Η θεωρία των επίσημων εκπροσώπων εθνικότητας. Η θεωρία της επίσημης εθνικότητας
Στην κοινωνικοπολιτική σκέψη του δεύτερου τετάρτου του 19ου αι. υπήρχαν τρεις κατευθύνσεις:
1) συντηρητική?
2) φιλελεύθερη-αντιπολίτευση?
3) επαναστατικό-δημοκρατικό.
Επί Νικολάου Α' Παβλόβιτς (1825–1855), αναπτύχθηκε το ιδεολογικό δόγμα της «επίσημης εθνικότητας».
1) Ορθοδοξία- ερμηνεύεται ως η βάση της πνευματικής ζωής του ρωσικού λαού.
2) απολυταρχία- σε αυτό, οι υποστηρικτές της θεωρίας είδαν μια εγγύηση, το απαραβίαστο του ρωσικού κράτους.
3) ιθαγένεια- σήμαινε την ενότητα του βασιλιά με τον λαό, στην οποία είναι δυνατή μια χωρίς συγκρούσεις ύπαρξη της κοινωνίας.
Το επίσημο δόγμα είχε πολλούς υποστηρικτές. Ανάμεσά τους ήταν οι μεγάλοι Ρώσοι συγγραφείς A.S. Πούσκιν (τη δεκαετία του 1830), N.V. Gogol, F.I. Ο Τιούτσεφ. Σλαβοφιλισμός και δυτικισμόςΣτο δεύτερο τέταρτο του 19ου αι. Οι φιλελεύθεροι στοχαστές, δυσαρεστημένοι με την κατάσταση στη χώρα, έγιναν γνωστοί:
1) Δυτικοί -ήταν υποστηρικτές της ανάπτυξης της Ρωσίας κατά μήκος της δυτικοευρωπαϊκής οδού, του συντάγματος, του κοινοβουλευτισμού και της ανάπτυξης των αστικών σχέσεων. Εκπρόσωποι: N. Granovsky, P.V. Ο Annenkov, ο B.N. Chicherin και άλλοι θεωρείται ακραίος δυτικός. Chaadaev, ο οποίος στη «Φιλοσοφική Επιστολή» του μίλησε έντονα για το ιστορικό παρελθόν της Ρωσίας. Πίστευε ότι η Ρωσία ωθήθηκε στη στασιμότητα και υστερούσε σε σχέση με την Ευρώπη από την Ορθοδοξία, η οποία διαμόρφωσε έναν ιδιαίτερο τρόπο σκέψης. Οι Granovsky, Soloviev, Kavelin, Chicherin πίστευαν ότι η Ρωσία πρέπει να αναπτυχθεί και να ακολουθήσει την ίδια ιστορική διαδρομή με όλες τις άλλες δυτικοευρωπαϊκές χώρες. Κατέκριναν τη θεωρία των Σλαβόφιλων για την αρχική πορεία ανάπτυξης της Ρωσίας. Οι Δυτικοί ήταν βέβαιοι ότι στη Ρωσία, με την πάροδο του χρόνου, θα εδραιωθούν οι δυτικοευρωπαϊκές τάξεις - πολιτικές ελευθερίες, κοινοβουλευτικό σύστημα, οικονομία της αγοράς. Το πολιτικό τους ιδανικό ήταν μια συνταγματική μοναρχία.
2) Σλαβόφιλοι- όπως και οι Δυτικοί, υποστήριξαν την κατάργηση της δουλοπαροικίας, επέμειναν σε ένα ειδικό μονοπάτι για τη Ρωσία, το οποίο συνέδεσαν με το πνεύμα συλλογικότητας που είναι χαρακτηριστικό του ρωσικού λαού, που εκδηλώνεται ιδιαίτερα σαφώς στον θεσμό της αγροτικής κοινότητας. Κύριοι εκπρόσωποι του σλαβοφιλισμού είναι ο Α.Σ. Khomyakov, αδελφοί I.V. και P.V. Kireevsky, αδελφοί K.S. και είναι. Aksakovs - υποστήριξε μια πρωτότυπη πορεία ανάπτυξης για τη Ρωσία, η οποία δεν θα έπρεπε να είναι ακριβές αντίγραφο της δυτικής ανάπτυξης. Εξιδανικεύσαν επίσης την παραδοσιακή πατριαρχία, τον κοινοτισμό και την Ορθοδοξία της χώρας. Αυτές οι παραδόσεις, σύμφωνα με τους Σλαβόφιλους, θα πρέπει να σώσουν τη Ρωσία από τις κακίες που είχαν ήδη εμφανιστεί εκείνη την εποχή στις δυτικοευρωπαϊκές χώρες που κινούνταν στο μονοπάτι του καπιταλισμού. Οι σλαβόφιλοι δεν αντιτάχθηκαν στη μοναρχική μορφή διακυβέρνησης ταυτόχρονα, επέκριναν τον δεσποτισμό που ήταν χαρακτηριστικός της απολυταρχίας του Νικολάου Α'. ο Τύπος. Πανομοιότυπες θέσεις φιλελεύθερων κινημάτων:
1) υπεράσπιση των πολιτικών ελευθεριών από Δυτικούς και Σλαβόφιλους.
2) μιλώντας εναντίον του δεσποτισμού και της δουλοπαροικίας.
Η θεωρία της επίσημης εθνικότητας
κυβερνητική ιδεολογία που διατυπώθηκε το 1833 από τον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας κόμη Σ.Σ. Ουβάροφ. Σύμφωνα με τις ιδέες του συντηρητισμού, τεκμηρίωσε το απαραβίαστο του αυταρχισμού και της δουλοπαροικίας. Αναπτύχθηκε σε σχέση με την ενίσχυση του κοινωνικού κινήματος στη Ρωσία με στόχο την ενίσχυση του υπάρχοντος συστήματος σε νέες κοινωνικοπολιτικές συνθήκες. Αυτή η θεωρία είχε ιδιαίτερη απήχηση για τη Ρωσία λόγω του γεγονότος ότι στη Δυτική Ευρώπη σε πολλές χώρες το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. ο απολυταρχισμός είχε τελειώσει. Η θεωρία της επίσημης εθνικότητας βασίζεται σε τρεις αρχές: Ορθοδοξία, αυτοκρατορία, εθνικότητα. Αυτή η θεωρία αντανακλούσε τις ιδέες του διαφωτισμού για την ενότητα, την εθελοντική ένωση του κυρίαρχου και του λαού και την απουσία αντίπαλων τάξεων στη ρωσική κοινωνία. Η πρωτοτυπία βρισκόταν στην αναγνώριση της απολυταρχίας ως της μόνης δυνατής μορφής διακυβέρνησης στη Ρωσία. Η δουλοπαροικία θεωρήθηκε όφελος για το λαό και το κράτος. Η Ορθοδοξία κατανοήθηκε ως η βαθιά θρησκευτικότητα και δέσμευση στον Χριστιανισμό που είναι εγγενής στον ρωσικό λαό. Από αυτά τα επιχειρήματα, συνήχθη το συμπέρασμα σχετικά με την αδυναμία και την αναγκαιότητα θεμελιωδών κοινωνικών αλλαγών στη Ρωσία, σχετικά με την ανάγκη ενίσχυσης της απολυταρχίας και της δουλοπαροικίας. Από την εποχή του Νικολάου Α΄, η θεωρία της επίσημης εθνικότητας διαδόθηκε ευρέως μέσω του Τύπου και εισήχθη στο εκπαιδευτικό σύστημα. Αυτή η θεωρία προκάλεσε έντονη κριτική όχι μόνο από το ριζοσπαστικό κομμάτι της κοινωνίας, αλλά και από τους φιλελεύθερους. Η πιο γνωστή ήταν η ομιλία της Π.Υα. Ο Chaadaev με κριτική στην απολυταρχία.
24.) Δυτικοί και Σλαβόφιλοι. Οι απαρχές του ρωσικού φιλελευθερισμού.
Οι ιδεολόγοι των Σλαβόφιλων ήταν οι Α. Χομιάκοφ, Γιού Σαμάριν, οι αδελφοί Ακσάκοφ και οι αδελφοί Κιριέφσκι.
