Ένα μήνυμα για τους Μπασκίρ. Μπασκίρ άνθρωποι

2) Η καταγωγή του λαού Μπασκίρ.

3) Πρώτες πληροφορίες για τους Μπασκίρ.

4) Σακάς, Σκύθες, Σαρμάτες.

5) Αρχαίοι Τούρκοι.

6) Polovtsy.

7) Τζένγκις Χαν.

8) Μπασκορτοστάν ως μέρος της Χρυσής Ορδής.

10) Ιβάν ο Τρομερός.

11) Ένταξη των Μπασκίρ στο ρωσικό κράτος.

12) Εξεγέρσεις Μπασκίρ.

13) Φυλές Μπασκίρ.

14) Πεποίθηση των αρχαίων Μπασκίρ.

16) Αποδοχή του Ισλάμ.

17) Γράψιμο μεταξύ των Μπασκίρ και των πρώτων σχολείων.

17) Η εμφάνιση των χωριών Μπασκίρ.

18) Η ανάδυση των πόλεων.

19) Κυνήγι και ψάρεμα.

20) Γεωργία.

21) Μελισσοκομία.

22) Η επιρροή του Εμφυλίου Πολέμου στην οικονομική και κοινωνική ζωή της Μπασκιρίας

1) Προέλευση του λαού Μπασκίρ. Η συγκρότηση και η συγκρότηση ενός λαού δεν επέρχεται αμέσως, αλλά σταδιακά. Τον όγδοο αιώνα π.Χ Νότια Ουράλιαζούσαν οι φυλές Ananyin, οι οποίες σταδιακά εγκαταστάθηκαν σε άλλα εδάφη. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι οι φυλές Ananyin είναι οι άμεσοι πρόγονοι των Komi-Permyaks, Udmurts, Mari, και οι απόγονοι του λαού Ananyin συμμετείχαν στην καταγωγή των Chuvash, Volga Tatars, Bashkirs και άλλων λαών των Ουραλίων και της περιοχής του Βόλγα.
Οι Μπασκίρ ως λαός δεν μετανάστευσαν από πουθενά, αλλά σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα μιας πολύ περίπλοκης και μακράς ιστορική εξέλιξηστους τόπους των αυτόχθονων φυλών, στη διαδικασία επαφών και διασταύρωσής τους με εξωγήινες φυλές Τουρκικής καταγωγής. Αυτοί είναι οι Σαυρομάτιοι, οι Ούννοι, οι αρχαίοι Τούρκοι, οι Πετσενέγκοι, οι Κουμάνοι και οι Μογγολικές φυλές.
Η διαδικασία σχηματισμού του λαού Μπασκίρ ολοκληρώθηκε πλήρως στα τέλη του 15ου - στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα.

2) Πρώτες πληροφορίες για τους Μπασκίρ.

Τα πρώτα γραπτά στοιχεία για τους Μπασκίρ χρονολογούνται από τον 9ο - 10ο αιώνα. Ιδιαίτερα σημαντική είναι η μαρτυρία του Άραβα περιηγητή Ibn Fadlan. Σύμφωνα με την περιγραφή του, η πρεσβεία ταξίδεψε για μεγάλο χρονικό διάστημα μέσω της χώρας των Oguz-Kypchaks (τις στέπες της Θάλασσας της Αράλης) και στη συνέχεια, στην περιοχή της σημερινής πόλης Uralsk, διέσχισε τον ποταμό Yaik και μπήκε αμέσως στη «χώρα των Μπασκίρ από τους Τούρκους».
Σε αυτό οι Άραβες διέσχιζαν ποτάμια όπως το Κίνελ, το Τοκ, το Σαράι και πέρα ​​από τον ποταμό Μπολσόι Τσερεμσάν άρχιζαν τα σύνορα του κράτους του Βόλγα της Βουλγαρίας.
Οι πιο κοντινοί γείτονες των Μπασκίρ στα δυτικά ήταν οι Βούλγαροι και στα νότια και ανατολικά ήταν οι τρομερές νομαδικές φυλές των Γκούζ και των Κιπτσάκων. Οι Μπασκίρ διεξήγαγαν ενεργό εμπόριο με την Κίνα, με τα κράτη της Νότιας Σιβηρίας, Κεντρική Ασίακαι το Ιράν. Πουλούσαν τις γούνες, τα προϊόντα σιδήρου, τα ζώα και το μέλι τους σε εμπόρους. Σε αντάλλαγμα έλαβαν μετάξια, ασημένια και χρυσά κοσμήματα και πιάτα. Έμποροι και διπλωμάτες που περνούσαν από τη χώρα των Μπασκίρ άφησαν ιστορίες γι 'αυτό. Αυτές οι ιστορίες αναφέρουν ότι οι πόλεις των Μπασκίρ αποτελούνταν από ξύλινα σπίτια πάνω από το έδαφος. Επί Οικισμοί ΜπασκίρΟι Βούλγαροι γείτονες έκαναν συχνές επιδρομές. Όμως οι πολεμοχαρείς Μπασκίρ προσπάθησαν να συναντήσουν τους εχθρούς τους στα σύνορα και δεν τους άφησαν να πλησιάσουν στα χωριά τους.

