Ινδικές κάστες. Κάστες στην αρχαία Ινδία

Χώρισε τους ανθρώπους σε τέσσερις κατηγορίες που ονομάζονταν βαρνάς. Δημιούργησε την πρώτη βάρνα, τις μπραχμάνες, με σκοπό να διαφωτίσει και να κυβερνήσει την ανθρωπότητα, από το κεφάλι ή το στόμα του. το δεύτερο, kshatriyas (πολεμιστές), προστάτες της κοινωνίας, από το χέρι. Το τρίτο, Vaishya, οι τροφοδότες του κράτους, από το στομάχι? το τέταρτο, sudra, από τα πόδια, αφιερώνοντάς το σε ένα αιώνιο πεπρωμένο - για να εξυπηρετήσει τα υψηλότερα βάρνα. Με την πάροδο του χρόνου, οι βαρνάς χωρίστηκαν σε πολλές υπο-κάστες και κάστες, που ονομάζονταν jati στην Ινδία. Το ευρωπαϊκό όνομα είναι κάστα.

Έτσι, οι τέσσερις αρχαίες κάστες της Ινδίας, τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις τους σύμφωνα με τον αρχαίο νόμο του Manu*, ο οποίος τηρούνταν αυστηρά σε.

(* Laws of Manu - μια αρχαία ινδική συλλογή οδηγιών για θρησκευτικό, ηθικό και κοινωνικό καθήκον (dharma), που σήμερα ονομάζεται επίσης «νόμος των Αρίων» ή «κώδικας τιμής των Αρίων»).

Βραχμάνοι

Ο Μπράχμαν «γιος του ήλιου, απόγονος του Μπράχμα, θεός μεταξύ των ανθρώπων» (οι συνήθεις τίτλοι αυτής της τάξης), σύμφωνα με το νόμο του Μενού, είναι το κεφάλι όλων των δημιουργημένων πλασμάτων. ολόκληρο το σύμπαν υποτάσσεται σε αυτόν. Οι υπόλοιποι θνητοί οφείλουν τη διατήρηση της ζωής τους στη μεσιτεία και τις προσευχές του. Η παντοδύναμη κατάρα του μπορεί να καταστρέψει αμέσως τρομερούς στρατηγούς με τις πολυάριθμες ορδές, τα άρματα και τους πολεμικούς ελέφαντες τους. Ο Μπράχμαν μπορεί να δημιουργήσει νέους κόσμους. μπορεί ακόμη και να γεννήσει νέους θεούς. Ένας Βραχμάνος πρέπει να τιμάται περισσότερο από έναν βασιλιά.

Η ακεραιότητα ενός Brahman και η ζωή του προστατεύονται από αιματηρούς νόμους. Εάν ένας Σούντρα τολμήσει να προσβάλει λεκτικά έναν Μπράχμαν, τότε ο νόμος διατάζει να του ρίξουν ένα πυρωμένο σίδερο στο λαιμό, δέκα ίντσες βάθους. και αν αποφασίσει να δώσει κάποιες οδηγίες στον μπραχμάνα, χύνεται βραστό λάδι στο στόμα και στα αυτιά του άτυχου άνδρα. Από την άλλη πλευρά, ο καθένας επιτρέπεται να δώσει ψευδή όρκο ή να δώσει ψευδή μαρτυρία ενώπιον δικαστηρίου, εάν με αυτές τις ενέργειες μπορεί κανείς να σώσει ένα Brahman από την καταδίκη.

Ένας Brahman δεν μπορεί, σε καμία περίπτωση, να εκτελεστεί ή να τιμωρηθεί, είτε σωματικά είτε οικονομικά, αν και θα καταδικαζόταν για τα πιο εξωφρενικά εγκλήματα: η μόνη τιμωρία στην οποία υπόκειται είναι η απομάκρυνση από την πατρίδα ή ο αποκλεισμός από την κάστα.

Οι Βραχμάνοι χωρίζονται σε λαϊκούς και πνευματικούς και χωρίζονται ανάλογα με τα επαγγέλματά τους σε διάφορες τάξεις. Είναι αξιοσημείωτο ότι μεταξύ των πνευματικών Βραχμάνων, οι ιερείς καταλαμβάνουν το χαμηλότερο επίπεδο και οι υψηλότεροι είναι εκείνοι που αφιερώθηκαν μόνο στην ερμηνεία των ιερών βιβλίων. Οι λαϊκοί βραχμάνοι είναι οι σύμβουλοι, οι δικαστές και άλλοι ανώτεροι αξιωματούχοι του βασιλιά.

Μόνο ένας μπραχμάνα έχει το δικαίωμα να ερμηνεύει ιερά βιβλία, να εκτελεί λατρεία και να προβλέπει το μέλλον. αλλά στερείται αυτό το τελευταίο δικαίωμα αν κάνει λάθος στις προβλέψεις του τρεις φορές. Ένα Brahman μπορεί να θεραπεύσει πρωτίστως, γιατί «η ασθένεια είναι η τιμωρία των θεών». μόνο ένας Βραχμάνος μπορεί να είναι δικαστής επειδή οι αστικοί και ποινικοί νόμοι των Ινδουιστών περιλαμβάνονται στα ιερά τους βιβλία.

Ολόκληρος ο τρόπος ζωής ενός brahmana βασίζεται στη συμμόρφωση με ένα ολόκληρο σύνολο αυστηρών κανόνων. Για παράδειγμα, σε όλους τους βραχμάνους απαγορεύεται να δέχονται δώρα από ανάξια άτομα (κατώτερες κάστες). Η μουσική, ο χορός, το κυνήγι και τα τυχερά παιχνίδια απαγορεύονται επίσης σε όλους τους μπραχμάνες. Αλλά η κατανάλωση κρασιού και κάθε είδους μεθυστικών πραγμάτων, όπως κρεμμύδια, σκόρδο, αυγά, ψάρια, οποιοδήποτε κρέας, εκτός από ζώα που σφάζονται ως θυσία στους θεούς, απαγορεύεται μόνο στα κατώτερα brahmana.

Ένας Μπράχμαν θα μολύνει τον εαυτό του αν καθίσει στο ίδιο τραπέζι ακόμα και με τον βασιλιά, για να μην αναφέρουμε τα μέλη των κατώτερων καστών ή τις δικές του συζύγους. Είναι υποχρεωμένος να μην κοιτάζει τον ήλιο συγκεκριμένες ώρες και να βγαίνει από το σπίτι όταν βρέχει. δεν μπορεί να περάσει μέσα από το σκοινί στο οποίο είναι δεμένη η αγελάδα και πρέπει να περάσει από αυτό το ιερό ζώο ή είδωλο, αφήνοντάς το μόνο στα δεξιά του.

Σε περίπτωση ανάγκης, επιτρέπεται σε ένα Brahman να εκλιπαρεί ελεημοσύνη από ανθρώπους των τριών υψηλότερων καστών και να ασχολείται με το εμπόριο. αλλά σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να εξυπηρετήσει κανέναν.

Ένας Μπράχμαν που θέλει να λάβει τον τιμητικό τίτλο του διερμηνέα των νόμων και του ανώτατου γκουρού προετοιμάζεται για αυτό μέσα από διάφορες δυσκολίες. Αποκηρύσσει τον γάμο, αφοσιώνεται σε μια ενδελεχή μελέτη των Βεδών σε κάποιο μοναστήρι για 12 χρόνια, απέχοντας καν από συζήτηση τα τελευταία 5 και εξηγώντας τον εαυτό του μόνο με σημάδια. Έτσι, τελικά πετυχαίνει τον επιθυμητό στόχο και γίνεται πνευματικός δάσκαλος.

Νόμος προβλέπει και χρηματική στήριξη για την κάστα των Μπράχμαν. Η γενναιοδωρία προς τους Βραχμάνους αποτελεί θρησκευτική αρετή για όλους τους πιστούς και είναι άμεσο καθήκον των ηγεμόνων. Μετά το θάνατο ενός Μπράχμαν χωρίς ρίζες, η περιουσία του δεν πηγαίνει στο ταμείο, αλλά στην κάστα. Ένας μπραχμάνα δεν πληρώνει φόρους. Η βροντή θα σκότωνε τον βασιλιά που τολμούσε να καταπατήσει το πρόσωπο ή την περιουσία ενός Μπράχμαν. ο φτωχός Βραχμάνος συντηρείται με κρατικά έξοδα.

Η ζωή ενός Βραχμάνου χωρίζεται σε 4 στάδια.

Πρώτο στάδιοαρχίζει ακόμη και πριν από τη γέννηση, όταν οι λόγιοι άντρες στέλνονται στην έγκυο σύζυγο ενός μπράχμαν για συνομιλίες προκειμένου «να προετοιμάσουν έτσι το παιδί για την αντίληψη της σοφίας». Στις 12 ημέρες δίνεται στο μωρό ένα όνομα, στα τρία του χρόνια το κεφάλι του ξυρίζεται, αφήνοντας μόνο ένα κομμάτι μαλλιών που ονομάζεται kudumi. Αρκετά χρόνια αργότερα, το παιδί τοποθετείται στην αγκαλιά ενός πνευματικού μέντορα (γκουρού). Η εκπαίδευση με αυτόν τον γκουρού συνήθως διαρκεί από 7-8 έως 15 χρόνια. Σε όλη την περίοδο της εκπαίδευσης, που αποτελείται κυρίως από τη μελέτη των Βεδών, ο μαθητής είναι υποχρεωμένος να υπακούει τυφλά στον μέντορά του και σε όλα τα μέλη της οικογένειάς του. Συχνά του ανατίθενται οι πιο ταπεινές οικιακές εργασίες και πρέπει να τις εκτελεί αδιαμφισβήτητα. Η θέληση του γκουρού αντικαθιστά τον νόμο και τη συνείδησή του. το χαμόγελό του χρησιμεύει ως η καλύτερη ανταμοιβή. Σε αυτό το στάδιο, το παιδί θεωρείται μονογέννητο.

Δεύτερη φάσηαρχίζει μετά την τελετουργία της μύησης ή της αναγέννησης, στην οποία υποβάλλεται ο νέος μετά την ολοκλήρωση της διδασκαλίας. Από αυτή τη στιγμή γεννιέται δύο φορές. Την περίοδο αυτή παντρεύεται, μεγαλώνει την οικογένειά του και εκτελεί χρέη μπραμάν.

Η τρίτη περίοδος της ζωής ενός μπραχμάνα είναι η βαναπράστρα.. Έχοντας φτάσει στην ηλικία των 40 ετών, ένας μπραχμάνα μπαίνει στην τρίτη περίοδο της ζωής του, που ονομάζεται βαναπράστρα. Πρέπει να αποσυρθεί σε ερημικά μέρη και να γίνει ερημίτης. Εδώ καλύπτει τη γύμνια του με φλοιό δέντρου ή δέρμα μαύρης αντιλόπης. δεν κόβει νύχια ή μαλλιά. κοιμάται σε βράχο ή στο έδαφος. πρέπει να περάσουν μέρες και νύχτες «χωρίς σπίτι, χωρίς φωτιά, σε πλήρη σιωπή και τρώγοντας μόνο ρίζες και φρούτα». Ο Μπράχμαν περνά τις μέρες του σε προσευχή και θλίψη.

Έχοντας περάσει έτσι 22 χρόνια σε προσευχή και νηστεία, ο Μπράχμανα εισέρχεται στο τέταρτο τμήμα της ζωής, που ονομάζεται sannyas. Μόνο που εδώ απαλλάσσεται από όλες τις εξωτερικές τελετουργίες. Ο γέρος ερημίτης εμβαθύνει στην τέλεια ενατένιση. Η ψυχή ενός brahmana που πεθαίνει σε κατάσταση sannyas αποκτά αμέσως συγχώνευση με τη θεότητα (νιρβάνα). και το σώμα του, σε καθιστή θέση, κατεβαίνει στο λάκκο και πασπαλίζεται με αλάτι τριγύρω.

Το χρώμα των ρούχων ενός μπράχμαν εξαρτιόταν από την πνευματική δομή στην οποία ανήκαν. Οι Σανυάσι, μοναχοί, παραιτημένοι του κόσμου φορούσαν πορτοκαλί ρούχα, οι οικογενειακοί φορούσαν λευκά.