Οι σλαβόφιλοι ήταν υποστηρικτές της αρχικής πορείας της Ρωσίας, πίστευαν ότι ήταν απαραίτητο να είναι Ρώσοι σε όλα: στη δομή του κράτους και της ζωής, στην οργάνωση της εργασίας, στη φιλοσοφία, στη λογοτεχνία κ.λπ. Ταυτόχρονα, δεν αρνήθηκαν τα επιτεύγματα του ευρωπαϊκού πολιτισμού, αλλά αντιτάχθηκαν στη συνέχιση του απερίσκεπτου εξευρωπαϊσμού, που ξεκίνησε από τον Πέτρο Α, ως μια πορεία καταστροφική για τη Ρωσία. Θεωρούσαν τη δουλοπαροικία και το αστυνομικό-γραφειοκρατικό κράτος προϊόν δυτικών καινοτομιών.
Οι Σλαβόφιλοι θεωρούσαν τις κοινοτικές μορφές οργάνωσης της ζωής, τις μορφές διακυβέρνησης zemstvo και την Ορθοδοξία ως τα κύρια θεμέλια της ρωσικής ταυτότητας. Η συνοδικότητα - η κύρια αρχή της Ορθοδοξίας - αντιτίθεται στις αρχές του ατομικισμού και ταυτόχρονα εξασφαλίζει την ανάπτυξη του ατόμου. Η δουλοπαροικία, ξένη στη ρωσική παράδοση, πρέπει να καταργηθεί.
Οι Σλαβόφιλοι απέρριψαν την απολυταρχία, αλλά ήταν ενάντια σε ένα δυτικού τύπου σύνταγμα και υποστήριξαν τη σύγκληση ενός διαβουλευτικού Zemsky Sobor ως εκφραστή της γνώμης του λαού ενώπιον του τσάρου. Σε αυτό είδαν μια επιστροφή στις αρχικές ρωσικές αρχές του κρατισμού, τις οποίες ο Κ. Ακσάκοφ διατύπωσε ως εξής: «Η κυβέρνηση έχει το δικαίωμα δράσης και, ως εκ τούτου, ο λαός έχει τη δύναμη της γνώμης. η λέξη."
Οι σλαβόφιλοι ήταν εκπρόσωποι των φιλελεύθερων ευγενών, οι οποίοι με διορατικότητα αναζήτησαν διέξοδο από το αδιέξοδο για να αποφύγουν μια επαναστατική έκρηξη στη Ρωσία κατά το δυτικό μοντέλο. Φυσικά, εξιδανικεύσαν το παρελθόν της Ρωσίας, αλλά ο αγώνας τους ενάντια στη συκοφαντία στη Δύση είχε μεγάλη ιστορική σημασία.
Οι πιο επιφανείς εκπρόσωποι των δυτικών ήταν οι P. Annenkov, I. Vernadsky, T. Granovsky, B. Chicherin, S. Soloviev. Ήταν ομόφωνοι με τους Σλαβόφιλους ότι η Ρωσία χρειαζόταν βαθιές αλλαγές που σχετίζονται με το κοινωνικοπολιτικό της σύστημα. Ωστόσο, οι Δυτικοί επέκριναν τους Σλαβόφιλους για την αντίθεση της Ρωσίας στη Δύση. Πίστευαν ότι ο ρωσικός πολιτισμός ήταν ένας από τους ευρωπαϊκούς πολιτισμούς, μόνο πολύ πίσω. Η πρόκληση είναι να συνεχίσουμε στον δρόμο του εξευρωπαϊσμού για να φτάσουμε στη Δύση και μετά να την ξεπεράσουμε. Οι δυτικοί εξιδανικεύσαν τα κοινοβουλευτικά συστήματα των δυτικοευρωπαϊκών χωρών και υποστήριξαν μια συνταγματική μοναρχία.
Έτσι, Σλαβόφιλοι και Δυτικοί ήταν ενωμένοι στον πατριωτισμό τους, στην απόρριψη του αυταρχικού δεσποτισμού και της δουλοπαροικίας. Οι διαφωνίες έγκεινται στην επιλογή των μονοπατιών προς τον στόχο. Τους ένωσε η απόρριψη των επαναστατικών μεθόδων αγώνα και η δέσμευσή τους να πραγματοποιήσουν μεταρρυθμίσεις από ψηλά. Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι τόσο οι σλαβόφιλοι όσο και οι δυτικοί αντιπροσώπευαν δύο ρεύματα μιας ιδεολογικής και πολιτικής κατεύθυνσης - τον φιλελευθερισμό.
Ο φιλελευθερισμός είναι μια πολιτική ιδεολογία της οποίας το όνομα προέρχεται από τη λατινική λέξη libero, που σημαίνει ελεύθερος. Από το όνομα της ιδεολογίας, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι φιλελεύθεροι υπερασπίζονται κάθε είδους ελευθερίες. Προσωπικά, πολιτικά, οικονομικά και άλλα. Ωστόσο, κατά τη γνώμη μου, η έννοια της ελευθερίας είναι πολύ ασαφής. Και με αυτή τη λέξη ο καθένας καταλαβαίνει τη δική του. Η ελευθερία, μεταξύ άλλων, δίνει ένα ξέσπασμα όλων των ανθρώπινων κακών, οι οποίες, υπό την ίδια μοναρχία, περιορίζονται από τη θρησκεία, τα έθιμα και τις παραδόσεις. Χάρη στη φιλελεύθερη ιδεολογία, τέτοια φαινόμενα όπως οι σχέσεις μεταξύ ατόμων του ίδιου φύλου είναι πολύ συνηθισμένα σήμερα. Ο φιλελευθερισμός μας προσφέρει συχνά μια απομάκρυνση από τις αξίες της ζωής που έχουν διαμορφωθεί εδώ και αιώνες.
Στον φιλελευθερισμό, όπως και σε κάθε πολιτική ιδεολογία, υπάρχουν ακρότητες, θετικά και αρνητικά χαρακτηριστικά. Ακριβώς από πάνω είναι τα άκρα του φιλελευθερισμού και τα αρνητικά του χαρακτηριστικά. Τώρα αξίζει να μιλήσουμε για τα θετικά. Κατά τη γνώμη μου, η φιλελεύθερη ιδεολογία μπορεί να συνδυαστεί με οποιαδήποτε ιδεολογία της δεξιάς ή της αριστεράς. Τότε οι φιλελεύθερες ιδέες θα ωφελήσουν την κοινωνία. Ας πάρουμε τη βασιλεία του Αλέξανδρου Β'. Ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' έμεινε στην ιστορία ως "απελευθερωτής". Κατάργησε τη δουλοπαροικία και πραγματοποίησε μια σειρά από φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις που βελτίωσαν την κατάσταση της Ρωσίας και του λαού της. Σήμερα, ο φιλελευθερισμός θεωρείται ευρέως ως η πιο προοδευτική πολιτική ιδεολογία. Στη Ρωσία, μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, το φιλελεύθερο κοινό ήταν στην εξουσία στη χώρα.
«Ορθοδοξία, αυταρχικότητα, εθνικότητα». Με τη βοήθεια αυτών των τριών λέξεων, ο υπουργός Δημόσιας Παιδείας Σεργκέι Ουβάροφ κατάφερε να αντλήσει μια ιδανική φόρμουλα για τη σχέση κυβέρνησης και κοινωνίας στην Αυτοκρατορική Ρωσία. Αλήθεια, όχι για πολύ...
Πορτρέτο του Σεργκέι Σεμένοβιτς Ουβάροφ. Κουκούλα. V.A. Golike. 1833
Στην ιστορία της Ρωσίας υπήρχαν πολλές λαμπρές και σημαντικές ιδεολογικές έννοιες - ξεκινώντας από τις σκέψεις του πρεσβύτερου Φιλοφέγιαγια τη Μόσχα ως Τρίτη Ρώμη (1523). Ωστόσο, η πρώτη προσπάθεια συστηματοποίησης και ευρείας διάδοσης ιδεών για τον σκοπό και τους στόχους του κράτους ήταν η αυτοκρατορική τριάδα, η οποία, σύμφωνα με το σχέδιο Νικόλαος Ικαι του Υπουργού Δημόσιας Παιδείας Σεργκέι Ουβάροφ, υποτίθεται ότι θα εδραιώσει την εξουσία για μεγάλο χρονικό διάστημα και θα έδινε το ενισχυτικό της νόημα.
