναι ένας αυτοκινούμενος αριθμός. Για όσους εκφράζουν αυτή τη γνώμη [Ξενοκράτη], οι παραπάνω ασυνέπειες προκύπτουν από τον ορισμό της ψυχής ως κινούμενη και ειδικές - από τον ισχυρισμό ότι η ψυχή είναι αριθμός».

Αυτή η θεωρία, σύμφωνα με την οποία η ψυχή είναι ένας αυτοκινούμενος αριθμός, είναι παράλογη όχι μόνο λόγω της αδυναμίας της να εξηγήσει τη φύση και την ουσία της ψυχής, αλλά και λόγω της απουσίας ακόμη και ενδείξεων για τις βασικές της ιδιότητες. «Αυτό θα γίνει σαφές», γράφει ο Αριστοτέλης, «αν βασιστεί σε αυτόν τον ορισμό (σχετικά με τον αυτοκινούμενο αριθμό ως ουσία της ψυχής. - D.G.)προσπαθήστε να εξηγήσετε τις καταστάσεις και τις ενέργειες της ψυχής, όπως π.χ

σκέψη, αίσθηση, ευχαρίστηση, λύπη και άλλα παρόμοια, γιατί… με βάση την κίνηση και τον αριθμό δεν είναι εύκολο να κάνουμε καν εικασίες για αυτές τις καταστάσεις και τις ενέργειες της ψυχής» 1 .

Ο Αριστοτέλης επικρίνει όχι μόνο εκείνους που αναγνώρισαν την ψυχή ως «κάτι εξαιρετικά ευκίνητο», αλλά και εκείνους που «κατέταξαν την ψυχή μεταξύ των αρχών». Σχετικά γράφει: «όσον αφορά τις αρχές, υπάρχει διαφωνία - ποιες είναι και πόσες - κυρίως μεταξύ αυτών που τις θεωρούν σωματικές [Θαλής, Αναξίμανδρος, Ηράκλειτος, Δημόκριτος, Αναξιμένης] και εκείνων που αναγνωρίζουν. είναι ασώματοι [Πυθαγόρειοι, Πλάτωνας, Ξενοκράτης], και επίσης μεταξύ αυτών και εκείνων που, ανακατεύοντας το σωματικό με το ασώματο, δηλώνουν ότι οι αρχές αποτελούνται και από τους δύο [Εμπεδοκλής, Αναξαγόρας]».

Με αυτή τη θεωρία, σύμφωνα με την οποία η ψυχή αποτελείται από ορισμένες αρχές (στοιχεία, στοιχεία), ο Αριστοτέλης ολοκληρώνει την ανασκόπηση και την κριτική του σε προηγούμενες διδασκαλίες για τη φύση και την ουσία της ψυχής.

Τι είναι λοιπόν η ψυχή σύμφωνα με τις απόψεις του Αριστοτέλη;

Για να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα, ο Αριστοτέλης στρέφεται στη μεταφυσική του πραγματικότητα, η υλιομορφική δομή της οποίας είναι η σύνθεση ύλης και μορφής. Ταυτόχρονα, «η ύλη είναι δυνατότητα, και η μορφή είναι η εντέλεια (εντελέχεια)», δηλ. η πραγματική πραγματικότητα ή η πραγματικότητα κάτι.

Αυτή η αριστοτελική στάση ισχύει και για την οργανική φύση. Ένα ζωντανό ον έχει ζωή, αλλά το ζωντανό σώμα είναι μόνο ένα υλικό υπόστρωμα, ένα δυναμικό, ενώ η μορφή ή η πράξη του είναι η ψυχή. Επομένως, το σώμα ως υλικό υπόστρωμα πρέπει να έχει τη δυνατότητα ζωής. Εκτέλεση (εντελεχία)Αυτή η δυνατότητα είναι η ψυχή, η οποία είναι δείκτης της πραγματοποιημένης δυνατότητας ή της πραγματικής πραγματικότητας της ζωής. «Γι’ αυτό η ψυχή είναι η πρώτη εντελεχία του φυσικού σώματος, που δυνητικά έχει ζωή».