Kshatriyas

Η δεύτερη κάστα αποτελείται από kshatriyas, πολεμιστές. Σύμφωνα με το νόμο του Μενού, τα μέλη αυτής της κάστας μπορούσαν να κάνουν θυσίες και η μελέτη των Βεδών ήταν ειδικό καθήκον για τους πρίγκιπες και τους ήρωες. αλλά στη συνέχεια οι Βραχμάνοι τους άφησαν μόνο την άδεια να διαβάσουν ή να ακούσουν τις Βέδες, χωρίς να τις αναλύσουν ή να τις ερμηνεύσουν, και οικειοποιήθηκαν το δικαίωμα να εξηγούν τα κείμενα στον εαυτό τους.

Οι Kshatriyas πρέπει να δίνουν ελεημοσύνη, αλλά να μην τις αποδέχονται, να αποφεύγουν τις κακίες και τις αισθησιακές απολαύσεις και να ζουν απλά, «όπως αρμόζει σε έναν πολεμιστή». Ο νόμος ορίζει ότι «η ιερατική κάστα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς την κάστα των πολεμιστών, όπως η δεύτερη δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς την πρώτη, και ότι η ειρήνη όλου του κόσμου εξαρτάται από τη συναίνεση και των δύο, από την ένωση της γνώσης και του ξίφους».

Με λίγες εξαιρέσεις, όλοι οι βασιλιάδες, οι πρίγκιπες, οι στρατηγοί και οι πρώτοι ηγεμόνες ανήκουν στη δεύτερη κάστα. Από αρχαιοτάτων χρόνων το δικαστικό κομμάτι και η διαχείριση της εκπαίδευσης ήταν στα χέρια Βραχμάνων (Βραμάνων). Οι Kshatriyas επιτρέπεται να καταναλώνουν όλο το κρέας εκτός από το βοδινό. Αυτή η κάστα ήταν προηγουμένως χωρισμένη σε τρία μέρη: όλοι οι κυρίαρχοι και μη πρίγκιπες (rayas) και τα παιδιά τους (rayanutras) ανήκαν στην ανώτερη τάξη.

Οι Kshatriyas φορούσαν κόκκινα ρούχα.

Vaishya

Η τρίτη κάστα είναι οι Vaishyas. Προηγουμένως, συμμετείχαν και αυτοί τόσο σε θυσίες όσο και στο δικαίωμα ανάγνωσης των Βεδών, αλλά αργότερα, με τις προσπάθειες των μπραχμάνων, έχασαν αυτά τα πλεονεκτήματα. Αν και οι Vaishyas ήταν πολύ χαμηλότερα από τους Kshatriya, εξακολουθούσαν να κατέχουν μια τιμητική θέση στην κοινωνία. Έπρεπε να ασχοληθούν με το εμπόριο, τις αροτραίες καλλιέργειες και την κτηνοτροφία. Τα δικαιώματα του Vaishya στην ιδιοκτησία ήταν σεβαστά και τα χωράφια του θεωρήθηκαν απαραβίαστα. Είχε το θρησκευτικό δικαίωμα να αφήνει τα χρήματα να αυξάνονται.

Οι υψηλότερες κάστες - Βραχμάνοι, Kshatriyas και Vaishyas, χρησιμοποιούσαν και τα τρία κασκόλ, σενάρ, κάθε κάστα - τη δική τους, και ονομάζονταν δύο φορές γεννημένα, σε αντίθεση με τα άπαξ - Σούντρα.

Σούντρας

Το καθήκον ενός sudra, λέει εν συντομία ο Menu, είναι να υπηρετεί τις τρεις ανώτερες κάστες. Είναι καλύτερο για έναν Σούντρα να υπηρετεί έναν Βραχμάν, αν όχι έναν Kshatriya, και τελικά έναν Vaishya. Στη μοναδική αυτή περίπτωση, εάν δεν βρει ευκαιρία να τεθεί σε υπηρεσία, επιτρέπεται να ασχοληθεί με μια χρήσιμη τέχνη. Η ψυχή ενός Σούντρα, που υπηρέτησε επιμελώς και με ειλικρίνεια όλη του τη ζωή ως Βραχμάνος, μετά τη μετανάστευση, ξαναγεννιέται σε άτομο της υψηλότερης κάστας.

Ένας Σούντρα απαγορεύεται να κοιτάξει ακόμη και τις Βέδες. Ένας Μπράχμαν όχι μόνο δεν έχει το δικαίωμα να ερμηνεύσει τις Βέδες σε έναν Σούντρα, αλλά είναι επίσης υποχρεωμένος να τις διαβάσει στον εαυτό του παρουσία του τελευταίου. Ένας Βραχμάνος που θα επιτρέψει στον εαυτό του να ερμηνεύσει τον νόμο σε έναν Σούντρα ή να του εξηγήσει τα μέσα μετάνοιας, θα τιμωρηθεί στην κόλαση του Ασαμαρίτ.

Ένας Σούντρα πρέπει να φάει τα αποκόμματα των κυρίων του και να φορέσει τα πεταμένα τους. Του απαγορεύεται να αποκτήσει οτιδήποτε, «για να μην το πάρει στο κεφάλι του να γίνει αλαζονικός στον πειρασμό των ιερών Βραχμάνων». Εάν ένας Σούντρα προσβάλει λεκτικά έναν Βέισα ή έναν Κσατρία, η γλώσσα του κόβεται. αν τολμήσει να καθίσει δίπλα στο Μπράχμαν ή να πάρει τη θέση του, τότε εφαρμόζεται ένα πυρωμένο σίδερο στο πιο ένοχο μέρος του σώματος. Το όνομα μιας σούντρας, λέει ο νόμος του Μενού: υπάρχει μια βρισιά και το πρόστιμο για τη θανάτωση της δεν υπερβαίνει το ποσό που καταβάλλεται για το θάνατο ενός ασήμαντου οικόσιτου ζώου, για παράδειγμα, ενός σκύλου ή μιας γάτας. Η θανάτωση μιας αγελάδας θεωρείται πολύ πιο κατακριτέα πράξη: η δολοφονία μιας Σούντρα είναι πλημμέλημα. Το να σκοτώσεις μια αγελάδα είναι αμαρτία!

Η δουλεία είναι η φυσική θέση ενός Σούντρα και ο κύριος δεν μπορεί να τον ελευθερώσει δίνοντάς του άδεια. «γιατί, λέει ο νόμος: ποιος, εκτός από τον θάνατο, μπορεί να ελευθερώσει μια Σούδρα από τη φυσική κατάσταση;»

Είναι αρκετά δύσκολο για εμάς τους Ευρωπαίους να καταλάβουμε έναν τόσο εξωγήινο κόσμο και εμείς, άθελά μας, θέλουμε να βάλουμε τα πάντα κάτω από τις δικές μας έννοιες - και αυτό είναι που μας παραπλανά. Έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με τις έννοιες των Ινδουιστών, οι Σούντρα αποτελούν μια τάξη ανθρώπων που ορίζονται από τη φύση τους για υπηρεσία γενικά, αλλά ταυτόχρονα δεν θεωρούνται σκλάβοι και δεν αποτελούν ιδιοκτησία ιδιωτών.

Η στάση των κυρίων απέναντι στους Σούντρα, παρά τα παραδείγματα απάνθρωπης θεώρησής τους, από θρησκευτική άποψη, καθορίστηκε από το αστικό δίκαιο, ιδίως το μέτρο και τη μέθοδο τιμωρίας, που από κάθε άποψη συνέπιπτε με τις πατριαρχικές τιμωρίες επιτρέπεται από το λαϊκό έθιμο στις σχέσεις πατέρα προς γιο ή μεγαλύτερο αδελφό με τον νεότερο, σύζυγο με σύζυγο και γκουρού με μαθητή.

Ακάθαρτες κάστες

Όπως σχεδόν παντού οι γυναίκες υφίσταντο διακρίσεις και κάθε είδους περιορισμούς, έτσι και στην Ινδία η αυστηρότητα της διαίρεσης των καστών βαραίνει πολύ περισσότερο τις γυναίκες παρά τους άνδρες. Κατά τη σύναψη ενός δεύτερου γάμου, ένας άνδρας επιτρέπεται να επιλέξει σύζυγο από μια κατώτερη κάστα εκτός από τη Σούντρα. Έτσι, για παράδειγμα, ένας Βραχμάνος μπορεί να παντρευτεί μια γυναίκα δεύτερης ή και τρίτης κάστας. τα παιδιά αυτού του μικτού γάμου θα καταλάβουν μια μεσαία τάξη ανάμεσα στις κάστες του πατέρα και της μητέρας. Μια γυναίκα, που παντρεύεται έναν άνδρα κατώτερης κάστας, διαπράττει ένα έγκλημα: μολύνει τον εαυτό της και όλους τους απογόνους της. Οι Σούντρας μπορούν να παντρευτούν μόνο μεταξύ τους.

Η ανάμειξη οποιασδήποτε από τις κάστες με τους Σούντρα γεννά ακάθαρτες κάστες, από τις οποίες η πιο ποταπή είναι αυτή που προέρχεται από την ανάμειξη ενός Σούντρα με έναν Βραχμάνο. Τα μέλη αυτής της κάστας ονομάζονται Chandals και πρέπει να είναι δήμιοι ή λάτρεις. το άγγιγμα ενός chandala συνεπάγεται αποβολή από την κάστα.

οι ανέγγιχτοι

Κάτω από τις ακάθαρτες κάστες υπάρχει ακόμα μια άθλια φυλή παριών. Κάνουν τις πιο χαμηλές δουλειές μαζί με τους Chandals. Οι παρίες ξεφλουδίζουν τα πτώματα, τα επεξεργάζονται και τρώνε το κρέας. αλλά απέχουν από το αγελαδινό κρέας. Το άγγιγμά τους μολύνει όχι μόνο έναν άνθρωπο, αλλά και τα αντικείμενα. Έχουν τα δικά τους ειδικά πηγάδια. κοντά στις πόλεις τους δίνεται μια ειδική συνοικία, που περιβάλλεται από τάφρο και σφεντόνες. Επίσης δεν έχουν το δικαίωμα να εμφανίζονται σε χωριά, αλλά πρέπει να κρύβονται σε δάση, σπηλιές και βάλτους.

Ένας Βραχμάνος, μολυσμένος από τη σκιά ενός παρία, πρέπει να λουστεί στα ιερά νερά του Γάγγη, γιατί μόνο αυτοί μπορούν να ξεπλύνουν έναν τέτοιο λεκέ ντροπής.

Ακόμη χαμηλότερα από το Pariah βρίσκονται οι Pulai, που ζουν στην ακτή Malabar. Σκλάβοι των Nairs, αναγκάζονται να καταφύγουν σε υγρά μπουντρούμια, και δεν τολμούν να σηκώσουν τα μάτια τους στον ευγενή Ινδουιστή. Βλέποντας έναν Βραχμάν ή Ναίρ από μακριά, οι πουλάι εκπέμπουν ένα δυνατό βρυχηθμό για να προειδοποιήσουν τους κυρίους για την εγγύτητά τους και ενώ οι «κύριοι» περιμένουν στο δρόμο, πρέπει να κρυφτούν σε μια σπηλιά, στο αλσύλλιο του δάσους ή να σκαρφαλώσουν ψηλό δέντρο. Όσοι δεν είχαν χρόνο να κρυφτούν τους κόβουν οι Nairs σαν ακάθαρτο ερπετό. Οι Πουλάι ζουν σε τρομερή ακαταστασία, τρώνε πτώματα και κάθε είδους κρέας εκτός από το αγελαδινό.

Αλλά ακόμη και ένα pulai μπορεί να ξεκουραστεί για μια στιγμή από τη συντριπτική οικουμενική περιφρόνηση. Υπάρχουν ανθρώπινα πλάσματα ακόμα πιο αξιολύπητα, πιο χαμηλά από αυτόν: αυτοί είναι οι παριάρ, πιο χαμηλοί γιατί, μοιράζοντας όλη την ταπείνωση των πουλάι, αφήνουν τους εαυτούς τους να φάνε κρέας αγελάδας!... Μπορείτε να φανταστείτε πώς ανατριχιάζει η ψυχή ενός πιστού Ινδουιστή μια τέτοια ιεροσυλία, και ως εκ τούτου οι Ευρωπαίοι και οι Μουσουλμάνοι που επίσης δεν σέβονται την ιερότητα των παχιών ινδικών αγελάδων και τις εισάγουν στην τοποθεσία της κουζίνας τους, όλοι τους, κατά τη γνώμη του, ηθικά, είναι απολύτως σύμφωνοι με τον απεχθή παρέα.