Ο αυτοκράτορας Νικολάι Παβλόβιτς ήταν εχθρός της ονειρικής αδράνειας, που δημιουργήθηκε σε αφθονία από τη φαντασία του προηγούμενου κυρίαρχου - Αλεξάνδρα Ι. Ο νέος τσάρος χρειαζόταν επιχειρηματίες υπαλλήλους των οποίων τα λόγια χρησίμευαν μόνο ως θεμέλιο για την πρακτική, και από την αρχή ακριβώς τέτοιοι άνθρωποι ήθελε να δει επικεφαλής του στρατού, της εξωτερικής πολιτικής και της βιομηχανίας. Ο αυτοκράτορας θεώρησε ότι το έργο της δημιουργίας ενός ιδεολογικού δόγματος που ήταν στρατηγικά αποτελεσματικό και απλό στη μορφή δεν ήταν λιγότερο σημαντικό.
Ο Νικολάι κατάλαβε ότι είχε έρθει η στιγμή να σκεφτεί την ενημέρωση της κρατικής ιδεολογίας. Σε παλαιότερες εποχές διαμορφώθηκε σε μεγάλο βαθμό από τις επιταγές της Εκκλησίας. Ωστόσο, μετά το εκκλησιαστικό σχίσμα του 17ου αιώνα, μετά την «εκκοσμίκευση» που συντελέστηκε στη χώρα σε όλη τη διάρκεια του 18ου αιώνα, προέκυψε επιτακτική ανάγκη για ιδεολογικές κατευθύνσεις σχετικές με την Ορθόδοξη πίστη, αλλά όχι από την Εκκλησία.
Ρωσική ευρωπαϊκή
Για να αναπτυχθεί ένα νέο δόγμα, ένα άτομο έπρεπε να είναι εξαιρετικά μορφωμένο, διακεκριμένο, γνωστό στους κύκλους του επιλεκτικού φωτισμένου κοινού και ταυτόχρονα επιχειρηματικό και εκτελεστικό. Ο Αυτοκράτορας κοίταξε προσεκτικά τον ενεργητικό Πρόεδρο της Ακαδημίας Επιστημών, Σεργκέι Σεμένοβιτς Ουβάροφ, για πολλή ώρα. Ένας φαινομενικά εκλεπτυσμένος Ρώσος Ευρωπαίος, απέδειξε πίστη στον θρόνο και σεβασμό για τις ιθαγενείς παραδόσεις της Ρωσίας. Και η αυτοκρατορία στις αρχές της δεκαετίας του 1830 έπρεπε να ανακτήσει την εξουσία της στα μάτια της ίδιας της ευγενείας...
Πανόραμα της Αγίας Πετρούπολης. Αρχές 19ου αιώνα
Η ελεύθερη σκέψη είναι πάντα εγγενής στα μυαλά των νέων, αλλά ο Νικολάι, κατανοώντας αυτό, θεώρησε εύλογα ορισμένες ιδέες δημοφιλείς στα σαλόνια της πρωτεύουσας ως επικίνδυνες για τη χώρα. Μέχρι εκείνη την εποχή, ο Uvarov είχε περάσει από όλα τα στάδια της «μύησης» της τότε φωτισμένης ελίτ. Υπήρξε ιδρυτής της λογοτεχνικής εταιρείας «Αρζαμάς», με την οποία οι βιογραφίες του Β.Α. Zhukovsky, A.S. Πούσκιν, Κ.Ν. Batyushkova, P.A. Βιαζέμσκι. Οι συγγραφείς που αντιτάχθηκαν στις συντηρητικές αρχές στη λογοτεχνία συγκεντρώνονταν συχνότερα στον πλούσιο οίκο των Ουβάροφ.
Σε μια κοινωνία που σε όλους έδιναν ένα χιουμοριστικό παρατσούκλι βγαλμένο από μπαλάντες Βασίλι Ζουκόφσκι, ο Σεργκέι Σεμένοβιτς ονομάστηκε η Γριά, με ειρωνικό σεβασμό τονίζοντας ότι, ενώ ήταν ακόμη πολύ νέος, ανήκει ήδη στους βετεράνους του αγώνα για τη μεταρρύθμιση της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Άλλωστε, ο Uvarov ήταν ο συγγραφέας της πρώτης θετικής κριτικής του δίτομου "Πειράματα στην ποίηση και την πεζογραφία" Κωνσταντίνα Μπατιούσκοβα, που για κάποιο διάστημα έγινε το μανιφέστο της «νέας λογοτεχνίας».
Πρέπει να ειπωθεί ότι εκείνη την εποχή ο Uvarov είχε άλλες, όχι λιγότερο σημαντικές υπηρεσίες στη ρωσική λογοτεχνία. Έτσι, σε μια διετή συζήτηση με τον ηλικιωμένο ποιητή Vasily Kapnist, διατύπωσε τον χρυσό κανόνα για την ενότητα της μορφής και της σκέψης στη δημιουργικότητα, που έγινε αξίωμα για τους συγγραφείς του αιώνα Πούσκιν. Επιπλέον, το 1810, ο Βασίλι Ζουκόφσκι μετέφρασε στα ρωσικά το «Έργο της Ασιατικής Ακαδημίας», γραμμένο από τον Ουβάροφ, ως συνήθως, στα γαλλικά.
Αυτό το αξιοσημείωτο έργο δείχνει την προνοητικότητα του μελλοντικού Υπουργού Δημόσιας Παιδείας, ο οποίος κατάλαβε την ανάγκη να ασκήσει η Ρωσία μια υπεύθυνη πολιτική στην Ανατολή. Ωστόσο, δύο χρόνια μετά την ίδρυση του Arzamas, ο Sergei Uvarov έχασε το ενδιαφέρον του για το παρατεταμένο λογοτεχνικό παιχνίδι και εγκατέλειψε την κοινωνία.
Το 1818 διορίστηκε πρόεδρος της Ακαδημίας Επιστημών. Η οικογένειά του και οι φιλικές σχέσεις του έπαιξαν ρόλο εδώ και, αναμφίβολα, η φήμη ενός στοχαστικού ερευνητή, που κέρδισε τα γαλλόφωνα έργα «An Essay on the Eleusinian Mysteries» και «The All-Russian Emperor and Bonaparte». Ο Ουβάροφ παρέμεινε σε αυτή τη θέση μέχρι το θάνατό του και, παρεμπιπτόντως, έμαθε να συνεργάζεται με συντηρητικούς, τους οποίους ο λαός του Αρζαμά ειρωνεύτηκε.
Ταυτόχρονα, μέχρι το 1822, παρέμεινε έμπιστος της εκπαιδευτικής περιφέρειας της Αγίας Πετρούπολης και στη συνέχεια διηύθυνε το τμήμα βιοτεχνιών και εσωτερικού εμπορίου. Αξιοσημείωτο είναι ότι τον Δεκέμβριο του 1832, ο Ουβάροφ ψήφισε για την εκλογή του Αλεξάντερ Πούσκιν ως τακτικού μέλους της Ρωσικής Ακαδημίας. Η σχέση των δύο διάσημων κατοίκων του Αρζαμά περιπλέκεται από αμοιβαίες κραυγές, αλλά η επικοινωνία τους δεν διακόπτεται για πολλά χρόνια.
Βάση κρατικής ιδεολογίας
Το 1832, ο Uvarov έγινε σύντροφος (αναπληρωτής) του Υπουργού Δημόσιας Εκπαίδευσης. Επικεφαλής του υπουργείου εκείνη την εποχή ήταν ένας ηλικιωμένος πρίγκιπας Καρλ Αντρέεβιτς Λίβεν, στρατηγός πεζικού, συμπολεμιστής Alexander Vasilievich Suvorov. Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α' κυβερνούσε για πολλά χρόνια οι πληγές του Δεκεμβρίου του 1825 είχαν επουλωθεί, αλλά ο κίνδυνος ενίσχυσης των επαναστατικών τάσεων δεν είχε εξαφανιστεί.