Κάθε φυσικό σώμα που εμπλέκεται στη ζωή είναι μια ουσία, και μάλιστα μια σύνθετη ουσία. Αλλά αν και είναι τέτοιο σώμα, δηλ. προικισμένο με ζωή, δεν μπορεί να είναι ψυχή. Εξάλλου, το σώμα δεν είναι κάτι που ανήκει στο υπόστρωμα (υποκείμενο), αλλά είναι το ίδιο το υπόστρωμα και η ύλη. Έτσι, η ψυχή είναι αναγκαστικά μια ουσία με την έννοια της μορφής ενός φυσικού σώματος, που δυνητικά κατέχει ζωή. Η ουσία [ως μορφή] είναι εντελεχία, επομένως, η ψυχή είναι εντελεχία ενός τέτοιου σώματος. ...Λέγεται λοιπόν τι είναι η ψυχή γενικά. Δηλαδή: είναι η ουσία ως μορφή (λόγος), και αυτή είναι η ουσία της ύπαρξης του τάδε και ενός τέτοιου σώματος... 1

Αυτή η ιδεαλιστική τάση, που εκφράζεται στον ορισμό της ψυχής ως μορφής και εντελεχίας του φυσικού σώματος, συνεχίζεται στη διάκριση μεταξύ φυτικής, ζωικής και ανθρώπινης ψυχής.

Υπάρχει ψυχή όπου υπάρχει ζωή. Γενικά, μπορεί να υποστηριχθεί ότι για να είσαι ζωντανός αρκεί να έχεις τις ακόλουθες ιδιότητες: (α) φυτικής φύσης (γέννηση, διατροφή, ανάπτυξη). (β) αισθητηριοκινητική φύση (αίσθηση, κίνηση). (γ) διανοητικής φύσης (συλλογισμός, προβληματισμός, γνώση).

Με βάση αυτές τις θεμελιώδεις ιδιότητες όλων των έμβιων όντων, ο Αριστοτέλης χτίζει μια ψυχολογική ιεραρχία των ζωντανών όντων.

• (1) Φυτική ψυχή.Αυτή είναι η πρώτη, στοιχειώδης και γενικότερη ικανότητα της ψυχής, που ρυθμίζει τη βιολογική δραστηριότητα. Οι λειτουργίες του είναι αναπαραγωγήΚαι θρέψη.
• (2) Αισθησιακή ψυχή.Τα ζώα, εκτός από τις προαναφερθείσες λειτουργίες, έχουν επίσης την ικανότητα να αντιλαμβάνονται εξωτερικές μορφές, εικόνες μεμονωμένων αντικειμένων και φαινομένων σε αισθήσεις.Άλλες λειτουργίες της αισθησιακής ψυχής - αφήΚαι κίνηση.Η αφή είναι παράγωγο των αισθήσεων και «ένα ζώο δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς την αφή». Η κίνηση των έμβιων όντων οφείλεται σε αυτούς επιθυμίαστο επιθυμητό αντικείμενο.
• (3) Λογική ψυχή.Αυτή είναι η πιο περίπλοκη, ιεραρχικά οργανωμένη, έξυπνη ψυχή. Είναι η ψυχή που «γνωρίζει και καταλαβαίνει». Η κύρια εκδήλωση της λογικής ψυχής είναι νοητική δραστηριότητα.Ο νους, «όντας μια ορισμένη ουσία, εμφανίζεται, προφανώς, μέσα [στην ψυχή] και δεν καταστρέφεται... Ο νους είναι, ίσως, κάτι πιο θεϊκό και δεν υπόκειται σε τίποτα».

Σε αντίθεση με τη λογική ψυχή, οι κύριες εκδηλώσεις της παράλογης ψυχής είναι επιθυμία, επιθυμία.Σύμφωνα με αυτή τη διάκριση των νοητικών ικανοτήτων λειτουργίες της ψυχήςχωρίζονται σε ανώτερα, ορθολογικά και κατώτερα, αισθησιακά.