3) Σακάς, Σκύθες, Σαρμάτες.

Πριν από 2800 - 2900 χρόνια, ένας ισχυρός, ισχυρός λαός εμφανίστηκε στα Νότια Ουράλια - οι Saki. Ο κύριος πλούτος τους ήταν τα άλογα. Το περίφημο ιππικό των Σάκα με γρήγορες ορμές κατέλαβε εύφορα βοσκοτόπια για τα πολυάριθμα κοπάδια τους. Σταδιακά οι στέπες Ανατολική Ευρώπηαπό τα Νότια Ουράλια μέχρι τις ακτές της Κασπίας και της Αράλης και το νότο του Καζακστάν έγινε Σάκα.
Ανάμεσα στους Σάκα υπήρχαν ιδιαίτερα εύπορες οικογένειες, που είχαν πολλές χιλιάδες άλογα στα κοπάδια τους. Οι πλούσιες οικογένειες υπέταξαν τους φτωχούς συγγενείς τους και εξέλεξαν βασιλιά. Έτσι προέκυψε το κράτος Σάκα.

Όλοι οι Σάκας θεωρούνταν σκλάβοι του βασιλιά και όλος ο πλούτος τους ήταν ιδιοκτησία του. Πιστεύεται ότι ακόμη και μετά το θάνατο, έγινε βασιλιάς, αλλά μόνο σε έναν άλλο κόσμο. Οι βασιλιάδες θάβονταν σε μεγάλους, βαθιά τάφους. Στους λάκκους κατεβάστηκαν ξύλινα σπίτια - μέσα είχαν τοποθετηθεί όπλα, πιάτα με τρόφιμα, ακριβά ρούχα και άλλα πράγματα. Όλα ήταν φτιαγμένα από χρυσό και ασήμι έτσι ώστε υπόγειος κόσμοςκανείς δεν αμφέβαλλε για τη βασιλική καταγωγή του θαμμένου.
Για μια ολόκληρη χιλιετία, οι Σάκας και οι απόγονοί τους κυριαρχούσαν στις μεγάλες εκτάσεις της στέπας. Στη συνέχεια χωρίστηκαν σε πολλές ξεχωριστές ομάδες φυλών και άρχισαν να ζουν χωριστά.

Οι Σκύθες ήταν νομαδικούς ανθρώπουςστέπες, απέραντα λιβάδια που εκτείνονται σε όλη την Ασία από τη Μαντζουρία έως τη Ρωσία. Οι Σκύθες ζούσαν εκτρέφοντας ζώα (πρόβατα, βοοειδή και άλογα) και εν μέρει ασχολούνταν με το κυνήγι. Οι Κινέζοι και οι Έλληνες περιέγραψαν τους Σκύθες ως άγριοι πολεμιστές, τα οποία αποτελούσαν ένα ενιαίο σύνολο με τα άλογα με το στόλο τους, μικρού μεγέθους. Οπλισμένοι με τόξα και βέλη, οι Σκύθες πολέμησαν έφιπποι. Σύμφωνα με μια περιγραφή, σκάλωσαν τους εχθρούς τους και τους κράτησαν ως τρόπαια.
Οι πλούσιοι Σκύθες ήταν καλυμμένοι σύνθετο τατουάζ. Ένα τατουάζ ήταν απόδειξη ότι ένα άτομο ανήκει ευγενής οικογένεια, και η απουσία του ήταν σημάδι ενός κοινού. Ένα άτομο με μοτίβα που εφαρμόζονται στο σώμα του μετατράπηκε σε έργο τέχνης «περπάτημα».
Όταν ένας ηγέτης πέθαινε, η γυναίκα του και οι υπηρέτες του σκοτώθηκαν και θάβονταν μαζί του. Μαζί με τον αρχηγό θάφτηκαν και τα άλογά του. Πολλά πολύ όμορφα χρυσά αντικείμενα που βρέθηκαν σε ταφές μιλούν για τον πλούτο των Σκυθών.