Ο Ουβάροφ έλαβε οδηγίες να δημιουργήσει ένα ευέλικτο σύστημα, έναν μόνιμο μηχανισμό για την πατριωτική εκπαίδευση. Το πιο δύσκολο είναι να εξηγήσεις στην κοινωνία την έννοια του «συμβόλαιο» με το κράτος και τον κυρίαρχο. Ένα χρόνο αργότερα, όπως ήταν αναμενόμενο, ο βουλευτής, που είχε κερδίσει τη βασιλική εμπιστοσύνη, ανέλαβε τη θέση του υπουργού, όπου παρέμεινε για 16 χρόνια - μέχρι το 1849.
Πορτρέτο του Βασίλι Αντρέεβιτς Ζουκόφσκι. Κουκούλα. Ι.Ι. Reimers. 1837
Η πίστη της πολιτικής του Uvarov αντικατοπτρίστηκε στο πρώτο έγγραφο που συνέταξε στη νέα του θέση. Είναι αλήθεια ότι ο Uvarov περιέγραψε αυτές τις θεμελιώδεις αρχές κάπως νωρίτερα, ενώ ήταν ακόμη σύντροφος του υπουργού. Τότε ακούστηκαν για πρώτη φορά τρεις λέξεις: «Ορθοδοξία, αυτοκρατορία, εθνικότητα»! Αυτή η τριάδα έγινε το θεμέλιο της κρατικής ιδεολογίας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας - μια ιδεολογία που λειτούργησε αποτελεσματικά για δύο δεκαετίες και τινάχτηκε μόνο στον καπνό του Κριμαϊκού Πολέμου.
Την ίδια δεκαετία του 1830, ο Uvarov κατέπληξε τους συγχρόνους του με τη δημοφιλή πολιτική επιστήμη:
«Εβαθυνόμενος στην εξέταση του θέματος και αναζητώντας εκείνες τις αρχές που αποτελούν ιδιοκτησία της Ρωσίας (και κάθε γη, κάθε έθνος έχει ένα τέτοιο Παλλάδιο), γίνεται σαφές ότι τέτοιες αρχές, χωρίς τις οποίες η Ρωσία δεν μπορεί να ευημερήσει, να ενισχυθεί, να ζήσει, έχουμε τρία βασικά:
1. Ορθόδοξη Πίστη.
2. Αυτοκρατορία.
3. Εθνικότητα».
Η εθνική ιδέα, πρώτα απ 'όλα, χρειαζόταν έναν λαϊκό ήρωα που θα προσωποποιούσε όλες τις αξίες της τριάδας. Ο χωρικός έγινε τέτοιος ήρωας Ιβάν Σουσάνιν, ο οποίος, σύμφωνα με τον θρύλο που είχε καθιερωθεί εκείνη την εποχή, ήταν ο σωτήρας του νεαρού βογιάρ Μιχαήλ Ρομάνοφ- ο μελλοντικός κυρίαρχος.
Και μια όπερα αφιερωμένη σε αυτό το κατόρθωμα Μιχαήλ ΓκλίνκαΤο "Life for the Tsar", το οποίο έκανε πρεμιέρα τον Νοέμβριο του 1836 στο Θέατρο Μπολσόι της Αγίας Πετρούπολης και τα εγκαίνια του μνημείου στον ήρωα αγρότη στο Kostroma - όλα αυτά ήταν άμεση συνέπεια της εγκαθίδρυσης της ιδεολογίας του Uvarov.
Ας ορίσουμε τα κύρια στάδια στην εμφάνιση της «τριαδικής» ιδεολογικής έννοιας. Η παλαιότερη αναφορά στην τριάδα «Ορθοδοξία, αυτοκρατορία, εθνικότητα» χρονολογείται από τον Μάρτιο του 1832: στο σωζόμενο σχέδιο μιας γαλλόφωνης επιστολής προς τον αυτοκράτορα, ο τότε σύντροφος υπουργός δημόσιας εκπαίδευσης πρότεινε μια φόρμουλα που ανταποκρίνεται στις προσδοκίες του μονάρχη .
Από την εποχή του Ο Μέγας ΠέτροςΛίγοι αμφέβαλλαν ότι ο δρόμος της Ρωσίας ήταν να μάθει από την Ευρώπη. Ωστόσο, ο Nicholas I και ο Uvarov (και εκτός από αυτούς, περίπου την ίδια εποχή, οι A.S. Shishkov, N.V. Gogol, A.A. Kraevsky και ορισμένοι άλλοι στοχαστές) επέστησαν την προσοχή στα σημαντικά πλεονεκτήματα του ρωσικού τρόπου ζωής.
«Η Ρωσία κρατά ακόμη στο στήθος της θρησκευτικές πεποιθήσεις, πολιτικές πεποιθήσεις, ηθικές πεποιθήσεις - τη μόνη εγγύηση για την ευδαιμονία της, τα λείψανα του λαού της, τις πολύτιμες και τελευταίες εγγυήσεις του πολιτικού της μέλλοντος», έγραψε ο Ουβάροφ στον κυρίαρχο και τόσο αυτός όσο και ο αυτοκράτορας θεώρησε ότι αυτές οι ιδιότητες ήταν η βάση των ρωσικών νικών
Στην πρώτη του επιστολή προς τον Νικόλαο Α', ο Ουβάροφ όρισε αλαζονικά τον ηγετικό ρόλο του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας στο διοικητικό σώμα της αυτοκρατορίας. Και τον Μάρτιο του 1833, με την ανάληψη μιας νέας θέσης, διέταξε τη διανομή μιας εγκυκλίου στις εκπαιδευτικές περιοχές, στην οποία διατύπωσε την πίστη του και την πίστη του υπουργείου ως εξής:
«Κοινό μας καθήκον είναι να διασφαλίσουμε ότι η δημόσια εκπαίδευση, σύμφωνα με την ύψιστη πρόθεση του αυγουστιάτικου μονάρχη, διεξάγεται στο ενιαίο πνεύμα της Ορθοδοξίας, της Αυτοκρατορίας και της Εθνικότητας».
Ιβάν Σουσάνιν. Κουκούλα. Κ.Ε. Μακόφσκι. 1914. Ο αγρότης Ιβάν Σουσάνιν έγινε εθνικός ήρωας, προσωποποιώντας όλες τις αξίες της τριάδας «Ορθοδοξία, απολυταρχία, εθνικότητα», που έσωσε τον μπόγιαρ Μιχαήλ Ρομάνοφ, τον μελλοντικό τσάρο, την εποχή των ταραχών.
Μικρή λέξη
Είναι σημαντικό ότι η λέξη «εθνικότητα» - η μόνη στην τριάδα - ήταν ακόμα γραμμένη με ένα μικρό γράμμα. Η εθνικότητα φαινόταν να είναι η πιο αμφιλεγόμενη πλευρά της τριάδας. Κατά την κατανόηση του Uvarov, η εθνικότητα είναι το ρωσικό ανάλογο της ευρωπαϊκής «εθνικής αρχής». Εκεί συνδέθηκε με τον αγώνα κατά των μοναρχικών και εκκλησιαστικών ιδρυμάτων. Από τη ρωσική εθνική συνείδηση, κατά κύριο λόγο αγρότη, ο Ουβάροφ περίμενε ενότητα με τον τσάρο και πίστη. Αλλά για αυτό, η άρχουσα τάξη έπρεπε να κάνει ένα βήμα προς την «ράχη».
«Όποιες και αν ήταν οι συγκρούσεις που έπρεπε να υπομείνουν, και οι δύο ζουν μια κοινή ζωή και μπορούν ακόμα να συνάψουν μια συμμαχία και να κερδίσουν μαζί». Επρόκειτο για την ένωση της συντηρητικής αρχής (θρησκεία και αυταρχική εξουσία) και του λαού.
Περισσότερες από μία φορές, οι ερευνητές έχουν σημειώσει ότι η φόρμουλα του Uvarov προήλθε από το ρωσικό στρατιωτικό σύνθημα "Για την πίστη, τον τσάρο και την πατρίδα!", που εμφανίστηκε στα τέλη του 18ου αιώνα. Αξίζει όμως να τονιστεί ότι το υπουργείο του, στις δημόσιες προσπάθειές του, όχι μόνο υιοθέτησε, αλλά και δημοσιοποίησε αυτό το σύνθημα.