Μεταξύ της λογικής ψυχής και της παράλογης ψυχής υπάρχει μια τέτοια ικανότητα ζωντανών όντων όπως συναισθημα,που σε ορισμένες περιπτώσεις αναφέρεται είτε στην λογική είτε στην παράλογη αρχή. Με βάση αυτό, οι κύριες ικανότητες της ψυχής, μέσω μιας τριχοτομικής διαίρεσης, εμφανίζονται τελικά ως εξής: την ικανότητα να τρέφονται, να αναπαράγονται και να αναπτύσσονται· την ικανότητα να αισθανόμαστε την επιθυμία και την κίνηση. η ικανότητα της γνώσης και της κατανόησης, δηλ. σκέψη.Αυτές οι τρεις κύριες ικανότητες της ψυχής είναι η βάση πάνω στην οποία ο Αριστοτέλης διακρίνει τρεις τύπους ψυχής.

ΛΟΓΙΚΕΣ

ΣΤΟΧΟΣ ΛΟΓΟΣ

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, υπάρχουν διαφορετικοί τύποι αιτιών στη φύση. Συνολικά έχει τέσσερις τύπους. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό να κατανοήσουμε τι εννοούσε με τον όρο «τελική αιτία». Ο Αριστοτέλης έλαβε υπόψη την «τελική αιτία» και σε σχέση με διαδικασίες που συμβαίνουν στην άψυχη φύση. Αρκεί να δώσουμε ένα παράδειγμα. Γιατί βρέχει; Ο «υλικός λόγος» είναι ότι τη στιγμή που ο αέρας ψύχθηκε, υπήρχαν υδρατμοί (σύννεφα) σε ένα συγκεκριμένο σημείο. Η «αποτελεσματική αιτία» είναι η ψύξη του ατμού και η «επίσημη αιτία» είναι ότι το νερό, από τη «μορφή» ή τη φύση του, προορίζεται να πέσει στο έδαφος. Αν δεν λέγατε τίποτα περισσότερο, ο Αριστοτέλης θα είχε προσθέσει ότι βρέχει γιατί το νερό της βροχής είναι απαραίτητο για την ανάπτυξη των φυτών και των ζώων. Αυτό είναι που ονόμασε «αιτία-στόχος». Όπως μπορείτε να δείτε, ο Αριστοτέλης δίνει στις σταγόνες νερό έναν σκοπό ζωής ή «πρόθεση». Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η σκοπιμότητα είναι εγγενής σε οτιδήποτε στον κόσμο: Βρέχει για να δώσει υγρασία στα φυτά, και τα πορτοκάλια και τα σταφύλια μεγαλώνουν για να τα φάνε οι άνθρωποι. Η σύγχρονη επιστήμη έχει διαφορετική άποψη. Αλλά. Πολλοί πιστεύουν ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε όπως είναι από τον Θεό - ειδικά για να μπορούν να ζουν σε αυτόν άνθρωποι και ζώα. Με βάση αυτό, είναι φυσικό να υποστηρίξουμε ότι το νερό ρέει στα ποτάμια γιατί είναι απαραίτητο για την ύπαρξη ανθρώπων και ζώων. Ωστόσο, στην προκειμένη περίπτωση μιλάμε για του Θεούαλιεία.