03 Ιανουαρίου 2015 Πιθανώς κάθε τουρίστας που ταξιδεύει στην Ινδία έχει πιθανώς ακούσει ή διαβάσει κάτι για τη διαίρεση του πληθυσμού αυτής της χώρας σε κάστες. Αυτό είναι ένα καθαρά ινδικό κοινωνικό φαινόμενο, δεν υπάρχει τίποτα παρόμοιο σε άλλες χώρες, οπότε αξίζει να το μάθετε λεπτομερώς για το θέμα.

Οι ίδιοι οι Ινδοί διστάζουν να συζητήσουν το θέμα της κάστας, αφού για τη σύγχρονη Ινδία οι διακαστικές σχέσεις είναι ένα σοβαρό και οδυνηρό πρόβλημα.

Κάστες μικρές και μεγάλες

Η ίδια η λέξη "κάστα" δεν είναι ινδικής προέλευσης σε σχέση με τη δομή της ινδικής κοινωνίας, οι Ευρωπαίοι αποικιοκράτες άρχισαν να τη χρησιμοποιούν όχι νωρίτερα από τον 19ο αιώνα. Στο ινδικό σύστημα ταξινόμησης των μελών της κοινωνίας, χρησιμοποιούνται οι έννοιες varna και jati.

Η Βάρνα είναι οι «μεγάλες κάστες», τέσσερα είδη τάξεων ή κτημάτων της ινδικής κοινωνίας: Μπράμαν (ιερείς), Kshatriyas (πολεμιστές), Vaishyas (έμποροι, κτηνοτρόφοι, αγρότες) και Shudras (υπηρέτες και εργάτες).

Σε καθεμία από αυτές τις τέσσερις κατηγορίες υπάρχει μια διαίρεση σε κάστες, ή, όπως τις αποκαλούν οι ίδιοι οι Ινδοί, jati. Αυτά είναι τάξεις σε επαγγελματική βάση, υπάρχουν τζάτις αγγειοπλαστών, τζάτις υφαντών, τζάτις εμπόρων αναμνηστικών, τζάτις ταχυδρομικών εργαζομένων ακόμα και τζάτις κλεφτών.

Δεδομένου ότι δεν υπάρχει αυστηρή διαβάθμιση των επαγγελμάτων, μπορεί να υπάρχουν διαχωρισμοί σε jatis σε ένα από αυτά. Έτσι, οι άγριοι ελέφαντες πιάνονται και εξημερώνονται από εκπροσώπους ενός jati και εκπρόσωποι ενός άλλου συνεργάζονται συνεχώς μαζί τους. Κάθε jati έχει το δικό του συμβούλιο, επιλύει ζητήματα «γενικής κάστας», ιδιαίτερα αυτά που σχετίζονται με τη μετάβαση από τη μια κάστα στην άλλη, η οποία σύμφωνα με τα ινδικά πρότυπα είναι αυστηρά καταδικασμένη και τις περισσότερες φορές δεν επιτρέπεται, και τους γάμους μεταξύ των καστών, που είναι επίσης δεν ενθαρρύνεται.

Υπάρχουν πολλές διαφορετικές κάστες και υποκάστες στην Ινδία σε κάθε πολιτεία, εκτός από τις γενικά αναγνωρισμένες, υπάρχουν και αρκετές δεκάδες τοπικές κάστες.

Η στάση του κράτους απέναντι στη διαίρεση των καστών είναι επιφυλακτική και κάπως αντιφατική. Η ύπαρξη κάστες κατοχυρώνεται στο ινδικό Σύνταγμα, επισυνάπτεται ένας κατάλογος με τις κύριες κάστες με τη μορφή χωριστού πίνακα. Ταυτόχρονα, κάθε διάκριση λόγω κάστας απαγορεύεται και θεωρείται εγκληματική.

Αυτή η αντιφατική προσέγγιση έχει ήδη οδηγήσει σε πολλές περίπλοκες συγκρούσεις μεταξύ και εντός των κάστες, καθώς και σε σχέσεις με Ινδούς που ζουν εκτός των κάστες, ή «άθικτους». Αυτοί είναι οι Ντάλιτ, οι απόκληροι της ινδικής κοινωνίας.

οι ανέγγιχτοι

Μια ομάδα από ανέγγιχτες κάστες, που ονομάζονται επίσης Dalits (καταπιεσμένοι), προέκυψε στην αρχαιότητα από τοπικές φυλές και κατέχει τη χαμηλότερη θέση στην ιεραρχία των καστών της Ινδίας. Περίπου το 16-17% του ινδικού πληθυσμού ανήκει σε αυτή την ομάδα.

Τα ανέγγιχτα δεν περιλαμβάνονται στο σύστημα των τεσσάρων βάρνας, καθώς πιστεύεται ότι είναι ικανά να μολύνουν τα μέλη αυτών των καστών, ειδικά τους βραχμάνους.

Οι Dalit χωρίζονται ανάλογα με τους τύπους δραστηριοτήτων των εκπροσώπων τους, καθώς και ανά περιοχή κατοικίας. Οι πιο κοινές κατηγορίες άθικτων είναι οι τσαμάροι (βυρσοδέψες), οι ντόμπι (πλυντήρια) και οι παρίες.

Οι ανέγγιχτοι ζουν απομονωμένοι, ακόμα και σε μικρούς οικισμούς. Η μοίρα τους είναι βρώμικη και σκληρή δουλειά. Όλοι ομολογούν τον Ινδουισμό, αλλά δεν τους επιτρέπεται να μπαίνουν σε ναούς. Εκατομμύρια ανέγγιχτοι Νταλίτ έχουν προσηλυτιστεί σε άλλες θρησκείες - Ισλάμ, Βουδισμός, Χριστιανισμός, αλλά αυτό δεν τους σώζει πάντα από τις διακρίσεις. Και στις αγροτικές περιοχές, πράξεις βίας, συμπεριλαμβανομένης της σεξουαλικής βίας, διαπράττονται συχνά εναντίον των Ντάλιτ. Γεγονός είναι ότι η σεξουαλική επαφή είναι η μόνη που, σύμφωνα με τα ινδικά έθιμα, επιτρέπεται σε σχέση με τους «άθικτους».

Εκείνοι οι ανέγγιχτοι που το επάγγελμά τους απαιτεί σωματικό άγγιγμα μελών ανώτερων καστών (για παράδειγμα, κουρείς) μπορούν να εξυπηρετήσουν μόνο μέλη κάστες ανώτερων από τη δική τους, ενώ σιδηρουργοί και αγγειοπλάστες εργάζονται για ολόκληρο το χωριό, ανεξάρτητα από το σε ποια κάστα ανήκει ο πελάτης.

Και τέτοιες δραστηριότητες όπως η σφαγή ζώων και η βυρσοδεψία δερμάτων θεωρούνται σαφώς ρυπογόνες, και παρόλο που αυτή η εργασία είναι πολύ σημαντική για τις κοινότητες, όσοι ασχολούνται με αυτήν θεωρούνται ανέγγιχτοι.

Απαγορεύεται στους Νταλίτ να επισκέπτονται τα σπίτια των μελών των «καθαρών» καστών, καθώς και να παίρνουν νερό από τα πηγάδια τους.

Για περισσότερα από εκατό χρόνια στην Ινδία υπάρχει ένας αγώνας για την παροχή ίσων δικαιωμάτων στους ανέγγιχτους, κάποτε, αυτό το κίνημα καθοδηγήθηκε από τον εξαιρετικό ανθρωπιστή και δημόσια προσωπικότητα Μαχάτμα Γκάντι. Η ινδική κυβέρνηση χορηγεί ειδικές ποσοστώσεις για την αποδοχή των Dalits να εργαστούν και να σπουδάσουν, όλες οι γνωστές περιπτώσεις βίας διερευνώνται και καταδικάζονται από αυτούς, αλλά το πρόβλημα παραμένει.

Από ποια κάστα είσαι;

Οι τουρίστες που έρχονται στην Ινδία πιθανότατα δεν θα επηρεαστούν από τοπικά διακαστικά προβλήματα. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι δεν χρειάζεται να γνωρίζετε για αυτά. Έχοντας μεγαλώσει σε μια κοινωνία με αυστηρό διαχωρισμό κάστας και αναγκασμένοι να το θυμούνται σε όλη τους τη ζωή, οι Ινδοί και οι Ευρωπαίοι τουρίστες μελετώνται προσεκτικά και αξιολογούνται κυρίως από το ότι ανήκουν σε ένα ή άλλο κοινωνικό στρώμα. Και τους αντιμετωπίζουν σύμφωνα με τις εκτιμήσεις τους.

Δεν είναι μυστικό ότι ορισμένοι συμπατριώτες μας τείνουν να «επιδεικνύονται» για λίγο στις διακοπές, για να παρουσιάζονται ως πιο πλούσιοι και πιο σημαντικοί από ό,τι είναι στην πραγματικότητα. Τέτοιες «παραστάσεις» είναι επιτυχημένες και μάλιστα ευπρόσδεκτες στην Ευρώπη (ας είναι παράξενος, αρκεί να πληρώσει χρήματα), αλλά στην Ινδία, το να παριστάνεσαι ως «cool», έχοντας σχεδόν εξοικονομήσει χρήματα για μια περιοδεία, δεν θα λειτουργήσει. Θα μάθουν για εσάς και θα βρουν έναν τρόπο να σας κάνουν να βγάζετε χρήματα.

Περίληψη μιας σειράς άρθρων

«Πηγαίνουν στο Parvat, στο buta τους, κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Εδώ είναι η Ιερουσαλήμ τους. Αυτό που είναι η Μέκκα για τους Μπεσερμέν, η Ιερουσαλήμ για τους Ρώσους, είναι το Παρβάτ για τους Ινδουιστές. Και έρχονται όλοι γυμνοί, μόνο ένας επίδεσμος στους γοφούς τους, και οι γυναίκες είναι όλες γυμνές, μόνο ένα πέπλο στους γοφούς τους, και οι άλλες είναι όλες με πέπλα, και υπάρχουν πολλά μαργαριτάρια στο λαιμό τους, και γιοχόντες, και χρυσά βραχιόλια και δαχτυλίδια στα χέρια τους. (Για τον Θεό!) Και μέσα, στη βουκχάνα, καβαλάνε ταύρους, τα κέρατα κάθε ταύρου είναι δεμένα με χαλκό, και τριακόσιες καμπάνες στο λαιμό του και τις οπλές του καλυμμένες με χαλκό. Και λένε τους ταύρους achche». Αυτό έγραψε ο έμπορος Tver Afanasy Nikitin το έτος 6983 (1475). Έχει αλλάξει κάτι εκεί, πέρα ​​από τις τρεις θάλασσες, τα τελευταία πεντακόσια τριάντα χρόνια;

Πράγματι, οι εκπρόσωποι της Βραχμανικής Βάρνα Νεχρού ήταν σεβαστοί και σεβαστοί στην ινδική κοινωνία, αλλά όταν η μοναχοκόρη του διάσημου πολιτικού Τζαουαχαρλάλ Νεχρού, η Ίντιρα, ετοιμάστηκε να παντρευτεί τον Φερόζ Γκάντι, η αγανάκτηση της κοινωνίας δεν είχε όρια. Το θέμα δεν είναι ότι ο Feroz ήταν δημοσιογράφος (επίσης, παρεμπιπτόντως, πολύ διάσημος και σεβαστός) - προερχόταν από Ζωροάστριες που λάτρευαν τη φωτιά. Για μια τέτοια συμμαχία, η Indira θα μπορούσε ελεύθερα να λιθοβοληθεί σε οποιοδήποτε ινδικό παραδοσιακό χωριό.