Το πρώτο τεύχος της «Εφημερίδας του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας», που εκδόθηκε από το 1834, ανέφερε ότι «καθοδηγούμενο από τις εντολές του μονάρχη, ο οποίος ανησυχεί άγρυπνα για το όφελος της χώρας που του δόθηκε από τον Θεό, το υπουργείο έχει άμεσο και ιερό καθήκον να δώσει χρήσιμη κατεύθυνση στους αναγνώστες του περιοδικού του, ώστε οι αληθινοί γιοι της Πατρίδας να έχουν τη δίκαιη επιθυμία να μάθουν πώς μπορούν να συνεισφέρουν καλύτερα στις υψηλές προθέσεις του Πατέρα της Ρωσίας. ”
Το 1843, ο Ουβάροφ συνέταξε ένα σημαντικό σημείωμα, το οποίο συνόψιζε τα αποτελέσματα των δέκα ετών εργασίας του στην κεφαλή του υπουργείου. Το έργο αυτό δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1864 με τον τίτλο «Δεκαετία του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας. 1833–1843».
Και 11 χρόνια μετά τη γέννηση της θρυλικής φόρμουλας, ο συγγραφέας της παρέμεινε πιστός σε αυτήν. Και η Ρωσία έχει συνηθίσει την τριάδα. Αυτό σημαίνει ότι η πολιτική που του εμπιστεύτηκε ο υπουργός, το υπουργείο και ο Τύπος, ακολουθούσε για μια ολόκληρη δεκαετία, δεν υπέστη χρεοκοπία.
Αντίθετα, οι ιδέες του Uvarov εισήχθησαν στις μάζες. στις αρχές της δεκαετίας του 1840, η προσήλωσή τους έγινε σημάδι καλής μορφής για τη ρωσική πολιτική ελίτ. Αλλά ο Uvarov πέτυχε περισσότερα. Ονειρευόταν να ενώσει τη χώρα γύρω από την τριάδα του, να την ενώσει για το καλό της Ρωσίας, τη δύναμή της, τον διαφωτισμό της.
Είχε αρκετή φιλοδοξία και διαχείριση για να εφαρμόσει το ιδεολογικό του πρόγραμμα σε όλη την αυτοκρατορία. Ο Νικολάι δεν θα μπορούσε να ονειρευτεί καλύτερο υπουργό. Το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας ήταν υπεύθυνο για την ιδεολογία, την προπαγάνδα, τις σχέσεις με την Εκκλησία και, με πρωτοβουλία του Ουβάροφ, για τη φήμη της Ρωσίας στον κόσμο. Ας θυμηθούμε ότι μετά το Συνέδριο της Βιέννης (1814–1815), η συμμετοχή της Ρωσίας στα γεγονότα της ευρωπαϊκής ζωής έγινε καθημερινή, σχεδόν καθημερινή υπόθεση.
Δεν ήταν πλέον μόνο το εμπόριο, η κατασκοπεία και ο πόλεμος που αποτελούσαν την ατζέντα στη διεθνή πολιτική της αυτοκρατορίας. Ο Πανρωσικός Αυτοκράτορας προσπάθησε να ακολουθήσει τις πολιτικές τάσεις και τις ιδεολογικές τάσεις σε όλο τον Παλαιό Κόσμο. Παρακολουθήστε και επηρεάστε την κατάσταση με το πνεύμα της διατήρησης της μοναρχικής νομιμότητας.
Άδικη ετυμηγορία ιστορικού
Δεν άρεσε σε όλους ο χαρακτήρας του υπουργού, στον οποίο ο τσάρος απένειμε τον τίτλο του κόμη το 1846 για την πιστή του υπηρεσία. Επιπλέον, ο Ουβάροφ κληρονόμησε την περιουσία εκατομμυρίων δολαρίων του πεθερού του, με άλλα λόγια, θεωρούνταν ένας αφόρητα τυχερός κύριος.
Ωστόσο, ο Σεργκέι Σεμένοβιτς, επιβαρυμένος με κρατικές υποθέσεις, δεν απέφυγε τις νευρικές κρίσεις. Η αυξημένη υπερηφάνεια μερικές φορές τύφλωσε τον υπουργό. Ειδικός στη ρωσική αρχαιότητα P.I. Ο Μπαρτένεφ έγραψε:
«Υπάρχουν ακόμα ζωντανοί άνθρωποι που θυμούνται πώς ο Σ.Σ. Ο Ουβάροφ εμφανίστηκε χλωμός και όχι ο ίδιος στην Εκκλησία του Σταύλου για την κηδεία του Πούσκιν και πώς τον απέφευγαν».
Πράγματι, την ίδια στιγμή, ο Uvarov έλαβε ενεργητικά μέτρα για να εξουδετερώσει το φοιτητικό σώμα, το οποίο δεν ήθελε να επιτρέψει πριν αποχαιρετήσει τον Πούσκιν. Ανακοινώθηκε ότι την ημέρα της κηδείας ο ίδιος ο υπουργός θα επισκεπτόταν το πανεπιστήμιο για να εντοπίσει τους κακοποιούς. Επίτροπος της εκπαιδευτικής περιοχής της Μόσχας, κόμης S.G. Ο Ουβάροφ έδωσε εντολή στον Στρογκάνοφ:
«Με αφορμή τον θάνατο του Α.Σ. Ο Πούσκιν, χωρίς καμία αμφιβολία, άρθρα για αυτόν θα δημοσιευθούν σε περιοδικά της Μόσχας. Είναι επιθυμητό σε αυτή την περίπτωση, και από τις δύο πλευρές, να τηρείται το σωστό μέτρο και ο τόνος της ευπρέπειας. Παρακαλώ την Εξοχότητά σας να το προσέξετε και να διατάξετε τους λογοκριτές να μην επιτρέψουν τη δημοσίευση κανενός από τα παραπάνω άρθρα χωρίς την προηγούμενη έγκρισή σας.»
Μοιάζει λογικά λόγια, πολιτειακή θέση. Το μέτρο είναι πραγματικά απαραίτητο όταν πρόκειται για τον κυβερνήτη των σκέψεων που πέθανε σε μια εγκληματική μονομαχία. Αλλά όταν συγκρίνει κανείς αυτό το μήνυμα του Uvarov με τα μελλοντικά του λόγια για την ιδιοφυΐα του Πούσκιν, η υποκρισία του Υπουργού Δημόσιας Παιδείας γίνεται πιο εμφανής. Οι τραγικές μέρες σκίζουν πάντα «όλα και κάθε μάσκα»...
Ιστοριογράφος Σεργκέι Μιχαήλοβιτς Σόλοβιεφ(παρεμπιπτόντως, ένας τακτικός συγγραφέας της «Εφημερίδας του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας») μίλησε δηλητηριώδη για τον Uvarov:
«Ήταν αναμφίβολα ένας άνθρωπος με λαμπρά χαρίσματα και λόγω αυτών των ταλέντων, της μόρφωσης και του φιλελεύθερου τρόπου σκέψης του, μπόρεσε να πάρει τη θέση του Υπουργού Δημόσιας Παιδείας και Προέδρου της Ακαδημίας Επιστημών. αλλά σε αυτόν τον άνθρωπο οι ικανότητες της καρδιάς του δεν αντιστοιχούσαν καθόλου στις νοητικές του ικανότητες. Υποδυόμενος έναν ευγενή κύριο, ο Uvarov δεν είχε τίποτα πραγματικά αριστοκρατικό στον εαυτό του. Αντίθετα, ήταν ένας υπηρέτης που έλαβε αξιοπρεπείς τρόπους στο σπίτι ενός αξιοπρεπούς αφέντη (Αλέξανδρος Α΄), αλλά παρέμεινε στην καρδιά του υπηρέτης. Δεν γλίτωνε έξοδα, καμία κολακεία, για να ευχαριστήσει τον κύριο (Αυτοκράτορα Νικόλαο). του ενστάλαξε την ιδέα ότι αυτός, ο Νικόλαος, ήταν ο δημιουργός κάποιου νέου σχηματισμού βασισμένου σε νέες αρχές, και κατέληξε σε αυτές τις αρχές, δηλαδή τις λέξεις: Ορθοδοξία, αυταρχικότητα και εθνικότητα. Ορθοδοξία - το να είσαι άθεος, να μην πιστεύεις στον Χριστό ακόμη και με προτεσταντικό τρόπο. αυτοκρατορία - να είσαι φιλελεύθερος. εθνικότητα - δεν έχω διαβάσει ούτε ένα ρωσικό βιβλίο στη ζωή μου, γράφοντας συνεχώς στα γαλλικά ή στα γερμανικά. Οι αξιοπρεπείς κοντινοί του άνθρωποι παραδέχτηκαν με λύπη ότι δεν υπήρχε καμία βλακεία που να μην ήταν ικανός να κάνει, ότι ήταν βαμμένος τριγύρω με ακάθαρτες πράξεις. Όταν μιλούσαμε με αυτόν τον άντρα, μια συζήτηση πολύ συχνά εξαιρετικά έξυπνη, εντυπωσιαζόταν, ωστόσο, η υπερβολική περηφάνια και η ματαιοδοξία του. μόνο που θα περίμενες να πει ότι κατά τη δημιουργία του κόσμου ο Θεός συμβουλεύτηκε μαζί του για το σχέδιο».
