Ένας από τους λόγους για το εκκλησιαστικό σχίσμα είναι... Μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα

Η εκκλησία έπαιξε τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση της μοναρχίας για αρκετό καιρό. Για να διατηρηθεί ο μοναρχικός απολυταρχισμός, ήταν απαραίτητο οι άνθρωποι να πιστεύουν ότι ο μονάρχης είναι ο αγγελιοφόρος των θεών και η δύναμή του δεν προέρχεται μόνο από το αίμα, αλλά και από ανώτερες δυνάμεις.

Επίσης, για να ενισχυθεί η εξουσία, ήταν απαραίτητο να βελτιωθεί η δομή του κράτους - να ενοποιηθούν όλες οι πτυχές της κοινωνίας, να δημιουργηθούν κάποιες γενικές απαιτήσεις που δεν θα μπορούσαν να παραβιαστούν. Για το σκοπό αυτό, ο Τσάρος ενέκρινε και τον «Συνοδικό Κώδικα» για το 1649.

Μεταξύ άλλων, υπήρχαν και πολιτικά κίνητρα:

Υπό τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, μέρος της Ουκρανίας έγινε μέρος της Ρωσίας - ήταν σημαντικό να μην υπήρχαν θρησκευτικές συγκρούσεις μεταξύ του πληθυσμού.

Τον 17ο αιώνα, υπήρχε μια πολύ διαδεδομένη θεωρία σύμφωνα με την οποία η Μόσχα λειτουργούσε ως η Τρίτη Ρώμη, με άλλα λόγια, ως μια μεγάλη ιερή πόλη. Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, που κυβέρνησε από το 1645 έως το 1676, ήθελε να κάνει τα πάντα για να κάνει τη Μόσχα στο ίδιο επίπεδο με την Κωνσταντινούπολη. Ήθελε η Ρωσία να γίνει ένα είδος διάδοχου της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και γι' αυτό ήταν απαραίτητο να βελτιωθεί η θρησκευτική πτυχή της ζωής του ρωσικού λαού, διορθώνοντας όλες τις ασυνέπειες με τον τρόπο ζωής των θρησκευόμενων Ελλήνων.

Εκκλησιαστικό σχίσμα του 17ου αιώνα

Ήταν εκείνη την περίοδο που ο ευσεβής βασιλιάς επέλεξε έναν νέο πατριάρχη - τον Νίκωνα.

Ο Nikon, έχοντας έρθει στην εκκλησιαστική εξουσία, είδε πολλές παραβιάσεις στις θρησκευτικές τελετουργίες. Αυτή η κατάσταση συνέβη επειδή οι άνθρωποι που συμμετείχαν στη μετάφραση των θρησκευτικών βιβλίων στα οποία ζούσε η κοινωνία δεν ήταν εντελώς εγγράμματοι και έκαναν πολλά λάθη στη μετάφραση.

Έτσι ακριβώς ξεκίνησε η μεγάλη εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, η οποία αργότερα θα ονομαζόταν συχνά «μεταρρύθμιση του Νίκων» ή «Εκκλησιαστικό σχίσμα».

Λοιπόν, ποιες καινοτομίες προέκυψαν χάρη σε αυτή τη μεταρρύθμιση;

• Ένα από τα σύμβολα της χριστιανικής πίστης είναι ο σταυρός. Ο γνωστός σταυρός με 4 άκρα είναι το αποτέλεσμα αυτής της μεταρρύθμισης. Πριν από αυτήν, ο σταυρός ήταν από το 8.
• Πριν από τη μεταρρύθμιση, οι πιστοί χρησιμοποιούσαν δύο δάχτυλα - σύμβολο της ενότητας του Χριστού ως Θεού και ως ανθρώπου. Μετά τη μεταρρύθμιση, αντικαταστάθηκε από το τρίδαχτυλο - η ενότητα τριών ουσιών - υιός, πατέρας και άγιο πνεύμα.
• «Αλληλούγια» - ο έπαινος του Ιησού άρχισε να γίνεται τρεις φορές, όχι δύο φορές.
• Το «Ιησούς» άρχισε να γράφεται με δύο «ι». Παλαιότερα το όνομα έγραφε με ένα.
• Σε ορισμένες χριστιανικές τελετουργίες (για παράδειγμα, ένας γάμος γύρω από ένα αναλόγιο), οι συμμετέχοντες μετακινήθηκαν από βορρά προς ανατολικά, με την εύκολη πρόταση του Nikon - οι νεόνυμφοι άρχισαν να περπατούν από νότο προς ανατολικά.
• Τα τόξα στο έδαφος, τα οποία προηγουμένως ήταν πάντα σχετικά, αντικαταστάθηκαν από συνηθισμένα τόξα από τη μέση.
• Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου που οι εικόνες άρχισαν να ζωγραφίζονται διαφορετικά - πριν από αυτό, οι άγιοι απεικονίζονταν πλήρως, αλλά στη συνέχεια εμφανίστηκε η πρακτική της ζωγραφικής μόνο των προσώπων τους.
• Το τραγούδι σε ομοφωνία, ήδη γνώριμο στους ανθρώπους, μετατράπηκε σε πολυφωνία.

Η μεταρρύθμιση πραγματοποιήθηκε το 1650-1660. Παρεμπιπτόντως, ένα τέτοιο προσωπικό ενδιαφέρον του πατριάρχη καθοριζόταν όχι μόνο από τα πνευματικά του συμφέροντα, αλλά και από τη φιλόδοξη επιθυμία του για εξουσία - ήθελε να δείξει ότι η εκκλησιαστική δύναμη ήταν υψηλότερη από την κοσμική εξουσία. Ήθελε να υποτάξει τον μονάρχη στα προσωπικά του συμφέροντα.

Και σχεδόν τα κατάφερε. Εκείνη την εποχή, ο Πατριάρχης είχε απλώς τεράστια εξουσία στο δικαστήριο: όχι μόνο ο Νίκων διαχειριζόταν προσωπικά όλες τις υποθέσεις της εκκλησίας, αλλά παρενέβαινε και στις κρατικές υποθέσεις. Κατά καιρούς, αντέκρουε ακόμη και τον Αυτοκράτορα, κάτι που ήταν ανήκουστο.

Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, όπως αρμόζει στο παρατσούκλι του ("Ο πιο ήσυχος"), δεν αντιστάθηκε ιδιαίτερα σε αυτό στην αρχή - επέτρεψε στον πατριάρχη να ονομαστεί "Μεγάλος Κυρίαρχος" και να κυβερνήσει το βασίλειο ενώ ο ίδιος ο τσάρος ήταν μακριά. Ωστόσο, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς άρχισε σύντομα να καταλαβαίνει ότι με αυτόν τον ρυθμό η απολυταρχία θα γινόταν δευτερεύουσα - το 1666 απελευθέρωσε τον Νίκωνα από τη θέση του ως πατριάρχη και τον εξόρισε στο μοναστήρι Φεραπόντοφ.

Ωστόσο, πώς επηρέασαν οι αλλαγές τη χώρα, τι άφησε πίσω του αυτό το σχήμα;

Ο πληθυσμός του 17ου αιώνα ήταν πραγματικά θρησκευόμενος - και ποιος μπορεί να φανταστεί έναν τυπικό Ρώσο αγρότη εκείνης της εποχής χωρίς πίστη στον Πατέρα και τον Θεό του, αντίστοιχα; Η εκκλησία και η μοναρχική εξουσία πάνε πάντα χέρι-χέρι, και αυτό είναι φυσιολογικό. Εκείνη την εποχή, πίστευαν ότι αν κάποιος πάει ενάντια στον Θεό, τότε πηγαίνει εναντίον του βασιλιά, και αυτό ήταν απαράδεκτο και πολύ επικίνδυνο στον μοναρχισμό.

Γι' αυτό όσοι δεν υποστήριξαν τις καινοτομίες αυτής της μεταρρύθμισης διώχθηκαν σοβαρά και προσπάθησαν να τους αναγκάσουν να απαρνηθούν τις πεποιθήσεις τους - πιάστηκαν, εκτελέστηκαν, βασανίστηκαν. Υπήρχε ένα είδος Ιεράς Εξέτασης που ασχολούνταν με αυτά τα θέματα.

Οι άνθρωποι που δεν αποδέχονταν τις μεταρρυθμίσεις της Nikon ονομάζονταν τότε Παλαιοί Πιστοί (ονομάζονται επίσης Παλαιοί Πιστοί, σχισματικοί). Τους σχισματικούς ηγούνταν ο αρχιερέας Αββακούμ.

Ένα τρομακτικό χαρακτηριστικό εκείνης της εποχής ήταν ότι αυτό το κίνημα, με τον δικό του τρόπο, επαναστάτησε επίσης ενάντια στο σύστημα: δεν κρύφτηκε απλώς από τους διώκτες του - έκανε ένα «βάπτισμα στο πυρ». Οι Παλαιοί Πιστοί συγκεντρώθηκαν σε πλήθη και έκαναν μαζική αυτοπυρπόληση, αποκαλώντας το εκούσιο μαρτύριο.

Το έκαναν και αυτό γιατί νόμιζαν ότι οι νέες μεταρρυθμίσεις είχαν βεβηλώσει εκ των προτέρων την εκκλησία και για να σωθούν οι ψυχές τους χρειαζόταν είτε προσωπικό κατόρθωμα είτε αυταπάρνηση από τη γύρω πραγματικότητα.

Η Εκκλησία της Νίκων τους θεωρούσε αμαρτωλούς και το «εθελοντικό μαρτύριο» ως αυτοκτονία, αμαρτία. Ως εκ τούτου, οι Παλαιοί Πιστοί που πιάστηκαν ήταν σχεδόν πάντα αναθεματισμένοι.

χωρισμός από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ενός μέρους των πιστών που δεν αναγνώρισαν την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα (1653 - 1656). θρησκευτικό και κοινωνικό κίνημα που εμφανίστηκε στη Ρωσία τον 17ο αιώνα. (Βλέπε διάγραμμα «Εκκλησιαστικό Σχίσμα»)

Το 1653, θέλοντας να ενισχύσει τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο Πατριάρχης Νίκων άρχισε να εφαρμόζει εκκλησιαστική μεταρρύθμιση με σκοπό την εξάλειψη των αποκλίσεων στα βιβλία και τις τελετουργίες που είχαν συσσωρευτεί εδώ και πολλούς αιώνες και για να ενοποιήσει το θεολογικό σύστημα σε ολόκληρη τη Ρωσία. Μερικοί από τους κληρικούς, με επικεφαλής τους αρχιερείς Avvakum και Daniel, πρότειναν να βασιστούν σε αρχαία ρωσικά θεολογικά βιβλία κατά την πραγματοποίηση της μεταρρύθμισης. Ο Nikon αποφάσισε να χρησιμοποιήσει ελληνικά μοντέλα, τα οποία, κατά τη γνώμη του, θα διευκόλυνε την ενοποίηση υπό την αιγίδα του Πατριαρχείου Μόσχας όλων των Ορθοδόξων Εκκλησιών στην Ευρώπη και την Ασία και έτσι θα ενίσχυε την επιρροή του στον τσάρο. Ο Πατριάρχης υποστηρίχθηκε από τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και ο Νίκων ξεκίνησε τη μεταρρύθμιση. Το Printing Yard άρχισε να εκδίδει αναθεωρημένα και πρόσφατα μεταφρασμένα βιβλία. Αντί για το παλιό ρωσικό, εισήχθησαν ελληνικές τελετουργίες: δύο δάχτυλα αντικαταστάθηκαν από τρία δάχτυλα, ένας τετράκτινος σταυρός ανακηρύχθηκε σύμβολο πίστης αντί για οκτάκτινο κ.λπ. Οι καινοτομίες παγιώθηκαν από το Συμβούλιο του Ρωσικού Κλήρου το 1654 και το 1655 εγκρίθηκαν από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως εκ μέρους όλων των Ανατολικών Ορθοδόξων Εκκλησιών.