Όλοι προερχόμαστε από την παιδική ηλικία και οι Ινδοί προέρχονται από την παιδική ηλικία του πολιτισμού. Πολλά έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα σχεδόν αμετάβλητα. Το σύστημα καστών της κοινωνίας, για παράδειγμα. Παρεμπιπτόντως, το "varna" ("κάστα") μεταφράζεται από τα σανσκριτικά ως "χρώμα". Οι εκπρόσωποι της κατώτερης κάστας Σούντρα είναι απόγονοι μαύρων. Ο Μπράχμα, ο υψηλότερος θεός, απελευθέρωσε τους Βραχμάνους από το στόμα του, τους Kshatriya (πολεμιστές και τους ανώτατους αξιωματούχους στην κρατική ιεραρχία) από τα χέρια του, τους Vaishyas (αγρότες) από τους μηρούς του και οι «κατώτεροι» Σούντρα αναδύθηκαν από τα πόδια του η θεότητα του προπάτορα. Μέχρι σήμερα, τα πόδια θεωρούνται ένα πολύ «βρώμικο» μέρος του σώματος, εξ ου και η χειρονομία του μέγιστου σεβασμού των Ινδών: αγγίζοντας τα πόδια σε χαμηλό τόξο. Όπως, σε σέβομαι τόσο πολύ, σε τιμώ τόσο πολύ που ακόμα και η βρωμιά από τα σανδάλια σου με κάνει χαρούμενη. Αυτό που συνήθως αποκαλούμε κάστες (4 κύριες τάξεις) από το σχολείο είναι κανονικά βαρνά («διαφοροποίηση χρώματος» τμημάτων του σώματος του θεού δημιουργού).

Ωστόσο, εκτός από τα varnas, στην ινδική κοινωνία υπάρχουν jatis, δηλαδή τμήματα που έχουν δημιουργηθεί για επαγγελματικούς λόγους. Υπάρχουν, λες, μέσα στα τέσσερα κύρια βαρνά. Υπάρχουν τζάτις κλεφτών και ληστών (kallar, korava, maravar), ιερείς (jangam, kurukkal, pandaram, pujari), ξυλουργοί, αγγειοπλάστες, πλυντήρια (άνδρες πλύστρες). Τα ινδικά jatis είναι πολύ κοντά στην έννοια με τις μεσαιωνικές ευρωπαϊκές συντεχνίες. Στην Ινδία, το jati κληρονομείται επίσης και η μετάβαση από το ένα jati στο άλλο είναι εξαιρετικά δύσκολη, πάνω σε αυτό βασίζονται οι πλοκές της ινδικής μυθοπλασίας και των αριστουργημάτων ταινιών που δακρύζουν από το Bollywood.

Πρέπει να πω ότι αυτό είναι αρκετά χαρακτηριστικό για μια τόσο υπερπληθυσμένη χώρα. Ωστόσο, ανεξάρτητα από το πώς τα ταξινομείτε, δεν μπορείτε να παρακολουθείτε τους πάντες - κάποιος είναι βέβαιο ότι θα φάει κάτι απαγορευμένο ή θα χαλάσει το γάμο του. Εάν μια αμαρτία τροφής μπορεί να μετριαστεί με ένα τελετουργικό καθαρισμού που ορίζεται για την περίσταση, τότε με έναν ακατάλληλο γάμο όλα είναι πολύ πιο σοβαρά. Στο ινδικό εθνικό έπος Mahabharata, διατυπώθηκε μια ενδιαφέρουσα θεωρία σχετικά με την προέλευση τόσων πολλών jatis. Οι άντρες πρέπει να παντρεύονται μόνο τις γυναίκες της βάρνας τους, ή αυτή που την ακολουθεί αμέσως, αλλιώς θα άρχιζαν τα δεινά. Ένας γάμος ανουλώματος - όταν η μητέρα είναι δύο βαρνά χαμηλότερα από τον πατέρα - έστελνε τους απογόνους όχι πια στη βάρνα του πατέρα, αλλά στη βάρνα της μητέρας. Αν ένας άντρας παντρεύτηκε μια γυναίκα ανώτερης βάρνας - γάμου πρατίλωμα - τα παιδιά εξαφανίζονταν εντελώς από το σύστημα της Βάρνας.Έτσι προέκυψαν τα περιβόητα ανέγγιχτα, τα οποία έχουν και μέσα τους σημαντικές διαβαθμίσεις, αφού υπάρχει αντίστροφη σχέση αιτίου-αποτελέσματος: όσο υψηλότερη είναι η καταγωγή της μητέρας, τόσο χαμηλότερη είναι η ιδιότητα του άθικτου παιδιού.

Το σύστημα jati φυλάσσεται προσεκτικά από συμβούλια καστών (khap panchayats), η ανάμειξη varnas είναι έγκλημα από την άποψη των εθίμων και συχνά οδηγεί σε πραγματικά εγκλήματα - τις δολοφονίες εκείνων των νέων που παντρεύτηκαν ή απλά ερωτεύτηκαν ο ένας τον άλλο , παρά το γεγονός ότι ανήκουν σε διαφορετικά τζάτι. Πράγματι, οι εκπρόσωποι της Βραχμανικής Βάρνα Νεχρού ήταν σεβαστοί και σεβαστοί στην ινδική κοινωνία, αλλά όταν η μοναχοκόρη του διάσημου πολιτικού Τζαουαχαρλάλ Νεχρού, η Ίντιρα, ετοιμάστηκε να παντρευτεί τον Φερόζ Γκάντι, η αγανάκτηση της κοινωνίας δεν είχε όρια.

Το θέμα δεν είναι ότι ο Feroz ήταν δημοσιογράφος (επίσης, παρεμπιπτόντως, πολύ διάσημος και σεβαστός) - προερχόταν από Ζωροάστριες που λάτρευαν τη φωτιά. Για μια τέτοια συμμαχία, η Indira θα μπορούσε ελεύθερα να λιθοβοληθεί σε οποιοδήποτε ινδικό παραδοσιακό χωριό.

Επομένως, η πραγματικότητα της κάστας-γιατίγια στην Ινδία πρέπει να ληφθεί σοβαρά υπόψη. Ο φίλος μου, αξιωματικός με πολύ δύσκολη μοίρα, εξαφανίστηκε από τα μάτια για δύο χρόνια και μόλις πρόσφατα εμφανίστηκε τελικά. Ένας άνθρωπος έζησε για τον εαυτό του, υπηρέτησε την πατρίδα του, τράβηξε το καρότσι του νοικοκυριού - αλλά ξαφνικά το πήρε και πήγε να γίνει σατού περιπλανώμενος. Έζησε τον Βουδισμό σοβαρά - εξ ου και αυτή η εξαιρετική απόφαση. Επισκέφτηκε το Θιβέτ, περιπλανήθηκε στο Ινδουστάν και την Ινδοκίνα. Μίλησε για πραγματικότητες και σκαμπανεβάσματα με το χαρακτηριστικό του χιούμορ. Οποιοσδήποτε φρέσκος τουρίστας (διακρίνεται από την έλλειψη ενός συγκεκριμένου ινδικού μαυρίσματος) δέχεται αμέσως επίθεση από πλήθη Αβορίγινων (και, σε αυστηρή συμφωνία με το ότι ανήκει στο jati, ο διαχωρισμός των σφαιρών επιρροής είναι τέτοιος). Οι μισοί από τους επιτιθέμενους θα σας σύρουν στο πλησιέστερο «τουριστικό γραφείο». Ο ιδιοκτήτης της εγκατάστασης θα προσπαθήσει να σας πουλήσει εισιτήρια τρένου, λεωφορείου ή αεροπορικών εισιτηρίων σε τιμή τρεις έως πέντε φορές ακριβότερη από αυτή που πραγματικά κοστίζουν. Μετά θα προσφέρει αναμνηστικά, μετά ναρκωτικά, ένα κορίτσι, τον εαυτό του, ένα ινδικό μάθημα μασάζ κεφαλιού, θα τραγουδήσει, θα χορέψει και τέλος θα σας ζητήσει χρήματα για τη φτώχεια. Εδώ κι εκεί, ζητιάνοι, γυναίκες με παιδιά, παιδιά δίχως γυναίκες, ανάπηροι, καθώς και άντρες με πλήρη σωματική ικανότητα θα σας ακολουθούν και θα σας εξηγούν με χειρονομίες ότι πεινούν. Εάν το δώσετε σε έναν μόνο αιτούντα, οι υπόλοιποι θα γίνουν ακόμα πιο ενοχλητικοί. Επομένως, δεν πρέπει να τους δίνετε σημασία. Εάν αρχίσουν να σας πιάνουν τα χέρια, βάλτε την παλάμη σας προς τα εμπρός και τη φράση «Μπάσο». Τσιλό! («Το βαρέθηκα. Πήγαινε!»)» βοήθεια. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να θυμώσεις. Οι επαίτες αντιδρούν σε έντονα συναισθήματα όπως τα πιράνχας στο αίμα. Είναι εύκολο να απενεργοποιήσετε τους απρόσκλητους οδηγούς και τους πολυάριθμους αναφέροντες - με ένα αποφασιστικό "Όχι!" αρκετά. Τα αγγλικά δεν βοηθούν - μεταβείτε στα Χίντι: "Chil o!" ("Fuck you!" - ουδέτερο), αλλά για το "Chill o Pakistan!" Μπορεί να γίνεις πολύ άσχημος. Καλύτερα λοιπόν να μην αναφέρουμε το Πακιστάν, ακόμα και σε ακραίο εκνευρισμό. Και σίγουρα δεν πρέπει να πείτε "Jab(v)a!", "Abu jab(v)a!" ("Βγες έξω!") - είναι δύσκολο να προκληθεί χειρότερη προσβολή. Εδώ δεν θα θυμούνται αν είναι κατώτεροι ή εντελώς άθικτοι - βιαστείτε και τρέξτε μακριά.

Παρεμπιπτόντως, σε σχέση με αυτή τη χιουμοριστική ιστορία, θυμήθηκα ένα ενδιαφέρον απόσπασμα από το έργο του Lev Gumilyov "Ethnogenesis and the Biosphere of the Earth".

Το γεγονός είναι ότι όταν στον 20ο αιώνα οι μεγάλες εμπορικές πόλεις όπως η Βομβάη μεγάλωσαν, και αυτή είναι μια πόλη με πολλά εκατομμύρια κατοίκους, τότε οι ανέγγιχτοι, που μόνοι τους θα μπορούσαν να καθαρίσουν τους δρόμους, θα ήταν οδοκαθαριστές (κανένας άλλος Ινδουιστής, υπό την απειλή αποκλεισμός από την κάστα, δεν θα σηκώσει σκούπα), αύξησε την τιμή της εργασίας τους. Και οι Βρετανοί και οι Αγγλίδες που ζούσαν εκεί δεν μπορούσαν ούτε να σκουπίσουν τη σκόνη στα σπίτια τους, διαφορετικά όλοι οι Ινδιάνοι θα άρχιζαν να τους περιφρονούν και θα επαναστατούσαν. Ως εκ τούτου, έπρεπε να προσλάβουμε μια ινδουίστρια χαμηλής κάστας που θα ερχόταν, θα σκούπιζε τη σκόνη και θα έπαιρνε τον μισό μισθό του συζύγου της για αυτό. Στη συνέχεια, αυτοί οι άθικτοι διοργάνωσαν απεργία σάρωθρων και καθαριστριών σε όλη τη Βομβάη, και ούτε ένα απεργοσπαστικό!.. Και πώς να μην κερδίσουν την απεργία; Είχαν τους καλύτερους δικηγόρους. Επέλεξαν ταλαντούχα αγόρια από την κάστα τους και τα έστειλαν στην Αγγλία, στην Οξφόρδη και στο Κέμπριτζ. Αποφοίτησαν από τις νομικές σχολές, έγιναν δικηγόροι, επέστρεψαν και υπερασπίστηκαν πολύ αποτελεσματικά τα συμφέροντα της κάστας τους στα δικαστήρια. Όσο παράδοξο κι αν ακούγεται, το να είσαι μέλος μιας κατώτερης κάστας αποδείχτηκε, κατά μία έννοια, ακόμη και ευεργετικό. Και το εισόδημα, και η δουλειά είναι ακούραστη, και, επιπλέον, δεν υπάρχει ανταγωνισμός. Έτσι το νέο στερεότυπο συμπεριφοράς αποδείχθηκε εξαιρετικά ανθεκτικό - από τον 7ο-8ο αιώνα. (όταν ιδρύθηκε) επιβίωσε μέχρι τον 20ο αιώνα.

