Farid ad-din Attar, χημικός. Tales of Faridaddin Attar - Ρωσική πύλη γενικής εκπαίδευσης

Ο Ατάρ μου είπε ένα παραμύθι και σου το είπα
Θα σας πω την ιστορία και θα τη στείλω πίσω στις θάλασσες.
Ένα αφρισμένο κύμα βράζει πίσω από τα σύννεφα,
Και περιπλανιέται με ένα σύννεφο, ο δρόμος δεν είναι εύκολος,
Αλλά δεν θα βρείτε τίποτα πιο ενδιαφέρον στον κόσμο,
Ορκίζομαι στους Θεούς ότι μας λάμπουν στον αέρα!

Ο σεβάσμιος Πιρ Ατάρ για μια συγκεκριμένη Πόλη
Μου είπε για ένα άγνωστο εμπόδιο...

Ο Μεγάλος Σάχης κυβερνά εκεί εδώ και δέκα χρόνια.
Η δουλειά είναι πολύπλοκη και θέλει υπομονή.
Αλλά μετά από πολύ καιρό τα θεμελιώδη στοιχεία αλλάζουν
Οι απόψεις της κοινωνίας, και ένας νέος Σάχης έρχεται.

Τον έβαλαν σε ένα πλοίο, ακριβώς στη θάλασσα
Σε πάνε στο νησί - μια απέραντη έρημο...
Και δεν υπάρχουν προμήθειες τροφίμων, ούτε υπηρέτες, ούτε παλάτι!
Ο Σάχης περιμένει ένα ατυχές τέλος εκεί...

Και ο νέος Σάχης παίρνει ξανά τον θρόνο,
Και η θητεία του βασιλεύει στην ένωση όλων των κομμάτων.
Στην υπηρεσία του είναι ο βεζίρης, οι φρουροί και ο Shahinya -
Έξυπνη και στοργική, όμορφη, σαν θεά.

Όλοι ξεκινούν αυτό το παιχνίδι με τον νέο Σάχη,
Τι διατάσσεται σε εκείνη την Πόλη και τον κόσμο.
Και δέκα χρόνια αργότερα, παρ' όλα αυτά,
Ανατρέπεται, όπως γινόταν μέχρι τώρα...

Τους ξαναβάζουν στο πλοίο και τους στέλνουν
Στην έρημο όπου πεθαίνουν αυτοί οι Σάχης...

Έτυχε ο νέος Σάχης να ήταν σοφός,
Με λαμπερό βλέμμα, μαλακή καρδιάπροικισμένος

Μαζί του τα ζώα ήταν δειλά και υποτακτικά,
Η Σελήνη και ο Ήλιος, τα αστέρια είναι ευνοϊκά για τον Σάχη.
Κάλεσε τον Βεζίρη και είπε:
- Λογικό!
Δώσε μου μια καλή συμβουλή από την καρδιά σου, χρυσόμαλλε...
Είμαι ήδη λυπημένος για εκείνη την εποχή...
Τι συμβουλή μου έχετε αυτή τη φορά;
Και εκείνος απάντησε:
- Ω, ο Ιδιοκτήτης αυτού του κόσμου!
Στείλτε τους σκοπευτές να μαζέψουν τον κόσμο και τους Δασκάλους,

Για να χτίσουμε μια νέα πόλη ανάμεσα σε αυτές τις άμμους,
Και αν μπεις σε αυτό, θα κυβερνήσεις τον Πιρ!

Εκεί η καρδιά σου θα γεμίσει χαρά,
Θα ζήσεις ελεύθερα και χωρίς προθεσμία.
Δεν υπάρχουν παλιές απαγορεύσεις σε αυτήν την Πόλη και κανένα τέρμα,
Εκεί, στον Ύψιστο Θρόνο, θα βρεις τα πάντα...

Τότε ο Attar σώπασε και εγώ... έτρεμα
Είμαι ανυπόμονος να ρωτήσω:
- Αυτή η Πόλη είναι ο κόσμος μας;

Αλλά ο ίδιος ο Πιρ διάβασε την ερώτηση στα μάτια μου,
Και συνέχισε:
- Όλα σε αυτό το παραμύθι είναι μόνο η αρχή...

Η ψυχή σου είναι σε εκείνη την Πόλη - Σαχ,
Και τα συναισθήματα είναι Στρατός,
Οι άνθρωποι είναι τα έργα σας, τα ταλέντα σας είναι οι Δάσκαλοι.
Η τάξη σε αυτόν τον κόσμο είναι μόνο καθρέφτες,
Περάστε από μέσα και δείξτε ηρωισμό στις ψυχές σας...

Στον θρόνο του σώματος, η σάχη-ψυχή φαντάζεται,
Ότι ο χρόνος είναι μεγάλος και δεν υπάρχει λόγος να φοβάσαι...
Αλλά! Αν η Πόλη είναι ένα πλήθος Σάχης στο δικαστήριο
Έρχονται κάθε μέρα και περιμένουν...

Η ψυχή δεν κατεβαίνει στην Πόλη για να κυβερνήσει,
Αν και με τόλμη απογειώνεται καθημερινά στον θρόνο.
Είναι απλώς «επισκέπτης για δύο μέρες», απλώς η σκιά κάποιου,
Μπορεί όμως να καταφέρει πολλά μέσα από τη δουλειά και την εγρήγορση...

Πότε θα τελειώσει το επίγειο ταξίδι, σε λίγο,
Οι ψυχές των τρυπών πετούν μακριά από το σώμα σαν πουλί,
Και φτάνει στο πλοίο του τάφου του...
Επιπλέει στη θάλασσα της ύπαρξης, σαν μέσα από ένα κατώφλι.

Ναι, στην έρημη ακτή της Ετερότητας
Η ψυχή θα βρεθεί να μην θυμάται τίποτα...
Και ούτε θα τη θυμούνται, το παρελθόν είναι σκοτεινό.
Ο άνεμος λοιπόν απομακρύνει τη σκόνη, έτσι... το «εγώ» εξαφανίζεται.

Ω, πόσες ψυχές, σαν Σάχης, έχουν φύγει
Δεν υπάρχει ίχνος αυτού από την Πόλη, για πάντα.
Ο κύκλος του χρόνου είναι σαν το αιώνιο νερό...
Αλλά εσύ είσαι ο Σάχης, και το μυαλό είναι ο Βεζίρης και ο Φωτεινός!

Είπε:
- Ας μην σε τυφλώσουν, Σάχη μου.
Ούτε αυτό το φως, ούτε η αίθουσα του θρόνου, ούτε τα πλήθη των υπηρετών.
Θα σε απομακρύνουν από τον θρόνο στην ώρα τους! Μην είσαι ανόητος.
Ας πάμε πέρα ​​από τη θάλασσα του πλούτου που κρατούν!

Πότε θα είσαι με αυτόν τον μισό πλούτο;
Θα έρθετε εκεί που στείλατε εκ των προτέρων,
Τότε θα βρεις τον αιώνιο Θρόνο! - έτσι είπε, -
Και χωρίς να σας χρειάζεται ο πλούτος των κατώτερων βασιλείων...

Και τότε τόλμησα να κάνω την ερώτηση δυνατά:
- Ευχαριστώ, Attar! Μα πώς θα μπορούσες...
Πετάξτε πάνω από ένα αόρατο κατώφλι;

Αυτοί που οι καρδιές τους είναι ανάλαφρες όσο τα φτερά...

Οι ιστορίες μου που διαβάζεις σε σπάνια βιβλία,
Δεν είναι τόσο πολύτιμο όσο νομίζετε, καταλάβετε
Είναι απλά βοηθοί... Βρε
Η ψυχή σου κυλάει σε ώρες και στιγμές...
Οι ώρες θα πετάξουν σε χρόνια, οι στιγμές στην αιωνιότητα,
Αν λάμπεις μέσα τους με αγάπη, καλοσύνη,
Η πτήση στο χρόνο σε οδηγεί στο σπίτι,
Τα σπίτια των ώριμων ψυχών είναι αργυρόγαλα!

Η ροή στο πνεύμα πολλαπλασιάζει αυτά τα πλούτη
Τι δημιουργείς στην αμμώδη ακτή;
Θα σε βοηθήσω μόνο με αυτό το παραμύθι...
Αλλά εσύ ο ίδιος... θα χτίσεις όλα τα θεμέλια του βασιλείου!

Αιώνιο σόμα, μεγάλο μυστήριο,
Γεννώντας επιθυμίες, ανασταίνει κόσμους,
Τα απόκοσμα περίχωρα βράζουν σαν πάλσαρ,
Οι δυνάμεις του Δημιουργού φωτίζουν τον αφρό των άστρων!

Τα παραμύθια του Ατάρ σε ρυθμούς συμπεριλήφθηκαν στο βιβλίο «Συνομιλίες των πουλιών», μια σειρά από Ιστορίες των Σοφών.
Μπορείτε να αγοράσετε ή να διαβάσετε βιβλία από τη σειρά Tales of the Wise Men στο Αναγνωστήριο
Βιβλιοθήκες έργου Galactic Ark
http://kovcheg.ucoz.ru/index/knigi/0-31

Από τη βιογραφία του Ατάρ

ΑΡΧΗ

Πριν από πολύ καιρό, πολύ καιρό πριν…
Δεν θυμάμαι καν την ημερομηνία...
Το αποφάσισε η μοίρα
Αναγέννηση του πνεύματος από τον πόνο...

Ένας περιπλανώμενος ζητιάνος περπατούσε. Στο δρόμο
Μια πλούσια πόλη εμφανίστηκε μπροστά του.
Και ο Θεός του είπε να μπει μέσα
Στον έμπορο φαρμακοποιό, που είναι νέος,
Και έζησε, ικανοποιημένος με τον εαυτό του,
Εισόδημα και αγαθά...
Και ξαφνικά - στέκομαι ξυπόλητος μπροστά του,
Πλούσιο μόνο σε σκόνη και μαύρισμα...

Έγινε οδυνηρό για τον έμπορο...
Ένα εξόγκωμα σχηματίστηκε στο στήθος μου.
- Τι ανοησίες! Είμαι αυθάδης
Θα του πω να φύγει αμέσως! -

Το νόμιζα, αλλά δεν είπα…
Και ο περιπλανώμενος άκουσε τη σκέψη του,
Και κούνησε το κεφάλι του,
Και είπε ήσυχα, σαν από ψηλά:

Θα φύγω, χωρίς αμφιβολία.
Και από σένα και από τα γήινα
Ο δρόμος δεν είναι εύκολος. θα το βρω
Κάτι που θα απαλύνει τον πόνο του καθενός...

Πώς μπορείς να φύγεις;
Όταν υπάρχει πλούτος γύρω σου
Είναι εμπόδιο στο δρόμο;
Θα φτάσετε στην πόρτα του Βασιλείου...

Είπε και δεν υπήρχε ίχνος του...
Και τότε... έκλεισε το δαχτυλίδι του Χρόνου!
Ο Ατάρ άνοιξε το μονοπάτι των Σούφι.
Η ψυχή του επέστρεψε στον εαυτό Του...

ΤΕΛΟΣ

Attar - λόγιος, Σούφι, μυημένος.
Και η ζωή του μοιάζει με παραμύθι.
Εμπνέεται από τη σοφία του σύμπαντος
Ρίξτε καθαρό φως σε πολλούς κοιμισμένους.

Όλη του η ζωή, ακόμα και ο θάνατός του είναι σημαντική.
Ο Attar άφησε την εποχή της Γης,
Εκείνες τις μέρες που οι ορδές του Τζένγκις Χαν
Όλη η Περσία θάφτηκε σε ερείπια.

Εδώ συνελήφθη ο Ατάρ - ένας βαθύς γέρος -
Έκανε πολλά σημαντικά πράγματα στη ζωή του...
Αναγνωρίστηκε από έναν συνάδελφο της φυλής από τα ανατολικά,
Τι ήθελες να αγοράσεις από τη σκλαβιά;

Πλησίασε τον έμπορο: - Πάρε τα λύτρα,
Είμαι χίλια ασημένια νομίσματα
Θα το δώσω για τον γέρο! - Μα εκείνος ανοιχτά
Τον συμβούλεψα να πει στον ιδιοκτήτη «Όχι».

Προσθέτοντας ότι ο άλλος θα πληρώσει διπλά!
Ο Μογγόλος πίστευε...
Το κόλπο ήταν -
Ο Attar αποφάσισε ότι η ζωή στην αιχμαλωσία δεν θα λειτουργούσε,
Αφού τα βασικά τελείωσαν...

Και έτσι, πρόσφεραν μια αγκαλιά σανό
Για τον αιχμάλωτο γκριζομάλλη γέρο...
Ένα χαμόγελο άλλαξε το πρόσωπό του:
- Η μόνη αληθινή τιμή!

Attar Fariduddin

Πέρσης ποιητής. Ονοματεπώνυμο– Abu Hamid Muhammad ibn Ibrahim; Το παρατσούκλι Attar (Φαρμακοποιός) ανάγεται στο επάγγελμα του πατέρα του, το οποίο κληρονόμησε. Ο Ατάρ γεννήθηκε στη Νισαπούρ το δεύτερο μισό του 12ου αιώνα. Έκανε προσκύνημα στη Μέκκα και ταξίδεψε από τη Συρία και την Αίγυπτο. Συγγραφέας των Βίων των Αγίων (Tazki-rat-ul-auliya). Ο Attar είναι γνωστός για τα ποιητικά του έργα, ιδιαίτερα το αλληγορικό ποίημα The Conversation of the Birds (Mantiq-at-tair), το οποίο αφηγείται την ιστορία του ταξιδιού των αναζητητών πουλιών σε αναζήτηση του βασιλιά τους Simurgh. Ο Attar μιλά για τον υψηλότερο στόχο της μυστικιστικής εμπειρίας - τη διάλυση της προσωπικότητας στον Θεό - σε πολύχρωμη και μεταφορική γλώσσα.

Ατάρ Φαρίντ αλ-ντίν Μοχάμεντ μπεν Ιμπραήμ (γενν. περ. 1119 - άγνωστο έτος θανάτου), Περσοτατζίκος μυστικιστής ποιητής. Επιβεβαίωσε στην ποίηση τις ιδέες του δερβίση και της σουφιστικής ηθικής (βλ. Σουφισμός). Ένας ευρέως μορφωμένος άνθρωπος, ο Α. συγκέντρωσε στα έργα του πολλές ενδιαφέρουσες ιστορίες αντλημένες από την ανατολική λαογραφία. Το κύριο έργο είναι το ποίημα «The Conversation of the Birds» (γραμμένο γύρω στο 1175), το οποίο αντανακλούσε την επιρροή της «Πραγματεία για τα πουλιά» του Ghazali. Ένα από τα μεγαλύτερα λογοτεχνικά μνημείαΟ σουφισμός, το ποίημα ήταν εξαιρετικά δημοφιλές και ενέπνευσε πολλούς ποιητές, συμπεριλαμβανομένου του Navoi. Ο Α. ανήκει επίσης στα: “Mukhtar-nama”, “Book of Edification”, “Book of Ascension”, ανθολογία “Biographies of Sheikhs” κ.λπ.

Σαν σύννεφο βροχής πάνω από τον ωκεανό, έπεσε στο δρόμο
Γιατί χωρίς ταξίδι δεν θα γίνεις ποτέ άντρας! (2, 707)

Έτσι λέει ο Attar, τον οποίο πολλοί ερευνητές θεωρούν τον μεγαλύτερο δάσκαλο του μασνάβι σε ολόκληρη την ιστορία της περσικής μυστικιστικής ποίησης.

Η Σάνα ήταν το πνεύμα και ο Ατάρ ήταν τα μάτια του,
Ήρθαμε μετά τον San"i και τον Attar, -

Μιλάει ο Τζαλαλεντίν Ρουμί, θέλοντας να τονίσει πόσα χρωστάει σε δύο σπουδαίους μέντορες. Στα έργα του ακολούθησε πολύ στενά τα πρότυπα που έθεσαν αυτοί οι μυστικιστές του ανατολικού Ιράν, της δικής του πατρίδας.

Αν ο Σάνα διακρινόταν για τη νηφαλιότητά του και ολοκλήρωσε τις σκέψεις του με σύντομες, αιχμηρές, μερικές φορές αιχμηρές αλληγορίες, τότε ο Ατάρ, που έγραφε έναν αιώνα αργότερα, ήταν ένας γεννημένος αφηγητής, μπορεί κανείς να φανταστεί τον Ατάρ να κάθεται στο φαρμακείο του (το παρατσούκλι του «Αττάρ». σημαίνει «πωλητής θυμιάματος»), μιλάει με ανθρώπους, τους θεραπεύει, στοχάζεται σε μυστικιστικά θέματα και στη συνέχεια γράφει τα αποτελέσματα αυτών των στοχασμών σε χαρτί με το αμίμητο ύφος του, την όμορφη και καθαρή γλώσσα του.

Ο Φαριντουντίν γεννήθηκε στη Νισαπούρ, όπου πέθανε, πιθανότατα το 1220, σε πολύ γεράματα. Η μεταγενέστερη μυστικιστική παράδοση περιλαμβάνει τον Αττάρ στον κατάλογο των μαρτύρων της αγάπης, των θυμάτων των ορθοδόξων ή, όπως στην περίπτωσή του, των απίστων για υπερβολική αγάπη προς τον Θεό. Στην πραγματικότητα, δεν είναι γνωστό αν πράγματι σκοτώθηκε από τους Μογγόλους που εισέβαλαν στο Ιράν, αλλά η ίδια η ύπαρξη αυτής της ιστορίας μαρτυρεί τον υψηλό βαθμό που του απονεμήθηκε στην πνευματική παράδοση του Ιράν.

Ο Attar επιδεικνύει το εξαιρετικό ταλέντο του ως αφηγητή τόσο στη λυρική ποίηση όσο και σε πολλά επικά έργα. αυτό το ταλέντο εκδηλώνεται επίσης στη συλλογή του με βιογραφίες αγίων - Tazkirat al-auliyya. Η αγιογραφία ήταν ένας περιττός τρόπος για να αφηγηθεί ιστορίες για τους δασκάλους που σεβόταν. το αφηγηματικό και ακόμη και το δραματικό του ταλέντο αναπαριστάται όμορφα στο Ταζκιράτ. Ωστόσο, εάν μας ενδιαφέρουν πραγματικές λεπτομέρειες, αυτό το βιβλίο θα πρέπει να συγκριθεί με άλλες, πιο προσγειωμένες πηγές. Πολλά ανέκδοτα από το Tazkirat al-awliyya συμπεριλήφθηκαν στα ποιητικά έργα του Attar. Γενικά όλα του τα βιβλία είναι θησαυροί από ανέκδοτα και ζωηρά σκίτσα.