Ωστόσο, η μεταρρύθμιση, που πραγματοποιήθηκε βιαστικά και δυναμικά, χωρίς να προετοιμάσει τη ρωσική κοινωνία γι' αυτήν, προκάλεσε έντονη αντιπαράθεση μεταξύ του Ρώσου κλήρου και των πιστών. Το 1656, οι υπερασπιστές των παλαιών τελετουργιών, των οποίων ο αναγνωρισμένος αρχηγός ήταν ο Αρχιερέας Avvakum, αφορίστηκαν από την εκκλησία. Αλλά αυτό το μέτρο δεν βοήθησε. Ένα κίνημα Παλαιών Πιστών προέκυψε, δημιουργώντας τις δικές τους εκκλησιαστικές οργανώσεις. Το σχίσμα απέκτησε μαζικό χαρακτήρα μετά την απόφαση του Εκκλησιαστικού Συμβουλίου του 1666-1667. για τις εκτελέσεις και τις εξορίες ιδεολόγων και πολέμιων της μεταρρύθμισης. Οι Παλαιοί Πιστοί, ξεφεύγοντας από τη δίωξη, πήγαν στα μακρινά δάση της περιοχής του Βόλγα, του ευρωπαϊκού βορρά και της Σιβηρίας, όπου ίδρυσαν σχισματικές κοινότητες - μοναστήρια. Η απάντηση στη δίωξη ήταν επίσης η μαζική αυτοπυρπόληση και η πείνα.

Το κίνημα των Παλαιοπιστών απέκτησε και κοινωνικό χαρακτήρα. Η παλιά πίστη έγινε σημάδι στον αγώνα ενάντια στην ενίσχυση της δουλοπαροικίας.

Η πιο ισχυρή διαμαρτυρία κατά της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης εκδηλώθηκε στην εξέγερση του Solovetsky. Το πλούσιο και διάσημο μοναστήρι Solovetsky αρνήθηκε ανοιχτά να αναγνωρίσει όλες τις καινοτομίες που εισήγαγε η Nikon και να υπακούσει στις αποφάσεις του Συμβουλίου. Στάλθηκε στρατός στο Solovki, αλλά οι μοναχοί απομονώθηκαν στο μοναστήρι και προέβαλαν ένοπλη αντίσταση. Άρχισε η πολιορκία της μονής, η οποία κράτησε περίπου οκτώ χρόνια (1668 - 1676). Η στάση των μοναχών για την παλιά πίστη λειτούργησε ως παράδειγμα για πολλούς.

Μετά την καταστολή της εξέγερσης του Σολοβέτσκι, οι διώξεις των σχισματικών εντάθηκαν. Το 1682, ο Αββακούμ και πολλοί από τους υποστηρικτές του κάηκαν. Το 1684 ακολούθησε διάταγμα, σύμφωνα με το οποίο οι Παλαιόπιστοι έπρεπε να βασανιστούν και αν δεν κατακτούσαν, να καούν. Ωστόσο, αυτά τα κατασταλτικά μέτρα δεν εξάλειψαν το κίνημα των υποστηρικτών της παλιάς πίστης τον 17ο αιώνα. αυξανόταν συνεχώς, πολλοί από αυτούς έφυγαν από τη Ρωσία. Τον 18ο αιώνα Υπήρξε μια αποδυνάμωση των διώξεων των σχισματικών από την κυβέρνηση και την επίσημη εκκλησία. Ταυτόχρονα, αρκετά ανεξάρτητα κινήματα εμφανίστηκαν στους Παλαιούς Πιστούς.

Η ουσία των μετασχηματισμών ήταν η διόρθωση και η ενοποίηση των εκκλησιαστικών βιβλίων και των λειτουργικών τελετών σύμφωνα με τους σύγχρονους ελληνικούς κανόνες, η οποία, με τη σειρά της, υπαγορεύτηκε από την επέκταση των δεσμών με την ελληνική Ανατολή.

Εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις

Στα τέλη της δεκαετίας του 1640, σχηματίστηκε στη Μόσχα ένας κύκλος «ζηλωτών της αρχαίας ευσέβειας». Περιλάμβανε εξέχουσες εκκλησιαστικές προσωπικότητες και κοσμικά πρόσωπα: τον ομολογητή του Τσάρου Στέφαν Βονιφατίεφ, αρχιερέα του καθεδρικού ναού του Καζάν στην Κόκκινη Πλατεία Ιβάν Νερόνοφ, αρχιμανδρίτη της Μονής Novospassky, μελλοντικό πατριάρχη, Nikon, okolnichy F.M. Ρτίτσεφ. Ο πιο αξιοσημείωτος από τους επαρχιακούς «ζηλωτές» ήταν από το Yuryevets Povolzhsky. Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ευνόησε σαφώς την κούπα. Σκοπός του προγράμματός του ήταν να εισαγάγει τη λειτουργική ομοιομορφία, να διορθώσει λάθη και αποκλίσεις στα εκκλησιαστικά βιβλία, καθώς και να ενισχύσει τα ηθικά θεμέλια του κλήρου.

Οι πρώτες απόπειρες μεταρρύθμισης έγιναν την ίδια εποχή στη δεκαετία του 1640. Αλλά μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '40 ο κύκλος είχε χάσει την προηγούμενη ομοφωνία του. Μερικοί «ζηλωτές» (Ivan Neronov, Avvakum) υποστήριζαν την επιμέλεια βιβλίων βασισμένων σε αρχαία ρωσικά χειρόγραφα, άλλοι (Vonifatiev, Nikon, Rtishchev) υποστήριζαν τη στροφή προς τα ελληνικά πρότυπα και καταστατικά. Ουσιαστικά, ήταν μια διαμάχη για τη θέση της Ρωσίας στον ορθόδοξο κόσμο. Η Nikon πίστευε ότι η Ρωσία, για να εκπληρώσει την παγκόσμια αποστολή της, πρέπει να εσωτερικεύσει τις αξίες του ελληνορθόδοξου πολιτισμού. Ο Avvakum πίστευε ότι η Ρωσία δεν χρειαζόταν εξωτερικό δανεισμό. Ως αποτέλεσμα, κέρδισε η άποψη του Νίκωνα, ο οποίος έγινε πατριάρχης το 1652. Ταυτόχρονα, ξεκίνησε τη μεταρρύθμισή του, με σκοπό την εξάλειψη των διαφορών στα τελετουργικά των ανατολικών και ρωσικών εκκλησιών. Αυτό ήταν επίσης σημαντικό σε σχέση με το ξέσπασμα του αγώνα με την Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία για την προσάρτηση της Ουκρανίας.