Περιπλανώμενοι στα σύνορα της Υπερουραλικής στέπας και της δασικής στέπας, οι Σάκας έρχονται σε επαφή με τις ημινομαδικές φυλές που ζούσαν εκεί. Σύμφωνα με πολλούς σύγχρονους ερευνητές, αυτές ήταν Φιννο-Ουγγρικές φυλές - οι πρόγονοι των Mari, Udmurts, Komi-Permyaks και, πιθανώς, των Ούγγρων-Μαγυάρων. Η αλληλεπίδραση μεταξύ των Σακών και των Ουγρίων έληξε τον 4ο αιώνα π.Χ. με την εμφάνιση των Σαρματών στην ιστορική αρένα.
Τον δεύτερο αιώνα π.Χ., οι Σαρμάτες κατέλαβαν τη Σκυθία και την κατέστρεψαν. Μερικοί από τους Σκύθες εξοντώθηκαν ή αιχμαλωτίστηκαν, άλλοι υποτάχθηκαν και συγχωνεύτηκαν με τους Σάκους.
Ο διάσημος ιστορικός N.M. Karamzin έγραψε για τους Σαρμάτες. «Η Ρώμη δεν ντρεπόταν να εξαγοράσει τη φιλία των Σαρμάτων με χρυσό».
Οι Σκύθες, οι Σάκοι και οι Σαρμάτες μιλούσαν Ιρανικά. Η γλώσσα Μπασκίρ έχει τους πιο αρχαίους ιρανισμούς, δηλαδή λέξεις που μπήκαν στο λεξιλόγιο των Μπασκίρ από την ιρανική γλώσσα: kyyar (αγγούρι), kamyr (ζύμη), takta (σανίδα), byala (γυαλί), bakta (μαλλί - απόρριψη ), πεζοπορία (κουκέτες) , shishme (πηγή, ρέμα).

4) Αρχαίοι Τούρκοι.

Τον 6ο - 7ο αιώνα, νέες ορδές νομάδων μετακινήθηκαν σταδιακά δυτικά από τις στέπες της Κεντρικής Ασίας. Οι Τούρκοι δημιούργησαν μια τεράστια αυτοκρατορία από Ειρηνικός Ωκεανόςστα ανατολικά προς βόρειος Καύκασοςστα δυτικά, από τις δασικές-στεπικές περιοχές της Σιβηρίας στα βόρεια μέχρι τα σύνορα της Κίνας και της Κεντρικής Ασίας στο νότο. Το 558, τα Νότια Ουράλια ήταν ήδη μέρος του τουρκικού κράτους.

Η υπέρτατη θεότητα των Τούρκων ήταν ο Ήλιος (σύμφωνα με άλλες εκδοχές - ο ουρανός ονομαζόταν Tengre). Το Tengra ήταν υποταγμένο στους θεούς του νερού, του ανέμου, των δασών, των βουνών και άλλων θεοτήτων. Η φωτιά, όπως πίστευαν οι αρχαίοι Τούρκοι, καθάριζε τον άνθρωπο από όλες τις αμαρτίες και κακές σκέψεις. Οι φωτιές έκαιγαν γύρω από τη γιούρτη του Χαν τόσο μέρα όσο και νύχτα. Κανείς δεν τόλμησε να πλησιάσει τον Χαν μέχρι που πέρασε από τον πύρινο διάδρομο.
Οι Τούρκοι άφησαν βαθύ σημάδι στην ιστορία των λαών των Νοτίων Ουραλίων. Υπό την επιρροή τους, δημιουργήθηκαν νέα φυλετικά συνδικάτα, τα οποία σταδιακά πέρασαν σε καθιστικό τρόπο ζωής.

5) Στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα, ένα νέο κύμα τουρκόφωνων νομάδων - οι Πετσενέγκοι - πέρασε από τις στέπες των Νοτίων Ουραλίων και της περιοχής Trans-Volga. Αναγκάστηκαν να φύγουν από την Κεντρική Ασία και την περιοχή της Αράλης, αφού ηττήθηκαν στους πολέμους για την κατοχή των οάσεων της Συρ Ντάρια και της περιοχής της Βόρειας Αράλης. Στα τέλη του 9ου αιώνα, οι Πετσενέγκοι και οι σχετικές φυλές έγιναν οι de facto κύριοι των στεπών της Ανατολικής Ευρώπης. Οι Πετσενέγκοι που ζούσαν στις στέπες του Βόλγα και των Νοτίων Ουραλίων περιλάμβαναν επίσης φυλές Μπασκίρ. Όντας οργανικό μέρος των Πετσενέγκων του Trans-Volga, οι Μπασκίρ του 9ου - 11ου αιώνα προφανώς δεν διέφεραν από τους Πετσενέγους ούτε στον τρόπο ζωής ούτε στον πολιτισμό τους.

Οι Πολόβτσιοι είναι νομάδες Τούρκοι που εμφανίστηκαν στα μέσα του 11ου αιώνα στις στέπες των Ουραλίων και του Βόλγα. Οι ίδιοι οι Πολόβτσιοι αυτοαποκαλούνταν Κιπτσάκοι. Πλησίασαν τα σύνορα της Ρωσίας. Κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας τους, η στέπα άρχισε να ονομάζεται Deshti-Kypchak, Polovtsian στέπα. Υπάρχουν γλυπτά για την εποχή της κυριαρχίας των Πολόβτσιων - πέτρινες «γυναίκες» που στέκονται σε αναχώματα στέπας. Αν και αυτά τα αγάλματα ονομάζονται "γυναίκες", κυριαρχούν οι εικόνες των πολεμιστών-ηρώων - των προγόνων των φυλών Polovtsian.
Οι Πολόβτσιοι έδρασαν ως σύμμαχοι του Βυζαντίου εναντίον των Πετσενέγων και τους έδιωξαν από την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας. Οι Πολόβτσιοι ήταν και σύμμαχοι και εχθροί των ρωσικών φυλών. Πολλοί από τους Πολόβτσιους έγιναν συγγενείς Ρώσων πριγκίπων. Έτσι, ο Andrei Bogolyubsky ήταν γιος μιας Πολόβτσιας, κόρης του Khan Aepa. Ο πρίγκιπας Ιγκόρ, ο ήρωας της «Ιστορίας της εκστρατείας του Ιγκόρ», πριν από την εκστρατεία του το 1185 κατά των Πολόβτσιων, κάλεσε ο ίδιος τους Πολόβτσιους να συμμετάσχουν σε στρατιωτικές επιδρομές στη Ρωσία.
Στο XIII - XIV αιώνεςΗ επικράτεια των Ουραλίων και των Υπερ-Ουραλίων κατοικήθηκε από τους Κυπτσάκους. Συνήψαν οικογενειακούς δεσμούς με άλλες φυλές που κατοικούσαν στην περιοχή.

6) Ο Τζένγκις Χαν ήταν γιος του αρχηγού μιας μικρής μογγολικής φυλής. Σε ηλικία οκτώ ετών έμεινε ορφανός. Όταν ο πατέρας του Τζένγκις Χαν είδε ένα μεγάλο σημάδι στην παλάμη του μωρού, το θεώρησε σημάδι ότι ο γιος του θα γινόταν μεγάλος πολεμιστής.
Το πραγματικό όνομα του Τζένγκις Χαν είναι Temujin. Η αξία του ήταν ότι ένωσε νομαδικές φυλές με λίγες διασυνδέσεις μεταξύ τους σε μια διαφυλετική ένωση. Αφιέρωσε όλη του τη ζωή στη δημιουργία μιας αυτοκρατορίας. Ο πόλεμος ήταν το όργανο αυτής της κατασκευής. Δεν υπήρχαν πεζοί στον μογγολικό στρατό: ο καθένας είχε δύο άλογα, το ένα για τον εαυτό του και το άλλο για αποσκευές. Ζούσαν τρέφοντας τον κατακτημένο πληθυσμό.