Μία από τις αξιοσημείωτες πτυχές των επικών του έργων είναι η σκληρή κριτική που ασκεί στους κοσμικούς ηγεμόνες. Το αρχαίο Σούφι ιδεώδες της φτώχειας στα έργα του αποκτά πρακτικό νόημα - δεν είναι ο δερβίσης πλουσιότερος και ανώτερος από τον βασιλιά; Ο βασιλιάς ζητάει χρήματα παντού. Ο δερβίσης δεν ρωτάει κανέναν. Συχνά η κοινωνική κριτική ασκείται στο στόμα ενός τρελού - στον Attar μπορεί κανείς να βρει μια ολόκληρη ομάδα από αυτούς διανοητικά κατώτερους ανθρώπουςπου πολεμούν και με τον Θεό και με επίγειους άρχοντες. Γριά- ένας άλλος χαρακτήρας με τη βοήθεια του οποίου καλείται να λογοδοτήσει ο τύραννος ηγεμόνας. Οι ιστορίες δίκαιης κυριαρχίας θυμίζουν μερικές φορές παρόμοια ανέκδοτα που βρέθηκαν στους «καθρέφτες των πριγκίπων», ένα λογοτεχνικό είδος που κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα στο Ιράν στα τέλη του 11ου αιώνα. Ο Attar όχι μόνο αφηγείται ιστορίες, αλλά συχνά τις ερμηνεύει και ο ίδιος, χωρίς να αφήνει αυτό το έργο στον αναγνώστη.

Ο Χέλμουτ Ρίτερ, ο οποίος αφιέρωσε το λαμπρό βιβλίο του «Ο Ωκεανός της Ψυχής» στον μυστικισμό του Ατάρ και την ποιητική του μαεστρία, διακρίνει τρεις περιόδους στη ζωή του ποιητή. Στην πρώτη περίοδο, ο Attar εμφανίστηκε ως αφηγητής. Τότε ήταν που πρέπει να δημιούργησε τα αριστουργήματά του - Mantik at-tair, "The Conversation of the Birds", Ilahiname, "The Story of the King and His Six Sons" και Musibatname, "The Book of Sorrows". Στη δεύτερη περίοδο, η εξωτερική μορφή υποχωρεί στο παρασκήνιο και οι αλυσίδες των αναφορών γίνονται όλο και πιο μακρύτερες: ο Attar συχνά πέφτει σε έκσταση και προσπαθεί να εκφράσει Θεϊκά μυστικάμέσα από μακριές αλυσίδες επαναλαμβανόμενων θαυμαστικών ή άλλων λέξεων. η μέθη τον απομακρύνει από τη λογική κατασκευή της αφήγησης. Για αυτήν την περίοδο, είναι πολύ σημαντικό ότι ο ήρωας του Ushturname - ο κουκλοπαίκτης γύρω από τον οποίο συγκεντρώνεται η δράση του ποιήματος - αυτοκτονεί σε μυστικιστική έκσταση. Προηγουμένως, υπήρχε η άποψη ότι στην τρίτη περίοδο της ζωής του ο Attar έγινε ζηλωτής σιίτης. Ο Ρίτερ απέδειξε ότι αυτή η άποψη ήταν εσφαλμένη: έργα που σημαδεύτηκαν από ισχυρή σιιτική επιρροή και θεωρούνταν μέχρι τώρα ότι ήταν του Ατάρ, τώρα αποδίδονται σε άλλον ποιητή με το ίδιο όνομα.

Τα ποιήματα του Attar, ειδικά ο Mantiq at-tair, έγιναν τυπικά έργα της λογοτεχνίας των Σούφι, από τα οποία άντλησαν έμπνευση ολόκληρες γενιές μυστικιστών και ποιητών. Η επιρροή του στο μυστικιστική λογοτεχνίαδεν έχει ακόμη μελετηθεί πλήρως. Αρκεί όμως να αναφέρουμε την ιστορία του για τον Σεΐχη Σανάν, ο οποίος ερωτεύτηκε μια χριστιανή κοπέλα και «αντάλλασσε το κομπολόι του με τη ζώνη ενός άπιστου» (17,77 σελ. Αυτή η ιστορία διείσδυσε ακόμη και στη λογοτεχνία του Κασμίρ και της Μαλαισίας).

Ο Ιρακινός έγραψε:

Σε αυτό το μονοπάτι λόγω της αγάπης μιας γαζέλας
Ο άγιος δεν δίστασε να γίνει σαν το γουρούνι.

Το όνομα San "ana απαντάται στην τουρκική λαϊκή μυστικιστική ποίηση, καθώς και στα τραγούδια των Σίντι των Σούφι. Έχει γίνει ένα από τα πιο διάσημα σύμβολα της αυτοδοσίας ενός αληθινού εραστή, που δεν αναγνωρίζει κανένα θρησκευτικές παραδόσεις, καμία ανησυχία για τη φήμη, το καλό όνομα ή τη φήμη κάποιου.

Μία από τις πιο εντυπωσιακές πτυχές του μυστικισμού του Attar, καθώς και του μεγαλύτερου σύγχρονου του Ruzbikhan Bakli, είναι η ιδιαίτερη σχέση του με τον Hallaj. Ο πνευματικός Hallaj ευλόγησε την είσοδό του στο μυστικιστικό μονοπάτι. Η βιογραφία αυτού του μυστικιστή μάρτυρα από τον Ατάρ είναι ένα από τα πιο συγκινητικά τμήματα του Tazkirat al-Auliyya. επηρέασε την αντίληψη της εικόνας του Hallaj από όλες τις επόμενες γενιές. Ήταν από το Hallaj που ο Attar έμαθε τον μυστικισμό του πόνου και άρχισε να βλέπει τον συνεχή πόνο ως μέσο θεραπείας:

Ο πόνος της αγάπης έχει γίνει φάρμακο για κάθε καρδιά,
Ούτε μια δυσκολία δεν μπορεί να ξεπεραστεί χωρίς τη βοήθεια της αγάπης (27, 346).

Περισσότερο από κάθε άλλο μυστικιστικό ποιητή του Ιράν, ο Attar μπορεί να ονομαστεί «η φωνή του πόνου» (17, 287), της λαχτάρας και της αναζήτησης. Μέσα από διάφορες αλληγορίες τα έργα του περιγράφουν τη συνεχή κίνηση της ψυχής προς την πηγή και τον στόχο της. Το Musibatname είναι η ιστορία της αναζήτησης των Σούφι για το Απόλυτο: αντικειμενοποιεί την εμπειρία μιας σαρανταήμερης υποχώρησης, όταν ο μυστικιστής κάνει ένα ταξίδι στον κόσμο της δημιουργημένης ύπαρξης, ξεκινώντας από το Θείο πνεύμα και στο κατώτερο πλάσμα. Ο ταξιδιώτης ακούει τη lisan al-hal, τη «γλώσσα του κράτους» της γης και του ανέμου, της φωτιάς και της θάλασσας. ακούει τα ατελείωτα παράπονα όλων των πλασμάτων που επιθυμούν με πάθος να επιστρέψουν στο σπίτι τους. Ο μύστης αφηγείται τις συνομιλίες του με τα σαράντα κτιστά όντα στον πιρ, ο οποίος τις ερμηνεύει. Στο τέλος, ο αναζητητής, με επικεφαλής τον ίδιο τον Προφήτη Μωάμεθ, βρίσκει το δρόμο για τον ωκεανό της ψυχής του, όπου τελειώνουν όλες οι αναζητήσεις. Αλλά ακόμη και η ένωση με τον ωκεανό της ψυχής δεν είναι το τέλος του ταξιδιού, γιατί όταν η ψυχή τελειώνει το μονοπάτι της προς τον Θεό, αρχίζει το ταξίδι της στον Θεό (μια κατάσταση που οι μύστες αποκαλούν μπάκα, όντας στον Θεό). Η ψυχή πρέπει να περάσει μέσα από νέες αβύσσους της ακατανόητης Θεϊκής ύπαρξης, που η ανθρώπινη γλώσσα είναι ανίκανη να περιγράψει.

Όπως ο Ρουμί και ο Σανάι, ο Ατάρ γνώριζε ότι αυτή η συνεχής κίνηση δεν είναι μόνο χαρακτηριστικό ανθρώπινη ψυχή, αλλά σε ολόκληρο τον κτιστό κόσμο (27, 63). Προτού μπορέσει να αναδυθεί ένα όμορφο λουλούδι ή ένας Τέλειος Άνθρωπος, πρέπει να υπάρξουν ατελείωτες περίοδοι ανάπτυξης—περίοδοι που χαρακτηρίζονται από τους θανάτους και την καταστροφή εκατοντάδων χιλιάδων κατώτερων όντων. Με τη σειρά τους, αυτές οι υπάρξεις μπορεί κάποτε να φτάσουν σε μια κατάσταση από την οποία θα ξεκινήσει η ανάβασή τους (πρβλ. 17, 234). Για:

Το ταξίδι κάθε ανθρώπου κατευθύνεται προς την τελειότητά του.
Η εγγύτητα κάθε ατόμου με τον Θεό αντιστοιχεί στην «κατάστασή» του (17, 232).

Η ανησυχία του σύμπαντος είναι ένα θέμα που ακούγεται συχνά στην ύστερη περσική ποίηση. Μεταξύ των ύστερων μεσαιωνικών ποιητών, ο Bedil, ο Ινδός μυστικιστής ποιητής (π. 1721), της απέτισε φόρο τιμής. Στην εποχή μας, ένας τέτοιος ποιητής ήταν ο Μοχάμεντ Ικμπάλ, ο οποίος δεν κουράστηκε ποτέ να περιγράφει τη μακρά πορεία ανάπτυξης από τη σταγόνα στον ωκεανό, από το σπέρμα στον άνθρωπο και, τελικά, στον Τέλειο Άνθρωπο - το στέμμα και την κορυφή της δημιουργίας.

Το κίνητρο για ένα τέτοιο ταξίδι ενσωματώθηκε στο διάσημο επικό ποίημα του Attar "The Conversation of the Birds" (ο τίτλος του περιέχει μια νύξη στην κορανική εικόνα του Σολομώντα - το ιδανικό ενός μυστικιστικού μέντορα που ήταν σε θέση να μιλήσει με το πουλί της ψυχής σε μια μυστική γλώσσα). Αυτό το επικό έργο είναι η πιο τέλεια ποιητική εισαγωγή στο μυστικιστικό μονοπάτι που διασχίζει τις επτά κοιλάδες. σε εισάγει σε όλες τις δυσκολίες που συναντά η ψυχή στην πορεία. Η εξίσωση «πουλί = ψυχή» είναι γνωστή σε όλο τον κόσμο: συναντάται σε πολλές πρωτόγονες θρησκείες και σε ορισμένα μέρη έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Έτσι, στην Τουρκία μπορείτε ακόμα να ακούσετε την έκφραση jan kusu uchtu, «το πουλί της ψυχής του πέταξε μακριά», που σημαίνει ότι κάποιος πέθανε. Η περσική ποίηση ξεχειλίζει παρόμοιες εικόνες. Βρίσκονται στον Avicenna και ο Ghazali έγραψε το Risalat at-tair, «Treatise on Birds», παρόμοιο σε περιεχόμενο με το ποίημα του Attar. Όπως και να έχει, ο Attar βρήκε ένα υπέροχο μυστικιστικό τέλος για την ιστορία του: τριάντα πουλιά, που έχουν κάνει ένα κουραστικό ταξίδι αναζητώντας τον Simurgh, τον βασιλιά των πουλιών, τελικά συνειδητοποιούν ότι τα ίδια - si murgh, "τριάντα πουλιά" - είναι οι Simurgh . Αυτό είναι ένα από τα πιο πρωτότυπα λογοπαίγνια στην περσική λογοτεχνία, που εκφράζει τέλεια την ταυτότητα της ψυχής με τη Θεία ουσία.

Μετά το Mantik at-tair της Attarova, το οποίο έγινε ένα από τα αγαπημένα βιβλία στην περσική λογοτεχνία, η εικόνα του «πουλιού» αναπτύχθηκε όλο και περισσότερο. Όποιος γνωρίζει την περσική ποίηση, τουλάχιστον από μεταφράσεις, ξέρει για το αηδόνι που λαχταρά ένα τριαντάφυλλο. Στη μυστικιστική γλώσσα αυτό είναι μια λαχτάρα ψυχής αιώνια ομορφιά, όπως εξήγησε ο Ruzbikhan. Το αηδόνι ακούραστα υμνεί το τριαντάφυλλο, μιλάει για τη λαχτάρα του, τραγουδά στίχους από το Κοράνι του τριαντάφυλλου (δηλαδή τα πέταλά του) και υπομένει να υποφέρει από τα τσιμπήματα των αγκαθιών χωρίς ούτε ένα παράπονο. Ο Ικμπάλ ερμήνευσε το τραγούδι του αηδονιού στο πλαίσιο της φιλοσοφίας του για απραγματοποίητη ένωση και επιθυμία - μόνο η επιθυμία δίνει στην ψυχή του πουλιού την ικανότητα να τραγουδήσει, εμπνέοντάς την να δημιουργήσει όμορφες μελωδίες. Η παθιασμένη επιθυμία είναι η υψηλότερη κατάσταση που μπορεί να επιτύχει η ψυχή, γιατί έχει ως αποτέλεσμα τη δημιουργικότητα, ενώ η επίτευξη της ενότητας συνεπάγεται ειρήνη και αυτοκαταστροφή.

Ένα από τα πουλιά που περιγράφονται στο Mantiq at-Tayr είναι το γεράκι, ένα λευκό βασιλικό πουλί που προσπαθεί να επιστρέψει στο χέρι του κυρίου του. Το γεράκι, ή λευκό γεράκι, που περιέγραψε όμορφα ο Attar στο Ushturnama, έγινε ένα από τα αγαπημένα σύμβολα του Rumi. Ο Ρουμί συχνά μιλάει για την ψυχή ως γεράκι που οδηγείται στην εξορία ανάμεσα στα κοράκια, ή ως αηδόνι που περιβάλλεται από κοράκια ή ως γαζέλα σε στάβλο γαϊδάρου (14, 5:833-838). Και όπως ο Attar έκανε ένα λογοπαίγνιο στο όνομα του Simurgh, ο Rumi χρησιμοποιεί ένα λογοπαίγνιο που βασίζεται στη λέξη "γερακάκι", baz - το πουλί έλαβε αυτό το όνομα επειδή προσπαθεί πάντα να "επιστρέψει", baz, στο στήθος του σουλτάνου του . Πόσο συγκινητική είναι η εικόνα του όταν περιγράφει το περήφανο πουλί που επιστρέφει υπό τον ήχο του τυμπάνου του γερακιού από τη γήινη εξορία του! Το γεράκι κάθεται στον ώμο του ιδιοκτήτη, τρίβει το κεφάλι του στο στήθος του - έτσι η χαμένη και μπερδεμένη ψυχή μια μέρα θα επιστρέψει ειρηνική στον Κύριό της (8, 1353). Στον μαγικό κόσμο του Attar και των οπαδών του στο μυστικιστικό μονοπάτι, κάθε πουλί, κάθε ζώο έχει τη δική του θέση. Έτσι, η Σάνα δημιούργησε μια λιτανεία από πουλιά Το περιστέρι, για παράδειγμα, επαναλαμβάνει διαρκώς το κου κου, γιατί ρωτά για το δρόμο προς την αγαπημένη του: «πού, πού;» και ο πελαργός, λακ-λακ γιατί όλος ο καιρός μαρτυρεί ευσεβώς: al-mulk lak, al-amr lak, al-hamd lak, «Δικό σου είναι το βασίλειο, η διαταγή σου, ο έπαινος είναι σε σένα Η πάπια συμβολίζει τον άνθρωπο, που είναι μισοδεμένος με το». γη, και μισή ζωή στον ωκεανό του Θεού πάντα συνδέεται με το αντιαισθητικό χειμερινό τοπίο της κοιλάδας της γης.

Αποσπάσματα από τον Farid al-Din Attar:

Απόσπασμα από τον Farid al-Din Attar για την καλοσύνη:

Να είστε ευγενικοί με όσους εξαρτώνται από εσάς.

Με αυτά τα λόγια, ο Πέρσης Σούφι ποιητής Farid ad-Din Attar (Abu Hamid Muhammad ibn Abi Bakr Ibrahim) μας καλεί να είμαστε ευγενικοί με όσους εξαρτώνται από εμάς.

Απόσπασμα από τον Farid al-Din Attar για την τεμπελιά και την ταπείνωση:

Ακολουθώντας πάντα την τεμπελιά
Έρχεται η ταπείνωση.

Απόσπασμα από τον Farid al-Din Attar για την αγάπη και τη λογική:

Η αγάπη ενός εραστή είναι φωτιά, ο λόγος είναι καπνός.
Όταν έρχεται η αγάπη, η λογική εγκαταλείπει τον εραστή.

Σε αυτή την περίπτωση, ο Farid ad-Din Attar σημαίνει ότι όπως ο καπνός εξαφανίζεται από μια φωτιά στη φωτιά, έτσι και ο νους εξαφανίζεται εξαιτίας της αγάπης.

Απόσπασμα από τον Farid al-Din Attar για τη λογική και την αγάπη:

Το μυαλό αγνοεί θέματα αγάπης,
Η αγάπη δεν είναι θέμα έμφυτης ευφυΐας.

Με αυτά τα λόγια, ο Πέρσης Σούφι ποιητής Farid ad-Din Attar (Abu Hamid Muhammad ibn Abi Bakr Ibrahim) ήθελε να πει, κατά τη γνώμη μου, ότι η αγάπη και η λογική δεν μπορούν να υπάρχουν ταυτόχρονα σε ένα άτομο.

Απόσπασμα από τον Farid ad-Din Attar για την ειρήνη, την ψυχή και τα συναισθήματα:

Ο κόσμος είναι μια πόλη, η ψυχή σου είναι ένας Σάχης,
Τα εξωτερικά και εσωτερικά συναισθήματα είναι ένας στρατός.

Με αυτά τα λόγια, ο Πέρσης Σούφι ποιητής Φαρίντ αντ-Ντιν Ατάρ θέλει να πει ότι τα εξωτερικά και εσωτερικά συναισθήματα ενός ανθρώπου, υπό την καθοδήγηση της ψυχής του, καλούνται να προστατεύσουν τον κόσμο μέσα του.

Απόσπασμα από τον Farid al-Din Attar για την εχθρότητα:

Φωτιά της εχθρότητας, γιε,
Σβήστε το όσο είναι μικρό
Αντίο - Ο Θεός ελέησον! -
Δεν άναψε φωτιά».

Απόσπασμα από τον Farid ad-Din Attar για τα ήθη:

Πρέπει να ζούμε με ανθρώπους.
είναι ασυμβίβαστοι
Και αν δεν τους αρέσει ο χαρακτήρας μας,
Πρέπει να προσαρμοστούμε στην ιδιοσυγκρασία τους,
Έχοντας συγκρατήσει το κακό μου πνεύμα μέσα μου.

Απόσπασμα από τον Farid al-Din Attar σχετικά με τις ασθένειες:

Δεν χρειάζεται να κρύψετε την ασθένειά σας
Από δύο άτομα: από έναν γιατρό και έναν φίλο.

Απόσπασμα από τον Farid al-Din Attar για τον κόσμο μας:

Ο κόσμος που ζούμε
Απλά μια ζοφερή ταβέρνα.
Αλλά με το φως της γνώσης μέσα του
Μπορείτε να διώξετε το σκοτάδι.