Οι αλλαγές επηρέασαν την τελετουργική πλευρά της υπηρεσίας: τώρα αντί για δεκαέξι τόξα ήταν απαραίτητο να γίνουν τέσσερα. να βαφτιστεί όχι με δύο, αλλά με τρία δάχτυλα (όσοι αρνήθηκαν να το κάνουν αυτό αφορίστηκαν από την εκκλησία από το 1656). εκτελείτε θρησκευτικές πομπές όχι προς την κατεύθυνση του ήλιου, αλλά ενάντια στον ήλιο. κατά τη λειτουργία, φωνάξτε «Αλληλούγια» όχι δύο φορές, αλλά τρεις φορές κ.λπ. Από το 1654, οι εικόνες ζωγραφισμένες στο "Fryazhsky", δηλαδή σε ξένο στυλ, άρχισαν να κατάσχονται.

Ένα μεγάλης κλίμακας «δικαίωμα βιβλίου» έχει επίσης ξεκινήσει. Ένα νέο Βιβλίο Υπηρεσίας εισήχθη στην εκκλησιαστική χρήση, βασισμένο στην ελληνική έκδοση του 1602. Αυτό προκάλεσε πολλές ασυμφωνίες με τα ρωσικά λειτουργικά βιβλία. Έτσι, η διόρθωση βιβλίων, που έγινε σύμφωνα με τα νεοελληνικά πρότυπα, στην πράξη δεν έλαβε υπόψη όχι μόνο την αρχαία ρωσική παράδοση χειρογράφων, αλλά και τα αρχαία ελληνικά χειρόγραφα.

Τέτοιες αλλαγές έγιναν αντιληπτές από πολλούς πιστούς ως καταπάτηση της αγνότητας της Ορθοδοξίας και προκάλεσαν διαμαρτυρίες, που οδήγησαν σε διάσπαση εκκλησίας και κοινωνίας.

Διαίρεση

Επισήμως, το σχίσμα ως θρησκευτικό και κοινωνικό κίνημα υπήρχε από τότε που η Σύνοδος του 1667 αποφάσισε να καταδικάσει και να αφορίσει τους οπαδούς των παλαιών τελετουργιών - τους Παλαιούς Πιστούς - ως ανθρώπους που αρνούνταν να υπακούσουν στην εξουσία της επίσημης εκκλησίας. Στην πραγματικότητα, εμφανίστηκε από την αρχή των μεταρρυθμίσεων της Nikon.

Οι ιστορικοί ορίζουν τις αιτίες, το περιεχόμενο και τη σημασία αυτού του φαινομένου με διαφορετικούς τρόπους. Κάποιοι θεωρούν το σχίσμα ως ένα αποκλειστικά εκκλησιαστικό κίνημα που υπερασπίζεται τους «παλαιούς καιρούς», ενώ άλλοι το βλέπουν ως ένα περίπλοκο κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο με τη μορφή εκκλησιαστικής διαμαρτυρίας.

Οι Παλαιοί Πιστοί περιλάμβαναν εκπροσώπους διαφορετικών ομάδων του πληθυσμού: λευκούς και μαύρους κληρικούς, βογιάρους, κατοίκους της πόλης, τοξότες, Κοζάκους και αγρότες. Σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις, από το ένα τέταρτο έως το ένα τρίτο του πληθυσμού πέρασε σε σχίσμα.

Αρχηγοί του σχίσματος

Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος των πρώτων Παλαιών Πιστών ήταν ο Αρχιερέας Avvakum Petrov. Έγινε ουσιαστικά ο πρώτος αντίπαλος της μεταρρύθμισης της Nikon. Το 1653 στάλθηκε εξόριστος στη Σιβηρία, όπου υπέμεινε σοβαρές κακουχίες και βάσανα για την πίστη του. Το 1664 επέστρεψε στη Μόσχα, αλλά σύντομα εξορίστηκε ξανά στο Βορρά. Στο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1666, αυτός και οι συνεργάτες του απογυμνώθηκαν από τα μαλλιά, αναθεματίστηκαν και εξορίστηκαν στο Πουστοζέρσκ. Ο τόπος της εξορίας έγινε το ιδεολογικό κέντρο των Παλαιών Πιστών, από όπου εστάλησαν μηνύματα από τους πρεσβύτερους του Πουστοζέρο σε όλη τη Ρωσία. Το 1682, ο Αββακούμ και οι συγκρατούμενοί του εκτελέστηκαν με καύση σε ένα ξύλινο σπίτι. Οι απόψεις του Avvakum αντικατοπτρίστηκαν στα έργα του: "The Book of Conversations", "The Book of Interpretations and Moral Teachings", "The Book of Reproofs" και το αυτοβιογραφικό "Life".

Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, εμφανίστηκαν αρκετοί λαμπροί δάσκαλοι του σχίσματος - Spiridon Potemkin, Ivan Neronov, Lazar, Epiphanius, Nikita Pustoyasvyat κ.λπ. Οι γυναίκες, κυρίως η αρχόντισσα, κατέλαβαν μια ιδιαίτερη θέση ανάμεσά τους. Έκανε το σπίτι της στη Μόσχα προπύργιο των Παλαιών Πιστών. Το 1671 φυλακίστηκε σε μια χωμάτινη φυλακή, όπου πέθανε το 1675. Μαζί της πέθανε και η αδερφή της Ε.Π. Ουρούσοβα και Μαρία Ντανίλοβα.

Η μεγαλύτερη διαμαρτυρία ενάντια στις μεταρρυθμίσεις ήταν. Οι αντίπαλοι του Νίκωνα συνέρρεαν στην πόλη και μαζί με τους μοναχούς πολέμησαν τα τσαρικά στρατεύματα για οκτώ χρόνια.