Ωστόσο, η στάση απέναντι στους εκπροσώπους των κατώτερων των Σούντρα -των ανέγγιχτων- αποδείχθηκε εξίσου ανθεκτική. Μία από τις ιδιαίτερα μεγάλες ομάδες κάστας στην Ινδία σχηματίζεται από πολλές διαφορετικές ενδογαμικές κάστες βυρσοδέψεων, που ονομάζονται με την κοινή ονομασία «Τσαμάρς» (τζάτι ντορ, τσαμάρ, τσαμπάρ, μαχάρ και πολλά άλλα, τα ζώα καθαρίζουν τον σκελετό τους). δέρμα, κατασκευάζει παπούτσια, δερμάτινα σκεύη, ζώνες και άλλες χειροτεχνίες. Για τους Ινδουιστές της ανώτερης κάστας, τα ζωντανά βοοειδή είναι τα πιο ιερά ζώα, τα νεκρά βοοειδή είναι τα πιο ρυπογόνα. Ως εκ τούτου, ένα από τα λιγότερο γνωστά επαγγέλματα της κάστας είναι ο καθαρισμός των υπολειμμάτων νεκρών ζώων. Οι Chamars έχουν αποκτήσει φήμη ως τρώγων πτωμάτων, αν και τώρα συνήθως ισχυρίζονται ότι έχουν εγκαταλείψει πρόσφατα αυτή την πρακτική για να αποκτήσουν υψηλότερη θέση. Όπως, έχουμε χωρίσει με τις προηγούμενες αυταπάτες μας, μην τις κρίνετε αυστηρά.

Οι συλλέκτες σκουπιδιών, σκουπιδιών και περιττωμάτων (bhangi, chandal, churkha, κ.λπ.) είναι η πιο «μολυσμένη» ομάδα κάστες, που βρίσκεται στο κάτω μέρος της ινδουιστικής ιεραρχίας. Οι οδοκαθαριστές θα τραγουδήσουν επίσης σε όποιον θέλει να ακούσει ένα τραγούδι "κοπράνων jalis" για το πώς προέρχονται από πολύ υψηλές κάστες, αλλά κάποια στιγμή βεβηλώθηκαν κατά λάθος, όπως ανενόχλητοςκοίταξα τριγύρω. Ή ακόμη - σκόπιμα, λένε, κάποιοι κακοπροαίρετοι έστειλαν έναν άθικτο, μεταμφιεσμένο σε μπράχμαν, και εγώ, υποτίθεται, από την απλότητα της ψυχής μου, του έδειξα ακατάλληλο σεβασμό, λερώνοντας έτσι αμετάκλητα και βλάπτοντας το δικό μου κάρμα. Υποφέρω αθώα, λένε, για την ειλικρίνειά μου. (Καθαρά όπως οι εγχώριοι άστεγοι, όλοι τους στο παρελθόν ήταν «μεγάλα αφεντικά, ταλαντούχοι παραγνωρισμένοι ποιητές, καλλιτέχνες, ηθοποιοί», τους οποίους η κακή μοίρα έριξε στον πάτο). Εκτός από τους ανέγγιχτους, υπάρχουν και οι ανέγγιχτοι και οι άσχετοι - αυτός ο διαχωρισμός είναι γενικά πέρα ​​από τα όρια του καλού και του κακού.

Πιστεύεται ότι ακόμη και ο άνεμος που φυσά από την κατεύθυνση κάποιου που δεν είναι προσιτός μολύνει έναν εκπρόσωπο της υψηλότερης βάρνας. Οι αόρατοι διατάσσονται να εμφανίζονται στο δρόμο μόνο τη νύχτα ή κυριολεκτικά να κινούνται με μικρές παύλες χωρίς να βγάλουν τα μάτια τους από το έδαφος, αφού αυτοί οι καημένοι υποτίθεται ότι έχουν ένα βλέμμα βεβηλωτικό. Εν ολίγοις, η ανθρωπότητα ήταν αρκετά επιτυχημένη μόνο σε ένα πράγμα - στο θέμα της κοροϊδίας του διπλανού. Και ο γείτονας, υποβιβασμένος στο περιθώριο ύπαρξης, είναι έτοιμος να το ξεπληρώσει επαρκώς στον πρώτο άνθρωπο που θα συναντήσει.

Γενικά, οι τουρίστες στην Ινδία δεν πρέπει να χτυπούν πολύ τα αυτιά τους. Πώς να μην τριγυρνάς τη νύχτα, τόσο γεμάτο αλκοόλ που φτύνουν τα αυτιά σου. Οι ντόπιοι κλέφτες και οι απατεώνες τζάτι έχουν γίνει έμπειροι στο να εξαπατούν τους απερίσκεπτους γλεντζέδες πολύ γρήγορα και γόνιμα (για τους ίδιους και τα αγαπημένα τους πρόσωπα, φυσικά). Όχι χωρίς θεϊκή επίβλεψη, από τη δική τους οπτική, φυσικά. Οι Ινδοί «κύριοι της τύχης» θεωρούν τον «Heffalump» ως προστάτη τους, τον θεό της τύχης των κλεφτών, και δεν θα πάνε στη δουλειά χωρίς να προσφέρουν προσευχές στον Ganesha και να ξύσουν τη θεϊκή κοιλιά. Οι περιθωριοποιημένοι ποινικοποιούνται ιδιαίτερα στη Γκόα. Εάν στην περιοχή του Δελχί οι τουρίστες μπορούν να βασίζονται στην άμεση βοήθεια από την αστυνομία, τότε στην πολιτεία της Γκόα οι τοπικοί «νόμοι της ζούγκλας» υπερτερούν της δηλωμένης νομοθεσίας. Για να καταγραφεί σωστά στις αστυνομικές εκθέσεις ένα έγκλημα που έχει διαπραχθεί σε βάρος ενός αλλοδαπού, πρέπει να υποβληθεί σε βασανιστήρια τανταλίου:

«δεν καταλαβαίνουν» τον τουρίστα, η μαρτυρία είναι γραμμένη σε τοπικές διαλέκτους και ο μεταφραστής έχει εξαφανιστεί κάπου, «είναι έτοιμος» (αλλά ή θα βασανιστείς από την αναμονή, ή δεν θα πάρεις εγγυάται ότι σας μετέφρασαν ακριβώς αυτό που περιέχει η μαρτυρία σας σε χαρτί) . Γιατί να εκπλαγείτε - οι τουρίστες για τους φτωχούς αυτόχθονες (και η αστυνομία δεν αποτελεί εξαίρεση) φαίνεται να είναι πλούσιοι, απρόσεκτοι αλήτες, κυριολεκτικά να περπατούν τσάντες με δολάρια. Ακόμη και αν μια ποινική υπόθεση γίνει επίσημα αποδεκτή για διαδικασία, δεν μπορεί κανείς να υπολογίζει στην πραγματική αποκάλυψή της. Σε αυτή τη ζωή τουλάχιστον.

Μπορεί κανείς να μιλά ατελείωτα για την Ινδία, το παρελθόν και το παρόν της. Για την Ινδία είναι ένα βιβλίο χωρίς τέλος και αρχή, ο καθένας το ανοίγει στη σελίδα του και διαβάζει όσο καλύτερα μπορεί. Κάποιος βρίσκει το όνειρό του, κάποιος βρίσκει την ευτυχία, άλλοι αλλάζουν την κοσμοθεωρία τους, άλλοι αλλάζουν την ιθαγένειά τους. Αλλά για κάποιους, είναι προτιμότερο η Ινδία να παραμείνει ένα αιώνιο παραμύθι, ένα ανέγγιχτο δοχείο παγκόσμιας σοφίας, ένα τζίνι που κοιμάται πάνω από βουνά με θησαυρούς. Για μένα, για παράδειγμα, αφήστε το πολύτιμο μαργαριτάρι μου να βρίσκεται στην αφάνεια και το απαραβίαστο, όπου δεν υπάρχουν τουρίστες, ψεύτικοι σαντού και αστυνομικοί με προσανατολισμό την κάστα.

Συνεχίζεται

Δραβίδες- το σανσκριτικό όνομα για μια μεγάλη ομάδα Ινδικών φυλών, που αντιπροσωπεύουν στη φυσική δομή και τη γλώσσα μια φυλή εντελώς διαφορετική από τους Άριους Ινδουιστές. Απόγονοι των αρχικών κατοίκων της Ινδίας, που ωθήθηκαν προς τα νότια από τους Άριους που ήρθαν από τα βορειοδυτικά πριν από περίπου 4.000 χρόνια, οι Δραβίδες παρέμειναν κυρίως στο Deccan και στα βουνά της βόρειας Ινδίας. Στη φυλή των Δραβιδών ανήκει και ο πληθυσμός της Κεϋλάνης. Οι Μπραχούι που ζουν στο Μπαλουχιστάν έχουν επίσης συγγένεια με τους Δραβιδιούς. Ο πιο αγνός τύπος Δραβιδών διατηρήθηκε στην ποιμενική φυλή Toda: σκούρο, σχεδόν μαύρο χρώμα δέρματος, ρωμαϊκή μύτη, μεγάλα μαύρα μάτια, πυκνά μαύρα σγουρά μαλλιά, έντονη σωματική διάπλαση. Εθνολογικά, οι Δραβίδες χωρίζονται σε 3 ομάδες: τις φυλές Munda, ή Mundari, που περιλαμβάνουν τις φυλές Kol, ή Kolarians, τον ημιάγριο πληθυσμό της Chota Nagpur, μετά τις ίδιες τις φυλές των Dravidian και τους Sinhalese. Ο συνολικός αριθμός των Δραβιδών είναι περίπου 50 εκατομμύρια.

Γκανέσα("Αρχηγός της Συνοδείας") - ο γιος του Σίβα και του Παρβάτι, ο θεός της τύχης και της επιχειρηματικότητας, ο επικεφαλής της ακολουθίας του πατέρα του (η ακολουθία αποτελείται από θεούς της κατώτερης τάξης). Ο Γκανέσα απεικονίζεται ως έφηβος με τέσσερα χέρια και κεφάλι παρόμοιο με αυτό ενός ελέφαντα. Αυτός είναι ο μόνος θεός στον Ινδουισμό που έχει κορμό αντί για μύτη. Οι Ινδουιστές προσπαθούν να έχουν ένα γλυπτό του Γκανέσα στο σπίτι. Δεν ξεκινούν καμία επιχείρηση χωρίς να προσευχηθούν στον Γκανέσα. Και για να ευχαριστήσουν ιδιαίτερα τον Γκανέσα, του ξύνουν την κοιλιά το πρωί.

Βιβλιογραφία:

1. Kutsenkov A.A., Εξέλιξη των ινδικών καστών. Μ., 1983
2. Bongard-Levin G.M., Ilyin G.F. Η Ινδία στην αρχαιότητα. Μ., 1985

Πρόσθετες πληροφορίες για τη σειρά άρθρων

Kuchipudi: ένας χορός που έχει γίνει η πεμπτουσία της ινδικής πολιτιστικής κληρονομιάς

Μια σειρά άρθρων για την Ινδία στις σελίδες της Παγκόσμιας Ταξιδιωτικής Εγκυκλοπαίδειας χρηματοδοτείται από το Κέντρο Kuchipudi της Μόσχας, ηγέτες του οποίου είναι οι Padma Puttu και Alexey Fedorov. Μαζί με την Εγκυκλοπαίδεια, το Κέντρο Kuchipudi ξεκινά ένα νέο έργο -. Ξεκινάμε το έργο με την αρχαία Ινδία, η κουλτούρα και η μαγεία της έλξης της οποίας πάντα έβρισκαν ανταπόκριση στη Ρωσία. Οι παιδοψυχολόγοι, οι νευρολόγοι, οι λογοθεραπευτές και οι απλά προχωρημένοι δάσκαλοι έχουν από καιρό παρατηρήσει ότι η εκτέλεση hastas και mudras, τεχνικές του κλασικού ινδικού χορού, έχει ένα κολοσσιαίο ψυχοφυσικό αποτέλεσμα.