Μου φαίνεται ότι σε αυτή την περίπτωση, ο Πέρσης σούφι ποιητής Φαρίντ αλ-Ντιν Ατάρ (Abu Hamid Muhammad ibn Abi Bakr Ibrahim) ήθελε να πει ότι οι ανθρώπινες ελλείψεις και το κακό βασιλεύουν στην κοινωνία μας, αλλά μπορούν να διορθωθούν με τη βοήθεια της γνώσης .

Ο Σάχης είχε έναν γιο που ήταν πιο αδύνατος από τη Λεύκα.
Το πρόσωπό του ήταν σαν το φεγγάρι σε ένα κουβάρι από μπούκλες.
Όλοι οι άνθρωποι θαύμασαν την ομορφιά του,
Και τα μάτια όλων των καρδιών στράφηκαν προς το μέρος του.

Ήταν ένα θαύμα και των εννέα ουρανών,
Το πιο υπέροχο από όλα τα γήινα θαύματα.
Δύο φρύδια, σαν κουρτίνα ιβάν,
Έκρυψαν την είσοδο στη γαλήνη της ψυχής του Σουλτάνου.

Ποιος έχει δει τα βέλη των λεπτών βλεφαρίδων,
Τρυπημένος, έπεσε κατάκοιτος μπροστά τους.
Δύο σειρές από φωτεινά μαργαριτάρια έκρυβαν το στόμα του,
Στο στόμα, ρουμπίνια έκλεισαν την είσοδο.

Σαν την υπογραφή του Σάχη, τρίχες στο δέρμα
Οι εραστές καταδικάστηκαν επίσης σε εκτέλεση.
Και το πηγούνι ανέτρεψε τους κόσμους,
Ήταν μια αγαπημένη μπάλα για παιχνίδι.

Και η καρδιά μιας συγκεκριμένης γυναίκας με αγάπη
Φώτισε προς τον όμορφο άντρα, αιμορραγώντας.
Στερείται η ειρήνη και η ευτυχία,
Λαχταρούσε να τον δει,

Κάηκα στη σκληρή φλόγα της μελαγχολίας,
Και από εδώ και πέρα ​​η στάχτη έγινε το κρεβάτι της.
Φώναξε αυτόν που άναψε την καρδιά της,
Βόγκηξε και έχυσε αιματηρά δάκρυα.

Όταν πήγαινε να παίξει μπάλα μερικές φορές,
Όρμησε πίσω του σαν βέλος.
Πέταξε μπροστά στο άλογο πιο γρήγορα από μια μπάλα,
Σαν ρόπαλα, δρεπάνια που σέρνονται στο έδαφος,

Τον κοίταξε με ερωτικό βλέμμα,
Δάκρυα κύλησαν στη σκόνη του δρόμου σαν χαλάζι.
Αν και οι υπηρέτες χρησιμοποιούσαν συχνά το μαστίγιο,
Το στόμα της δεν κουλουριάστηκε από τον πόνο.

Όλοι οι άνθρωποι αυτής της άτυχης γυναίκας ξαφνιάστηκαν,
Την κορόιδευαν δυνατά παντού,
Έδειξαν ένα δάχτυλο πίσω της.
Αλλά για την αγάπη δεν υπάρχει τέτοιος φόβος.

Όλη η πρωτεύουσα μιλάει για αυτήν εδώ και καιρό,
Ο πρίγκιπας άρχισε να αισθάνεται επιβαρυμένος από αυτό.
Είπε στον πατέρα του: «Πόσο καιρό
Πρέπει να ντρέπομαι από το να είμαι ξεδιάντροπος;»

Ο Μεγάλος Σάχης αποφάσισε να μην καθυστερήσει άλλο
Και πρόσταξε: «Φέρτε την στο χωράφι,
Δέστε το στο άλογο από τις πλεξούδες,
Και ας εξιλεωθεί για τις βαριές ενοχές του.
Όταν η γη σκίζει το κορμί της,
Τότε οι άνθρωποι θα ξεχάσουν αυτό το θέμα».

Ο Σάχης ανέβηκε στον αγωνιστικό χώρο,
Πλήθος κόσμου μαζεύτηκε εκεί κλαίγοντας.
Από ματωμένα δάκρυα εξαιτίας εκείνου του δύστυχου
Η γη, σαν κήπος με ροδιά, έγινε κόκκινη.

Έτσι έφεραν αυτό το καημένο στο άλογο,
Να το δέσουν στην ουρά από τα μαλλιά.
Έπειτα υποκλίθηκε στα πόδια του Σάχη,
Του προσεύχομαι για έλεος χωρίς φόβο:

«Αφού αποφασίστηκε να τελειώσω τις μέρες μου,
Μην αρνηθείς το τελευταίο μου αίτημα!».
Ο Σάχης της είπε: «Αν ζητήσεις συγχώρεση,
Να ξέρετε ότι είμαι ανένδοτος στην απόφασή μου.

Εάν ζητήσετε να αλλάξετε τη μέθοδο εκτέλεσης,
Να ξέρεις ότι μόνο έτσι θέλω να σε εκτελέσω.
Ζητάς καθυστέρηση, γεμάτος φόβο;
Να ξέρετε ότι δεν θα αναβάλω ούτε μια στιγμή την εκτέλεση.

Ή μήπως ο πρίγκιπας θα σε συγχωρούσε;
Να ξέρετε ότι θα αρνηθώ ένα τέτοιο αίτημα».
Εκείνη απάντησε: «Δεν χρειάζομαι έλεος,
Μεγάλος βασιλιάς, δεν χρειάζομαι καθυστέρηση.

Δεν θα ρωτήσω, καλέ κύριε,
Για να με παραδώσεις στο θάνατο για κάποιον άλλον.
Αν, δίκαιο, δώστε μου την άδεια,
Δεν είναι αυτό για το οποίο θα ακούσετε την προσευχή.

Κάνε αυτό για το οποίο προσεύχομαι στην ώρα του θανάτου μου!
Και ο Σάχης είπε: «Ακούσατε την εντολή.
Απαγορεύω να ρωτήσω για όσα ειπώθηκαν,
Υπόσχομαι να εκπληρώσω όλα τα άλλα».

«Αν σε ταπείνωση», είπε, «
Πρέπει να με ποδοπατήσει ένα άλογο,
Ήθελα να σε ρωτήσω για ένα πράγμα -
Αφήστε το άλογό του να πατήσει το κορμί μου!

Αφήστε την αγαπημένη μου να με εκτελέσει,
Αφήστε τον να καλπάσει το άλογό του.
Αν με ποδοπατήσει με ταπείνωση,
Θα ζήσω στην επιθυμία μου για αυτόν,

Και στο θάνατο θα είμαι εκατό φορές ευτυχισμένος,
Θα φουντώσω με τη φωτιά της αγάπης ανάμεσα στις Πλειάδες.
Είμαι γυναίκα και δεν το τόλμησα με την καρδιά μου.
Μου φαίνεται ότι έχω ήδη πεθάνει.

Αλλά παρόλα αυτά ήμουν το θέμα σου:
Τολμώ να εκλιπαρώ για τον οίκτο σου!».
Ο Σάχης μαλάκωσε από τέτοια θλίψη,
Τι υπάρχει! Χύστε δάκρυα σαν ποτάμι.

Αυτά τα δάκρυα μετέτρεψαν τη σκόνη σε πηλό.
Συγχώρεσε τη γυναίκα και το έδωσε στον γιο του.
Αν είσαι φίλος μου, ίσως η ιστορία μου,
Θα σας μάθει πώς να αγαπάτε.
Φαρίντ αλ-Ντιν Ατάρ

Όσο είσαι νέος, τιμάς αυτόν που είναι αδύναμος και γκρίζος,
Για να σε σέβονται στα χρόνια που φθίνουν.
Φαρίντ αλ-Ντιν Ατάρ

Κάποτε ο Nushirvana μεταφέρθηκε στο λιβάδι από το άλογό του.
Ο γέρος ήταν εκεί, σκυμμένος σαν τόξο.
Φύτεψε δέντρα κοντά στο αρδευτικό αυλάκι.
«Είσαι λευκός σαν το γάλα», είπε ο άρχοντας.
Η ώρα του θανάτου σας δεν είναι πλέον μακριά.
Φύτευση δέντρων - τι καλό είναι για εσάς;
Ο γέρος είπε: «Μην ανησυχείς για τον εαυτό σου.
Άλλωστε, κάποιος φύτεψε δέντρα για εμάς,
Σήμερα μαζεύουμε τα φρούτα από αυτά.
Δίνω τη δουλειά μου σε άλλους.
Άλλωστε, ο δρόμος της καλοσύνης είναι γλυκός για τις άξιες ψυχές,
Κάθε επιχείρηση έχει τη δική της σειρά».
Η απάντηση άρεσε στον Σάχη,
Έδωσε στον γέρο μια χούφτα χρυσά νομίσματα.
Ο γέρος φώναξε: «Εγώ, φυτεύοντας δέντρα,
Δεν περίμενα συγκομιδή από αυτούς τόσο σύντομα!
Είμαι ογδόντα, μεγάλο Σάχη.
Αλλά κοίτα - τα δέντρα είναι γεμάτα φρούτα!
Αν και ούτε ένα δεν έχει πιάσει τη γη,
Και υπήρχε πολύ χρυσάφι!».
Στον βασιλιά άρεσε ο γκριζομάλλης σοφός,
Του έδωσε εκείνη τη γη με νερό.
Κάντε καλές πράξεις σήμερα -
Τα χωράφια είναι γυμνά από τον καναπέ πατάτες.
Φαρίντ αλ-Ντιν Ατάρ

Δεν χρειάζεται να κρύψετε την ασθένειά σας
Από δύο άτομα: από έναν γιατρό και έναν φίλο.
Φαρίντ αλ-Ντιν Ατάρ

Ο πίθηκος είδε το κεράσι μέσα από το διάφανο γυαλί του μπουκαλιού και σκέφτηκε ότι μπορούσε να το πάρει. Κολλώντας το πόδι της στο λαιμό, άρπαξε το κεράσι, αλλά αμέσως κατάλαβε ότι δεν θα μπορούσε να τραβήξει το πόδι της πίσω. Ξαφνικά εμφανίστηκε ένας κυνηγός που έστησε αυτή την παγίδα. Η μαϊμού, εξαιρετικά περιορισμένη από το μπουκάλι, δεν κατάφερε να ξεφύγει και πιάστηκε. «Τουλάχιστον θα έχω ακόμα το κεράσι», σκέφτηκε. Εκείνη τη στιγμή, ο κυνηγός τη χτύπησε στον αγκώνα, με τη γροθιά της λύγισε και το πόδι της βγήκε από το μπουκάλι. Τώρα ο κυνηγός είχε το κεράσι, το μπουκάλι και τη μαϊμού.

"Το Βιβλίο της Αμού Ντάρια"

«Το να εγκαταλείπεις κάτι μόνο και μόνο επειδή οι άλλοι το έχουν κάνει κακή χρήση μπορεί να είναι το αποκορύφωμα της βλακείας. Η αλήθεια των Σούφι δεν μπορεί να περιοριστεί σε κανόνες και κανονισμούς, φόρμουλες και τελετουργίες, αλλά μέρος της υπάρχει σε όλα αυτά τα πράγματα».

Αυτά τα λόγια αποδίδονται στον Farid ad-din Khimik, έναν σπουδαίο μυημένο και συγγραφέα, καθώς και έναν οργανωτή των Σούφι. Πέθανε περισσότερα από εκατό χρόνια πριν από τη γέννηση του Τσόσερ, στα έργα του οποίου μπορεί κανείς να βρει ίχνη της επιρροής των Σούφι ιδεών του Ατάρ. Περισσότερα από εκατό χρόνια μετά τον θάνατό του, ιδρύθηκε το Τάγμα της Ζαρτιέρας και ανακαλύφθηκαν τέτοιες εντυπωσιακές ομοιότητες με το προηγούμενο Τάγμα του Ατάρ που δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί απλή σύμπτωση.

Ο Farid ad-din γεννήθηκε στην περιοχή της αγαπημένης του Khayyam Nishapur. Ο πατέρας του του κληροδότησε ένα φαρμακείο και αυτός είναι ένας από τους λόγους που η λέξη "attar" - "χημικός" έγινε το ψευδώνυμο και το όνομά του Σούφι. Μιλάει για τη ζωή του Ατάρ τεράστιο ποσόθρύλους. Κάποια από αυτά μιλούν για θαύματα, άλλα περιλαμβάνουν στοιχεία της διδασκαλίας του. Έγραψε 140 έργα που προορίζονταν για τους Σούφι, το σημαντικότερο από τα οποία είναι αναμφίβολα το ποίημα «Parlament of Birds», το προκάτοχο του «The Pilgrim's Progress». Ως έργο τόσο της σουφικής όσο και της περσικής λογοτεχνίας, το Κοινοβούλιο περιγράφει τις εμπειρίες των Σούφι, αναπτύσσοντας το θέμα της αρχικής αναζήτησης των Σούφι. Το νόημα αυτού του έργου γίνεται προσιτό μόνο μετά τη σουφιστική αφύπνιση του νου.

Η ιστορία της μεταστροφής του Ατάρ, την οποία χρησιμοποιούν οι Σούφι για να τονίσουν την ανάγκη για μια αρμονική αντιστοιχία μεταξύ του υλικού και του μεταφυσικού, δίνεται από τον Daulat Shah στο κλασικό του έργο " Σύντομα βιογραφικάποιητές». Εκλαμβάνεται ως αλληγορία, όχι ως πραγματικό γεγονός. «Μια μέρα ο Attar καθόταν στο μαγαζί του, περιτριγυρισμένος από πολλά και ποικίλα αγαθά. Ξαφνικά ένας περιπλανώμενος Σούφι εμφανίστηκε στην πόρτα και άρχισε να τον κοιτάζει με μάτια γεμάτα δάκρυα. Ο Φαρίντ αντ-ντιν τον διέταξε να φύγει. «Δεν είναι δύσκολο για μένα», είπε ο ταξιδιώτης, «Δεν έχω τίποτα εκτός από αυτό το πουκάμισο, αλλά πώς θα φύγεις με τα ακριβά προϊόντα σου;»

Αυτό είχε τέτοια επίδραση στον Ατάρ που εγκατέλειψε το μαγαζί του και την τέχνη του και αποσύρθηκε στην κοινότητα των Σούφι για μια περίοδο προετοιμασίας υπό την καθοδήγηση του δασκάλου Σέιχ Ρουκν αντ-ντιν. Ενώ γίνονταν πολλά γι' αυτόν αισθητική αγωγή, ο ίδιος πείστηκε για την τεράστια σημασία του σώματος. Ο Attar έχει τις ακόλουθες λέξεις: «Το σώμα δεν διαφέρει από την ψυχή, γιατί είναι μέρος του, και τα δύο είναι μέρος του Όλου». Οι ιδέες του Ατάρ δεν περιέχονται μόνο σε ποιητικά έργα, αλλά και σε παραδοσιακές τελετουργίες, που οι Σούφι θεωρούν αναπόσπαστο μέρος τους. Αυτό θα συζητηθεί αργότερα, αλλά προς το παρόν μπορούμε να πούμε ότι πρόκειται για έναν τομέα όπου η ποίηση των Σούφι, η διδασκαλία και το «έργο» (αμάλ) είναι ένα.

Ο Attar ήταν ένας από τους καλύτερους ειδικούς στις βιογραφίες των πρώιμων ιστορικών Σούφι, και ο μοναδικός του πεζογραφικό έργοΤο “Biographies of Friends” (ή “Descriptions of Saints”) είναι αφιερωμένο στη ζωή τους. Αποφάσισε να συγκεντρώσει αυτές τις βιογραφίες κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του στη Μέκκα και σε άλλα μέρη αφότου έφυγε από το Rukn ad-Din.

Στα χρόνια της παρακμής του, τον Ατάρ επισκέφτηκε ο μικρός Τζαλάλ αντ-ντίν Ρούμι και του έδωσε ένα από τα βιβλία του. Ο Ρουμί έκανε πιο προσιτές τις μυστικές πτυχές των διδασκαλιών των Σούφι που μελέτησε ο Ατάρ. Αργότερα, ο Rumi θεώρησε τον Attar πρότυπο για τον εαυτό του: «Ο Attar περπάτησε σε επτά πόλεις της αγάπης και περπατήσαμε μόνο σε έναν δρόμο».

Ο θάνατος του Ατάρ, όπως και όλη του η ζωή, έγινε μέρος της διδασκαλίας του. Η τελευταία του πράξη έγινε ειδικά για να κάνει ένα άτομο να σκεφτεί τον εαυτό του. Όταν οι ορδές του Τζένγκις Χαν κατέκτησαν την Περσία το 1220 και ο Ατάρ συνελήφθη, ήταν ήδη 110 ετών. Ένας από τους Μογγόλους είπε:

«Μην σκοτώσεις αυτόν τον γέρο, θα τον λύσω για 1000 ασημένια νομίσματα». Ο Attar συμβούλεψε τον κύριό του να περιμένει, καθώς ένα άλλο άτομο φέρεται να έδινε ακόμη περισσότερα γι 'αυτόν. Λίγο αργότερα, κάποιος του πρόσφερε μόνο μια αγκαλιά σανό. Ο Ατάρ είπε: «Δώσε μου για αυτό το σανό, γιατί δεν αξίζω περισσότερο». Για αυτό τον σκότωσε ο εξαγριωμένος Μογγόλος.

Όπως έδειξαν τα έργα του Garcin de Tassi, τα ρομαντικά έργα του Attar θυμίζουν πολύ το Ρομάντζο του Ρόδου και, χωρίς αμφιβολία, συγκαταλέγονται στα έργα των Σούφι. ρομαντικής φύσης, που προηγήθηκε της εμφάνισης παρόμοιου κινήματος στην Ευρώπη. Ο Majriti της Κόρδοβα έγραψε ένα ρομαντικό έργο, το οποίο ήταν το πρώτο από μια σειρά έργων αφιερωμένων στο ίδιο θέμα των Σούφι. Το πιθανότερο είναι ότι αυτά τα έργα ήρθαν στην Ευρώπη μέσω της Ισπανίας και της νότιας Γαλλίας, και όχι μέσω της Συρίας, όπου τα σουφιστικά έργα αυτού του είδους ήταν επίσης πολύ διαδεδομένα. Δυτικοί μελετητές που είναι της άποψης ότι οι Σταυροφόροι έφεραν μαζί τους τον θρύλο του Δισκοπότηρου βασίζονται μόνο σε συριακές πηγές. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η Συρία και η Ανδαλουσία ήταν στενά συνδεδεμένες. Η μετατροπή του σκληρού "k" σε "g" ("Qara-el-Muqaddas" / "The Holy Narrative" / μετατράπηκε σε "Gara-el-Mugaddas") είναι χαρακτηριστικό της ισπανο-μαυριτανικής διαλέκτου των αραβικών, και όχι Συριακός. Ο De Tassi σημειώνει ότι στο "The Romance of the Rose" είναι αξιοσημείωτη η επίδραση δύο κατευθύνσεων της λογοτεχνίας των Σούφι, οι οποίες αντιπροσωπεύονται από έργα για πουλιά και λουλούδια, και επιπλέον - το "Parlament of Birds" του Attar. Φυσικά, είναι άγνωστο ποιο έργο χρησίμευσε ως βάση για το «Roman of the Rose», γνωστό στην Ευρώπη, αλλά εξακολουθεί να υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι αυτό το έργο υπήρχε στο προφορικάκαι μεταδόθηκε κατά τη διαδικασία της εκπαίδευσης των Σούφι σε κοινότητες Σούφι ευρέως διαδεδομένες στην Ισπανία.