Ιδεολογία της διάσπασης

Η ιδεολογική βάση των Παλαιών Πιστών ήταν το δόγμα της «Τρίτης Ρώμης» και «Η ιστορία του λευκού κουκούλα», που καταδικάστηκε από το συμβούλιο του 1666-1667. Εφόσον η μεταρρύθμιση του Νίκωνα κατέστρεψε την αληθινή Ορθοδοξία, η Τρίτη Ρώμη, δηλαδή η Μόσχα, βρέθηκε στα πρόθυρα της καταστροφής, της έλευσης του Αντίχριστου και του τέλους του κόσμου. Τα αποκαλυπτικά συναισθήματα κατείχαν σημαντική θέση στους πρώτους Παλαιούς Πιστούς. Τέθηκε το ζήτημα της ημερομηνίας του τέλους του κόσμου. Έχουν εμφανιστεί διάφορες ερμηνείες σχετικά με την έλευση του Αντίχριστου: σύμφωνα με ορισμένους, έχει ήδη έρθει στον κόσμο στο πρόσωπο του Νίκωνα, σύμφωνα με άλλους, ο Νίκων ήταν μόνο ο πρόδρομός του, σύμφωνα με άλλους, ένας «διανοητικός» Αντίχριστος υπάρχει ήδη στο ο κόσμος. Εάν η Τρίτη Ρώμη έπεσε και δεν υπήρχε τέταρτη, σημαίνει ότι η ιερή ιστορία τελείωσε, ο κόσμος αποδείχθηκε ότι εγκαταλείφθηκε από τον Θεό, επομένως οι υποστηρικτές της παλιάς πίστης πρέπει να εγκαταλείψουν τον κόσμο, να φύγουν στην «έρημο». Τα μέρη όπου διέφυγαν οι σχισματικοί ήταν η περιοχή Kerzhenets της περιοχής Nizhny Novgorod, το Poshekhonye, ​​το Pomorie, το Starodubye, τα Ουράλια, τα Trans-Urals και το Don.

Οι Παλαιοί Πιστοί έδιναν μεγάλη σημασία στη διατήρηση του απαραβίαστου των τελετουργιών όχι μόνο στο περιεχόμενό τους, αλλά και στη μορφή τους. Οι καινοτομίες της Nikon, πίστευαν, κατέστρεφαν τον κανόνα, και επομένως την ίδια την πίστη. Επίσης, οι σχισματικοί δεν αναγνώρισαν το ιερατείο της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία, κατά τη γνώμη τους, είχε χάσει τη χάρη. Αλλά την ίδια στιγμή, οι Παλαιοί Πιστοί δεν αμφέβαλλαν για τη θεϊκότητα της βασιλικής δύναμης και ήλπιζαν ότι ο βασιλιάς θα ερχόταν στα συγκαλά του.

Οι Παλαιοί Πιστοί υπερασπίστηκαν το παραδοσιακό σύστημα πολιτιστικών αξιών, αντιτιθέμενοι στη διάδοση της κοσμικής εκπαίδευσης και πολιτισμού. Για παράδειγμα, ο Avvakum αρνήθηκε την επιστήμη και μίλησε εξαιρετικά αρνητικά για τις νέες τάσεις στη ζωγραφική.

Έτσι, η διατήρηση της εθνικής παράδοσης στο πνεύμα των Παλαιών Πιστών ήταν γεμάτη πνευματικό συντηρητισμό και διαχωρισμό από την πολιτιστική πρόοδο για τους οπαδούς της.

Η πρακτική της αυτοπυρπόλησης

Τα ευρεία εσχατολογικά αισθήματα μεταξύ των Παλαιών Πιστών οδήγησαν πολλούς σε μια ακραία μορφή άρνησης του κόσμου στον οποίο βασίλευε ο Αντίχριστος - δηλαδή, στην εγκατάλειψη του μέσω αυτοπυρπόλησης. Πολλές «καψίματα» διαπράχθηκαν ως απάντηση στις διώξεις από τις αρχές. Μέχρι το τέλος του 17ου αιώνα, περισσότεροι από 20 χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν με αυτόν τον τρόπο. Ο αρχιερέας Avvakum θεώρησε το «πύρινο βάπτισμα» τον δρόμο προς την κάθαρση και την αιώνια ευδαιμονία. Μερικοί σχιστές ήταν κατά της πρακτικής του «γαρέι», όπως ο μοναχός Ευφρόσυνος. Αλλά στις τελευταίες δεκαετίες του 17ου αιώνα, επικράτησε η άποψη του Αββακούμ.

Τμήμα των Παλαιών Πιστών

Στα τέλη του 17ου αιώνα, οι Παλαιοί Πιστοί χωρίστηκαν σε ιερείς, οι οποίοι αναγνώρισαν τον θεσμό της ιεροσύνης και δέχονταν μετανοημένους ιερείς της Ορθόδοξης Εκκλησίας, και μη ιερείς, που αρνούνταν την υπάρχουσα ιεραρχία της εκκλησίας και διατήρησαν μόνο το βάπτισμα και την εξομολόγηση από τα μυστήρια. Αυτά τα δύο κινήματα, με τη σειρά τους, οδήγησαν σε πολλές απόψεις και συμφωνίες που καθόρισαν την ανάπτυξη των Παλαιών Πιστών τον 18ο-19ο αιώνα.

Η διάσπαση της Ρωσικής Εκκλησίας τον 17ο αιώνα είναι μια πραγματικά τραγική σελίδα στην ιστορία της χώρας μας. Οι συνέπειες της διάσπασης δεν έχουν ακόμη ξεπεραστεί.

Στα μέσα του 17ου αιώνα συνέβησαν γεγονότα που προκάλεσαν βαθιές αναταράξεις στην πνευματική και κοινωνική ζωή της Ρωσίας της Μόσχας. Οι απόηχοι αυτού του μακροχρόνιου ιστορικού δράματος έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα με τη μορφή της ύπαρξης δύο κλάδων της Ορθόδοξης Εκκλησίας: του Νικωνίου και του Παλαιού Πιστού. Το σχίσμα προκλήθηκε από την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, η οποία είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την προσωπικότητα του Πατριάρχη Νίκωνα.