Οι πόλεις, αν ο πληθυσμός τους αντιστέκονταν, καταστρέφονταν αλύπητα μαζί με όλους τους κατοίκους τους. Αλήθεια, αν παραδίνονταν χωρίς μάχη, θα μπορούσε να τους περιμένει έλεος. Ο Τζένγκις Χαν και ο στρατός του έγιναν τόσο διάσημοι για τη σκληρότητά τους που πολλοί επέλεξαν να του παραδοθούν χωρίς μάχη.
Τα στρατεύματα του Τζένγκις Χαν νίκησαν τον Μεγάλο Κινεζικό τείχοςκαι σύντομα κατέλαβε όλη την Κίνα. Το 1215, το Πεκίνο καταλήφθηκε και όλη η Κίνα έγινε μέρος της μεγάλης μογγολικής αυτοκρατορίας.
Στη δεκαετία του 20 του 13ου αιώνα, ο Τζένγκις Χαν και η ορδή του πλησίασαν τις απομακρυσμένες πόλεις της Ρωσίας. Αν και οι ρωσικές πόλεις ήταν καλά οχυρωμένες, δεν μπορούσαν να αντέξουν την επίθεση των Μογγόλων. Έχοντας νικήσει τις συνδυασμένες δυνάμεις των Ρώσων και Κουμάνων πριγκίπων το 1223 στη Μάχη της Κάλκα, ο Μογγολικός στρατός κατέστρεψε το έδαφος μεταξύ του Ντον και του Δνείπερου βόρεια της Αζοφικής Θάλασσας.

Τον δέκατο τρίτο αιώνα, πολυάριθμα στρατεύματα του τρομερού Τζένγκις Χαν πλησίασαν τα Νότια Ουράλια. Οι δυνάμεις ήταν άνισες σε αρκετές μάχες οι Μπασκίροι ηττήθηκαν. Ως ένδειξη συμφιλίωσης, ο ηγέτης των Μπασκίρ Muitan Khan, ο γιος του Tuksob Khan, έφτασε στο αρχηγείο του Μογγόλου Χαν. Έφερε μαζί του ακριβά δώρα, μεταξύ των οποίων χιλιάδες κεφάλια βοοειδή. Ο Τζένγκις Χαν ήταν ευχαριστημένος με τα ακριβά δώρα και απένειμε στον Χάν ένα καταστατικό για την αιώνια κατοχή των εδαφών μέσω των οποίων ρέει ο ποταμός Μπελάγια για αυτόν και τους απογόνους του. Τα τεράστια εδάφη που δόθηκαν υπό την κυριαρχία του Muitan Khan συμπίπτουν πλήρως με την περιοχή εγκατάστασης των φυλών Μπασκίρ του 9ου - 12ου αιώνα.
Αλλά οι πλατιές μάζες των Μπασκίρ δεν συμβιβάστηκαν με την απώλεια της ανεξαρτησίας και επανειλημμένα πήγαν στον πόλεμο εναντίον των νέων κυρίων. Το θέμα του αγώνα των Μπασκίρ εναντίον των Μογγόλων αντικατοπτρίζεται πλήρως στον θρύλο «Ο τελευταίος της οικογένειας Σαρτάι», ο οποίος λέει για τραγική μοίραΟ Μπασκίρ Χαν Τζάλικ, ο οποίος έχασε τους δύο γιους του και ολόκληρη την οικογένειά του στον πόλεμο κατά των Μογγόλων, αλλά έμεινε ακατάκτητος μέχρι το τέλος.

Οι Μπασκίρ ή Μπασκίρ είναι ένας λαός της τουρκικής φυλής που ζει κυρίως στις δυτικές πλαγιές και στους πρόποδες των Ουραλίων και στις γύρω πεδιάδες. Αλλά στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, με λίγες εξαιρέσεις, κατείχαν όλη τη γη μεταξύ του Κάμα και του Βόλγα μέχρι τη Σαμάρα, το Όρενμπουργκ και το Όρσκ (που δεν υπήρχαν ακόμη) και ανατολικά κατά μήκος του Miass, του Iset, του Pyshma, του Tobol και του Irtysh. προς το Ob.