Το ινδικό ρομαντικό έργο «The Rose of Bakavali» διευκρινίζει σε μεγάλο βαθμό την έννοια του ζωντανού συστήματος εικόνων που χρησιμοποιούν οι Σούφι. Το ίδιο το Κοινοβούλιο των πτηνών, για να μην αναφέρουμε μεμονωμένες αναφορές σε αυτό από τον Chaucer και άλλους συγγραφείς, μεταφράστηκε πλήρως σε Γάλλοςκαι δημοσιεύτηκε στη Λιέγη το 1653. Λατινική μετάφρασηεμφανίστηκε το 1678.

Το Τάγμα του Khizr (Khizr, ή Άγιος Γεώργιος, είναι ο προστάτης άγιος των Σούφι και ο μυστικός αρχηγός τους, που μερικές φορές ταυτίζεται με τον προφήτη Ηλία), που υπάρχει μέχρι σήμερα, χρησιμοποιεί αποσπάσματα από το Mantiq-ut-Tayyur (Κοινοβούλιο των Πτηνών) Attara. Ακολουθεί μέρος της τελετής αφιερώματος:

Ρώτησαν τη θάλασσα γιατί ντύθηκε στα γαλάζια, στο χρώμα της λύπης, και γιατί ταράχτηκε, σαν να την έβρασε μια φλόγα. Η θάλασσα απάντησε ότι το μπλε μιλάει για την πικρία του αποχωρισμού από τον αγαπημένο, και «η φωτιά της Αγάπης με κάνει να βράζω». Το κίτρινο είναι το χρώμα του χρυσού, η αλχημεία του Τέλειου Ανθρώπου, που εξευγενίζεται μέχρι να γίνει χρυσός. Τα ρούχα του μυημένου αποτελούνται από μια μπλε ρόμπα Σούφι με κουκούλα, με κίτρινη ρίγα. Όταν συνδυάζονται, αυτά τα δύο χρώματα δίνουν το πράσινο - το χρώμα της αφοσίωσης και της ζωής, της αλήθειας και της αθανασίας. Το "Parlament" γράφτηκε 170 χρόνια πριν από τον σχηματισμό του μυστηριώδους Τάγματος της Garter, το οποίο αρχικά ονομαζόταν Order of St. Γεώργιος.

Το τάγμα των Σούφι, η ίδρυση και η τελειότητα του οποίου αποδίδεται στον Ατάρ, διατηρεί αναμφίβολα την παράδοση των μεθόδων συγκέντρωσης του. Αυτή η τάξη είναι παρόμοια από πολλές απόψεις με άλλα τάγματα των Σούφι (ταρίκα) και ασκεί ασκήσεις που έχουν σχεδιαστεί για να επιτρέπουν στα μέλη της να επιτύχουν και να διατηρήσουν την αρμονία με όλη τη δημιουργία. Η Βουλή των Πτηνών περιγράφει τα στάδια ανάπτυξης ενός Σούφι μέσα από τα οποία διαφορετικούς ανθρώπουςπραγματοποιούνται σε διαφορετικές ακολουθίες.

Ο τσαλαπετεινός (σούφι) συλλέγει πουλιά που αντιπροσωπεύουν την ανθρωπότητα και τα προσκαλεί να πάνε να τα αναζητήσουν μυστηριώδης βασιλιάς. Το όνομά του είναι Simurgh και ζει στο όρος Kaf. Στην αρχή όλα τα πουλιά ενθουσιάστηκαν από την πρόταση να αποκτήσουν έναν Τσάρο, αλλά μετά άρχισαν να ψάχνουν δικαιολογίες για να αρνηθούν την προσωπική συμμετοχή στην αναζήτησή του. Αφού άκουσε τα επιχειρήματα του καθενός, ο τσαλαπετεινός είπε μια παραβολή που δείχνει τη ματαιότητα του να προτιμάς αυτό που ήδη υπάρχει ή θα μπορούσε να είναι από αυτό που θα έπρεπε. Ολόκληρο το ποίημα είναι γεμάτο εικόνες Σούφι και η σωστή κατανόηση αυτού του έργου απαιτεί τη λεπτομερή μελέτη του. Στις σελίδες του μπορείτε να βρείτε ιστορίες για το δαχτυλίδι του Σολομώντα, για τη φύση του κρυμμένου ηγέτη Khizr και ανέκδοτα για τους αρχαίους σοφούς.

Τελικά ο τσαλαπετεινός λέει στα πουλιά ότι θα πρέπει να διασχίσουν επτά κοιλάδες στην αναζήτησή τους. Το πρώτο από αυτά ονομάζεται Κοιλάδα των Αναζητήσεων. Εδώ ο ταξιδιώτης αντιμετωπίζει κάθε λογής κινδύνους και πρέπει να εγκαταλείψει τις επιθυμίες του. Μετά έρχεται η Κοιλάδα της Αγάπης. Είναι ένας απέραντος ωκεανός όπου ο αναζητητής είναι πλήρως απορροφημένος στην επιθυμία να βρει τον Αγαπημένο. Μετά έρχεται η Κοιλάδα της Διαισθητικής Γνώσης, στην οποία η καρδιά αντιλαμβάνεται άμεσα το φως της Αλήθειας και αρχίζει να γνωρίζει τον Θεό. Στην κοιλάδα του χωρισμού, ο ταξιδιώτης απελευθερώνεται από τις επιθυμίες και την εξάρτηση.

Στη συνομιλία μεταξύ του τσαλαπετεινού και του αηδονιού, ο Attar εισάγει την ιδέα της αναξιότητας των εξυψωμένων μυστικιστών που αγωνίζονται για ρομαντισμό για χάρη του ρομαντισμού και ενθουσιάζονται με λαχτάρα. Τέτοιοι άνθρωποι δεν παίρνουν στα σοβαρά τις εκστατικές εμπειρίες και είναι αποσυνδεδεμένοι πραγματική ζωή. «Το φλογερό αηδόνι όρμησε μπροστά δίπλα του με πάθος. Χιλιάδες μυστικά αποκαλύφθηκαν από το κελάηδημά του. Μίλησε τόσο εύγλωττα για αυτά τα μυστικά που τα άλλα πουλιά σιώπησαν.

Αυτό είπε το αηδόνι: «Γνωρίζω τα μυστικά της αγάπης, εγώ ο ίδιος διδάσκω τα μυστικά του αυλού Το τριαντάφυλλο σε κίνηση και κάνει τις καρδιές των ερωτευμένων να ανησυχούν συνεχώς, αλλά το καθένα από αυτά, όπως τα κύματα της θάλασσας, κυλάει από πάνω μου με νέα θλίψη Όταν η Ρόουζ με αφήνει για πολύ, κλαίω... Όταν η Ρόουζ εμφανίζεται ξανά σε αυτόν τον κόσμο, δεν ξέρουν όλοι τα μυστικά μου Τριαντάφυλλο δεν θέλω τίποτα άλλο εκτός από το ρουμπίνι.

Το να βρω το Simurgh είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις μου - η αγάπη της Rose είναι αρκετή για το αηδόνι. Είναι για μένα που ανθίζει... Θα μπορέσει το αηδόνι να ζήσει τουλάχιστον μια νύχτα χωρίς τον Αγαπημένο της;»

Ο τσαλαπετεινός αναφώνησε: «Ω βαρετή, παρασύρεσαι από τις σκιές που σου υπόσχονται οι σαγηνευτικές φόρμες, και έχεις γίνει σκλάβος αυτής της αγάπης! Δεν έχει σημασία πόσο όμορφη είναι, η ομορφιά θα εξαφανιστεί σε λίγες μέρες , και δεν κλαίει ποτέ - παράτα τη Ρόουζ και εσένα.

Σχολιάζοντας αυτό το απόσπασμα, ένας δάσκαλος σημειώνει ότι ο Attar εδώ δεν αναφέρεται μόνο σε εξυψωμένους μυστικιστές, των οποίων ο μυστικισμός περιορίζεται μόνο σε μια εκστατική κατάσταση, αλλά και σε εκείνους τους ανθρώπους που τους παρομοιάζει. Τέτοιοι άνθρωποι συχνά βιώνουν λάμψεις ατελούς αγάπης που έχουν μεγάλο αντίκτυπο πάνω τους, αλλά αυτές οι λάμψεις δεν μπορούν να τις αναβιώσουν και να τις μεταμορφώσουν σε τέτοιο βαθμό που η ίδια τους η ουσία υφίσταται αλλαγή: «Μόνο η φωτιά της αγάπης μπορεί να εξαγνίσει, που δεν μένει ποτέ αναλλοίωτη, η οποία καίει το foundation και κάνει τον πυρήνα λευκό ζεστό. Το μέταλ διαχωρίζεται από το ροκ και εμφανίζεται ο Τέλειος Άνθρωπος, τόσο αλλαγμένος που κάθε πτυχή της ζωής του εξευγενίζεται. Εξωτερικά δεν έχει αλλάξει, αλλά έχει γίνει τέλειος, και αυτό κάνει τους ανθρώπους να δουν τη δύναμή του. Όλες οι χορδές της ψυχής του έχουν καθαριστεί και ανέβει σε ένα νέο επίπεδο, τώρα μπορούν να χτυπήσουν ψηλότερες νότες και να διεισδύσουν βαθύτερα, προσελκύοντας τους ανθρώπους και καλώντας τους στον εαυτό τους. περισσότερη αγάπη, από τη μια, και περισσότερο μίσος, από την άλλη. Μπορούν να επηρεάσουν τη μοίρα, έχουν αποκτήσει άπειρη αυτοπεποίθηση και δεν επηρεάζονται πλέον από εκείνα τα πράγματα που επηρέασαν ένα άτομο που προσπάθησε μόνο για τη σκιά της ουσίας, ανεξάρτητα από την εμπειρία που είχε πριν.

Τα παρακάτω λόγια ανήκουν στον δάσκαλο Adil Alimi, ο οποίος προειδοποιεί ότι δεν θα ενδιαφέρονται όλοι για τέτοια πράγματα. «Ο υλιστής δεν θα τους πιστέψει, ο θεολόγος θα τους αντιταχθεί, ο ονειροπόλος δεν θα τους δώσει σημασία, ο επιφανειακός στοχαστής θα τους αποφύγει, ο εξυψωμένος μυστικιστής θα τους απορρίψει, θα γίνουν αποδεκτοί αλλά παρεξηγημένοι από θεωρητικούς και μιμητές. Αλλά, συνεχίζει, πρέπει να θυμόμαστε το «kadam bo kadam» (βήμα προς βήμα):

«Πριν απολαύσεις το πέμπτο φλιτζάνι, πρέπει να πιεις τα τέσσερα πρώτα, καθένα από τα οποία είναι νόστιμο».

Καταλαβαίνει ότι τα πράγματα, είτε νέα είτε παλιά, δεν έχουν νόημα. Ό,τι είναι γνωστό δεν έχει πλέον αξία. Ο ταξιδιώτης ξαναζεί τα πάντα. Κατανοεί τη διαφορά μεταξύ πραγματικότητας και προσκόλλησης στην παράδοση, η οποία είναι απλώς μια αντανάκλαση της πραγματικότητας.

Η πέμπτη κοιλάδα ονομάζεται Κοιλάδα Ενοποίησης. Εδώ ο Αναζητητής συνειδητοποιεί την ενότητα εκείνων των πραγμάτων και των ιδεών που προηγουμένως του φαινόταν διαφορετικά.

Στην κοιλάδα της απόλαυσης, ο ταξιδιώτης βιώνει σύγχυση ανάμεικτη με αγάπη. Τώρα αντιμετωπίζει τη γνώση διαφορετικά από πριν. Η αγάπη τον αντικαθιστά.

Έβδομο και τελευταία κοιλάδαπου ονομάζεται Κοιλάδα του Θανάτου. Σε αυτήν την κοιλάδα ο Αναζητητής κατανοεί το μυστήριο του πώς μια και μόνο σταγόνα μπορεί να καταπιεί ο ωκεανός και ωστόσο να διατηρεί το νόημά της. Βρήκε τη «θέση» του».

Attar είναι το ψευδώνυμο του ποιητή, που σημαίνει Χημικός ή Αρωματοποιός στη μετάφραση. Οι περισσότεροι ιστορικοί πιστεύουν ότι επέλεξε αυτό το όνομα επειδή ο πατέρας του είχε φαρμακείο, αλλά η παράδοση των Σούφι λέει ότι αυτό κρύβεται σε αυτή τη λέξη μυστικό νόημα. Χρησιμοποιώντας τη συνήθη μέθοδο αποκωδικοποίησης χρησιμοποιώντας το σύστημα Abjad, γνωστό σχεδόν σε οποιονδήποτε γνωρίζει αραβικά ή περσικά, μπορούμε να αντικαταστήσουμε τα γράμματα της λέξης "attar" με τους ακόλουθους αριθμούς: A (ayn) = 70; Ta = 9; Ta = 9; Alif = 1; Ra = 200.

Αυτά τα γράμματα πρέπει να τεθούν σε μια ορισμένη σειρά σύμφωνα με τους κανόνες της σημιτικής ορθογραφίας. Το Hisab al-Ja-mal (ο συνηθισμένος τρόπος αντικατάστασης γραμμάτων και αριθμών) είναι απλούστερη μορφήη χρήση του συστήματος Abjad, το οποίο χρησιμοποιήθηκε σε πολλά ποιητικά ψευδώνυμα Σε αυτή την περίπτωση, είναι απαραίτητο πρώτα απ 'όλα να αθροιστούν οι αριθμητικές τιμές των γραμμάτων (70 + 9 + 9 + 1 + 200). συνολικά 289. Για να αποκτήσετε μια νέα «κρυμμένη» αραβική ρίζα τριών γραμμάτων, θα πρέπει (και πάλι σύμφωνα με τις συνήθεις μεθόδους) να αποσυνθέσετε το άθροισμα σε δεκάδες, εκατοντάδες και μονάδες: 289 = 200 + 80 + 9.

Αυτοί οι αριθμοί αντιστοιχούν τα ακόλουθα γράμματα:

Τώρα πρέπει να βρείτε στο λεξικό εκείνες τις λέξεις που αντιστοιχούν σε οποιονδήποτε συνδυασμό αυτών των τριών γραμμάτων. Τα αραβικά λεξικά συντάσσονται χρησιμοποιώντας το ριζικό σύστημα, επομένως αυτό δεν θα είναι δύσκολο να γίνει.

Από τα τρία γράμματα που λαμβάνονται, μπορείτε να δημιουργήσετε τις ακόλουθες ρίζες:

RFT, RTF, FRT, FTR, TFR και TRF.

Η μόνη ρίζα της οποίας οι έννοιες σχετίζονται με θρησκευτικά, εσωτερικά ή μυστικά πράγματα είναι το FTR.

Η λέξη "attar" σε κρυπτογραφημένη μορφή μεταφέρει την έννοια του FTR, η οποία αποτελεί ένδειξη των διδασκαλιών του Farid ad-din Attar.

Ο Ατάρ ήταν ένας από τους μεγαλύτερους δάσκαλους των Σούφι. Πριν εξετάσουμε τις έννοιες της αραβικής ρίζας -FTR-, μπορούμε να αναφέρουμε εν συντομία τις ιδέες του Attar. Ο σουφισμός είναι μια μορφή σκέψης που ασκείται από τον Attar και τους οπαδούς του (συμπεριλαμβανομένου του μαθητή του Rumi) σε θρησκευτικό πλαίσιο. Συνδέεται με την ανάπτυξη και την οργανική ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Η κατανόηση αυτής της μορφής σκέψης παρομοιάζεται με τον ερχομό της μέρας με τη νύχτα, ένα κομμάτι ψωμί μετά από μια μακρά νηστεία, απροσδόκητη και έντονη ψυχική και νοητική δραστηριότητα που προκαλείται από τη διαισθητική ανάγκη ενός ατόμου.

Μήπως οι έννοιες της ρίζας -FTR- περιέχουν: (1) θρησκευτικές ενώσεις; (2) ενδείξεις των συνδέσεων μεταξύ Χριστιανισμού και Ισλάμ (οι Σούφι αυτοαποκαλούνται όχι μόνο Μουσουλμάνοι, αλλά και εσωτερικοί Χριστιανοί). (3) η ιδέα της ταχύτητας ή της απροσδόκητης δράσης. (4) έννοιες της ταπεινότητας, του δερβίση. (5) η ιδέα της ισχυρής επιρροής (ιδέες ή κινήματα που χρησιμοποιούνται στα σχολεία των δερβίσηδων για την εκπαίδευση Σούφι). (6) αναφορές στα «σταφύλια», μια ποιητική αναλογία των Σούφι που περιγράφει την εσωτερική εμπειρία. (7) υπαινιγμοί για κάτι που κάνει το δρόμο του προς το υπερφυσικό;

Ναι, όλες αυτές οι έννοιες μεταφέρονται με λέξεις που σχηματίζονται από τη ρίζα -FTR- και σχηματίζουν ένα μωσαϊκό της ύπαρξης των Σούφι. Τώρα μπορούμε να εξετάσουμε την ίδια τη ρίζα και τις έννοιές της:

FaTaR = σχίζω, σπάω κάτι. μάθετε, ξεκινήστε? δημιουργήστε κάτι (για τον Θεό).

FuTR = μανιτάρι (χωρίζει το δρόμο του προς την κορυφή).

FaTaRa = να πάρεις πρωινό, να σπάσεις τη νηστεία.

Eid al-FiTR = αργία κατά τη διάρκεια της νηστείας.

TaFaTTaR = σπάσιμο ή σπάσιμο.

FiTRAT = φυσική κλίση, θρησκευτικό συναίσθημα, θρησκεία του Ισλάμ (υποταγή στο Θείο θέλημα).

FaTiR = άζυμο ψωμί; απροσδόκητη ή ξαφνική ενέργεια. βιασύνη,

FaTiRa = μικρό επίπεδο κέικ παρόμοιο με αυτό που χρησιμοποιείται για την κοινωνία.

FaTiR = Δημιουργός,

FuTaiyuRi = άχρηστος, άδειος, ηλίθιος άνθρωπος.

FuTaR = θαμπό πράγμα, σαν θαμπό σπαθί.

Η παράδοση πιστώνει στον Attar την εφεύρεση μιας ειδικής άσκησης των Σούφι που ονομάζεται «Stop!», μια άσκηση για το σταμάτημα του χρόνου. Αυτό συμβαίνει όταν ο δάσκαλος σε μια συγκεκριμένη στιγμή διατάζει τους μαθητές να σταματήσουν κάθε κίνηση Κατά τη διάρκεια αυτής της «χρονικής στάσης», τους παραδίδει τη μπάρακα του. Πιστεύεται ότι η ξαφνική διακοπή όλων των σωματικών δραστηριοτήτων βοηθά την ανθρώπινη συνείδηση ​​να κάνει ορισμένα βήματα στην πνευματική της ανάπτυξη λόγω της ενέργειας που ξόδευαν προηγουμένως οι μύες.