Πορτρέτο του αυτοκράτορα Nicholas I. Hood. V.D. Σβερτσκόφ. 1856. Ο Νικόλαος Α' θεώρησε πολύ σημαντικό το έργο της δημιουργίας ενός κρατικού ιδεολογικού δόγματος
ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΚΑΤΑΝΟΗΣΗ ΤΟΥ UVAROV, Η ΕΘΝΙΚΟΤΗΤΑ ΕΙΝΑΙ ΕΝΑ ΡΩΣΙΚΟ ΑΝΑΛΟΓΟ ΤΗΣ ΕΥΡΩΠΑΪΚΗΣ «ΕΘΝΙΚΗΣ ΑΡΧΗΣ». Εκεί συνδέθηκε με τον αγώνα κατά των μοναρχικών και εκκλησιαστικών ιδρυμάτων. Από τη ρωσική εθνική συνείδηση, ο Uvarov περίμενε την ενότητα με τον τσάρο και την πίστη
Λοιπόν, μια σκληρή ετυμηγορία από τον μεγάλο ιστορικό, που έδειξε εδώ ότι είναι και παθιασμένος σατιρικός και υποστηρικτής της φιλελευθεροποίησης. Αλλά νομίζω ότι η ετυμηγορία δεν είναι δίκαιη από όλες τις απόψεις. Δεν είναι περίεργο: ο συγγραφέας και το αντικείμενο της κριτικής του ανήκε σε διαφορετικά ιδεολογικά στρατόπεδα.
Επιπλέον, δεν ήταν πράγματι εύκολο να συνεννοηθείς με τον Ουβάροφ και ο περιβόητος «αριστοκρατισμός» του, που ήδη προκάλεσε διαμάχες στη δεκαετία του 1820, δεν μπορούσε να συγχωρηθεί από τους συγγραφείς του κύκλου του Πούσκιν. Είναι αλήθεια ότι προσβλήθηκαν κυρίως από, ας πούμε, την ελαφρότητα της αριστοκρατίας του Uvarov.
Τους άρεσε να θυμούνται ότι ο πατέρας του επιφανούς κόμη ήταν ο «ξεκινημένος» Σένκα ο παίκτης μπαντούρα, που όφειλε τα πάντα στον Γκριγκόρι Ποτέμκιν. Φημολογήθηκε ότι ο Uvarov ήταν ο νόθος γιος του στρατηγού S.S. Απράξινα. Και για τον Σεργκέι Σολοβίοφ, ο κόμης ήταν επίσης «υπηρέτης με συνήθειες κυρίου». Η παρατήρηση αυτού του ιστορικού περιέχει ίχνη του σνομπισμού του Πούσκιν. Και ο σημαντικός ρόλος της προπαγάνδας, που χρησιμοποίησε συνειδητά ο Ουβάροφ στη δημιουργία της τρέχουσας τριαδικής φόρμουλας της κρατικής ιδεολογίας, δεν είχε φανεί ακόμη από τους απογόνους του Σολοβιόφ τον εικοστό αιώνα.
Γιος ιστορικού, φιλόσοφου Vladimir Sergeevich Solovyov, δεν ήταν πλέον τόσο κατηγορηματικός στην εκτίμησή του για τον Ουβάροφ. Αντίθετα, πήρε τον υπουργό υπό προστασία από τον καυστικισμό του Πούσκιν, σημειώνοντας την ανακρίβεια του ποιήματος "Για την ανάκτηση του Λούκουλου", στο οποίο ο ποιητής προσπάθησε να γελοιοποιήσει τον συγγραφέα της τριάδας με το ύφος του Juvenal. V.S. Ο Soloviev έγραψε:
«Στις δημόσιες δραστηριότητές του, ο Ουβάροφ είχε μεγάλη αξία: από όλους τους Ρώσους υπουργούς δημόσιας εκπαίδευσης, ήταν, χωρίς αμφιβολία, ο πιο διαφωτισμένος και ταλαντούχος, και το έργο του ήταν το πιο καρποφόρο. Ο Ουβάροφ δεν έδωσε αφορμή για σοβαρή σάτιρα εμπνευσμένη από το δημόσιο συμφέρον και, στην πραγματικότητα, ο Πούσκιν εκθέτει μόνο τον ιδιωτικό χαρακτήρα του υπουργού και η καταγγελία του είναι περισσότερο συκοφαντία παρά σάτιρα».
Η κληρονομιά του Κόμη
Το 1996, μετά από μια προεδρική εκστρατεία που δεν ήταν αμφιλεγόμενη, Μπόρις Γέλτσινέδωσε δημόσια το καθήκον να εφεύρει μια εθνική ιδέα. Αλλά μια ενοποιητική, πανεθνική συνειδητή εικόνα δεν μπορεί να αναπτυχθεί σε εργαστήριο: το homunculus δεν θα ριζώσει ως εθνική ιδέα. Εδώ πρέπει να συλλάβετε τη φύση του κράτους, τη λαϊκή κουλτούρα και να αρπάξετε κάτι οργανικά εγγενές στην πλειοψηφία.
Το «νέο» κτίριο του Πανεπιστημίου της Μόσχας στην οδό Mokhovaya, που χτίστηκε το 1835. Φωτογραφία από το 1912
Οι συνεργάτες του Γέλτσιν δεν πέτυχαν αυτό που πέτυχε ο Ουβάροφ. Η Ρωσία είναι στρατιωτική δύναμη. Ο Σεργκέι Σεμένοβιτς θυμήθηκε την κραυγή μάχης "Για την πίστη, τον Τσάρο και την Πατρίδα!" Κατάλαβε: δεν χρειάζεται να επινοήσεις τίποτα, απλά πρέπει να πιάσεις και να γενικεύσεις.
Ο Ουβάροφ γνώριζε καλά τους νόμους της προπαγάνδας, συνειδητοποίησε την αποτελεσματικότητα των επαναστατικών συνθημάτων και της εξεγερμένης γαλλικής δημοσιογραφίας. Δεν φοβόταν να δανειστεί τη μορφή των επαναστατών. Αυτοί έχουν «Ελευθερία, ισότητα και αδελφοσύνη», εμείς έχουμε «Ορθοδοξία, αυτοκρατορία, εθνικότητα». Καταλάβαινε την προπαγανδιστική δύναμη του Τύπου όσο κανένας άλλος στη Ρωσία εκείνη την εποχή.
Το ABC της τριάδας εξηγήθηκε επίσης από ιερείς σε κηρύγματα, έτσι ώστε κάθε άτομο στη χώρα να αντιλαμβάνεται αυτές τις θεμελιώδεις αρχές ως την ουσία της κρατικής δομής. Οι κεντρικές ομιλίες του υπουργού δημοσιεύθηκαν και σε ευρωπαϊκές πρωτεύουσες, ώστε όλοι να γνωρίζουν ότι η τριάδα ήταν το παλλάδιο της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Ας θυμηθούμε ότι ήταν ο Ουβάροφ που μετέφρασε αμέσως το ποίημα του Πούσκιν «Στους συκοφάντες της Ρωσίας» στα γαλλικά και προσπάθησε να διασφαλίσει ότι οι πατριωτικές φόρμουλες του Ρώσου ποιητή έφτασαν στις ευρωπαϊκές «κορυφές» κατά τις ημέρες της πολωνικής εξέγερσης το 1830-1831. .