Ξεχωρίζουμε το ένα από το άλλο πράγματα από πέτρα, μαλλί και καουτσούκ. Διακρίνουμε ζωντανά και νεκρά αντικείμενα, ξεχωρίζουμε τα φυτά από τους ανθρώπους ή τα ζώα... Ο Αριστοτέλης ήθελε να κάνει έναν ανοιξιάτικο καθαρισμό στο ντουλάπι της φύσης. Προσπάθησε να αποδείξει ότι όλα τα αντικείμενα της ύπαρξης ανήκουν σε διαφορετικές ομάδες και υποομάδες. (Ο Ερμής (σκύλος) είναι ένα ζωντανό πλάσμα, ακριβέστερα ζώο, ακριβέστερα σπονδυλωτό, ακριβέστερα θηλαστικό, ακριβέστερα σκύλος, ακριβέστερα Λαμπραντόρ, ακόμη ακριβέστερα αρσενικό Λαμπραντόρ.). Ο Αριστοτέλης ήταν ένας νοικοκύρης που προσπάθησε να βάλει τάξη στις ανθρώπινες ιδέες, έτσι ήταν αυτός που έθεσε τα θεμέλια λογικήόπως η επιστήμη. Εισήγαγε αρκετούς αυστηρούς κανόνες σχετικά με το ποια συμπεράσματα και συμπεράσματα πρέπει να θεωρούνται λογικά έγκυρα και ποια όχι. Για να περιοριστούμε σε ένα παράδειγμα: αν ισχυριστώ ότι «όλα τα έμβια όντα είναι θνητά» (πρώτη υπόθεση) και επίσης ότι «ο Ερμής είναι ένα ζωντανό ον» (δεύτερη υπόθεση), μπορώ να συμπεράνω κομψά ότι «ο Ερμής είναι θνητός». Μερικές φορές είναι πολύ χρήσιμο να βάλουμε τάξη στις ιδέες μας.

Όταν ασχολείται με την «τάξη» της πραγματικότητας, ο Αριστοτέλης τονίζει πρώτα απ' όλα ότι ό,τι υπάρχει χωρίζεται σε δύο κύριες ομάδες. Από τη μια έχουμε άψυχα (άψυχα) πράγματα- όπως πέτρες, σταγόνες νερού και σβώλους γης. Δεν έχουν τη δυνατότητα να αλλάξουν. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, τέτοια άψυχα αντικείμενα μπορούν να αλλάξουν μόνο υπό εξωτερική επίδραση. Από την άλλη, υπάρχουν ζωντανά (έμψυχα) πράγματα,με δυνατότητα αλλαγής.

Όσο για τα «έμβια όντα», σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, χωρίζονται επίσης σε δύο μεγάλες ομάδες. Σε ένα πρέπει να συμπεριλάβουμε ζωντανά φυτά,σε άλλο - ζωντανά όντα.Τα «ζωντανά όντα» μπορούν με τη σειρά τους να χωριστούν σε δύο υποομάδες, δηλαδή. των ζώωνΚαι των ανθρώπων.Αυτή η διαίρεση είναι σαφής και οπτική.

Τι ακριβώς είναι όμως όλες αυτές οι διαφορές; Όλα τα «έμβια όντα» (φυτά, ζώα και άνθρωποι) έχουν την ικανότητα να απορροφούν θρεπτικά συστατικά και να αναπτύσσονται και να αναπτύσσονται. Όλα τα «ζωντανά όντα» (ζώα και άνθρωποι) έχουν επίσης την ικανότητα να αισθάνονται τον κόσμο γύρω τους και να κινούνται. Επιπλέον, ένα άτομο ξέρει πώς να σκέφτεται, με άλλα λόγια, να διανέμει τις αισθητηριακές εντυπώσεις σε ομάδες και τάξεις. Ο άνθρωπος, κατά τον Αριστοτέλη, ζει τη ζωή όλης της φύσης. Αναπτύσσεται και απορροφά θρεπτικά συστατικά (όπως ένα φυτό), έχει συναισθήματα και την ικανότητα να κινείται (όπως τα ζώα), αλλά έχει μια ακόμη ιδιότητα που είναι μοναδική σε αυτό - την ικανότητα να σκέφτεται ορθολογικά.

Ο Αριστοτέλης επισημαίνει την ύπαρξη του Θεού, ο οποίος υποτίθεται ότι έδινε ώθηση στην κίνηση στη φύση.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, κάθε κίνηση στη Γη εξαρτάται από την κίνηση των άστρων και των πλανητών. Ωστόσο, κάποιος έπρεπε να εκτοξεύσει αυτά τα ουράνια σώματα. Ο Αριστοτέλης τον αποκάλεσε «πρωταρχικό κίνητρο» ή «Θεό». Ο ίδιος ο «πρωταρχικός κινητήριος» βρίσκεται σε κατάσταση ηρεμίας, αλλά ήταν αυτός που ήταν η «πρωταρχική αιτία» της κίνησης των ουράνιων σωμάτων, και ταυτόχρονα κάθε κίνησης στη φύση.