Με τη βοήθεια ορισμένων μετασχηματισμών, η ρίζα -FTR- μπορεί να μετατραπεί στη ρίζα -KMM-. Χρησιμοποιώντας το σύστημα Abjad, από αυτή τη ρίζα, με τη σειρά σας, μπορείτε να πάρετε τη λέξη KiFF - Divine Stop. Αυτή η στάση ονομάζεται άσκηση "Stop!", την οποία μπορεί να διευθύνει μόνο ένας εκπαιδευτικός.

Το "μανιτάρι", μια από τις δευτερεύουσες έννοιες της ρίζας -FTR-, μπορεί να οδηγήσει σε ενδιαφέρουσες σκέψεις. Χάρη σε μεγάλο βαθμό στα γραπτά του κ. R. Gordon Wasson, έγινε γνωστό ότι στην αρχαιότητα (και σε πάρα πολλά μέρη ακόμα και τώρα) υπήρχε μια ευρέως διαδεδομένη εκστατική λατρεία βασισμένη στην κατανάλωση παραισθησιογόνων μανιταριών.

Συνδέεται η έννοια της ρίζας -FTR- με αυτή τη λατρεία; Ναι, αλλά όχι ακριβώς με τον τρόπο που μπορεί να σκεφτείτε αμέσως. Το FuTR είναι πράγματι ένα μανιτάρι, αλλά όχι παραισθησιογόνο, και έχουμε δύο πηγές που το επιβεβαιώνουν. Πρώτον, η αραβική λέξη για αυτό το είδος μανιταριού προέρχεται από τη ρίζα -GRB-. Λέξεις που προέρχονται από αυτή τη ρίζα υποδεικνύουν τα παράξενα αποτελέσματα τέτοιων μανιταριών, αλλά τα παράγωγα από τη ρίζα FTR δεν το κάνουν:

GaRaBa = φεύγω, φεύγω, πρήζω (περί τα μάτια);

GaRab = να φύγει κάποιος από τη χώρα του, να πάει στο εξωτερικό·

GuRBan = το μέρος όπου ένα αστέρι εξαφανίζεται κάτω από τον ορίζοντα. να λείπει ή να είναι μακριά?

GaRub = να είναι ασαφές. κάτι που δεν είναι πολύ καλά κατανοητό? γίνε ξένος.

GaRaB = πηγαίνω στη Δύση.

AGRAB = να είσαι παράξενος ή άμετρος στα λόγια ή στις πράξεις. να γελάς υπερβολικά. τρέξτε γρήγορα? πηγαίνετε πολύ στο εσωτερικό της χώρας.

GaRB - λεπίδα σπαθιού. δάκρυα κ.λπ.

ESH al-GhuraB = φρύνος (κυριολεκτικά - «ψωμί του κόρακα, μπερδεμένος, σκοτεινός, παράξενος»).

Η δεύτερη ενδιαφέρουσα απόδειξη ότι οι Σούφι χρησιμοποίησαν τη ρίζα -FTR- για να δηλώσουν εσωτερικές εμπειρίες που δεν προκλήθηκαν με χημικά μέσα περιέχεται σε ένα από τα έργα του Mast Qalandar (κυριολεκτικά - «μεθυσμένος δερβίσης»), που αντικρούει την άποψη ότι τα παραισθησιογόνα μανιτάρια μπορεί να προκαλέσει μυστικιστικές εμπειρίες, θεωρώντας το εντελώς αναληθές.

Για αρχή, παραθέτουμε ένα απόσπασμα κατά λέξη από το κείμενο:

«Ο Δημιουργός σκόπευε ο «χυμός σταφυλιού» να είναι τροφή για τους Εραστές (Σούφι), γιατί τους κυρίευσε η ζέστη και τα αληθινά θρησκευτικά αισθήματα, και όσοι δεν τα κατάφεραν στο ψωμί της θυσίας πλήρη κατανόησηάφησε ένα σύμβολο. Να ξέρετε επίσης ότι ο φωτισμένος Σούφι απέχει πολύ από τις ρωγμές και τις σχισμές της εξαπάτησης, που είναι παραμόρφωση, και κοντά σε μια άλλη (μυστική) εκστατική εμπειρία. είναι επίσης μακριά από τα μανιτάρια και από το να τα φάει, είναι μακριά από την τρέλα. Το φαγητό τους ήταν αλήθειες στο Μονοπάτι, που δεν έχει καμία σχέση με την τρέλα. Στο τέλος, αφού πιάστηκαν (το κλήμα), εμφανίστηκαν τα σταφύλια, και ο χυμός τους έβγαζε κρασί, και φάνηκε η τροφή (μετά την αποχή). Στον Τέλειο Άνθρωπο δόθηκε ένα περίεργο σχήμα χρησιμοποιώντας ένα αμβλύ ψαλίδι. Αλλά αυτό το ψωμί δεν είναι από εκεί που λένε, ούτε από κάτω από το δέντρο. Η Αλήθεια της Δημιουργίας και της έκστασης μπορεί πραγματικά να γίνει γνωστή γνωρίζοντας το μυστήριο του ψωμιού του διψασμένου και του υποφέροντος. Πίνει μετά το φαγητό. Ο δημιουργός γίνεται ο αποκαλυπτής».

Αυτό το αξιοσημείωτο απόσπασμα θεωρήθηκε η οργή ενός τρελού. Ο Σεΐχης Mauji από το τάγμα των Σούφι Αζαμίγια το σχολιάζει στις σελίδες του έργου του «Durud» («Ιστορίες»):

«Υπάρχει ένα συγκεκριμένο συναίσθημα που είναι αληθινή θέρμη και πλησιάζει την αγάπη. Προέρχεται από τα αρχαία χρόνια και είναι απαραίτητο για την ανθρωπότητα. Απόδειξη αυτού έχει διατηρηθεί όχι μόνο στους κύκλους των Σούφι, αν και με τη μορφή συμβόλων - γι' αυτούς ο σταυρός παίζει αυτόν τον ρόλο και για εμάς είναι ο Ιησούς. Ο αναζητητής πρέπει να θυμάται ότι υπάρχουν απατηλές ομοιότητες συναισθημάτων που μοιάζουν με την τρέλα, αλλά όχι την τρέλα για την οποία μιλούν οι Σούφι, όπως έκανε ο συγγραφέας μας όταν μιλούσε για τον εαυτό του (Mast Qalandar). Ο αληθινός φωτισμός προέρχεται ακριβώς από εδώ, από αυτήν την πηγή, την αρχή της οποίας ονομάζουμε κρασί, από τα σταφύλια, από το αμπέλι, το αποτέλεσμα του σχίσματος και της σύλληψης. Μετά από μια περίοδο αποχής από το κρασί ή το ψωμί, την αποχώρηση από την ένωση, εμφανίζεται μια δύναμη που είναι κάτι σαν ρωγμή. Αυτή είναι η διατροφή που δεν έχει ανάλογη στον κόσμο των φυσικών πραγμάτων».

Το αρχικό απόσπασμα, γραμμένο σε λίγο πολύ λογοτεχνικά περσικά, μας εξηγεί τι ακριβώς προσπαθούσε να κάνει ο «τρελός δερβίσης». Αυτό το απόσπασμα βασίζεται στη χρήση λέξεων που σχηματίζονται από τη ρίζα -FTR-. Είναι αδύνατο να διατηρηθεί αυτή η λογοτεχνική συσκευή σε οποιαδήποτε μετάφραση, γιατί στο αγγλικόςπροέρχονται οι λέξεις «να χωρίσω», «κέικ», «θρησκευτική εμπειρία» κ.λπ διαφορετικές ρίζες, και δεν μπορούμε να μεταφέρουμε το σχεδόν τρομερό συναίσθημα που προκύπτει από τη χρήση των ίδιων ήχων από τον συγγραφέα.

Ιδού ένα παράδειγμα: «Ya, barodar, Fatir ast tafatta ri fitrat wa zati ftrat...»

Σε ένα απόσπασμα που αποτελείται από 111 λέξεις, τα παράγωγα από τη ρίζα -FTR- εμφανίζονται 23 φορές! Αυτό δεν σημαίνει ότι αυτές οι λέξεις χρησιμοποιούνται λανθασμένα, αλλά η χρήση πολλών από αυτές είναι τόσο ασυνήθιστη (συχνά συνηθισμένη λέξηπιο κατάλληλο για το παρόν πλαίσιο) ότι δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό το απόσπασμα γράφτηκε για να δείξει ότι τα χημικά παραισθησιογόνα που προέρχονται από τα μανιτάρια προκαλούν αναμφισβήτητες και όμως ψευδείς εμπειρίες.

Κοντά στην προφητεία, γαλουχημένη, προικισμένη με γενναιοδωρία, η Κάαμπα των πράξεων και της γνώσης, ο πυρήνας

Η πραότητα και η εγκράτεια (βαρά'), που πρόλαβε τον πρώτο από τους πρώτους, που ήταν ο πρώτος που προστάτευσε την Παράδοση, ο Χασάν από τη Βασόρα -η εύνοια του Θεού να είναι μαζί του- διέθετε αναρίθμητες αρετές και αμέτρητες αρετές, και ήταν γνώστης και συμπεριφορά, και αδιάκοπα Τον φοβόταν, και αγωνιζόταν για Αυτόν.

Η μητέρα του ανήκε στη συνοδεία της κυρίας Ουμ Σαλαμά 18. Ενώ η μητέρα του εργαζόταν σε κάτι, ο Χασάν άρχισε να κλαίει. Η Ομ Σαλαμά -η εύνοια του Θεού να είναι μαζί της- του έδωσε το στήθος για να πιπιλίσει και εμφανίστηκαν μερικές σταγόνες γάλα. Αυτές οι πολλές χιλιάδες ευλογίες που του χάρισε ο Κύριος ξεχύθηκαν ακολουθώντας το γάλα της Ουμ Σαλαμά.

Αναφέρεται ότι μια φορά, ως παιδί, ο Χασάν στο σπίτι της Ουμ Σαλαμά ήπιε μια γουλιά νερό από την κανάτα του Προφήτη - ειρήνη σ' αυτόν. Ο Προφήτης αναφώνησε: ειρήνη στο νερό που ήπιε! Τότε ο Χασάν είπε: αφού ο ίδιος ο Προφήτης άγγιξε αυτό το νερό, η γνώση μου πηγαίνει πίσω σε αυτόν.

Αναφέρεται ότι μια μέρα ο Προφήτης - η ειρήνη σ' αυτόν - μπήκε στο σπίτι της Ουμ Σαλαμά. Ξάπλωσαν τον Χασάν δίπλα του. Ο Προφήτης, η ειρήνη σ' αυτόν, είπε μια προσευχή πάνω του και όλα όσα απονεμήθηκαν στη συνέχεια στον Χασάν προέρχονταν από το ευλογημένο ρεύμα [δράσης] της προσευχής.

Λένε ότι όταν γεννήθηκε ο Χασάν, τον έφεραν στον Ομάρ 19. Είπε: πείτε τον Χασάν 20, γιατί είναι όμορφος στο πρόσωπο **. Η Ουμ Σαλαμά πήρε πάνω της την ανατροφή και την καθοδήγησή του. Ένιωθε τέτοια τρυφερότητα για το παιδί που το στήθος της. γέμισε γάλα, και ενώ τάιζε, είπε: Κύριε,... τον κάνουν αρχηγό του λαού**. Και συνέβη ώστε συνάντησε εκατόν τριάντα από τους συντρόφους [του Μωάμεθ] και: γνώριζε εβδομήντα συμμετέχοντες στη μάχη του Μπαντρ. Ήταν αφοσιωμένος στον Αλή21 - ας είναι το έλεος του Αλλάχ και στους δύο - ζήτησε γνώση από αυτόν και δέχτηκε την τάρικα από αυτόν, και η μεταστροφή (τάουμπα) του Χασάν ξεκίνησε έτσι.

Ήταν πωλητής μαργαριταριών, που λεγόταν Χασάν το Μαργαριτάρι, και συναλλάσσονταν με το Ρούμι, συνάπτοντας συμφωνίες με αυτοκρατορικούς ευγενείς και υπουργούς, ας είναι το έλεος του Αλλάχ μαζί του! Μια φορά, ενώ βρισκόταν στο Ρουμ, εμφανίστηκε σε έναν υπουργό και άρχισε να μιλάει μαζί του. Πρότεινε: αν δεν σας πειράζει, ας πάμε σε ένα συγκεκριμένο μέρος. Ο Χασάν συμφώνησε. Ο υπουργός διέταξε να φέρουν ένα άλογο για τον Χασάν και ξεκίνησαν. Όταν έφτασαν στην έρημο, ο Χασάν είδε μια σκηνή από μπροκάρ Ρουμιάν, στερεωμένη στο έδαφος με μεταξωτά σχοινιά και χρυσά καρφιά. Ο Χασάν σταμάτησε εκεί κοντά και εκείνη τη στιγμή εμφανίστηκε ένας αμέτρητος στρατός με φόρεμα μάχης. Οι πολεμιστές περπάτησαν γύρω από τη σκηνή, είπαν κάτι και πήγαν πίσω. Τότε εμφανίστηκαν φιλόσοφοι και επιστήμονες, που αριθμούσαν περίπου τετρακόσιους. Περπάτησαν γύρω από τη σκηνή, είπαν κάτι και έφυγαν. Μετά από αυτό, τριακόσιοι ασπρογένειοι γέροντες, φωτισμένοι από την αγιότητα, κατευθύνθηκαν έξω. στη σκηνή, περπάτησε γύρω της, είπε κάτι και απομακρύνθηκε... Μετά από αυτό, οι φεγγαρόμορφες ομορφιές των σκλάβων, που αριθμούσαν πάνω από διακόσιες, η καθεμία με ένα δίσκο από χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους, περιπήδησαν γύρω από τη σκηνή , είπε κάτι και εξαφανίστηκε. Τότε ο αυτοκράτορας και ο αρχιυπουργός μπήκαν στη σκηνή και σύντομα την εγκατέλειψαν. Ο Χασάν είπε: Έμεινα απίστευτα έκπληκτος και ρώτησα τον εαυτό μου τι ήταν. Όταν επιστρέψαμε, απευθύνθηκα στον υπουργό με μια ερώτηση. Είπε: Ο αυτοκράτορας Ραμ είχε έναν γιο, και ανάμεσα στους θνητούς δεν υπήρχε κανείς ίσος με αυτόν στην ομορφιά, και αντιλαμβανόταν την επιστήμη στην τελειότητα, και στις στρατιωτικές υποθέσεις ήταν απαράμιλλος, και η αγάπη του πατέρα του γι 'αυτόν δεν μπορούσε να συγκρατηθεί ακόμη και εκατό χιλιάδες καρδιές. Ξαφνικά αρρώστησε και οι πιο επιδέξιοι γιατροί ήταν ανίσχυροι να τον θεραπεύσουν. Τελικά πέθανε. Τάφηκε σε αυτή τη σκηνή και μια φορά το χρόνο οι άνθρωποι φεύγουν από την πόλη για να τον προσκυνήσουν. Πρώτα, ένας αμέτρητος στρατός κυκλώνει γύρω από τη σκηνή, και οι στρατιώτες αναφωνούν: Ω βασιλογέννητο, αν μπορούσαμε να πολεμήσουμε σε δίκαιη μάχη με ό,τι σε συνέβη, ο καθένας μας δεν θα άφηνε τη ζωή του για να σε φέρει πίσω. Αλλά αυτό που συνέβη προήλθε από τα χέρια Εκείνου με τον οποίο δεν μπορούμε να πολεμήσουμε και με τον οποίο δεν μπορούμε να πολεμήσουμε! Λένε λοιπόν και φεύγουν. Τότε βγαίνουν μπροστά φιλόσοφοι και επιστήμονες και λένε: αυτό που σου συνέβη προέρχεται από Αυτόν, ενώπιον του οποίου η γνώση και η φιλοσοφία, η επιστήμη και η εμπειρία είναι ανίσχυρες. Όλοι οι σοφοί του κόσμου είναι αδύναμοι μπροστά Του, όλοι οι ειδικοί έχουν άγνοια μπροστά στη γνώση Του, και σίγουρα θα καταλάβαμε τι να κάνουμε, αλλά κανείς στο σύμπαν δεν είναι ικανός για αυτό. Λένε λοιπόν και φεύγουν. Τότε οι άγιοι πρεσβύτεροι στη δόξα τους βγαίνουν μπροστά και αναφωνούν: Ω γεννημένος από τον Padishah, αν αυτό που σε είχε συμβεί μπορούσε να είχε επηρεαστεί από τη μεσιτεία των πρεσβυτέρων, θα είχαμε γίνει όλοι μεσολαβητές και θα προσευχόμασταν, και δεν θα το άφηναν πηγαίνεις εκεί, αλλά προέρχεται από Εκείνον ενώπιον του οποίου η μεσιτεία ενός θνητού δεν έχει δύναμη! Λένε λοιπόν και φεύγουν. Τότε οι σκλάβοι με το πρόσωπο του φεγγαριού με δίσκους με χρυσάφι και κοσμήματα έρχονται μπροστά, περπατούν γύρω από τη σκηνή και λένε: Ω αυτοκράτορα γεννημένος, αν αυτό που σε συνέβη ήταν υποταγμένο στην ομορφιά και τον πλούτο, ο καθένας μας θα θυσιαζόταν και θα εγκατέλειπε μεγάλα πλούτη. αλλά δεν σε άφηνε να φύγεις. Αλλά αυτό που σας έχει συμβεί προέρχεται από Εκείνον πάνω στον οποίο ούτε ο πλούτος ούτε η ομορφιά έχουν δύναμη! Λένε λοιπόν και φεύγουν. Τέλος, ο αυτοκράτορας, συνοδευόμενος από τον αρχιυπουργό, μπαίνει στη σκηνή και αναφωνεί: Ω πολύτιμος καρπός της καρδιάς του πατέρα, ω κόρη οφθαλμού του πατέρα, βρες ποια είναι τα όρια της δύναμής μας! Σου έστειλε ο Πατέρας αμέτρητο στρατό, φιλοσόφους και πρεσβύτερους, μεσολαβητές και συμβούλους, ομορφιά και πλούτη, δώρα και προσφορές, και μετά ήρθε ο ίδιος. Αν αυτό μπορούσε να βοηθήσει το θέμα, ο πατέρας θα είχε φέρει εδώ ό,τι ήταν δυνατό, αλλά αυτό που σας συνέβη προέρχεται από Εκείνον ενώπιον του οποίου ο πατέρας με τον βαθμό και τον στρατό του, τους αυλικούς και τα δώρα, τα πλούτη και τα θησαυροφυλάκια του δεν έχει καμία εξουσία. Ειρήνη μαζί σας! Μέχρι του χρόνου! Λέει λοιπόν και φεύγει22.