Σύμφωνα με τον V. O. Klyuchevsky, μεταξύ των ιστορικών προσώπων του 17ου αιώνα είναι δύσκολο να βρεθεί ένα μεγαλύτερο και πιο πρωτότυπο άτομο από τη Nikon. Ήταν ένας ψηλός ήρωας με μεγάλο κεφάλι πλαισιωμένο από μαύρα μαλλιά. Στον κόσμο, ο μελλοντικός πατριάρχης ονομαζόταν Νικήτα. Γεννήθηκε το 1605 σε αγροτική οικογένεια. Η μητέρα του πέθανε σύντομα και ο πατέρας του έφερε τη μητριά του στο σπίτι, η οποία αντιπαθούσε τον θετό της γιο. Κτυπούσε, λιμοκτονούσε και ταπείνωσε τον Νικήτα. Ως εκ τούτου, το αγόρι προσπάθησε να περάσει όσο το δυνατόν περισσότερο χρόνο έξω από το σπίτι. Έγινε φίλος με την κόρη ενός ιερέα από το γειτονικό χωριό Κολύτσεβο, χάρη στην οποία έμαθε να διαβάζει και να γράφει. Το πάθος του Νικήτα για τα βιβλία τον οδήγησε στο μοναστήρι του Μακαρίου του Ζελτόβοντσκ. Εδώ διάβαζε εκκλησιαστικά βιβλία και μελέτησε μοναστικές ακολουθίες. Αλλά σε ηλικία 17 ετών, μετά από αίτημα του πατέρα του, αναγκάστηκε να επιστρέψει στο σπίτι, καθώς ήταν ο κληρονόμος μιας αγροτικής φάρμας. Ωστόσο, ο Νικήτα επέλεξε έναν διαφορετικό δρόμο στη ζωή. Το 1625, μετά τον θάνατο του πατέρα του, παντρεύτηκε την κόρη ενός ιερέα του χωριού, τη Ναστάσια, την οποία γνώριζε από την παιδική του ηλικία, και με την πάροδο του χρόνου διηύθυνε την ενορία στο Κολίτσεφ.

Η οικογενειακή ζωή του νεαρού ιερέα ήταν τραγική. Ξαφνικά, ο ένας μετά τον άλλο, πέθαναν οι τρεις μικροί γιοι του. Συγκλονισμένοι από τη θλίψη, ο Nikita και η Nastasya αποφάσισαν να φύγουν από τον κόσμο. Πήγε στη Λευκή Θάλασσα, όπου πήρε μοναχικούς όρκους και πήρε το όνομα Νίκων. Τότε ο μελλοντικός πατριάρχης ήταν λίγο παραπάνω από 30 ετών. Σύντομα ο Nikon έγινε ηγούμενος του μοναστηριού Kozheezersky. Ενώ βρισκόταν στη Μόσχα για μοναστικές δουλειές, όπως ήταν το έθιμο της εποχής εκείνης, ήρθε να προσκυνήσει τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Η συνάντηση αυτή, που έγινε το 1646, έκανε πολύ έντονη εντύπωση στον 17χρονο ευσεβή βασιλιά. Έφερε τον Nikon πιο κοντά στον εαυτό του, εμπιστεύοντάς του «ψευδείς και υπεύθυνες θέσεις στην εκκλησιαστική ιεραρχία. Το 1652 ανυψώθηκε στο βαθμό του πατριάρχη με πρωτόγνωρες τιμές και εξουσίες. Την άνοιξη του 1654 ο ηγεμόνας και ο πατριάρχης συγκάλεσε εκκλησιαστικό συμβούλιο, στο οποίο συμμετείχαν 5 μητροπολίτες, 5 επίσκοποι και αρχιερείς, αρχιμανδρίτες και ηγούμενοι και 13 αρχιερείς. Το συμβούλιο ξεκίνησε με ομιλία του Nikon, ο οποίος επεσήμανε τη δυσλειτουργία των εκκλησιαστικών βιβλίων και την ανάγκη διόρθωσής τους. Αποφασίστηκε η διόρθωση τους συμβουλευόμενος αρχαία και ελληνικά βιβλία.

Για έναν άπιστο, οι αλλαγές που σχετίζονται με τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας μπορεί να φαίνονται ασήμαντες. Αλλά πολλοί άνθρωποι του 17ου αιώνα τα θεωρούσαν βλασφημία. Υπερασπιζόμενοι τις παραδόσεις και τις τελετουργίες τους, οι πιστοί της παλιάς πίστης ήταν έτοιμοι να πάνε στον πάσσαλο, αποδεχόμενοι το μαρτύριο. Ποιες ήταν αυτές οι αλλαγές;

Το σημείο του σταυρού θεωρείται ένα μαγικό σύμβολο του χριστιανικού δόγματος. Στον παλιό ρωσικό σχηματισμό των δακτύλων, δύο επισκιαζόμενα δάχτυλα υποδήλωναν τη διπλή ενότητα του Χριστού ως Θεού και ανθρώπου. Ο Νικωνιανισμός υιοθέτησε το σύμβολο της Τριάδας για το σημείο του σταυρού - τον σχηματισμό με τα τρία δάχτυλα. Σύμφωνα με την ίδια αρχή, η ειδική αλληλούγια - η δύο φορές προφερόμενη δοξολογία προς τιμή του Θεανθρώπου Χριστού «αλελούγια, αλληλούγια» - μετατράπηκε σε τριχείλη αλληλούγια. Η ορθογραφία του ονόματος του Χριστού άλλαξε. Αντί να γράφει «Isus», εισήχθη η ορθογραφία «Ιησούς». Από την αρχαιότητα, στη Ρωσία, υιοθετήθηκε το οκτάκτινο σχήμα του σταυρού, που συμβολίζει το «πάθος του Κυρίου» (τα τέσσερα άκρα του σταυρού της ίδιας της σταύρωσης, συν τα άκρα των εγκάρσιων ράβδων: η κορυφή με το τίτλος του Χριστού και ο πάτος με το πόδι). Η Nikon, χωρίς να απαγορεύσει τον οκτάκτινο σταυρό, εισήγαγε τη βασική μορφή του τετράκτινου σταυρού.