Τα λεγόμενα «παιχνίδια με τα δάχτυλα» συμβάλλουν στην ανάπτυξη του λόγου και της νοημοσύνης των παιδιών. Οι γιατροί χρησιμοποιούν hastas και mudras για να τονώσουν τα σημεία βελονισμού που βρίσκονται στα δάχτυλα - και να θεραπεύσουν με επιτυχία αγγειακές παθήσεις και να αποκαταστήσουν τους ασθενείς ακόμη και μετά από σοβαρά εγκεφαλικά επεισόδια. Και οι Ινδουιστές πιστεύουν ακράδαντα ότι τα hastas και τα mudras ενεργοποιούν το "ajna chakra" - το "τρίτο μάτι του Shiva". Αξιοσέβαστες κυρίες πιστεύουν ότι τα μαθήματα ινδικού χορού θα αποκαταστήσουν τη σχεδόν χαμένη κομψότητα και ελκυστικότητά τους. Οι νέες γυναίκες έλκονται από το εξωτικό. Οι δραστήριοι και χαρούμενοι αισιόδοξοι τρομάζουν από την ασκητική δουλειά της γιόγκα, αλλά ο χορός, αντίθετα, προσελκύει ανεξέλεγκτα. Και δίνει στο σώμα και το πνεύμα όχι λιγότερο από την πρακτική της γιόγκα. Ίσως και περισσότερο.

Το Kuchipudi είναι μια αρχαία ιερή τέχνη του χορού του ναού, που εμπλουτίστηκε και άλλαξε σημαντικά χάρη στον γκουρού Vempati Chinna Satyam.

Ο Vempatti Chinna Satyam γεννήθηκε στο χωριό Kuchelapuram το 1929. Εννέα γενιές βραχμάνων προγόνων του αφιέρωσαν τη ζωή τους στον Kuchipudi. Έγινε μαθητής του θρυλικού Vedantam Lakshmi Narayan Sastri και υιοθέτησε τις ιδέες της καινοτομίας από αυτόν. Σε ηλικία 18 ετών, η Vempatti πήγε στο πολιτιστικό κέντρο της Νότιας Ινδίας - το Madras. Ο δρόμος προς την αναγνώριση ήταν μακρύς και δύσκολος, αλλά το 1963 ο γκουρού ίδρυσε την Ακαδημία Τέχνης Kuchipudi και εκπαίδευσε περισσότερους από 1000 μαθητές. Ανάμεσά τους είναι θρυλικοί χορευτές όπως οι Vyjanthimala, Yamini Krishnamurti, Manju Bagavi, Shobha Naidu, Hemma Malini, Kamadev και άλλοι.

Η Vempatti Chinna Satyam έχει δώσει περίπου 3.000 συναυλίες στην Ινδία και στο εξωτερικό, έχει συνθέσει περίπου 180 σόλο χορούς και ανέβασε 17 χορευτικά δράματα. Επιπλέον, συστηματοποίησε το Kuchipudi και του έδωσε μια πιο τέλεια μορφή χωρίς να διακυβεύεται η παρθένα καθαρότητα του χορού.

Ο στόχος των πρακτικών της γιόγκα είναι η προσωπική αλλαγή και βελτίωση. Το καθήκον του ερμηνευτή Kuchipudi δεν είναι μόνο να συγχωνευθεί με τις ανώτερες δυνάμεις και ενέργειες του Σύμπαντος, αλλά και να εμπλέξει το κοινό του σε αυτή τη θεϊκή δράση.

Η ψυχοθεραπευτική επίδραση του kuchipudi δεν είναι μύθος. Έχοντας γίνει κάποτε θεατής της ιερής ιεροτελεστίας, ένα άτομο βιώνει μια εξαιρετική ανάταση του πνεύματος και μια σημαντική βελτίωση στην υγεία του. Γι' αυτό δεν υπάρχουν κενές θέσεις στο αμφιθέατρο κατά τις παραστάσεις του Padma. Και κάθε εκδήλωση τελειώνει με την εμφάνιση νέων θαυμαστών Kuchipudi που θέλουν να βρουν αρμονία στην ψυχή, την οικογένεια, την αγαπημένη τους επιχείρηση και ταυτόχρονα να κατανοήσουν την τέχνη του να είσαι μια γυναίκα που αξίζει τη θεϊκή προσοχή. Οι σκεπτικιστές μπορεί να γελούν νωχελικά από τα χείλη τους - λένε, πείτε τα παραμύθια σας σε ευκολόπιστους ανόητους!

Έτρεξα στην τάξη, έστριψα τους γοφούς μου - και έχεις επιτυχία στη ζωή σε μια χρυσή τραγανή συσκευασία. Αν ήταν τόσο απλό. Και οι σκεπτικιστές θα έχουν απόλυτο δίκιο - με αυτήν την προσέγγιση, η επιτυχία δεν είναι εγγυημένη, επειδή ο υποθετικός σκεπτικιστής μας έχει δει αρκετά ποπ χορό και, παραδόξως, έβγαλε ένα σχεδόν σωστό συμπέρασμα. Η ινδική ποπ μουσική και ο κινηματογραφικός χορός, ως παραλλαγή του, είναι απόηχοι της κυριαρχίας των Μεγάλων Μογγάλων, όταν η βαθύτερη θρησκευτική και ηθική φιλοσοφία του χορού δεν χρειαζόταν στα πολυτελή παλάτια των μουσουλμάνων φεουδαρχών, το κυριότερο (όπως και το νέο Ρώσοι, "για να το κάνουμε όμορφο"). Τώρα πείτε τη λέξη «γιόγκα» σε δέκα κυρίες - τουλάχιστον οι μισές θα ζαρώσουν τη μύτη τους με αηδία - ewww, tantra-mantras, κουραστικότητα... Αλλά πείτε «kuchipudi» - το ίδιο, τουλάχιστον οι μισές θα λένε με ενδιαφέρον «από τώρα στις, περισσότερες λεπτομέρειες, παρακαλώ." Για περισσότερες λεπτομέρειες, πηγαίνετε στον γκουρού. Και για να κατανοήσουμε την ουσία της διαδικασίας, μπορούμε να πούμε το εξής: Το Kuchipudi δεν είναι απλώς ένα κομψό, μαγευτικό θέαμα που εκπλήσσει τη σκηνή, το Kuchipudi είναι γιόγκα, ιστορία, θέατρο, φιλοσοφία και σωματική υγεία σε ένα μπουκάλι.

Από την παιδική ηλικία, μας διδάσκουν ότι δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από την κοινωνία των καστών. Αλλά παραδόξως, οι κάστες έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, όπως αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από την Ινδία. Τι γνωρίζουμε πραγματικά για το πώς λειτουργεί το σύστημα της κάστας;

Κάθε κοινωνία αποτελείται από ορισμένες βασικές μονάδες που την αποτελούν. Έτσι, σε σχέση με την Αρχαιότητα, μια τέτοια μονάδα μπορεί να θεωρηθεί μια πόλη, σύγχρονη στη Δύση - πρωτεύουσα (ή κοινωνικό άτομο που την κατέχει), για τον ισλαμικό πολιτισμό - μια φυλή, μια ιαπωνική - μια φυλή κ.λπ. Για την Ινδία, από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα, η κάστα ήταν και παραμένει ένα τόσο βασικό στοιχείο.

Το σύστημα των καστών για την Ινδία δεν είναι καθόλου ένα πυκνό αρχαϊκό ή «λείψανο του Μεσαίωνα», όπως διδασκόμαστε εδώ και πολύ καιρό. Το σύστημα των ινδικών καστών είναι μέρος της πολύπλοκης οργάνωσης της κοινωνίας, ενός ιστορικά εδραιωμένου ποικιλόμορφου και πολύπλευρου φαινομένου.

Μπορεί κανείς να προσπαθήσει να περιγράψει κάστες μέσα από μια σειρά από χαρακτηριστικά. Ωστόσο, θα εξακολουθήσουν να υπάρχουν εξαιρέσεις. Η διαφοροποίηση της ινδικής κάστας είναι ένα σύστημα κοινωνικής διαστρωμάτωσης μεμονωμένων κοινωνικών ομάδων, που ενώνονται από την κοινή καταγωγή και το νομικό καθεστώς των μελών τους. Κατασκευάζονται σύμφωνα με τις αρχές:

1) Κοινή θρησκεία?
2) γενική επαγγελματική εξειδίκευση (συνήθως κληρονομική).
3) γάμοι μόνο μεταξύ «δικών μας»·
4) διατροφικά χαρακτηριστικά.

Στην Ινδία, δεν υπάρχουν 4 (όπως πολλοί από εμάς εξακολουθούν να πιστεύουν), αλλά περίπου 3 χιλιάδες κάστες και μπορούν να ονομαστούν διαφορετικά σε διαφορετικά μέρη της χώρας και οι άνθρωποι του ίδιου επαγγέλματος μπορούν να ανήκουν σε διαφορετικές κάστες σε διαφορετικές πολιτείες. Αυτά που μερικές φορές λανθασμένα θεωρούνται ινδικές «κάστες» δεν είναι καθόλου κάστες, αλλά βάρνες («chaturvarnya» στα σανσκριτικά) - κοινωνικά στρώματα του αρχαίου κοινωνικού συστήματος.

Οι μπράμαν της Βάρνας (βραχμάνοι) είναι ιερείς, γιατροί, δάσκαλοι. Kshatriyas (rajanyas) - πολεμιστές και πολιτικοί ηγέτες. Οι Vaishyas είναι αγρότες και έμποροι. Οι Σούντρα είναι υπηρέτες και ακτήμονες αγρότες εργάτες.

Κάθε βάρνα είχε το δικό της χρώμα: Βραχμάνοι - λευκό, Kshatriyas - κόκκινο, Vaishayas - κίτρινο, Shudras - μαύρο (κάποτε κάθε Ινδουιστής φορούσε ένα ειδικό κορδόνι στο χρώμα της βάρνας του).

Οι Βάρνες, με τη σειρά τους, θεωρητικά χωρίζονται σε κάστες. Αλλά με έναν πολύ περίπλοκο και περίπλοκο τρόπο. Μια προφανής άμεση σύνδεση δεν είναι πάντα ορατή σε ένα άτομο με ευρωπαϊκή νοοτροπία. Η ίδια η λέξη «κάστα» προέρχεται από την πορτογαλική casta: γενέθλιο δικαίωμα, φυλή, τάξη. Στα Χίντι, αυτός ο όρος είναι πανομοιότυπος με το "jati".

Οι διαβόητοι «άθικτοι» δεν είναι μια συγκεκριμένη κάστα. Στην Αρχαία Ινδία, όλοι όσοι δεν περιλαμβάνονταν στα τέσσερα βάρνα αυτομάτως χαρακτηρίζονταν ως «περιθωριακοί», αποφεύγονταν με κάθε δυνατό τρόπο, δεν τους επέτρεπαν να εγκατασταθούν σε χωριά και πόλεις κ.λπ. Ως αποτέλεσμα αυτής της θέσης, οι «άθικτοι» έπρεπε να αναλάβουν την πιο «μη κύρους», βρώμικη και χαμηλόμισθη δουλειά και σχημάτισαν τις δικές τους ξεχωριστές κοινωνικές και επαγγελματικές ομάδες - ουσιαστικά, τις δικές τους κάστες.

Υπάρχουν πολλές τέτοιες κάστες «άθικτων» και, κατά κανόνα, συνδέονται είτε με βρώμικη εργασία, είτε με θανάτωση ζωντανών όντων ή θάνατο (έτσι όλοι οι κρεοπώλες, οι κυνηγοί, οι ψαράδες, οι βυρσοδέψες, οι σκουπιδιάρηδες, οι υπονόμοι, οι πλύστρες , οι εργαζόμενοι σε νεκροταφεία και νεκροτομεία κ.λπ. πρέπει να είναι «άθικτοι»).

Ταυτόχρονα, θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι κάθε «άθικτος» είναι αναγκαστικά κάποιος σαν άστεγος ή «χαμηλή ζωή». Στην Ινδία, ακόμη και πριν από την ανεξαρτησία και την υιοθέτηση ορισμένων νομοθετικών μέτρων για την προστασία των κατώτερων καστών από τις διακρίσεις, υπήρχαν «άθικτοι» που πέτυχαν πολύ υψηλή κοινωνική θέση και κέρδισαν τον παγκόσμιο σεβασμό. Όπως, για παράδειγμα, ο εξαιρετικός Ινδός πολιτικός, δημόσιο πρόσωπο, ακτιβιστής για τα ανθρώπινα δικαιώματα και συγγραφέας του Ινδικού Συντάγματος - ο Δρ. Bhimaro Ramji Ambedkar, ο οποίος έλαβε πτυχίο νομικής στην Αγγλία.