Αυτή η ιστορία είχε τέτοια επίδραση στον Χασάν που η καρδιά του απομακρύνθηκε από το εμπόριο. Στο δρόμο της επιστροφής σκέφτηκε και... Έχοντας φτάσει στη Βασόρα, ορκίστηκε ότι δεν θα γελούσε σε αυτόν τον κόσμο μέχρι να ξεκαθαρίσει το θέμα του. Αφιερώθηκε στο να τιθασεύει τα πάθη και να υπηρετεί τον Κύριο με τέτοιο ζήλο που δεν υπήρχε κανείς στην εποχή του ίσος με αυτόν σε ασκητισμό, και τα κατορθώματά του έφτασαν σε τέτοιο βαθμό που, έλεγαν, ο νέος έκανε εβδομήντα χρόνια πλύση [αφού έκανε φυσικές ανάγκες] στην τουαλέτα μάταια. Και στην απομόνωση του έφτασε σε τέτοιο στάδιο που οι άνθρωποι έχασαν την ελπίδα να τον δουν, γιατί είχε αποτραβηχτεί από όλους.

Μια μέρα κάποιος στην εκκλησία σηκώθηκε και είπε: Γιατί ο Χασάν είναι πιο ψηλός και καλύτερος από εμάς; Ένας επιφανής άντρας ήταν παρών. Είπε: γιατί τώρα κάθε θνητός χρειάζεται τη γνώση του, αλλά δεν χρειάζεται καθόλου τους θνητούς. Όλοι οι πιστοί τον χρειάζονται και είναι ελεύθερος από όλους σε αυτόν τον κόσμο. Σε αυτό είναι υψηλότερος και καλύτερος από εμάς.

Έκανε κήρυγμα μια φορά την εβδομάδα και κάθε φορά, ανεβαίνοντας στο minbar και μη βλέποντας τη Rabia23, ακύρωσε τη συνάντηση και έφευγε. Μια μέρα τον ρώτησαν: Ω Χατζί, τόσοι άντρες, περιτριγυρισμένοι από συνοδεία, χατζήδες και άλλοι άξιοι άνθρωποι μαζεύτηκαν, αν δεν έρθει μια γριά, τυλιγμένη σε πέπλο, και τι; Είπε: Δεν μπορώ να ρίξω στα σεντούκια των μυρμηγκιών το σερμπέτι που προόριζα για τον ελέφαντα. Και κάθε φορά που οι συγκεντρωμένοι εμποτίζονταν από τη θέρμη [των λόγων του], στρεφόταν στη Ραμπία: Ω παρθένε, «αυτό είναι από τα αναμμένα κάρβουνα της καρδιάς σου» *. O Seida, όλη αυτή η ζέστη προέρχεται από ένα κάρβουνο της καρδιάς σου!

Του είπαν: μας φαίνεται ότι χαίρεσαι που τόσος κόσμος μαζεύεται στο μινμπάρ σου. Είπε: Είναι θέμα ποσότητας; Ακόμα κι αν ήταν παρών μόνο ένας δερβίσης, η καρδιά μου θα χαίρονταν.

Ρώτησαν ξανά: τι είναι το Ισλάμ και ποιοι οι Μουσουλμάνοι; Είπε: Το Ισλάμ είναι στα βιβλία και οι Μουσουλμάνοι στους τάφους.

Ρωτήθηκε: ποια είναι η βάση της θρησκείας; Είπε διακριτικότητα. Ρώτησαν: τι την καταστρέφει; Είπε: απληστία (τάμα\’).

Και ρώτησαν: τι είναι; παραδείσιοι κήποι? Είπε: αυτό είναι ένα χρυσό παλάτι που περιβάλλεται από έναν κήπο, και κανείς δεν θα μπει εκεί εκτός από τον Προφήτη, τον δίκαιο, τον μάρτυρα ή τον δίκαιο Σουλτάνο.

Και ρώτησαν: μπορεί ένας άρρωστος γιατρός να θεραπεύσει άλλους; Είπε: πρώτα πρέπει να θεραπεύεις τον εαυτό σου και μόνο μετά να θεραπεύεις τους άλλους.

Είπε: Άκου τα λόγια μου, γιατί από τη γνώση μου υπάρχει όφελος για σένα, και στις πράξεις μου δεν υπάρχει κακό για σένα.

Και ρώτησαν: Ω σεΐχη, οι καρδιές μας κοιμούνται, και τα λόγια σου δεν αφήνουν κανένα ίχνος μέσα τους, τι να κάνουμε; Είπε: αν κοιμόντουσαν! Όταν αγγίζετε έναν κοιμισμένο, ξυπνάει. Οι καρδιές σας είναι νεκρές, και όσο και να τις τραβάτε, δεν θα ξυπνήσουν.

Ρώτησαν: υπάρχουν άνθρωποι που μας τρομάζουν τόσο πολύ στα λόγια, που η καρδιά μας σκίζεται από φρίκη. Είναι απαραίτητο; Είπε: Είναι καλύτερα να μιλάς με ανθρώπους που σε φοβίζουν σήμερα και να είσαι ασφαλής αύριο, παρά να μιλάς με ανθρώπους που σου υπόσχονται ασφάλεια σήμερα και να τρομοκρατούνται αύριο.

Είπαν: άλλοι άνθρωποι έρχονται στη συνάντησή σας και θυμούνται τα λόγια σας για να τους αμφισβητήσουν και να τους βρουν λάθη. Είπε: Βλέπω τον εαυτό μου να διψά για τον υψηλότερο παράδεισο και την εγγύτητα στον Ύψιστο Θεό και να μην διψά για ειρήνη από τους ανθρώπους, γιατί ο Δημιουργός τους δεν βρίσκει γαλήνη από τις γλώσσες τους.

Είπαν: Λέει ο τάδε, μην ενθαρρύνεις τους ανθρώπους μέχρι να καθαρίσεις πρώτα τον εαυτό σου. Είπε: Ο Σατανάς δεν θέλει τίποτε άλλο από το να βάλει αυτά τα λόγια στην καρδιά μας, ώστε να κλείσει η πόρτα της εντολής για καλές πράξεις και της απαγόρευσης των κακών πράξεων.

Είπαν: ο αληθινός πιστός είναι ζηλιάρης. Είπε: Ξέχασες τα αδέρφια του Ιωσήφ. Εξάλλου, όσο δεν σταματήσεις να ανησυχείς για αυτό, δεν θα βλάψει.

Ο Χασάν είχε έναν μουρίντ που κάθε φορά που άκουγε έναν στίχο από το Κοράνι, προσκυνούσε. Μια μέρα ο Χασάν του είπε: Ω σύζυγε, αν δεν μπορείς να κάνεις αυτό που κάνεις, τότε όλη σου τη ζωή ανάβεις τη φωτιά της κόλασης με τη συμπεριφορά σου, και αν δεν μπορείς παρά να το κάνεις, τότε είσαι δέκα βαθμούς. μπροστά μου.

Τότε είπε: η βροντή είναι από τον σαϊτάνα *, όποιος από τον οποίο προέρχεται ένα ορισμένο δυνατό επιφώνημα, δεν είναι άλλος από τον σαϊτάνα. Εδώ εξέφρασε μια γενική κρίση, η οποία δεν είναι κατάλληλη για όλες τις περιπτώσεις, και ο ίδιος το εξήγησε, δηλαδή: εάν ένα άτομο είναι σε θέση να καταστείλει μια δυνατή κραυγή, αλλά εξακολουθεί να το κάνει, αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από τον Σαϊτάν.

Μια μέρα ο Χασάν έκανε ένα Ματζλίς. Μπήκε ο Hajjaj24, συνοδευόμενος από πολλούς πολεμιστές που κουβαλούσαν συρμένα ξίφη. Ένας επιφανής άντρας ήταν παρών εκεί. Είπε: σήμερα θα δοκιμάσω τον Χασάν, γιατί ήρθε η ώρα της δοκιμής. Ο Χατζάι κάθισε. Ο Χασάν δεν του έδωσε σημασία και δεν διέκοψε την ομιλία του μέχρι να τελειώσει. Αυτός ο διάσημος άνδρας στη θρησκεία είπε: Ο Χασάν είναι ο Χασάν (εικ. "Ο Χασάν είναι όμορφος"). Και ο Χατζάι πήγε στον Χασάν, του έπιασε το χέρι και αναφώνησε: κοίτα τον άντρα σου!*. Αν θέλετε να δείτε έναν αληθινό σύζυγο, κοιτάξτε τον Χασάν! Ο Χατζάτζ εθεάθη σε όνειρο, ήταν κατάκοιτος: στον τόπο συγκέντρωσης την Ημέρα της Κρίσεως. Του είπαν: τι μοίρα θέλεις; Είπε: αυτός που ανήκει σε αυτούς που πιστεύουν στην ενότητα του Θεού. Και αυτό συνέβη γιατί στη θανατηφόρα θλίψη του είπε: Κύριε, δείξε λίγη υπομονή, γιατί είσαι ο επιεικής και ο πιο ελεήμων από τους ελεήμονες. Όλοι συμφωνούν: και είναι ομόφωνοι ότι θα με ρίξεις [στην κόλαση], οπότε για να τους κακομάθω όλους, σήκωσέ με, δείξε τους ότι «κάνεις ό,τι θέλει»*. Αυτά τα λόγια είπαν στον Χασάν. Είπε: φαίνεται ότι αυτός ο κακόβουλος θα τσεπώσει τον άλλο κόσμο.

Λένε ότι ο Murtada25 - η εύνοια του Θεού είναι μαζί του! - έφτασε στη Βασόρα, άρχισε με ζήλο τις δουλειές του και, χωρίς να καθυστερήσει ούτε τρεις μέρες, διέταξε την καταστροφή των μινμπάρ και την απαγόρευση του κηρύγματος. Ήρθε στο Ματζλίς για να δει τον Χασάν. Ο Χασάν έκανε λόγο. Ρώτησε: διδάσκεις ή μαθαίνεις; Απάντησε: ούτε το ένα ούτε το άλλο. Μου έφτασε ο λόγος του Προφήτη και το επαναλαμβάνω. Ο Murtada - ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του - δεν απαγόρευσε το κήρυγμά του και είπε: αυτός ο νεαρός είναι άξιος του λόγου του. Με αυτό έφυγε. Ο Χασάν μάντεψε ποιος ήταν, κατέβηκε από το μινμπάρ, όρμησε πίσω του και, αφού τον πρόλαβε, άγγιξε το στρίφωμα της ρόμπας του με τα λόγια: για χάρη του Αλλάχ, μάθε με πώς να κάνω πλύση (γουζού) 26. Εκεί είναι ένα συγκεκριμένο μέρος που ονομάζεται bab at-tasht27. Έφεραν μια λεκάνη (ταστ), έμαθε στον Χασάν την πλύση και έφυγε.

Μια μέρα υπήρχε ξηρασία στη Βασόρα. Ήρθαν διακόσιες χιλιάδες άνθρωποι, έχτισαν ένα μινμπάρ και ζήτησαν από τον Χασάν να ανέβει σε αυτό για να προσευχηθεί. Ο Χασάν είπε: Θέλεις να βρέξει; Είπαν: ναι, γι' αυτό ήρθαμε. Είπε: διώξε τον Χασάν από τη Βασόρα! Και ζούσε μέσα του τόσο μεγάλος φόβος που, μας ήρθε, επανέλαβε: όταν κάθομαι, είναι σαν να κάθομαι μπροστά στον δήμιο. Και κανείς δεν είδε ποτέ ένα χαμόγελο στα χείλη του, για εκείνον μεγάλος πόνοςτο κουβαλούσα μέσα μου.

Λένε ότι μια μέρα είδε κάποιον να κλαίει. Ρώτησε: τι κλαις; Είπε: Ήμουν στο Majlis με τον Muhammad Kaab Gurazi28. είπε ότι υπάρχει ένας άνθρωπος ανάμεσα στους πιστούς που, για το κακό των αμαρτιών του, θα περάσει τόσα χρόνια στην κόλαση. Ο Χασάν είπε: Μακάρι ο Χασάν να ήταν ανάμεσα σε αυτούς που μετά από τόσα χρόνια θα έβγαιναν από την κόλαση.

Λένε ότι κάποτε διάβασε ένα χαντίθ ότι «το τελευταίο άτομο που θα βγει από την κόλαση θα είναι ένας άνθρωπος που θα ονομάζεται Χούναντ»**. Ο Χασάν είπε: Μακάρι να μπορούσα να είμαι αυτό το άτομο.

Κάποιος κοντά στον Χασάν είπε: ένα βράδυ ο Χασάν έκλαιγε στο σπίτι μου. Είπα: γιατί στενάζεις με τέτοια μοίρα σαν τη δική σου και τέτοια ταλέντα; Είπε: Γι' αυτό στενάζω και κλαίω, γιατί ο Χασάν δεν μπορεί να αναλάβει τίποτα χωρίς γνώση και σκοπό, ούτε να κάνει ένα ψεύτικο βήμα, ούτε να πει μια λέξη που δεν θα εγκριθεί στον θρόνο του Υψίστου, γιατί τότε θα πουν Χασάν: φύγε! Τώρα έχετε χάσει την αξία σας για Εμάς, δεν θα δεχτούμε τίποτα από εσάς στο μέλλον!

Λένε ότι μια μέρα κάποιος καθόταν στο κατώφλι της καλύβας του. Ο Χασάν έκανε προσευχή στη στέγη της καλύβας και έκλαιγε τόσο δυνατά, πέφτοντας στο χαλί της προσευχής, που τα δάκρυά του κύλησαν στην αποχέτευση και έπεσαν στα ρούχα του άντρα. Ο άντρας χτύπησε την πόρτα και είπε: αυτό είναι καθαρό νερόή να πλυθώ; Ο Χασάν είπε: πλύσου, γιατί δεν ήταν σωστό να ρίξεις δάκρυα κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας προσευχής, που σημαίνει ότι ήταν το νερό των ματιών που αμάρτησε λόγω ανυπακοής.

Λένε ότι μια μέρα πλησίασε τον νεκρό. Όταν τον νεκρό τον κατέβασαν στον τάφο και τον σκέπασαν με χώμα, ο Χασάν κάθισε σε αυτό το έδαφος και έχυσε τόσα πολλά δάκρυα που η γη έγινε πηλό. Τότε είπε: Ω άνθρωποι! Η αρχή είναι τάφος και το τέλος είναι τάφος. Το τέλος αυτού του κόσμου είναι ο τάφος, και η αρχή αυτού του κόσμου, κοιτάξτε, είναι επίσης τάφος, γιατί «ο τάφος είναι η πρώτη από τις κατοικίες της μετά θάνατον ζωής» *. Γιατί είσαι περήφανος για έναν κόσμο που έχει τέλος σαν τον τάφο και γιατί δεν φοβάσαι έναν κόσμο που έχει αρχή σαν τον τάφο; Κι αν η αρχή και το τέλος σας είναι έτσι, ω απρόσεκτοι άνθρωποι, ετοιμαστείτε για την αρχή και το τέλος! Οι παρόντες έριξαν πολλά δάκρυα και απέρριψαν την υποκρισία.

Λένε ότι μια μέρα πέρασε από ένα νεκροταφείο περικυκλωμένος από δερβίσηδες. Είπε: σε αυτό το νεκροταφείο είναι θαμμένοι άνθρωποι των οποίων ο ζήλος και ο ζήλος δεν ανέβηκαν στον ουρανό, αλλά μια τέτοια θλίψη φώλιαζε στις στάχτες τους, που αν ένας κόκκος αυτής της θλίψης παρουσιαζόταν στους κατοίκους της γης και του ουρανού, θα έτρεχαν όλοι μακριά από φόβο. .

Λένε ότι στην παιδική του ηλικία ο Χασάν έτυχε να διαπράξει μια αμαρτία, και κάθε φορά που έραβε ένα καινούργιο πουκάμισο, έγραφε εκείνη την αμαρτία στον γιακά και μετά έκλαιγε τόσο πολύ που έχανε τις αισθήσεις του.

Κάποτε ‘Ουμάρ ‘Αμπντ αλ-Αζίζ29 - ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του! - έγραψε ένα γράμμα στον Χασάν και αυτό το γράμμα έλεγε: «Δώσε μου σύντομες συμβουλές, ώστε να τις θυμάμαι και να αρχίσω να καθοδηγούμαι από αυτές». Ο Χασάν έγραψε στο πίσω μέρος της επιστολής: «Ω εμίρη των πιστών, αν ο Θεός είναι μαζί σου, ποιον φοβάσαι; Και αν όχι, σε ποιον εμπιστεύεσαι;» Μια άλλη φορά έγραψε ο Χασάν. ένα γράμμα προς αυτόν: «Ετοιμαστείτε για την ημέρα που θα πεθάνει τελευταίος άνθρωπος, που είναι προορισμένος να πεθάνει, και μαζί σας χαιρετισμούς». Απάντησε: «Προετοιμαστείτε για εκείνη την ημέρα που ούτε αυτός ούτε εκείνος ο κόσμος θα είναι πια ο ίδιος».

Κάπως Sabet Bonnani 30 - το έλεος του Αλλάχ να είναι μαζί του! - έγραψε ένα γράμμα στον Χασάν: «Άκουσα ότι σκοπεύεις να κάνεις προσκύνημα. Θέλω να σε συνοδεύσω». Έγραψε απαντώντας: «Χάρισέ μας να ζήσουμε κάτω από τη σκιά του Κυρίου μας. Εξάλλου, το να είμαστε μαζί αποκαλύπτει τις ελλείψεις του καθενός και θα γίνουμε εχθροί».

Λένε ότι είπε στον Σαΐντ Τζουμπέιρ31 ως οικοδόμημα: μην κάνεις τρία πράγματα. Πρώτον, μην πατάς στο χαλί των σουλτάνων ούτε για να μεσολαβήσεις για ανθρώπους. Δεύτερον, μην κάθεσαι μόνη σου με καμία γυναίκα, ακόμα κι αν είναι η Ραμπία και την διδάσκεις τη Θεία Γραφή. Τρίτον, μην δανείζετε ποτέ τα αυτιά σας στον εμίρη, ακόμα κι αν είστε ο πρώτος από τους γενναίους. Όλα αυτά είναι γεμάτα καταστροφή και θα σας βλάψουν στο τέλος.

Ο Μαλίκ Ντινάρ είπε: Ρώτησα τον Χασάν, τι είναι το μαρτύριο σε αυτόν τον κόσμο; Είπε: θάνατος της καρδιάς. Ρώτησα: τι είναι ο θάνατος της καρδιάς; Είπε: αγάπη για αυτόν τον κόσμο.

Ένας ένδοξος άντρας είπε: την αυγή πήγα στην πόρτα του τζαμιού Χασάν για να κάνω την προσευχή. Οι πόρτες ήταν κλειδωμένες και ο Χασάν προσευχόταν μέσα στο τζαμί, και κάποιοι είπαν: Αμήν. Περίμενα μέχρι να ξημερώσει, έπιασα την πόρτα και άνοιξε. Μπήκα μέσα και είδα μόνο τον Χασάν. θαύμασα. Μετά την προσευχή, του είπα όλη την ιστορία και ρώτησα: για όνομα του Θεού, διευκρίνισέ μου αυτό το θέμα. Είπε: Μην το πεις σε κανέναν, αλλά κάθε Παρασκευή βράδυ με επισκέπτονται οι Πέρηδες, και τους μιλάω για γνώση και προσεύχομαι, και λένε: Αμήν.