Οι Μπασκίρ δεν μπορούν να θεωρηθούν οι ιθαγενείς αυτής της τεράστιας χώρας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πρόκειται για εξωγήινους που έχουν αντικαταστήσει κάποιους άλλους ανθρώπους, ίσως φινλανδικής καταγωγής. Αυτό υποδεικνύεται από τα απολιθωμένα μνημεία της χώρας, τα ονόματα ποταμών, βουνών και εκτάσεων, που συνήθως διατηρούνται στη χώρα, παρά την αλλαγή των φυλών που ζούσαν σε αυτήν. Αυτό επιβεβαιώνεται από τους θρύλους των ίδιων των Μπασκίρ. Στα ονόματα ποταμών, λιμνών, βουνών και εκτάσεων της περιοχής του Όρενμπουργκ υπάρχουν πολλές λέξεις μη τουρκικών ριζών, για παράδειγμα, Samara, Sakmara, Ufa, Ik, Miyas, Izer, Ilmen και άλλες. Αντίθετα, ποτάμια, λίμνες και εκτάσεις του νότιου Όρενμπουργκ και των στεπών του Κιργιζιστάν συχνά φέρουν ταταρικά ονόματα ή, για παράδειγμα, Ilek (κόσκινο), Yaik (από το yaikmak - για επέκταση), Irtysh (ir - σύζυγος, tysh - εμφάνιση), και τα λοιπά.

Σύμφωνα με τους θρύλους των ίδιων των Μπασκίρ, μετακόμισαν στις σημερινές κτήσεις τους για 16-17 γενιές, δηλαδή πάνω από 1000 χρόνια. ένας ανεξάρτητος λαός που κατείχε σχεδόν την ίδια περιοχή, όπως αυτή τη στιγμή, δηλαδή, και στις δύο πλευρές της κορυφογραμμής των Ουραλίων, μεταξύ του Βόλγα, του Κάμα, του Τομπόλ και του άνω ρου του Γιάικ (Ουράλ).

Ο A. Masudi, συγγραφέας των αρχών του 10ου αιώνα, μιλώντας για τους Ευρωπαίους Μπασκίρ, αναφέρει και τη φυλή αυτού του λαού που ζει στην Ασία, δηλαδή παραμένει στην πατρίδα του. Το ζήτημα της φυλετικής καταγωγής των Μπασκίρ είναι πολύ αμφιλεγόμενο στην επιστήμη. Μερικοί (Stralenberg, Humboldt, Uifalvi) τους αναγνωρίζουν ως τους ανθρώπους της Φινο-Ουγγρικής φυλής, που μόλις αργότερα υιοθέτησαν τον τύπο. Οι Κιργίζοι τους αποκαλούν istyak (Ostyak), από το οποίο συμπεραίνουν επίσης ότι είναι φινλανδικής καταγωγής. μερικοί ιστορικοί τα αντλούν από τους Βούλγαρους. Ο D. A. Khvolson παράγει Μπασκίρ από τη φυλή Vogul που αποτελεί τη βιομηχανία Ουγγρική ομάδαλαούς ή μέρος μεγάλης οικογένειας των Αλτάι και τους θεωρεί προγόνους των Μαγυάρων.

Έχοντας καταλάβει τη νέα περιοχή, οι Μπασκίρ χώρισαν τη γη σύμφωνα με τις φυλές. Άλλοι πήραν βουνά και δάση, άλλοι ελεύθερες στέπες. Παθιασμένοι κυνηγοί αλόγων, διατηρούσαν και αμέτρητα κοπάδια βοοειδών, και η στέπα φυλούσε και καμήλες. Επιπλέον, οι δασικοί Μπασκίρ ασχολούνταν τόσο με το κυνήγι όσο και με τη μελισσοκομία. Τολμηροί αναβάτες, διακρίνονταν για το θάρρος και την απέραντη τόλμη τους. Έβαλαν την προσωπική ελευθερία και την ανεξαρτησία πάνω από όλα. Είχαν πρίγκιπες, αλλά με πολύ περιορισμένη δύναμη και σημασία. Όλα τα σημαντικά ζητήματα αποφασίστηκαν μόνο σε λαϊκή συνέλευση(jiin), όπου κάθε Μπασκίρ απολάμβανε το δικαίωμα ψήφου. σε περίπτωση πολέμου ή επιδρομής, οι Jiin δεν ανάγκασαν κανέναν και ο καθένας πήγε με τη δική του ελεύθερη βούληση.