Ένα από τα πολλά μνημεία του Bhimaro Ambedkar στην Ινδία

Οι "άθικτοι" έχουν πολλά ονόματα: mleccha - "ξένος", "ξένος" (δηλαδή, τυπικά όλοι οι μη Ινδουιστές, συμπεριλαμβανομένων των ξένων τουριστών, μπορούν να ταξινομηθούν ως αυτούς), harijan - "παιδί του Θεού" (ένας όρος που εισάγεται ειδικά από τον Μαχάτμα Γκάντι), παρίες - «παρίες», «διωγμένοι». Και το πιο συχνά χρησιμοποιούμενο σύγχρονο όνομα για τους «άθικτους» είναι Dalits.

Νομικά, οι κάστες στην Ινδία καταγράφηκαν στους Νόμους του Manu, που συντάχθηκαν από τον 2ο αιώνα π.Χ. έως τον 2ο αιώνα μ.Χ. Το σύστημα της Βάρνας αναπτύχθηκε παραδοσιακά σε μια πολύ πιο αρχαία περίοδο (δεν υπάρχει ακριβής χρονολόγηση).

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, οι κάστες στη σύγχρονη Ινδία δεν μπορούν ακόμα να θεωρηθούν απλώς αναχρονισμός. Αντιθέτως, όλα αυτά καταμετρούνται πλέον προσεκτικά και καταγράφονται σε ειδικό παράρτημα του ισχύοντος ινδικού Συντάγματος (Πίνακας Καστών).

Επιπλέον, μετά από κάθε απογραφή πληθυσμού, γίνονται αλλαγές σε αυτόν τον πίνακα (συνήθως προσθήκες). Το θέμα δεν είναι ότι εμφανίζονται κάποιες νέες κάστες, αλλά ότι καταγράφονται σύμφωνα με τα στοιχεία που παρέχουν για τους ίδιους οι συμμετέχοντες στην απογραφή. Μόνο οι διακρίσεις λόγω κάστας απαγορεύονται. Τι γράφει το άρθρο 15 του ινδικού Συντάγματος.

Η ινδική κοινωνία είναι πολύ πολύχρωμη και ετερογενής στη δομή της. Εκτός από τη διαίρεση σε κάστες, υπάρχουν αρκετές άλλες διαφοροποιήσεις σε αυτό. Υπάρχουν Ινδοί και κάστας και μη. Για παράδειγμα, οι adivasis (απόγονοι του κύριου γηγενούς μαύρου πληθυσμού της Ινδίας πριν από την κατάκτησή της από τους Άριους), με σπάνιες εξαιρέσεις, δεν έχουν δικές τους κάστες. Επιπλέον, για ορισμένα παραπτώματα και εγκλήματα ένα άτομο μπορεί να αποβληθεί από την κάστα του. Και υπάρχουν αρκετοί Ινδοί που δεν ανήκουν σε κάστα, όπως αποδεικνύεται από τα αποτελέσματα της απογραφής.

Κάστες δεν υπάρχουν μόνο στην Ινδία. Ένα παρόμοιο δημόσιο ίδρυμα λαμβάνει χώρα στο Νεπάλ, τη Σρι Λάνκα, το Μπαλί και το Θιβέτ. Παρεμπιπτόντως, οι θιβετιανές κάστες δεν συσχετίζονται καθόλου με τις ινδικές κάστες - οι δομές αυτών των κοινωνιών διαμορφώθηκαν εντελώς ξεχωριστά η μία από την άλλη. Είναι περίεργο το γεγονός ότι στη Βόρεια Ινδία (τις πολιτείες Χιματσάλ, Ούταρ Πραντές και Κασμίρ) το σύστημα των καστών δεν είναι ινδικής προέλευσης, αλλά θιβετιανής προέλευσης.

Ιστορικά, όταν η συντριπτική πλειοψηφία του ινδικού πληθυσμού δήλωνε τον Ινδουισμό - όλοι οι Ινδουιστές ανήκαν σε κάποια κάστα, οι μόνες εξαιρέσεις ήταν οι παρίες που εκδιώχθηκαν από τις κάστες και οι αυτόχθονες μη Άριοι λαοί της Ινδίας. Στη συνέχεια, άλλες θρησκείες (βουδισμός, Τζαϊνισμός) άρχισαν να διαδίδονται στην Ινδία. Καθώς η χώρα δέχτηκε επιδρομές από διάφορους κατακτητές, εκπρόσωποι άλλων θρησκειών και λαών άρχισαν να υιοθετούν από τους Ινδουιστές το σύστημα των βαρνά και των επαγγελματικών καστών. Οι Τζαϊνί, οι Σιχ, οι Βουδιστές και οι Χριστιανοί στην Ινδία έχουν επίσης τις δικές τους κάστες, αλλά κατά κάποιο τρόπο διαφέρουν από τις ινδουιστικές κάστες.

Τι γίνεται με τους Ινδούς μουσουλμάνους; Άλλωστε, το Κοράνι αρχικά διακήρυξε την ισότητα όλων των Μουσουλμάνων. Φυσική ερώτηση. Παρά το γεγονός ότι η βρετανική Ινδία χωρίστηκε σε δύο μέρη το 1947: το «ισλαμικό» (Πακιστάν) και το «ινδουιστικό» (η ίδια η Ινδία), σήμερα οι μουσουλμάνοι (περίπου το 14% όλων των Ινδών πολιτών) σε απόλυτους αριθμούς ζουν στην Ινδία περισσότερο από ό,τι στο Πακιστάν. , όπου το Ισλάμ είναι η κρατική θρησκεία.

Ωστόσο, το σύστημα των καστών είναι εγγενές στην Ινδία και τη μουσουλμανική κοινωνία. Ωστόσο, οι διαφορές κάστας μεταξύ των Ινδών μουσουλμάνων δεν είναι τόσο έντονες όσο μεταξύ των Ινδουιστών. Δεν έχουν ουσιαστικά κανένα «άθικτο». Ανάμεσα στις μουσουλμανικές κάστες δεν υπάρχουν τέτοια αδιαπέραστα εμπόδια όπως μεταξύ των Ινδουιστών - επιτρέπεται η μετάβαση από τη μια κάστα στην άλλη ή οι γάμοι μεταξύ των εκπροσώπων τους.

Το σύστημα των καστών καθιερώθηκε μεταξύ των Ινδών Μουσουλμάνων σχετικά αργά - κατά τη διάρκεια του Σουλτανάτου του Δελχί τον 13ο-16ο αιώνα. Η μουσουλμανική κάστα αναφέρεται συνήθως ως biradari ("αδελφότητα") ή biyahdari. Η εμφάνισή τους αποδίδεται συχνά από τους μουσουλμάνους θεολόγους στην επιρροή των Ινδουιστών με το σύστημα καστών τους (οι υποστηρικτές του «καθαρού Ισλάμ» το βλέπουν αυτό, φυσικά, ως ύπουλες μηχανορραφίες των ειδωλολατρών).

Στην Ινδία, όπως και σε πολλές ισλαμικές χώρες, οι μουσουλμάνοι έχουν επίσης την αρχοντιά και τους απλούς ανθρώπους τους. Οι πρώτοι ονομάζονται sharifs ή ashraf ("ευγενείς"), οι δεύτεροι ονομάζονται ajlaf ("χαμηλό"). Επί του παρόντος, περίπου το 10% των μουσουλμάνων που ζουν στο έδαφος της Δημοκρατίας της Ινδίας ανήκουν στο Ashraf. Συνήθως εντοπίζουν την καταγωγή τους σε εκείνους τους εξωτερικούς κατακτητές (Άραβες, Τούρκους, Παστούν, Πέρσες κ.λπ.) που εισέβαλαν στο Ινδουστάν και εγκαταστάθηκαν για πολλούς αιώνες.

Ως επί το πλείστον, οι Ινδοί μουσουλμάνοι είναι απόγονοι των ίδιων Ινδουιστών που, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, προσηλυτίστηκαν σε μια νέα πίστη. Ο αναγκαστικός προσηλυτισμός στο Ισλάμ στη μεσαιωνική Ινδία ήταν η εξαίρεση και όχι ο κανόνας. Συνήθως, ο τοπικός πληθυσμός υποβλήθηκε σε έναν αργό εξισλαμισμό, κατά τον οποίο στοιχεία ξένης πίστης ενσωματώθηκαν διακριτικά στην τοπική κοσμολογία και τελετουργική πρακτική, εκτοπίζοντας και αντικαθιστώντας σταδιακά τον Ινδουισμό. Ήταν μια άρρητη και νωθρή κοινωνική διαδικασία. Κατά τη διάρκεια της, οι άνθρωποι διατήρησαν και προστάτευαν το κλειστό των κύκλων τους. Αυτό εξηγεί την επιμονή της ψυχολογίας και των εθίμων της κάστας μεταξύ μεγάλων τμημάτων της ινδικής μουσουλμανικής κοινωνίας. Έτσι, ακόμη και μετά τον οριστικό προσηλυτισμό στο Ισλάμ, οι γάμοι συνέχιζαν να συνάπτονται μόνο με εκπροσώπους των δικών τους καστών.

Ακόμη πιο περίεργο είναι ότι ακόμη και πολλοί Ευρωπαίοι συμπεριλήφθηκαν στο σύστημα των ινδικών καστών. Έτσι, εκείνοι οι χριστιανοί ιεραπόστολοι ιεροκήρυκες που κήρυτταν σε υψηλούς Βραχμάνους βρέθηκαν τελικά στην κάστα των «Χριστιανών Βραχμάνων» και όσοι, για παράδειγμα, μετέφεραν τον Λόγο του Θεού στους «άθικτους» ψαράδες, έγιναν χριστιανοί «άθικτοι».

Συχνά είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με ακρίβεια σε ποια κάστα ανήκει ένας Ινδός μόνο από την εμφάνιση, τη συμπεριφορά και το επάγγελμά του. Συμβαίνει ένας kshatriya να εργάζεται ως σερβιτόρος και ένας βραχμάνος να εμπορεύεται και να απομακρύνει τα σκουπίδια από ένα κατάστημα - και δεν έχουν ιδιαίτερα κόμπλεξ για αυτούς τους λόγους, αλλά μια sudra συμπεριφέρεται σαν γεννημένος αριστοκράτης. Και ακόμα κι αν ένας Ινδός πει ακριβώς από ποια κάστα προέρχεται (αν και μια τέτοια ερώτηση θεωρείται απρόβλεπτη), αυτό θα δώσει στον ξένο λίγο να καταλάβει πώς είναι δομημένη η κοινωνία σε μια τόσο περίεργη και παράξενη χώρα όπως η Ινδία.

Η Δημοκρατία της Ινδίας δηλώνει «δημοκρατικό» κράτος και, εκτός από την απαγόρευση των διακρίσεων σε κάστα, έχει εισαγάγει ορισμένα οφέλη για τους εκπροσώπους των κατώτερων καστών. Για παράδειγμα, έχουν υιοθετήσει ειδικές ποσοστώσεις για την εισαγωγή τους σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, καθώς και σε θέσεις σε κρατικούς και δημοτικούς φορείς.

Το πρόβλημα των διακρίσεων σε βάρος ατόμων από κατώτερες κάστες και Ντάλιτ, ωστόσο, είναι αρκετά σοβαρό. Η δομή της κάστας εξακολουθεί να είναι θεμελιώδης για τις ζωές εκατοντάδων εκατομμυρίων Ινδών. Έξω από τις μεγάλες πόλεις της Ινδίας, η ψυχολογία της κάστας και όλες οι συμβάσεις και τα ταμπού που προκύπτουν από αυτήν διατηρούνται σταθερά.

upd: Για κάποιον άγνωστο σε εμένα λόγο, κάποιοι αναγνώστες άρχισαν να βρίζουν και να βρίζουν αμοιβαία στα σχόλια αυτής της ανάρτησης. Δεν μου αρέσει. Ως εκ τούτου, αποφάσισα να αποκλείσω τα σχόλια σε αυτήν την ανάρτηση.