Επιπλέον, υπήρξε μια σειρά από άλλες καινοτομίες. Προηγουμένως, σε ορισμένες ιερές τελετές (για παράδειγμα, κουβαλώντας ένα βαφτισμένο παιδί γύρω από τη γραμματοσειρά, ένας γάμος γύρω από ένα αναλόγιο), ο περίπατος ήταν "κατά μήκος του αλατιού", δηλαδή κατά μήκος του ήλιου, από βορρά προς ανατολή, τώρα - από νότο προς τα ανατολικά. Η υπηρεσία στις επτά πρόσφορες αντικαταστάθηκε από πέντε. Απαγορευόταν να κάνουν προσκυνήσεις, αντικαταστάθηκαν από τόξα από τη μέση. Σύντομα δόθηκε εντολή να αφαιρεθούν από τη χρήση εικονίδια της παλιάς ρωσικής γραφής. Το αρχαίο εκκλησιαστικό τραγούδι άρχισε να αντικαθίσταται από την πολυφωνία. Σταμάτησε η κατασκευή των αρχικών ναών με σκηνές.

Κι όμως η τελετουργική πλευρά ήταν δευτερεύουσας φύσης. Οι πραγματικοί λόγοι για τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας πρέπει να αναζητηθούν βαθύτερα. Προκλήθηκε κυρίως από την ενίσχυση της απολυταρχίας. Αυτή η διαδικασία συνδέθηκε στενά με την ενοποίηση όλων των πτυχών της δημόσιας ζωής. Η εισαγωγή της ομοιομορφίας στις εκκλησιαστικές τελετουργίες ήταν μια από τις εκδηλώσεις αυτής της τάσης. Ήταν συμβολικό ότι το Συμβούλιο, το οποίο έθεσε τα θεμέλια για τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας, έλαβε χώρα την ίδια χρονιά με το Pereyaslavl Rada. Η ένταξη της Ουκρανίας στο ρωσικό κράτος απαιτούσε την εξάλειψη των διαφορών μεταξύ Ουκρανών και Ρώσων Ορθοδόξων Χριστιανών στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Τέλος, η ιδεολογία «Μόσχα-Τρίτη Ρώμη» είχε μεγάλη σημασία. Οι αξιώσεις της Μόσχας για το ρόλο του διαδόχου της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας την υποχρέωσαν να τηρήσει την ελληνική παράδοση. Αλλά από τα μέσα του 17ου αιώνα, οι διαφορές με αυτό ήταν πολύ αισθητές. Αυτό επεσήμαναν οι ανώτατοι ιεράρχες της Ανατολικής Χριστιανικής Εκκλησίας που βρίσκονταν εκείνη την εποχή στη Μόσχα. Και το 1652 έφτασε η είδηση ​​ότι οι γέροντες στο Άγιο Όρος κήρυξαν αιρετικά τα εκκλησιαστικά βιβλία της Μόσχας και τα έκαψαν. Έτσι, η μεταρρύθμιση της Nikon προκλήθηκε όχι μόνο από θρησκευτικούς, αλλά και από πολιτικούς λόγους.

Από την πλευρά του, η Nikon επιδίωξε τους δικούς του στόχους κατά την πραγματοποίηση της μεταρρύθμισης. Όντας ένα εξαιρετικά ισχυρό και φιλόδοξο άτομο, προσπάθησε να εδραιώσει την ιδέα της ανωτερότητας της εκκλησιαστικής εξουσίας έναντι της κοσμικής εξουσίας. Κατά τη διάρκεια της πατριαρχείας του, ο Νίκων κατείχε τεράστια δύναμη. Όχι μόνο κυβέρνησε την εκκλησία μόνος του, αλλά και παρενέβη ενεργά στις κυβερνητικές υποθέσεις. Ο νεαρός τσάρος επέτρεψε στον πατριάρχη να αποκαλείται «Μεγάλος Κυρίαρχος» και του εμπιστεύτηκε τη διακυβέρνηση της χώρας κατά την απουσία του στη Μόσχα. Η άνοδος του πατριάρχη προκάλεσε δυσαρέσκεια στην ελίτ των βογιαρών, η οποία εντάθηκε λόγω της αλαζονικής συμπεριφοράς του Nikon. Ο Πατριάρχης επέβαλε τη θέλησή του και τόλμησε να αντικρούσει τον ίδιο τον Τσάρο. Στην παρούσα κατάσταση, το μόνο που χρειαζόταν ήταν μια δικαιολογία για να εξαλειφθεί το πρόσφατο αγαπημένο του Τσάρου. Σύντομα βρέθηκε ένας τέτοιος λόγος. Το 1658, προέκυψε μια σύγκρουση μεταξύ του Alexei Mikhailovich και της Nikon, η οποία οδήγησε σε κατάρρευση των σχέσεων. Το 1666, το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο στέρησε τον πατριαρχικό του βαθμό από τον Νίκωνα, μετά τον οποίο εξορίστηκε στη Μονή Φεραπόντοφ. Ο άλλοτε ισχυρός επικεφαλής της εκκλησίας πέθανε το 1681, επιστρέφοντας από την εξορία και, υπό τις οδηγίες του Τσάρου Φιόντορ Αλεξέεβιτς, θάφτηκε όπως αρμόζει σε έναν πατριάρχη.

Η απομάκρυνση του Νίκωνα από το πατριαρχείο δεν σήμαινε την ακύρωση της μεταρρύθμισής του. Το Συμβούλιο του 1666 αναγνώρισε τη μεταρρύθμιση ως υπόθεση του βασιλιά, του κράτους και της εκκλησίας. Οι οπαδοί της παλιάς πίστης αναθεματίστηκαν και διώχτηκαν σκληρά. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι σχισματικοί συμμετείχαν σε πολλές αντικυβερνητικές διαδηλώσεις στο δεύτερο μισό του 17ου-18ου αιώνα. Στρέλτσι ταραχές, πόλεμοι αγροτών κ.λπ.

Η καριέρα του Πατριάρχη Μόσχας Νίκων αναπτύχθηκε πολύ γρήγορα. Σε αρκετά σύντομο χρονικό διάστημα, ηγούμενος του τοπικού μοναστηριού έγινε ο γιος ενός χωρικού, που πήρε μοναχικούς όρκους. Στη συνέχεια, έχοντας κάνει φίλους με τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, τον βασιλεύοντα τσάρο, γίνεται ηγούμενος της Μονής Novospassky της Μόσχας. Μετά από διετή παραμονή ως Μητροπολίτης Νόβγκοροντ, εξελέγη Πατριάρχης Μόσχας.