Λέγεται ότι όταν ο Χασάν προσευχόταν, ο Χαμπίμπ ‘Ατζαμί32 άγγιξε το στρίφωμα του και είπε: Βλέπω ότι η προσευχή εισακούστηκε.

Λένε ότι κάποιος αξιοσέβαστος είπε: Ο Χασάν κι εγώ και αρκετοί άλλοι άνθρωποι κάναμε προσκύνημα. Στην έρημο μας κυρίευσε η δίψα. Φτάσαμε στο πηγάδι, αλλά δεν υπήρχε κουβάς με σχοινί. Ο Χασάν είπε: όταν αρχίζω την προσευχή, πίνεις νερό. Τότε άρχισε να προσεύχεται. Το νερό ανέβηκε στο στόμιο του πηγαδιού για να το φτάσουμε. Αρχίσαμε να πίνουμε. Ένας από τους προσκυνητές ήπιε μια γουλιά νερό - το νερό πήγε βαθιά στο πηγάδι. Ο Χασάν, αφού τελείωσε την προσευχή, είπε: δεν βασίστηκες στον Κύριο, έτσι το νερό μπήκε στο πηγάδι. Μετά φύγαμε από αυτό το μέρος. Στο δρόμο ο Χασάν βρήκε χουρμάδες και μας τους έδωσε για να φάμε. Περιείχαν χρυσά κόκαλα, τα οποία τα φέραμε στη Μέκκα, όπου τα φάγαμε και δώσαμε ελεημοσύνη.

Λένε ότι τις μέρες που ζούσε ο Χασάν, κάποιος άντρας έπαθε ζημία όταν αγόρασε ένα άλογο. Μη γνωρίζοντας τι να κάνει, είπε στον Χασάν την κατάστασή του. Ο Χασάν αγόρασε αυτό το άλογο από αυτόν για 400 ντιρχάμ, προορίζοντας το για τον ιερό πόλεμο, και του έδωσε το ασήμι. Τη νύχτα, εκείνος ο άνθρωπος ονειρευόταν ένα γκαζόν στον παράδεισο, σε εκείνο το γρασίδι ήταν ένα άλογο και γύρω του υπήρχαν 400 πουλάρια, όλα ανοιχτόχρωμα. Ρώτησε ποιανού ήταν αυτά τα άλογα. Του απάντησαν: ήταν γραμμένοι στο όνομά σου, αλλά τώρα είναι Χασάνοφ. Ξυπνώντας, πήγε στον Χασάν και είπε: Ω Ιμάμ, τερματίστε τη συμφωνία, γιατί μετανοώ. Ο Χασάν είπε: φύγε, γιατί το όνειρο που είδες ήρθε σε μένα πριν από σένα. Ο άντρας έφυγε στεναχωρημένος. Το επόμενο βράδυ, ο Χασάν ονειρεύτηκε παλάτια που περιβάλλονταν από υπέροχους κήπους. Ρώτησε ποιανού ήταν. Του απάντησαν: αυτός που λύνει τη συμφωνία. Την αυγή, ο Χασάν κάλεσε τον άντρα κοντά του και έλυσε τη συμφωνία.

Λένε ότι ο Χασάν είχε έναν γείτονα που λάτρευε τη φωτιά ονόματι Sham'un35. Μια μέρα αρρώστησε και ήταν ήδη στα πρόθυρα του θανάτου. Ο κόσμος στράφηκε στον Χασάν: βοήθησε τον γείτονά σου! Ο Χασάν πλησίασε το κεφάλι του ασθενούς και είδε ότι βρισκόταν μαυρισμένος από τη φωτιά και τον καπνό. Είπε: Φοβού τον Κύριο, γιατί πέρασες όλη σου τη ζωή ανάμεσα σε φωτιά και καπνό. Προσηλυτιστείτε στο Ισλάμ για να σας ελεήσει ο Θεός. Ο Sham'un είπε: τρία πράγματα με απομακρύνουν από το Ισλάμ: πρώτον, ότι βλασφημείς αυτόν τον κόσμο, ενώ εσύ ο ίδιος αναζητάς τα εγκόσμια μέρα και νύχτα. Δεύτερον, λέτε ότι έρχεται ο θάνατος, αλλά εσείς οι ίδιοι δεν προετοιμάζεστε για το θάνατο. Τρίτον, λέτε ότι πρόκειται να δείτε τον Παντοδύναμο, αλλά σήμερα κάνετε τα πάντα αντίθετα με την άδειά Του. Ο Χασάν είπε: αυτές οι [ομιλίες] είναι σημάδι επίγνωσης. Αν όμως τέτοιες είναι οι υποθέσεις των πιστών, τι μπορεί να ειπωθεί για εσάς; Έχουν επίγνωση της ενότητάς Του, αλλά έχετε σπαταλήσει όλη σας τη ζωή στη λατρεία της φωτιάς. Κι εσύ, που εβδομήντα χρόνια λάτρευες τη φωτιά, κι εγώ που δεν προσκύνησα, θα ριχτείς στην κόλαση, και εσύ και εγώ θα καούμε, αλλά ο θεός σου δεν θα σε φροντίσει, κι αν ο Κύριός μου θέλει, η φωτιά θα να μην τολμήσω να κάψω ούτε μια τρίχα στο σώμα μου, γιατί η φωτιά είναι δημιούργημα του Κυρίου και αυτό που δημιουργείται υπακούει στον Δημιουργό. Ε, εσείς που λατρεύετε τη φωτιά εβδομήντα χρόνια, ας βάλουμε τα χέρια μας πάνω της για να δείτε την αδυναμία της φωτιάς και τη δύναμη του Κυρίου μου. Είπε λοιπόν και έβαλε το χέρι του στη φωτιά και δεν κάηκε ούτε ένα μέρος της σάρκας του. Βλέποντας αυτό, ο Sham'un έμεινε έκπληκτος και το πρωί της αναγνώρισης ξημέρωσε πάνω του. Είπε στον Χασάν: Εβδομήντα χρόνια λατρεύω τη φωτιά, τώρα μου έχουν μείνει μόνο λίγες ανάσες, τι να κάνω; Ο Χασάν είπε: γίνε μουσουλμάνος! Ο Sham'un είπε: αν μου δώσεις μια απόδειξη ότι ο Παντοδύναμος Θεός δεν θα με τιμωρήσει, θα πιστέψω, αλλά αν δεν μου δώσεις απόδειξη, δεν θα πιστέψω. Ο Χασάν έγραψε μια απόδειξη. Ο Sham'un ρώτησε: παραγγείλετε έντιμους μάρτυρες από τη Βασόρα να πιστοποιήσουν αυτό που γράφτηκε. Εγγράφηκαν. Μετά από αυτό, ο Sham'un έχυσε άφθονα δάκρυα, ασπάστηκε το Ισλάμ και κληροδότησε στον Χασάν: όταν πεθάνω, παράγγειλε να με πλύνουν και με τα χέρια σου θάψε με και βάλε αυτή την απόδειξη στα χέρια μου, γιατί θα χρησιμεύσει ως έγγραφο για μένα. Τότε εκφώνησε την ομολογία της πίστεως και πέθανε. Τον έπλυναν, ​​έκαναν προσευχή πάνω του και τον έθαψαν. Και ο Χασάν εκείνο το βράδυ, αποκοιμούμενος, σκέφτηκε: τι έκανα; Εγώ ο ίδιος πνίγομαι, πώς λοιπόν να απλώσω το χέρι μου σε άλλον, δεν έχω δύναμη στο βασίλειό μου, πώς λοιπόν εξέδωσα εγγύηση για τη βασιλεία του Θεού; Με τέτοιες σκέψεις, αποκοιμήθηκε και είδε τον Sham'un σε ένα στέμμα να λάμπει σαν κερί (sham'), με ένα χαμόγελο στα χείλη του, να περπατά ομαλά στο παραδεισένιο γκαζόν. Ο Χασάν ρώτησε: Ω Σαμούν, πώς έγινε αυτό; Είπε: τι ρωτάς; Όπως βλέπετε, ο πανένδοξος Θεός με τη γενναιοδωρία του με έφερε κοντά του και με τίμησε με την καλοσύνη του και όλα τα ελέη που μου έδωσε ο Κύριος δεν μπορούν να εκφραστούν ούτε να περιγραφούν με λόγια. Τώρα έχετε ανταποκριθεί στην εγγύησή σας. Πάρτε την απόδειξη, γιατί δεν τη χρειάζομαι πια. Όταν ο Χασάν ξύπνησε, είδε εκείνο το χαρτί στο χέρι του. Είπε: Κύριε, είναι γνωστό ότι τα έργα Σου δεν συνδέονται με κανέναν άλλο λόγο εκτός από τη σοφία Σου. Ποιος θα υποστεί απώλεια στο θρόνο Σου; Έφερες την εβδομήνταχρονη γέμπρα πιο κοντά σου για μια μόνο λέξη, άρα θα στερήσεις πραγματικά [αυτό το έλεος] από έναν αληθινό πιστό εβδομήντα ετών;

Λένε ότι η αυτοεξευτελισμός του ήταν τέτοια που... θεωρούσε τον εαυτό του τον χειρότερο από τους ανθρώπους. Μια μέρα, περπατώντας στην όχθη του Τίγρη, είδε έναν μαύρο άνδρα με μια γυάλινη φιάλη καθισμένη μπροστά του και έπινε κρασί από τη φιάλη. Πέρασε από το κεφάλι του Χασάν: αυτός ο άντρας είναι καλύτερος από εμένα. Αλλά τότε το γεράκι του νόμου της Σαρία έσπευσε να επιτεθεί: λένε, όχι, δεν είναι καλύτερος από μένα, γιατί κάθισε με έναν ξένο και πίνει κρασί από μια φιάλη. Έτσι σκεφτόταν όταν ξαφνικά εμφανίστηκε ένα βαριά φορτωμένο πλοίο με επτά ταξιδιώτες. Ξαφνικά το πλοίο αναποδογύρισε και άρχισε να βυθίζεται, ο μαύρος όρμησε στο νερό και έσωσε έξι ανθρώπους, μετά στράφηκε στον Χασάν: πήγαινε, αν είσαι καλύτερος από εμένα, έσωσα έξι ανθρώπους και εσύ σώσε έναν. Ω Ιμάμης των Μουσουλμάνων, υπάρχει νερό σε αυτή τη φιάλη και αυτή η γυναίκα είναι η μητέρα μου. Ήθελα να σε δοκιμάσω, είτε βλέπεις με το εξωτερικό σου μάτι είτε με το εσωτερικό σου μάτι. Ο Χασάν έπεσε στα πόδια του και ζήτησε συγχώρεση και έμαθε ότι αυτός ήταν ο αγγελιοφόρος του Θεού. Έπειτα αναφώνησε: Ω μαύρος, όπως τους έσωσες από τη θάλασσα του νερού, έτσι σώσε με από τη θάλασσα της φαντασίας (Πίνδαρος). Ο μαύρος είπε: να δουν τα μάτια σου! Μετά από αυτό, ο Χασάν δεν φαντάστηκε ποτέ ξανά τον εαυτό του καλύτερο από οποιονδήποτε άλλον. Μια μέρα είδε ένα σκυλί και είπε: Κύριε, θεώρησέ με ίσο με αυτόν τον σκύλο! Τον ρώτησαν: ποιος είναι καλύτερος, εσύ ή ο σκύλος; Είπε: αν ελευθερωθώ από την τιμωρία του Κυρίου, τότε είμαι καλύτερος από έναν σκύλο, και αν όχι, ορκίζομαι στην παντοδυναμία και την παντοδυναμία του Κυρίου, ένας σκύλος αξίζει εκατό ανθρώπους σαν εμένα.

Αναφέρεται ότι ο Χασάν είπε: τα λόγια των τεσσάρων με χτύπησαν - ένα παιδί, ένας μεθυσμένος άνδρας, ένας ερμαφρόδιτος (muhannas) και μια γυναίκα. Τον ρώτησαν: πώς ήταν; Είπε: Μια μέρα πέρασα από έναν ερμαφρόδιτο και του έβγαλα το φόρεμα. Είπε: Ω Χάτζι, η κατάστασή μας δεν έχει ξεκαθαρίσει ακόμα, μη μου βγάλεις το φόρεμα, γιατί μόνο ο Κύριος ξέρει πώς θα εξελιχθούν τα πράγματα αργότερα 36. Και είδα έναν μεθυσμένο άνδρα να περπατά μέσα στη λάσπη, τρεκλίζοντας και παραπατώντας. Του είπα: κάνε πιο δυνατά, κακομοίρη, για να μην πέσεις**. Είπε: Ω εσείς που περπατάτε σταθερά, με όλες τις αξιώσεις σας [να Τον αγαπάτε], αν πέσω μεθυσμένος, θα λερωθώ στη λάσπη, θα σηκωθώ και θα ξεπλυθώ, αυτό είναι εύκολο. Φοβάστε την πτώση σας! Αυτά τα λόγια άφησαν ένα βαθύ αποτύπωμα στην καρδιά μου. Και ένα παιδί κάποτε κουβαλούσε ένα λυχνάρι, και του είπα: από πού το φέρνεις αυτό το φως; Τότε ο άνεμος έσβησε τη λάμπα. Είπε: πες μου πού πήγε αυτό το φως, για να απαντήσω από πού το έφερα. Και μια συγκεκριμένη γυναίκα με γυμνό πρόσωπο πρωτοφανούς ομορφιάς, ανοιχτά χέριαΚαι δακρυσμένα μάτιαμου παραπονέθηκε για τον άντρα μου. Είπα: σκέπασε πρώτα το πρόσωπό σου! Είπε: Έχασα το μυαλό μου από την αγάπη για αυτό που δημιούργησε [ο Θεός] και αν δεν με είχες κατακρίνεις, θα είχα πάει στην αγορά. Τι είδους άνθρωπος είσαι, με όλους τους ισχυρισμούς σου ότι Τον αγαπάς, αν δεν μπορούσες παρά να παρατηρήσεις τη γύμνια του προσώπου μου;! Με εξέπληξε και αυτό.

Λέγεται ότι όταν κατέβηκε από το minbar, διάλεξε πολλά άτομα από τους οπαδούς του και είπε: ας σκορπίσουμε το φως! **. Μια μέρα, κάποιος άλλος από τους υποδεικνυόμενους πήγε μαζί του. Ο Χασάν του είπε: γύρνα πίσω.

Λένε ότι μια μέρα είπε στους φίλους του: μοιάζετε με τους συντρόφους του Προφήτη - ειρήνη σ' αυτόν! Χάρηκαν. Ο Χασάν είπε: πρόσωπο και γένια, και τίποτα άλλο. Γιατί, αν τους έβλεπες, θα φαινόταν όλοι τρελοί στα μάτια σου, και αν οι κρυφές σου σκέψεις τους έφταναν, κανένας από εσάς δεν θα λεγόταν μουσουλμάνος. Άλλωστε, αυτοί ήταν οι ηγέτες που έτρεχαν πάνω σε γοργοπόδαρα άλογα, σαν πουλιά, πετούσαν σαν τον άνεμο, σφυρίζοντας, ενώ εμείς τρελαίναμε πάνω σε γαϊδούρια πίσω από τα γένια μας.

Λένε ότι ένας Βεδουίνος ήρθε στον Χασάν και τον ρώτησε τι είναι η υπομονή. Ο Χασάν είπε: η υπομονή είναι δύο ειδών: το πρώτο ισχύει για διάφορες καταστροφές και δεύτερο πράγμα, που μας απαγόρευσε ο πανένδοξος Θεός, και είπε στον Βεδουίνο για τη φύση της υπομονής. Ο Βεδουίνος είπε: Ποτέ δεν έχω συναντήσει μεγαλύτερο δίκαιο άνθρωπο από σένα, ούτε έχω ακούσει για έναν πιο ασθενή από σένα. Ο Χασάν είπε: Ω Βεδουίνο, η δικαιοσύνη μου βασίζεται γενικά στην επιθυμία και η υπομονή μου βασίζεται στη θλίψη. Ο Βεδουίνος είπε: Εξήγησέ μου τα λόγια σου, γιατί μπέρδεψες τις πεποιθήσεις μου. Είπε: η υπομονή μου στην ατυχία ή στην υποταγή μαρτυρεί τον φόβο της κόλασης, και αυτή είναι η ίδια θλίψη, και η δικαιοσύνη μου σε αυτόν τον κόσμο είναι επιθυμία για τον άλλο κόσμο, και αυτή είναι η επιθυμία για μια καλύτερη μοίρα. Τότε είπε: η υπομονή εκείνου που δέχεται τη μοίρα του έχει δύναμη, τότε η υπομονή του είναι για την Αλήθεια, και όχι για να προστατεύει τη σάρκα από την κόλαση, και η δικαιοσύνη είναι για την αλήθεια, και όχι για να πάει στον παράδεισο, και αυτό είναι σημάδι ειλικρίνειας.

Και είπε: η γνώση αρμόζει στον άνθρωπο που είναι ωφέλιμη, οι πράξεις είναι τέλειες, και σε αυτό χρειάζεται ειλικρίνεια, αλλά η πλήρης υποταγή είναι κατάλληλη και σε αυτό χρειάζεται υπομονή. Όταν αποκτηθεί ο πρώτος, ο δεύτερος και ο τρίτος, δεν ξέρω τι μπορούν να κάνουν με αυτό μετά από αυτό.

Και είπε: το πρόβατο έχει μεγαλύτερη επίγνωση από τον άνθρωπο, γιατί η κλήση του βοσκού το αποσπά από τη βοσκή, αλλά η φωνή του Θεού δεν εμποδίζει τον άνθρωπο από τις επιθυμίες του.

Και είπε: η επικοινωνία με κακούς ανθρώπους κάνει τις πράξεις των ανθρώπων ύποπτες στα μάτια των καλών ανθρώπων.

Και είπε: αν κάποιος με καλέσει να πιω αλκοόλ, θα του φερθώ καλύτερα από κάποιον που με καλεί να αγωνιστώ για εγκόσμια πράγματα.

Και είπε: η γνώση (μαριφάτ) έρχεται όταν δεν βρεις στον εαυτό σου ούτε έναν κόκκο εχθρότητας (χουσουμάτ).

Και είπε: ο αιώνιος παράδεισος δεν είναι για ασήμαντες επίγειες πράξεις, αλλά για καλές προθέσεις (νιγιάτ).

Και είπε: οι κάτοικοι του παραδείσου, όταν πρωτοβλέπουν τον παράδεισο, μένουν αναίσθητοι εβδομήντα χιλιάδες χρόνια, για να τους φανεί ο πανένδοξος Κύριος. Αν δουν το μεγαλείο Του, μεθάνε από το θέαμα, φοβερός; αν βλέπουν ομορφιά, βυθίζονται στην ενότητα.

Και είπε: οι σκέψεις είναι ένας καθρέφτης στον οποίο αντικατοπτρίζονται καθαρά οι καλές και οι κακές σου πράξεις.

Και είπε: για όποιον τα λόγια του δεν προέρχονται από σοφία, είναι μια πραγματική καταστροφή, και κάθε σιωπή που δεν είναι από διαλογισμό βασίζεται στον πόθο και την αμέλεια, και κάθε ματιά που δεν ρίχνεται από την επιθυμία να μάθει είναι όλη διασκέδαση και αμαρτία.