Η τριάδα χτίστηκε για να διαρκέσει, αλλά ήταν σε πλήρη ισχύ μόνο μέχρι το 1855. Μετά τις ήττες στην Κριμαία, μετά τον θάνατο του αυτοκράτορα Νικολάου, η κατάσταση άλλαξε δραματικά. Η Αυτοκρατορία αμφισβήτησε τη δύναμή της και άρχισε επαναστατικές αλλαγές. Τι αποθέωση αρχέγονου αυταρχισμού είναι αυτή!
Πέρασαν άλλα 10 χρόνια - και οι μεγάλες μεταρρυθμίσεις άλλαξαν τη στάση τόσο απέναντι στον μονάρχη όσο και στον λαό. Στη Ρωσία, εμφανίστηκε ένα στρώμα μεγάλων ιδιοκτητών που πολέμησαν για πολιτική επιρροή. Σε αυτό το υπόβαθρο, αυξήθηκαν τα σοσιαλιστικά αισθήματα διαμαρτυρίας.
Στην επιστήμη, παραμένει ένας κολακευτικός, κριτικός ορισμός - «η θεωρία της επίσημης εθνικότητας». «Επίσημο» σημαίνει σε μεγάλο βαθμό ψευδές, τεχνητό. Πρόκειται για τον Ακαδημαϊκό Α.Ν. Ο Pypin, ένας ταλαντούχος ιστορικός της λογοτεχνίας και αριστερός κοινωνιολόγος, ονόμασε την ιδεολογία του Nicholas με αυτόν τον τρόπο ήδη από τα χρόνια μετά τη μεταρρύθμιση. Οι υποστηρικτές της ανανέωσης -τόσο οι φιλελεύθεροι όσο και οι σοσιαλιστές- κατέστρεψαν την ιδέα του Ουβάροφ. Για αντιδραστικότητα, για διατήρηση της οπισθοδρόμησης.
Η εξέλιξη των γεγονότων από το 1855 έως το 1917 επιβεβαιώνει σε μεγάλο βαθμό την ορθότητα των κριτικών. Μετά την πτώση της Σεβαστούπολης, η Ρωσία δεν μπορούσε πλέον να αποκαλείται ήσυχο καταφύγιο σε σύγκριση με την επαναστατημένη Ευρώπη. Ο θρίαμβος του ακμαίου συντηρητισμού δεν έγινε. Και τα εκπαιδευτικά ιδρύματα, ακόμη και υπό πίεση λογοκρισίας, δεν έγιναν σφυρηλάτηση πίστης. Η ιδέα της τριάδας απέτυχε.
Από την άλλη πλευρά, ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α΄ και ο υπουργός του Σεργκέι Ουβάροφ δημιούργησαν μια στοχαστική, ισορροπημένη προστατευτική ιδεολογία βασισμένη στη μελέτη του λαϊκού πολιτισμού. Και παρόλο που η τριάδα δεν έγινε αιώνια πανάκεια για τον θρόνο, η ίδια η εμπειρία αυτού του γόνιμου ιδεολογικού έργου είναι ανεκτίμητη. Σε καιρό ειρήνης, η κυβέρνηση προσπάθησε να συγκεντρώσει εκατομμύρια πολίτες και πήρε μια πρωτοβουλία προπαγάνδας.
Και όχι ο αυτοκράτορας και ο υπουργός του κρασιού, ότι η επόμενη γενιά διαχειριστών της Ρωσικής Αυτοκρατορίας δεν είχε ευκινησία. Υπήρχαν πολλοί συντηρητικοί στο Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας ακόμη και μετά, αλλά αυτοί, σε γενικές γραμμές, ήξεραν πώς να «παγώσουν» μόνο όταν θα έπρεπε να ήταν μπροστά από τους αντιπάλους τους στο στυλ Uvarov.
Αρσένι Ζαμοστιάνοφ
Στην πολιτική, όπως και σε όλη τη δημόσια ζωή, το να μην προχωράς σημαίνει να σε ρίχνουν πίσω.
Λένιν Βλαντιμίρ Ίλιτς
Η θεωρία της επίσημης εθνικότητας προέκυψε κατά τη βασιλεία του Νικολάου 1. αυτή η θεωρία βασιζόταν στις αρχές της Ορθόδοξης πίστης, του αυταρχισμού και της εθνικότητας. Αυτή η ιδεολογία εκφράστηκε για πρώτη φορά το 1833 από τον κόμη Ουβάροφ, ο οποίος υπηρέτησε ως υπουργός Δημόσιας Εκπαίδευσης στη Ρωσική Αυτοκρατορία.
Το κύριο περιεχόμενο της θεωρίας
Η κυβέρνηση του Νικολάου 1 επεδίωξε να δημιουργήσει στη Ρωσία μια ιδεολογία που να καλύπτει τις ανάγκες του κράτους. Η υλοποίηση αυτής της ιδέας ανατέθηκε στον Σ.Σ. Ουβάροφ, ο οποίος στις 19 Νοεμβρίου 1833 έστειλε μια ειδική έκθεση στον αυτοκράτορα με τίτλο «Σε ορισμένες γενικές αρχές που μπορούν να χρησιμεύσουν ως οδηγός για την ενίσχυση του Υπουργείου».
Σε αυτή την έκθεση, σημείωσε ότι στη Ρωσία υπάρχουν μόνο τρεις ακλόνητες έννοιες:
- Απολυταρχία. Ο Ουβάροφ πίστευε ειλικρινά ότι ο ρωσικός λαός δεν μοιράζεται έννοιες όπως «τσάρος» και «χώρα». Για τους ανθρώπους, όλα αυτά είναι ένα, εγγυώνται ευτυχία, δύναμη και δόξα.
- Ορθοδοξία. Οι άνθρωποι στη Ρωσία είναι θρησκευόμενοι και σέβονται τον κλήρο σε ίση βάση με τις κρατικές αρχές. Η θρησκεία μπορεί να λύσει ζητήματα που δεν μπορούν να λυθούν με αυτοκρατορία.
- Ιθαγένεια. Το θεμέλιο της Ρωσίας βρίσκεται στην ενότητα όλων των εθνοτήτων.
Η γενική ουσία της νέας ιδέας ήταν ότι ο ρωσικός λαός είναι ήδη ανεπτυγμένος και το κράτος είναι ένα από τα κορυφαία στον κόσμο. Επομένως, δεν χρειάζεται να γίνουν θεμελιώδεις αλλαγές. Το μόνο που χρειαζόταν ήταν η ανάπτυξη του πατριωτισμού, η ενίσχυση της απολυταρχίας και της θέσης της εκκλησίας. Στη συνέχεια, οι υποστηρικτές αυτού του προγράμματος χρησιμοποίησαν το σύνθημα «Αυτοκρατία. Ορθοδοξία. Ιθαγένεια."
Πρέπει να σημειωθεί ότι οι αρχές που διατυπώθηκαν στη θεωρία της επίσημης ιθαγένειας δεν ήταν νέες. Πίσω στο 1872 ο A.N. Ο Pypin κατέληξε στα ίδια ακριβώς συμπεράσματα στα λογοτεχνικά του έργα.
Μειονεκτήματα της νέας ιδεολογίας
Η θεωρία του Ουβάροφ ήταν λογική και πολλοί πολιτικοί την υποστήριξαν. Υπήρχαν όμως και πολλοί κριτικοί που, ως επί το πλείστον, τόνισαν δύο ελλείψεις της θεωρίας:
- Διέψευσε κάθε δημιουργία. Στην πραγματικότητα, το έγγραφο ανέφερε το γεγονός του τι είναι σημαντικό για τον ρωσικό λαό και τι τον ενώνει. Δεν υπήρξαν προτάσεις για ανάπτυξη, αφού όλα ήταν τέλεια ως έχουν. Όμως η κοινωνία χρειαζόταν εποικοδομητική ανάπτυξη.