Όταν ασχολείται με την «τάξη» της πραγματικότητας, ο Αριστοτέλης τονίζει πρώτα απ' όλα ότι ό,τι υπάρχει χωρίζεται σε δύο κύριες ομάδες. Από τη μια έχουμε άψυχα (άψυχα) πράγματα - όπως πέτρες, σταγόνες νερού και σβώλους γης. Δεν έχουν τη δυνατότητα να αλλάξουν. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, τέτοια άψυχα αντικείμενα μπορούν να αλλάξουν μόνο υπό εξωτερική επίδραση. Από την άλλη υπάρχουν ζωντανά (έμψυχα) πράγματα, με δυνατότητα αλλαγής.

Όσο για τα «έμβια όντα», σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, χωρίζονται επίσης σε δύο μεγάλες ομάδες. Σε ένα πρέπει να συμπεριλάβουμεζωντανά φυτά, σε άλλο -ζωντανά όντα. Τα «ζωντανά όντα» μπορούν με τη σειρά τους να χωριστούν σε δύο υποομάδες, δηλαδή.των ζώων Καιτων ανθρώπων.

Δίνοντας στον Αριστοτέλη την τιμητική του, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι μια τέτοια διαίρεση είναι σαφής και οπτική. Η διαφορά μεταξύ έμψυχων και άψυχων αντικειμένων είναι πραγματικά σημαντική, απλώς συγκρίνετε, για παράδειγμα, ένα τριαντάφυλλο και μια πέτρα. Τα φυτά και τα ζώα διαφέρουν επίσης πολύ μεταξύ τους, ιδιαίτερα το τριαντάφυλλο και το άλογο. Επιπλέον, τολμώ να πω ότι υπάρχουν ορισμένες διαφορές μεταξύ ενός αλόγου και ενός ατόμου. Τι ακριβώς είναι όμως όλες αυτές οι διαφορές; Μπορείτε να απαντήσετε σε αυτήν την ερώτηση;

Δυστυχώς, δεν έχω χρόνο να περιμένω να γράψετε μια απάντηση και να τη βάλετε μαζί με ένα κομμάτι ζάχαρη σε ένα ροζ φάκελο, οπότε θα απαντήσω μόνος μου: χωρίζοντας τα φυσικά φαινόμενα σε διαφορετικές ομάδες, ο Αριστοτέλης προέρχεται από τις ιδιότητες του πράγματα, ακριβέστερα, από το γεγονός ότι είναι ικανοί ή τι αυτοίκάνω.

Όλα τα «έμβια όντα» (φυτά, ζώα και άνθρωποι) έχουν την ικανότητα να απορροφούν θρεπτικά συστατικά και να αναπτύσσονται και να αναπτύσσονται. Όλα τα «ζωντανά όντα» (ζώα και άνθρωποι) έχουν επίσης την ικανότητα να αισθάνονται τον κόσμο γύρω τους και να κινούνται. Επιπλέον, ένα άτομο ξέρει πώς να σκέφτεται, με άλλα λόγια, να διανέμει τις αισθητηριακές εντυπώσεις σε ομάδες και τάξεις.

Στη φύση, λοιπόν, δεν υπάρχουν αιχμηρά όρια. Παρατηρούμε μια ομαλή μετάβαση από τα πιο απλά φυτά στα πιο σύνθετα, από τα πιο απλά ζώα στα πιο σύνθετα. Στην κορυφή της «σκάλας» στέκεται ο άνθρωπος, ο οποίος, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ζει τη ζωή όλης της φύσης. Αναπτύσσεται και απορροφά θρεπτικά συστατικά (όπως ένα φυτό), έχει συναισθήματα και την ικανότητα να κινείται (όπως τα ζώα), αλλά έχει μια ακόμη ιδιότητα που είναι μοναδική σε αυτό - την ικανότητα να σκέφτεται ορθολογικά.