Και είπε: στα βιβλία του Μούσα λέγεται: κάθε άνθρωπος που ήταν ικανοποιημένος με λίγα έπαυε να χρειάζεται, και όταν απομακρύνθηκε από τους ανθρώπους, βρήκε ειρήνη, και όταν ποδοπατούσε τη λαγνεία, έβρισκε την ελευθερία, και όταν απελευθερώθηκε από τον φθόνο, βρήκε τη φιλοξενία μέσα του.

Και είπε: οι άνθρωποι της καρδιάς προτιμούν πάντα τη σιωπή. Πρώτα μιλάει η καρδιά τους και μόνο μετά η γλώσσα τους.

Και είπε: υπάρχουν τρεις βαθμοί (μακάμ) σύνεσης. Το πρώτο είναι όταν ο δούλος του Θεού δεν λέει λέξη παρά μόνο με δικαιοσύνη. Το δεύτερο είναι όταν προστατεύει τα μέλη του από όλα όσα ο Κύριος είναι θυμωμένος. Το τρίτο είναι όταν κάποιος αγωνίζεται για αυτό που ο Κύριος ευνοεί.

Και είπε: ένα μιθκάλ από έναν κόκκο σύνεσης είναι καλύτερο από χίλια μιθκάλ προσευχής και νηστείας.

Και είπε: η πιο σοφή από όλες τις πράξεις είναι ο προβληματισμός και η σύνεση.

Και είπε: αν ήξερα ότι δεν υπήρχε υποκρισία μέσα μου, από όλα όσα υπάρχουν στη γη, θα είχα το πολυτιμότερο πράγμα.

Και είπε: η αντίφαση μεταξύ του φανερού και του μυστικού, της καρδιάς και της γλώσσας, πηγάζει από την υποκρισία.

Και είπε: Δεν υπάρχει ούτε ένας αληθινός πιστός ανάμεσα σε αυτούς που έχουν πάει, και δεν θα υπάρχει ούτε ένας από αυτούς που θα έρθουν, εκτός από αυτούς που τρέμουν από φόβο, μήπως γίνουν υποκριτές.

Και είπε: όποιος λέει: Είμαι αληθινός πιστός είναι στην πραγματικότητα άπιστος. «Μην εξαγνίζεστε: Αυτός γνωρίζει καλύτερα αυτούς που φοβούνται τον Θεό!»37.

Και είπε: αληθινός πιστός είναι αυτός που δεν είναι φασαριόζος και όχι σαν αυτόν που μαζεύει ξύλα στο σκοτάδι, δηλαδή δεν είναι σαν αυτόν που κάνει ό,τι μπορεί, λέει ό,τι του έρχεται στη γλώσσα.

Και είπε: τρεις άνθρωποι δεν έχουν κατάσταση απόσπασης38 - ο νικημένος από τα πάθη, ο ελευθεριακός και ο άδικος ιμάμης.

Και είπε: οι ευσεβείς πράξεις σε κατάσταση αποστασιοποίησης γίνονται δεκτές [από τον Θεό] ως έκκληση για συγχώρεση, ακόμα κι αν δεν ζητάς άφεση [των αμαρτιών].

Και είπε: δυστυχισμένος είναι ο γιος του Αδάμ, ικανοποιημένος με μια κατοικία όπου υπάρχει ζήτηση για ό,τι επιτρέπεται και μαρτύριο για αυτό που δεν επιτρέπεται.

Και είπε: η ψυχή του γιου του Αδάμ δεν θα αποχωριστεί αυτόν τον κόσμο παρά μόνο όταν βαρύνεται με τρεις θλίψεις: πρώτον, δεν ήταν ικανοποιημένος με όσα είχε συσσωρεύσει. Δεύτερον, δεν βρήκε αυτό που ήλπιζε. τρίτον, δεν προμηθεύτηκε ό,τι ήταν απαραίτητο για το μονοπάτι που άνοιξε μπροστά του.

Κάποιος είπε: έτσι και έτσι δίνει την ψυχή του. Είπε: μη μιλάς

Ετσι. Έχει δώσει την ψυχή του εδώ και εβδομήντα χρόνια, και αν δεν την παρατήσει τώρα, τότε πού θα πάει;

Και είπε: όσοι ήταν ελαφρά φορτωμένοι σώθηκαν, όσοι ήταν βαριά χάθηκαν.

Και είπε: ο μεγάλος και πανένδοξος Κύριος δίδαξε σε ορισμένους ανθρώπους ότι αυτός ο κόσμος τους δόθηκε δανεικός. Ξεπλήρωσαν το χρέος και έφυγαν ελαφρά.

Και είπε: για μένα, ο έξυπνος και γνώστης καταστρέφει αυτόν τον κόσμο για να χτίσει αυτόν τον κόσμο στα ερείπιά του, αντί να καταστρέψει αυτόν τον κόσμο και να χτίσει αυτόν στα ερείπιά του.

Και είπε: όποιος γνωρίζει τον Κύριο τον αγαπά, και όποιος γνωρίζει αυτόν τον κόσμο τον θεωρεί εχθρό.

Και είπε, «Κανένα θηρίο φορτίο δεν είναι κατάλληλο για σφιχτά χαλινάρια όσο η [σαρκική] ψυχή σου σε αυτόν τον κόσμο».

Και είπε: αν θέλεις να δεις πώς θα είναι αυτός ο κόσμος μετά το θάνατό σου, κοίτα πώς έγινε μετά το θάνατο των άλλων.

Και είπε: Ορκίζομαι στον Θεό ότι δεν τιμούσαν τα είδωλα παρά μόνο από αγάπη για τους εγκόσμους.

Και είπε: οι άνθρωποι που ήταν πριν από εσάς γνώριζαν την αξία του Μηνύματος που τους ήρθε από τον Κύριο. Τη νύχτα το σκέφτονταν, και τη μέρα ενεργούσαν ανάλογα. Και μελετήσατε, αλλά δεν ενεργήσατε ανάλογα, διόρθωσε τα φωνήεντα και τα γράμματα, και έτσι δημιουργήσατε την άδεια για τον εαυτό σας να εισέλθετε στον θνητό κόσμο.

Και είπε: Ορκίζομαι στο Θεό ότι ούτε ένας άνθρωπος που αγαπά το ασήμι και το χρυσάφι δεν θα γλιτώσει την ντροπή και την ταπείνωση από τον Κύριο.

Και είπε: Κάθε ανόητος, βλέποντας ένα πλήθος ανθρώπων να περνάει, δεν θα μείνει ακίνητος.

Και είπε: όποιος σου φέρνει τα λόγια των ανθρώπων, και παίρνει τα λόγια σου στους άλλους, δεν αξίζει κουβέντα.

Και είπε: Τα αδέρφια είναι αγαπητά για εμάς, γιατί είναι φίλοι της θρησκείας, και η οικογένεια και τα νοικοκυριά και τα παιδιά είναι φίλοι αυτού του κόσμου και αντίπαλοι της θρησκείας.

Και είπε: ό,τι ξοδεύει ο δούλος του Θεού για το φαγητό του και το φαγητό της μητέρας και του πατέρα του θα λογαριαστούν, εξαιρουμένου μόνο του φαγητού που προσφέρει σε φίλους και καλεσμένους.

Και είπε: κάθε προσευχή στην οποία απουσιάζει η καρδιά φέρνει κάποιον πιο κοντά στο μαρτύριο.

Και είπαν: τι είναι υποταγή; Είπε: ο φόβος τοποθετείται στην καρδιά, και η καρδιά τον υπηρετεί αχώριστα.

Είπαν: ένας άνθρωπος δεν έχει έρθει στη γενική προσευχή εδώ και είκοσι χρόνια και δεν μιλάει σε κανέναν, έχοντας αποσυρθεί από όλους. Ο Χασάν πήγε κοντά του και τον ρώτησε: γιατί δεν έρχεσαι στη γενική προσευχή και δεν μιλάς σε κανέναν; Μου απάντησε: συγχωρέστε με, γιατί είμαι απασχολημένος. Ο Χασάν ρώτησε: τι κάνεις; Είπε: δεν περνά ούτε μια στιγμή χωρίς ο Κύριος να μου δείξει το έλεός Του και Τον ευχαριστώ γι' αυτό αμαρτώντας. Είμαι απασχολημένος με την εξιλέωση των αμαρτιών. Ο Χασάν είπε: συνέχισε έτσι, γιατί είσαι καλύτερος από μένα.

Τον ρώτησαν: ένιωσες ποτέ καλά; Είπε: μια μέρα ήμουν στην ταράτσα του σπιτιού και μια γειτόνισσα είπε στον άντρα της: Ζω στο σπίτι σου σχεδόν πενήντα χρόνια, άντεξα όλα όσα έγιναν, άντεξα ζέστη και κρύο, Μην απαιτείς τίποτα περιττό και φρόντισα για την τιμή σου. Υπάρχει μόνο ένα πράγμα στο οποίο δεν θα συμφωνήσω ποτέ - να διαλέξεις κάποιον άλλο μπροστά μου. Όλα αυτά τα έκανα για να με κοιτάς και να μην κοιτάς τους άλλους. Αν σήμερα δώσατε προσοχή σε άλλον, θα ζητήσω από τον ιμάμη των πιστών προστασία από την ντροπή. Ο Χασάν είπε: τότε ένιωσα καλά και δάκρυα κύλησαν από τα μάτια μου. Αναζήτησα ένα παράδειγμα στο Κοράνι και βρήκα αυτό το εδάφιο: «Πράγματι, ο Αλλάχ δεν συγχωρεί να Του ανατεθούν σύντροφοι, αλλά συγχωρεί ό,τι είναι μικρότερο από αυτό, σε όποιον θέλει».39 - Συγχωρώ όλες τις αμαρτίες σας , αλλά αν με την άκρη της καρδιάς σου επιθυμείς άλλον και δώσεις τον σύντροφό του με τον Κύριο, δεν θα σε συγχωρήσω ποτέ.

Λένε ότι ένα άτομο τον ρώτησε: πώς είναι; Είπε: πώς είναι για τους ανθρώπους στη μέση της θάλασσας όταν τους σπάει το καράβι και όλοι κολλάνε σε μια σανίδα; Είπε: είναι δύσκολο για αυτούς. .Ο Χασάν είπε: έτσι είναι για μένα.

Λένε ότι γινόταν αργία στην κοινότητα και όλοι γελούσαν και διασκέδαζαν. Είπε: Είμαι έκπληκτος με τους ανθρώπους που γελούν χωρίς να γνωρίζουν την αλήθεια για την κατάστασή τους.

Λένε ότι είδε έναν άντρα να τρώει ψωμί στο νεκροταφείο. Ο Χασάν είπε: είναι υποκριτής. Ρωτήθηκε: γιατί; Είπε: αν κάποιος δίπλα σε αυτούς τους αναχωρητές απολαύσει τη σάρκα του, σαν να μην πιστεύει στη μετά θάνατον ζωή και τον θάνατο, αυτό είναι σημάδι υποκρισίας.

Λένε ότι τη νυχτερινή προσευχή είπε: Ω Αλλάχ, με έβρεξες με χάρη - δεν σε ευχαρίστησα, μου έστειλα κακοτυχίες - δεν το ανέχτηκα. για το ότι δεν ευχαρίστησα, μη μου στερήσεις τις χάρες για το γεγονός ότι δεν ανέχτηκα, μην μετατρέψεις τις κακοτυχίες μου σε μόνιμες. Ω Αλλάχ, τι άλλο προέρχεται από Σένα εκτός από γενναιοδωρία;!

Και όταν πλησίασε η ώρα του θανάτου του, άρχισε να γελάει, και κανείς δεν τον είχε ξαναδεί να γελάει. Ταυτόχρονα επανέλαβε: τι αμαρτία, τι αμαρτία; Και με αυτό πέθανε. Κάποιος γέροντας τον είδε σε όνειρο και τον ρώτησε: στη διάρκεια της ζωής σου δεν γέλασες ποτέ, τι έγινε στο κατώφλι του θανάτου; Είπε: Άκουσα μια φωνή: Ω βασιλιά του θανάτου, να του συμπεριφέρεσαι σκληρά, γιατί ένα αμάρτημα παραμένει πίσω του. Γέλασα από χαρά, ρώτησα ποια αμαρτία και κοιμήθηκα.

Ένας ένδοξος σύζυγος, τη νύχτα που έφυγε ο Χασάν, είδε σε όνειρο ότι οι ουράνιες πύλες ήταν ανοιχτές και ανήγγειλε: Ο Χασάν Μπασρί πλησίασε τον Κύριο και ο Κύριος είναι ευχαριστημένος μαζί του - ο Αλλάχ να αναπαύσει την ψυχή του;

Σημειώσεις:
17 Ο A. J. Arberry μετέφρασε τρία επεισόδια από αυτή τη ζωή. Αλ-Χασάν β. Ο Abu-l-Haea'i al-Basri γεννήθηκε στη Μεδίνα το 642 και πέθανε στη Βασόρα το 728. Ένας από τους πρώτους ασκητές θιασώτες, είναι εξαιρετικά διάσημος στην παράδοση των Σούφι για την ευσέβειά του και την άρνηση των εγκόσμιων.
Κατατάσσεται μεταξύ των πιο σεβαστών αγίων του πρώιμου Ισλάμ και θεωρείται επίσης ο ιδρυτής της αίρεσης των Μουταζιλιτών (Ο Αμρ μπ. Ουμπάιντ και ο Βασίλ μπ. Ατά ανήκαν στους μαθητές του). Η πιο λεπτομερής ανάλυση της βιογραφίας και των διδασκαλιών του ανήκει στον H. Ritter.
18 Η Ουμ Σαλαμά είναι η μητέρα του Προφήτη Μωάμεθ.
19 Αυτό αναφέρεται στον Umar b. al-Khattab (π. 644) - χαλίφης από το 634, ένας από τους πιο εξέχοντες συντρόφους του Μωάμεθ.
20 Χασάν (αραβικά) - λιτ. "Ομορφος".
21 Αυτό αναφέρεται στον Ali ibn Abi Talib (π. 661), ξάδελφο και γαμπρό του Μωάμεθ, που εξελέγη χαλίφης το 656. Οι Σιίτες θεωρούν τον Αλί σπουδαίο ιμάμη.
22 Αυτή η πλοκή είναι γνωστή, για παράδειγμα, από τις ιστορίες «Χίλιες και μία νύχτες» (βλ.).
23 Rabiya (Rab i'a al-Adawiya, π. 752 ή 801) - διάσημος ιεροκήρυκας των Σούφι. Η μετάφραση της ζωής της από το «Tazkirat al-Auliyya» βλέπε: Αρχαία και μεσαιωνική Ανατολή. Ιστορία, φιλολογία. Μ., 1983, σελ. 284-301.
24 Hajjaj (Ibn Yusuf al-Saqafi, π. 95 AH) - κυβερνήτης της Αραβίας και του Ιράκ, γνωστός για τη σκληρότητά του.
25 Murtada (αραβικά) - κυριολεκτικά «εκλεκτός», ένας από τους τίτλους του χαλίφη Αλί.
26 Wuzu - τελετουργικό πλύσιμο του προσώπου, των χεριών μέχρι τους αγκώνες και των ποδιών.
27 Bab at-tasht (αραβικά λιτ. «τόπος της λεκάνης») - «λουτρό». 28 Muhammad Ka'b Gurazi (8ος αιώνας) - κήρυκας του σουφισμού, που αναφέρεται από τον Attar και στη ζωή του Fudayla b. ‘Iyada (π. 803).
29 Umar II ('Umar b. 'Abd al-'Aziz, π. 720) - Χαλίφης της Βαγδάτης.
30 Βλ. σημείωση. 5.
31 Ο Σαΐντ μπ. βαριές αμαρτίεςδεν θεωρούνταν άπιστοι».
32 Ο Habib ‘Ajami είναι ασκητής και ιεροκήρυκας, η βιογραφία του περιλαμβάνεται από τον Attar στο Tazkirat.
33 Abu ‘Amr bal-‘Ala (π. 770) - μια διάσημη αρχή για την ανάγνωση του Κορανίου, που έζησε για πολλά χρόνια στη Βασόρα. Ιστορία μετάφραση A. J. Arberry 112, p. 22].
34 Το τζαμί της Χάιφα βρισκόταν στη διαδρομή προσκυνήματος κοντά στη Μέκκα.
35 Η τελευταία από τις τρεις ιστορίες του Χασάν, μετάφραση A. J. Arberry 112, σελ. 23].
36 Το νόημα της ιστορίας εξηγείται από το γεγονός ότι η ιδέα ενός πλήρους ατόμου που, έχοντας μια αναμάρτητη ζωή, πηγαίνει στη συνέχεια στον παράδεισο, συνδέεται με το αρσενικό φύλο (για παράδειγμα, στη ζωή του Rabi, τονίζεται επανειλημμένα ότι μια δίκαιη ζωή την τοποθετεί στο ίδιο επίπεδο με τους άνδρες). Αλλά ένα άτομο δεν μπορεί να κρίνει μόνος του, μόνο ο Κύριος κρίνει - αυτό, προφανώς, είναι το νόημα ηθικό δίδαγμα, που δίδαξε στον Χασάν ένας ερμαφρόδιτος.
37 Κοράνι 53:33.
38 Η απόσπαση (ghaybat) ερμηνεύεται στα λεξικά των Σούφι ως η κατάσταση ενός ατόμου όταν αποκηρύσσει τις σαρκικές απολαύσεις, αλλά δεν είναι ακόμη εντελώς απαλλαγμένο από αυτές.
39 Κοράνι 4:116.

Λογοτεχνία:
1. Averintsev S.S. Παραβολή - Σύντομη λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια. Τ. 6. Μ., 1971.
2. Bertels E. E. Επιλεγμένα έργα. Τ. 3. Σουφισμός και σουφιστική λογοτεχνία. Μ., 1965.
3. Braginsky V.I. Hamza Fansuri. Μ., 1988.
4. Grigoryan S.I. Από την ιστορία της φιλοσοφίας της Κεντρικής Ασίας και του Ιράν τον 7ο-12ο αιώνα. Μ, 1960
5. Gurevich A. Ya λαϊκό πολιτισμό. Μ., 1981.
6. Zhukovsky V.A. Η ζωή και οι ομιλίες του Γέροντα Αμπού Σαΐντ του Μεϊκενέι. Αγία Πετρούπολη, 1899.
7. Klyuchevsky V. O. Course of Russian history. Μέρος 2. Μ., 1908.
8. Krymsky A.E. Ιστορία της Περσίας, η λογοτεχνία της και η θεοσοφία των δερβίσηδων.
9. αλ-Σαχραστάνι. Ένα βιβλίο για τις θρησκείες και τις αιρέσεις. Ανά. από τα αραβικά, εισαγωγή. και σχόλιο του S. M. Prozorov. Μ., 1984.
10. Abdarrahman Jami. Nafahat al-uns min hadarat al-quds. Τεχεράνη, 1958.
11. Ιμπν Χαλντούν. Ο Μουκαντίμα. Εισαγωγή στην Ιστορία. Τομ. 3. Ν.Υ., 1958.