- Επικεντρωθείτε μόνο στη θετική πλευρά. Κάθε εθνικότητα έχει και πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα. Η επίσημη θεωρία του ιστολογίου εστίαζε μόνο στα θετικά, αρνούμενη να δεχτεί τα αρνητικά. Στη Ρωσία υπήρχαν πολλά προβλήματα που έπρεπε να λυθούν, η ιδεολογία της επίσημης εθνικότητας αρνήθηκε μια τέτοια ανάγκη.
Αντίδραση συγχρόνων
Φυσικά, οι ελλείψεις της νέας ιδεολογίας ήταν εμφανείς σε όλους τους σκεπτόμενους ανθρώπους, αλλά μόνο λίγοι αποφάσισαν να εκφράσουν τη θέση τους δυνατά, φοβούμενοι μια αρνητική αντίδραση από την πολιτεία. Ένας από τους λίγους που αποφάσισαν να εκφράσουν τη θέση τους ήταν ο Pyotr Yakovlevich Chaadaev. Το 1836, το περιοδικό Telescope δημοσίευσε μια «Φιλοσοφική Επιστολή», στην οποία ο συγγραφέας σημείωσε ότι η Ρωσία στην πραγματικότητα απομονωνόταν από την Ευρώπη.
Το κράτος δημιούργησε στη χώρα μια ατμόσφαιρα αυτοπεποίθησης εθνικισμού, η οποία βασιζόταν όχι στην πραγματική κατάσταση πραγμάτων, αλλά στη στασιμότητα της κοινωνίας. Ο συγγραφέας τονίζει ότι στη Ρωσία είναι απαραίτητο να αναπτυχθούν ενεργά οι ιδεολογικές τάσεις και η πνευματική ζωή της κοινωνίας. Η αντίδραση της κυβέρνησης της Αυτοκρατορίας ήταν παράδοξη - ο Chaadaev κηρύχθηκε τρελός και τέθηκε σε κατ' οίκον περιορισμό. Αυτή ήταν η επίσημη θέση του κράτους και προσωπικά του αυτοκράτορα Νικολάου 1, σύμφωνα με τον οποίο η θεωρία της επίσημης εθνικότητας έγινε το κύριο ιδεολογικό έγγραφο στη χώρα για πολλά χρόνια. Αυτή η θεωρία προπαγάνδιζαν όλοι όσοι είχαν τουλάχιστον κάποια σχέση με το κράτος.
Βιβλιογραφία
- Ιστορία της Ρωσίας 19ος αιώνας. Π.Ν. Ζυριάνοφ. Μόσχα, 1999 "Διαφωτισμός"
- Οι αναφορές του Ουβάροφ στον Αυτοκράτορα Νικόλαο 1.
- Επίσημη υπηκοότητα. R. Wortman. Μόσχα, 1999.
Στη Ρωσία, από τη βασιλεία του Μεγάλου Πέτρου, οι κυρίαρχοι κύκλοι αναγνώρισαν την ανάγκη να δημιουργήσουν τη δική τους τάξη μορφωμένων ανθρώπων. Ωστόσο, η κατάσταση ήταν πολύ αντιφατική. Το γεγονός είναι ότι στη Ρωσία οι «μορφωμένοι άνθρωποι» έγιναν πιο συχνά «υπονομευτές» των θεμελίων - αντίπαλοι του απολυταρχισμού. Από αυτή την άποψη, είχε στη συνέχεια μια μάλλον αμφίθυμη στάση απέναντι στην εκπαίδευση. Εξάλλου, το ζήτημα της ανάπτυξης της εκπαίδευσης στη Ρωσία ήταν στενά συνδεδεμένο με ένα άλλο ζήτημα, πιο σημαντικό - με τη διατήρηση του υπάρχοντος συστήματος.
Ο ιδεολόγος της «προστατευτικής», συντηρητικής εσωτερικής πολιτικής κατεύθυνσης ήταν ο Uvarov (Υπουργός Παιδείας). Θεώρησε το πρωταρχικό καθήκον να προσδιορίσει τις αρχές που αποτελούν τα διακριτικά χαρακτηριστικά της Ρωσίας και ανήκουν μόνο σε αυτήν. Ήταν αυτός που το 1832 διατύπωσε τη γνωστή τριάδα «εθνικότητα, αυταρχισμός, Ορθοδοξία». έγινε η βάση. Σε αυτήν βασίστηκε η θεωρία της επίσημης εθνικότητας του Uvarov.
Λαμβάνοντας υπόψη τις θεμελιώδεις διαφορές στην ιστορική εξέλιξη της Ρωσίας και της Ευρώπης, ο Υπουργός Παιδείας έθεσε ως στόχο να συνδυάσει τη διαμόρφωση του πολιτισμού και της εκπαίδευσης και την ιδέα της ανάγκης για απολυταρχία ως μορφή πολιτικού συστήματος, εγγενής στο ρωσικό κράτος από τα αρχαία χρόνια. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο δυτικοευρωπαϊκός διαφωτισμός έδωσε αφορμή για επαναστατικές συγκρούσεις. Στη Ρωσία, ωστόσο, η «τάξη» επέζησε επειδή βασιζόταν σε αρχές που ήταν ακατανόητες και άγνωστες στην Ευρώπη. Η θεωρία της επίσημης εθνικότητας συνδύαζε εκπαιδευτικές ιδέες και σκέψεις για την ενότητα, μια εθελοντική ένωση του λαού και του κυρίαρχου. Παράλληλα, προβλεπόταν η απουσία αντίπαλων τάξεων. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας της θεωρίας της επίσημης εθνικότητας αναγνώρισε την απολυταρχία ως τη μόνη δυνατή Ορθοδοξία σήμαινε μια εξαιρετικά βαθιά θρησκευτικότητα που ήταν εγγενής μόνο στους Ρώσους. Σύμφωνα με την εμπειρία αιώνων, η θεωρία της επίσημης εθνικότητας υποστήριξε ότι η απολυταρχία ήταν η μόνη μορφή που συνέβαλε στη διατήρηση της ύπαρξης του ανατολικού χριστιανισμού, ο οποίος, με τη σειρά του, αντανακλούσε την εσωτερική ηθική και θρησκευτική θέση της κρατικής εξουσίας.
Υποταγμένος στο έργο της διατήρησης του υπάρχοντος συστήματος στη χώρα, ο Uvarov παρουσίασε την ιδέα του. Συνίστατο στη δημιουργία εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και κλάδων που όχι μόνο δεν θα έβλαπταν το κρατικό σύστημα, αλλά θα γίνονταν και ένα από τα πιο αξιόπιστα στηρίγματα της απολυταρχίας. Απομένει να επιλυθεί μόνο το ζήτημα του περιεχομένου της προτεινόμενης εκπαίδευσης. Ωστόσο, ο υπουργός Παιδείας δεν μπορούσε να αρνηθεί ότι η ανάπτυξη νέων κλάδων στη Ρωσία χωρίς να προσελκύσει τις ιδέες της σύγχρονης ευρωπαϊκής επιστήμης δεν ήταν δυνατή. Σημειωτέον ότι μέχρι αυτή την εποχή, τα θεμέλια στα οποία βασιζόταν η θεωρία της επίσημης εθνικότητας εμφανίζονταν κάπως αυθόρμητα. Με την ανάπτυξη της ιδέας, ο υπουργός έθεσε στον εαυτό του καθήκον να υποτάξει ολόκληρο το σύστημα της «αρχικά ρωσικής» εκπαίδευσης. Έτσι, η εκπαίδευση, που διαμορφώνεται και αναπτύσσεται μέσα στο πλαίσιο που καθορίζει η έννοια, δεν θα μπορούσε να υπονομεύσει την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων.
Η θεωρία της επίσημης εθνικότητας αναγνώριζε τη δουλοπαροικία ως όφελος για το κράτος και το λαό. Αυτό το σύστημα προέβλεπε την προσωπική εξάρτηση ενός ατόμου από τον άλλο, την υποταγή σε έναν ανώτερο, με βάση τις νομοταγείς αγροτικές μάζες. Η τάξη και η πειθαρχία, η αγάπη για τον βασιλιά, η πολιτική υπακοή, η υποταγή στην εξουσία της κυβέρνησης θεωρούνταν τα καλύτερα ανθρώπινα προσόντα. Έτσι, η θεωρία της επίσημης εθνικότητας αντανακλούσε τέλεια το πνεύμα της εποχής του Νικολάου του Πρώτου.