Λοιπόν, Σοφία, υπάρχει μια σπίθα θεϊκής ευφυΐας στον άνθρωπο. Μην αφήσετε τη λέξη «θεϊκή» να σας εκπλήξει. Σε αρκετά σημεία ο Αριστοτέλης επισημαίνει την ύπαρξη του Θεού, ο οποίος υποτίθεται ότι έδινε ώθηση στην κίνηση στη φύση.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, κάθε κίνηση στη Γη εξαρτάται από την κίνηση των άστρων και των πλανητών. Ωστόσο, κάποιος έπρεπε να εκτοξεύσει αυτά τα ουράνια σώματα. Ο Αριστοτέλης τον αποκάλεσε «πρωταρχικό κίνητρο» ή «Θεό». Ο ίδιος ο «πρωταρχικός κινητήριος» βρίσκεται σε κατάσταση ηρεμίας, αλλά ήταν αυτός που ήταν η «πρωταρχική αιτία» της κίνησης των ουράνιων σωμάτων, και ταυτόχρονα κάθε κίνησης στη φύση.

ΗΘΙΚΗ

Ας επιστρέψουμε στο πρόσωπο, τη Σοφία. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η «μορφή» του είναι ότι έχει «φυτική ψυχή», «ζώο ψυχή» και «λογική ψυχή». Και αυτός ο φιλόσοφος ρωτά: πώς πρέπει να ζει ένας άνθρωπος; Τι χρειάζεται για μια καλή ζωή; Μπορώ να απαντήσω εν συντομία ως εξής: ένας άνθρωπος είναι ευτυχισμένος μόνο αν συνειδητοποιεί όλες τις ικανότητες και τις κλίσεις του.

Ο Αριστοτέλης υποστήριξε ότι υπάρχουν τρεις τύποι ευτυχισμένης ζωής. Ο πρώτος τύπος είναι μια ζωή γεμάτη χαρά και ευχαρίστηση. Το δεύτερο είναι η ζωή ενός ελεύθερου και υπεύθυνου πολίτη. Το τρίτο είναι η ζωή ενός επιστήμονα και φιλοσόφου.

Όμως, τονίζει ο Αριστοτέλης, ο συνδυασμός και των τριών τύπων ζωής είναι απαραίτητος για την ευτυχία. Απορρίπτει δηλαδή κάθε μονομέρεια. Αν ο Αριστοτέλης ήταν ο σύγχρονος μας, θα μπορούσε να έλεγε ότι ένας άνθρωπος που βάζει το σώμα του στο προσκήνιο ζει μια ζωή ως μονόπλευρη -και κατώτερη- ως αυτός που αναπτύσσει αποκλειστικά το κεφάλι. Και οι δύο περιπτώσεις είναι ακραίες και αντικατοπτρίζουν έναν εντελώς λάθος τρόπο ύπαρξης.

Ο Αριστοτέλης έδειξε επίσης τη «χρυσή τομή» στις σχέσεις με τους ανθρώπους. Δεν πρέπει να δείχνει κανείς δειλία ή απερισκεψία, αλλά πρέπει να είναι θαρραλέος. (Το πολύ λίγο θάρρος οδηγεί σε δειλία, το πολύ οδηγεί σε απερισκεψία.) Ομοίως, δεν πρέπει να είστε άπληστοι ή σπάταλοι, πρέπει να είστε γενναιόδωρος. (Το να είσαι ανεπαρκώς γενναιόδωρος σημαίνει να μετατρέπεσαι σε τσιγκούνη· το να είσαι πολύ γενναιόδωρος σημαίνει να είσαι σπάταλος.)

Είναι όπως με το φαγητό. Είναι επικίνδυνο να τρώτε πολύ λίγο, αλλά είναι εξίσου επικίνδυνο να τρώτε υπερβολικά. Η ηθική τόσο του Πλάτωνα όσο και του Αριστοτέλη θυμίζει τις επιταγές της ελληνικής ιατρικής: μόνο με τη διατήρηση της ισορροπίας και την άσκηση του μέτρου μπορώ να γίνω ευτυχισμένος («αρμονικός») άνθρωπος.