Οι φιλοδοξίες του είχαν ως στόχο τη μετατροπή της Ρωσικής Εκκλησίας σε κέντρο της Ορθοδοξίας για ολόκληρο τον κόσμο. Οι μεταρρυθμίσεις επηρέασαν πρωτίστως την ενοποίηση των τελετουργιών και την καθιέρωση της ίδιας εκκλησιαστικής λειτουργίας σε όλες τις εκκλησίες. Η Nikon έλαβε ως πρότυπο τις τελετουργίες και τους κανόνες της Ελληνικής Εκκλησίας. Οι καινοτομίες συνοδεύτηκαν από μαζική λαϊκή δυσαρέσκεια. Το αποτέλεσμα συνέβη τον 17ο αιώνα.

Οι αντίπαλοι της Nikon - οι Παλαιοί Πιστοί - δεν ήθελαν να αποδεχτούν τους νέους κανόνες, ζητούσαν επιστροφή στους κανόνες που είχαν εγκριθεί πριν από τη μεταρρύθμιση. Μεταξύ των οπαδών του πρώην ιδρύματος, ξεχώρισε ιδιαίτερα ο Αρχιερέας Avvakum. Οι διαφωνίες που οδήγησαν στο εκκλησιαστικό σχίσμα του 17ου αιώνα συνίσταντο σε διαμάχη για το αν θα ενοποιηθούν τα βιβλία της εκκλησιαστικής υπηρεσίας σύμφωνα με το ελληνικό ή το ρωσικό πρότυπο. Δεν μπόρεσαν επίσης να καταλήξουν σε συναίνεση για το αν θα σταυρωθούν με τρία ή δύο δάχτυλα, κατά μήκος της ηλιακής πομπής, ή να κάνουν θρησκευτική πομπή εναντίον της. Αλλά αυτοί είναι μόνο εξωτερικοί λόγοι για το εκκλησιαστικό σχίσμα. Το κύριο εμπόδιο για τον Νίκωνα ήταν οι ίντριγκες των Ορθοδόξων ιεραρχών και των βογιαρών, οι οποίοι ανησυχούσαν ότι οι αλλαγές θα συνεπάγονταν μείωση της εξουσίας της εκκλησίας μεταξύ του πληθυσμού και επομένως της εξουσίας και της εξουσίας τους. Οι σχισματικοί δάσκαλοι παρέσυραν με τα παθιασμένα κηρύγματα τους σημαντικό αριθμό αγροτών. Κατέφυγαν στη Σιβηρία, στα Ουράλια και στο Βορρά και σχημάτισαν οικισμούς Παλαιών Πιστών εκεί. Οι απλοί άνθρωποι συνέδεσαν την επιδείνωση της ζωής τους με τις μεταμορφώσεις της Nikon. Έτσι, το εκκλησιαστικό σχίσμα του 17ου αιώνα έγινε επίσης μια μοναδική μορφή λαϊκής διαμαρτυρίας.

Το πιο ισχυρό του κύμα σάρωσε το 1668-1676, όταν συνέβη αυτό το μοναστήρι είχε χοντρούς τοίχους και μεγάλη προσφορά τροφίμων, που προσέλκυσε τους αντιπάλους των μεταρρυθμίσεων. Συνέρρευσαν εδώ από όλη τη Ρωσία. Εδώ κρύβονταν και οι Ραζίν. Για οκτώ χρόνια έμειναν στο φρούριο 600 άτομα. Κι όμως, βρέθηκε ένας προδότης που επέτρεψε τα στρατεύματα του βασιλιά να μπουν στο μοναστήρι από μια μυστική τρύπα. Ως αποτέλεσμα, μόνο 50 υπερασπιστές του μοναστηριού έμειναν ζωντανοί.

Ο αρχιερέας Avvakum και οι ομοϊδεάτες του εξορίστηκαν στο Pustozersk. Εκεί πέρασαν 14 χρόνια σε μια χωμάτινη φυλακή και μετά κάηκαν ζωντανοί. Από τότε, οι Παλαιοί Πιστοί άρχισαν να αυτοπυρπολούνται ως ένδειξη διαφωνίας με τις μεταρρυθμίσεις του Αντίχριστου - του νέου πατριάρχη.

Ο ίδιος ο Νίκων, με υπαιτιότητα του οποίου συνέβη το εκκλησιαστικό σχίσμα του 17ου αιώνα, είχε μια εξίσου τραγική μοίρα. Και όλα αυτά επειδή ανέλαβε πάρα πολλά, επέτρεψε στον εαυτό του πάρα πολλά. Ο Nikon έλαβε τελικά τον πολυπόθητο τίτλο του «μεγάλου κυρίαρχου» και, δηλώνοντας ότι ήθελε να είναι ο πατριάρχης όλης της Ρωσίας, και όχι της Μόσχας, εγκατέλειψε προκλητικά την πρωτεύουσα το 1658. Οκτώ χρόνια αργότερα, το 1666, σε εκκλησιαστικό συμβούλιο με τη συμμετοχή των Πατριαρχών Αντιοχείας και Αλεξανδρείας, οι οποίοι είχαν επίσης όλες τις εξουσίες από τους πατριάρχες Ιεροσολύμων και Κωνσταντινουπόλεως, ο Πατριάρχης Νίκων απομακρύνθηκε από τη θέση του. Στάλθηκε εξορία κοντά στη Βόλογκντα. Ο Νίκον επέστρεψε από εκεί μετά τον θάνατο του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Ο πρώην πατριάρχης πέθανε το 1681 κοντά στο Γιαροσλάβλ και θάφτηκε στην πόλη Istra στο Voskresensky σύμφωνα με το δικό του σχέδιο, το οποίο κάποτε χτίστηκε.

Η θρησκευτική κρίση στη χώρα, καθώς και η δυσαρέσκεια του κόσμου για άλλα ζητήματα, απαιτούσαν άμεσες αλλαγές που ανταποκρίθηκαν στις προκλήσεις της εποχής. Και η απάντηση σε αυτά τα αιτήματα ξεκίνησε στις αρχές του 18ου αιώνα.