Τέσσερις Ινδικές Βάρνες

Βάρνες και κάστες στην εποχή μας

Μιάμιση χιλιάδες χρόνια π.Χ., η ινδική κοινωνία χωρίστηκε σε 4 τάξεις. Τους έλεγαν βαρνάς. Από τα σανσκριτικά μεταφράζεται ως "χρώμα", "ποιότητα" ή "κατηγορία". Σύμφωνα με το Rig Veda, οι βαρνά ή κάστες αναδύθηκαν από το σώμα του Θεού Μπράχμα.

Στην αρχαία Ινδία υπήρχαν αρχικά οι ακόλουθες κάστες (varnas):

• Βραχμάνοι;
• Kshatriyas;
• Vaishya;
• Σούντρας.

Σύμφωνα με το μύθο, ο Μπράχμα δημιούργησε 4 κάστες από μέρη του σώματός του

Η εμφάνιση των καστών στην αρχαία Ινδία

Υπάρχουν πολλοί λόγοι για την εμφάνιση των βάρνας ή των λεγόμενων ινδικών κάστες. Για παράδειγμα, οι Άριοι (δεν πρέπει να συγχέονται με τους ψευδοεπιστημονικούς «Άριους»), έχοντας κατακτήσει την ινδική γη, αποφάσισαν να χωρίσουν τους ντόπιους πληθυσμούς ανάλογα με το χρώμα του δέρματος, την καταγωγή και την οικονομική κατάσταση. Αυτό απλοποίησε τις κοινωνικές σχέσεις και δημιούργησε συνθήκες νίκης για την κυβέρνηση. Οι Άριοι προφανώς ανυψώθηκαν σε μια ανώτερη κάστα και έπαιρναν μόνο κορίτσια Βραχμάνους για συζύγους.

Ένας πιο αναλυτικός πίνακας ινδικών κάστες με δικαιώματα και υποχρεώσεις

Κάστα, Βάρνα και Τζάτι - ποια είναι η διαφορά;

Οι περισσότεροι άνθρωποι συγχέουν τις έννοιες «κάστα» και «βάρνα» πολλοί τις θεωρούν συνώνυμες. Αλλά αυτό δεν ισχύει και πρέπει να αντιμετωπιστεί.

Κάθε Ινδός, χωρίς δικαίωμα επιλογής, γεννήθηκε σε μια κλειστή ομάδα - στη Βάρνα. Μερικές φορές αποκαλούνται ινδική κάστα. Ωστόσο, η κάστα στην Ινδία είναι μια υποομάδα, μια διαστρωμάτωση σε κάθε βάρνα, επομένως υπάρχουν αμέτρητες κάστες σήμερα. Μόνο το 1931, σύμφωνα με την απογραφή, δημοσιεύτηκαν στοιχεία για 3.000 ινδικές κάστες. Και η Βάρνα είναι πάντα 4.

Στην πραγματικότητα, υπάρχουν περισσότερες από 3000 κάστες στην Ινδία, και υπάρχουν πάντα τέσσερις βάρνες

Jati είναι το δεύτερο όνομα της κάστας και της υποκάστας, και κάθε κάτοικος της Ινδίας έχει ένα jati. Jati - ανήκει σε ένα συγκεκριμένο επάγγελμα, σε μια θρησκευτική κοινότητα, είναι επίσης κλειστό και ενδογαμικό. Κάθε βάρνα έχει το δικό της τζάτι.

Μπορείτε να κάνετε μια πρωτόγονη αναλογία με την κοινωνία μας. Για παράδειγμα, υπάρχουν παιδιά πλούσιων γονιών. Αυτή είναι η Βάρνα. Σπουδάζουν σε ξεχωριστά νηπιαγωγεία, σχολεία και πανεπιστήμια και επικοινωνούν κυρίως μεταξύ τους. Αυτά τα παιδιά, μεγαλώνοντας σε έφηβους, χωρίζονται σε υποκουλτούρες. Κάποιοι γίνονται hipsters, άλλοι γίνονται «ελίτ» επιχειρηματίες, άλλοι γίνονται δημιουργικοί διανοούμενοι και κάποιοι γίνονται ελεύθεροι ταξιδιώτες. Αυτό είναι τζάτι ή κάστα.

Οι κάστες στην Ινδία μπορούν να χωριστούν ανά θρησκεία, επάγγελμα και ακόμη και συμφέροντα

Μπορούν να χωριστούν από ενδιαφέροντα, από επιλεγμένα επαγγέλματα. Ωστόσο, παραδόξως, οι άνθρωποι αυτής της βάρνας σπάνια «αναμιγνύονται» με άλλες, χαμηλότερες βάρνες, ακόμη και κάστες, και προσπαθούν πάντα να επικοινωνούν με εκείνους που είναι ανώτεροι από αυτούς.

Τέσσερις Ινδικές Βάρνες

Βραχμάνοι- η υψηλότερη βάρνα ή κάστα στην Ινδία. Περιλάμβανε ιερείς, κληρικούς, σοφούς, δασκάλους, πνευματικούς οδηγούς και εκείνους τους ανθρώπους που συνέδεαν άλλους ανθρώπους με τον Θεό. Οι Βραχμάνοι ήταν χορτοφάγοι και μπορούσαν να τρώνε μόνο φαγητό που παρασκευάζεται από άτομα των καστών τους.

Οι Βραχμάνοι είναι η υψηλότερη και πιο σεβαστή κάστα στην Ινδία

Kshatriyasείναι μια ινδική κάστα ή βάρνα από πολεμιστές, υπερασπιστές της χώρας τους, μαχητές, στρατιώτες και, παραδόξως, βασιλιάδες και ηγεμόνες. Οι Kshatriyas ήταν οι προστάτες των brahmana, των γυναικών, των ηλικιωμένων, των παιδιών και των αγελάδων. Τους επετράπη να σκοτώσουν όσους δεν τηρούσαν το ντάρμα.

Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι της κάστας των πολεμιστών Kshatriya είναι οι Σιχ

Vaishya- αυτοί είναι τα ελεύθερα μέλη της κοινότητας, οι έμποροι, οι τεχνίτες, οι αγρότες, η εργατική τάξη. Δεν τους άρεσε να κάνουν σκληρή σωματική εργασία και ήταν εξαιρετικά σχολαστικοί με το φαγητό. Ανάμεσά τους θα μπορούσαν να είναι πολύ πλούσιοι και πλούσιοι άνθρωποι - ιδιοκτήτες επιχειρήσεων και γαιών.

Η κάστα Vaishya είναι συχνά πλούσιοι έμποροι και γαιοκτήμονες που δεν τους αρέσει η σκληρή ταπεινή εργασία

Σούντρας- η χαμηλότερη βάρνα ή κάστα της Ινδίας. Περιλάμβανε υπηρέτες, εργάτες και εργάτες. Όλοι αυτοί που δεν είχαν ούτε σπίτι ούτε γη, και έκαναν την πιο δύσκολη σωματική εργασία. Ο Σούντρας δεν είχε το δικαίωμα να προσεύχεται στους θεούς και να «γεννηθεί δύο φορές».

Οι Σούντρα είναι η χαμηλότερη κάστα στην Ινδία. Ζουν φτωχά και εργάζονται πολύ σκληρά

Η θρησκευτική τελετή που γινόταν από τις τρεις ανώτερες βάρνες ή κάστες της Ινδίας ονομαζόταν «ουπαναγιάνα». Κατά τη διαδικασία της μύησης, ένα αγιασμένο νήμα που αντιστοιχεί στη βάρνα του τοποθετούνταν γύρω από το λαιμό του αγοριού και από τότε γινόταν «dvija» ή «δύο φορές». Έλαβε νέο όνομα και θεωρήθηκε μπραματσάρι - μαθητής.

Κάθε κάστα έχει τις δικές της τελετουργίες και μυήσεις

Οι Ινδουιστές πιστεύουν ότι το να ζεις μια δίκαιη ζωή επιτρέπει σε κάποιον να γεννηθεί σε μια ανώτερη κάστα στην επόμενη ζωή. Και αντίστροφα. Και οι βραχμάνοι, που έχουν ήδη περάσει από έναν μεγάλο κύκλο αναγεννήσεων στη Γη, θα ενσαρκωθούν σε άλλους, θεϊκούς πλανήτες.

Η άθικτη κάστα - μύθος και πραγματικότητα

Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στους ανέγγιχτους. Η ύπαρξη 5 ινδικών καστών είναι μύθος. Άθικτοι μάλιστα είναι εκείνοι οι άνθρωποι που για κάποιο λόγο δεν έπεσαν στα 4 βάρνα. Σύμφωνα με τον Ινδουισμό, έζησαν μια ασεβή ζωή στην προηγούμενη αναγέννησή τους. Η «κάστα» των ανέγγιχτων στην Ινδία είναι τις περισσότερες φορές άστεγοι, φτωχοί άνθρωποι που επιτελούν την πιο ταπεινωτική και βρώμικη δουλειά. Ζητιανεύουν και κλέβουν. Μολύνουν την ινδική κάστα των Βραχμάνων με την παρουσία τους.

Έτσι ζει η άθικτη κάστα στην Ινδία σήμερα

Η κυβέρνηση της Ινδίας προστατεύει τους ανέγγιχτους σε κάποιο βαθμό. Είναι ποινικό αδίκημα να αποκαλούμε τέτοιους ανθρώπους ανέγγιχτους ή ακόμη και εκτός κάστας. Απαγορεύονται οι διακρίσεις για κοινωνικούς λόγους.

Βάρνας και κάστες στην Ινδία σήμερα

Ποιες κάστες υπάρχουν σήμερα στην Ινδία; - εσύ ρωτάς. Και υπάρχουν χιλιάδες κάστες στην Ινδία. Μερικές από αυτές είναι λίγες σε αριθμό, αλλά υπάρχουν και κάστες γνωστές σε όλη τη χώρα. Για παράδειγμα, hijras. Αυτή είναι η ινδική άθικτη κάστα, στην Ινδία περιλαμβάνει τρανσέξουαλ, τρανσέξουαλ, αμφιφυλόφιλους, ερμαφρόδιτους, ίντερσεξ και ομοφυλόφιλους. Οι πομπές τους διακρίνονται στους δρόμους των πόλεων και των κωμοπόλεων, όπου κάνουν προσφορές στη Μητέρα Θεά. Χάρη σε πολυάριθμες διαμαρτυρίες, η ινδική κάστα hijra πέτυχε την επίσημη αναγνώριση του εαυτού της ως «τρίτο φύλο».

Τα άτομα με μη παραδοσιακό σεξουαλικό προσανατολισμό (Hijras) στην Ινδία ανήκουν επίσης στην άθικτη κάστα

Οι Βάρνα και οι κάστες στην Ινδία στην εποχή μας θεωρούνται κάποιο είδος λειψάνου του παρελθόντος, αλλά μάταια - το σύστημα παραμένει. Στις μεγάλες πόλεις, τα όρια είναι κάπως ασαφή, αλλά στα χωριά διατηρείται ο παλιός τρόπος ζωής. Σύμφωνα με το ινδικό Σύνταγμα, απαγορεύονται οι διακρίσεις σε βάρος ανθρώπων με βάση τη βάρνα ή την κάστα. Υπάρχει ακόμη και ένας Συνταγματικός Πίνακας Καστών, στον οποίο, παρεμπιπτόντως, χρησιμοποιείται ο όρος «κοινότητα» αντί για «ινδική κάστα». Δηλώνει ότι κάθε πολίτης της Ινδίας έχει το δικαίωμα να λάβει ένα κατάλληλο έγγραφο που υποδεικνύει την ιδιότητα του μέλους της κάστας.

Στην Ινδία, οποιοσδήποτε μπορεί να αποκτήσει ένα έγγραφο κάστας

Έτσι, το σύστημα των καστών στην Ινδία όχι μόνο επιβίωσε και επιβίωσε μέχρι σήμερα, αλλά εξακολουθεί να λειτουργεί μέχρι σήμερα. Επιπλέον, και άλλοι λαοί χωρίζονται σε βάρνες και κάστες, απλά δεν δίνουν όνομα σε αυτόν τον κοινωνικό διαχωρισμό.