Οι Μπασκίρ ήταν έτσι πριν από τον Μπατού, και παρέμειναν έτσι μετά από αυτόν. Έχοντας βρει συναδέλφους της φυλής στη Μπασκίρια, ο Batu τους έδωσε tamgas (σημάδια) και διάφορα πλεονεκτήματα. Σύντομα, επί Χαν Ουζμπέκ (1313-1326), το Ισλάμ εγκαταστάθηκε στη Μπασκιρία, η οποία είχε διεισδύσει εδώ ακόμη νωρίτερα. Αργότερα, όταν Χρυσή Ορδήχωρίστηκαν σε ξεχωριστά βασίλεια, οι Μπασκίρ πλήρωναν γιασάκ σε διάφορους ηγεμόνες: μερικούς που ζούσαν κατά μήκος των ποταμών Belaya και Iku - στους βασιλιάδες του Καζάν, άλλοι που περιφέρονταν κατά μήκος του ποταμού. Ουζέν, - οι βασιλιάδες του Αστραχάν, και άλλοι, οι κάτοικοι των βουνών και των δασών των Ουραλίων, - οι Χαν της Σιβηρίας. Η σχέση της Ορδής με τους Μπασκίρ περιοριζόταν στη συλλογή ενός γιασάκ. η εσωτερική ζωή και η αυτοδιοίκηση παρέμεναν απαραβίαστα.

Οι Μπασκίρ του βουνού ανέπτυξαν περαιτέρω τη δύναμή τους και διατήρησαν πλήρως την ανεξαρτησία τους. οι άνθρωποι της στέπας μετατράπηκαν σε ειρηνικούς νομάδες: και όσοι από αυτούς παντρεύτηκαν με τους Βούλγαρους (Βόλγα) που επέζησαν από το πογκρόμ των Τατάρων άρχισαν να συνηθίζουν ακόμη και στην οικεία ζωή. Οι Μπασκίρ ήρθαν σε επαφή με τους Ρώσους πολύ πριν την κατάκτηση του Καζάν. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι επιχειρηματίες Νόβγκοροντ συνήψαν εμπορικές σχέσεις με τους Μπασκίρ, αφού η γειτονική χώρα Βιάτκα άρχισε να κατοικείται από μετανάστες του Νόβγκοροντ τον 12ο αιώνα και οι ποταμοί Βιάτκα, Κάμα και Μπελάγια χρησίμευαν ως η καλύτερη φυσική οδός για τις σχέσεις μεταξύ οι λαοί που ζούσαν μαζί τους. Αλλά είναι αμφίβολο ότι οι Νοβγκοροντιανοί θα είχαν μόνιμους οικισμούς στις όχθες του Κάμα.

Στη συνέχεια, υπάρχουν νέα ότι το 1468, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιωάννη Γ', οι κυβερνήτες του, «πολεμώντας τα μέρη του Καζάν», πήγαν να πολεμήσουν στο Belaya Volozhka, δηλαδή διείσδυσαν στον ποταμό. Λευκό. Μετά την εκστρατεία του 1468, δεν υπάρχουν ενδείξεις ότι οι Ρώσοι εισέβαλαν στη Μπασκίρια και μόνο το 1553, μετά την κατάκτηση του Καζάν, ο ρωσικός στρατός ειρήνευσε τους λαούς που εξαρτώνται από το βασίλειο του Καζάν και ερήμωσε τις κατοικίες των Τατάρων στα μακρινά σύνορα του Μπασκίρ. Τότε, πιθανότατα, οι Μπασκίρ, πιεσμένοι από τις επιδρομές των Κιργιζών-Καϊσάκων, από τη μια πλευρά, και από την άλλη, βλέποντας την αυξανόμενη δύναμη του Τσάρου της Μόσχας, δέχτηκαν οικειοθελώς τη ρωσική υπηκοότητα. Αλλά δεν υπάρχουν ακριβή ιστορικά στοιχεία ότι ήρθαν στη Μόσχα με μια αναφορά, όπως έκαναν οι άνθρωποι του Orsk και οι Meadow Cheremis. Όπως και να έχει, το 1557 οι Μπασκίρ πλήρωναν ήδη γιασάκ και ο Ιβάν ο Τρομερός, στη διαθήκη του, που γράφτηκε το 1572, εμπιστεύεται στον γιο του το βασίλειο του Καζάν «με τον Μπασκίρντ».
Αμέσως μετά την αποδοχή της ρωσικής υπηκοότητας, οι Μπασκίρ, θεωρώντας ότι ήταν επαχθές να παραδώσουν το yasak και υπέφεραν από επιδρομές από γειτονικές φυλές, ζήτησαν από τον τσάρο να χτίσει μια πόλη στη γη τους. Το 1586, ο βοεβόδας Ivan Nagoy άρχισε να ιδρύει την πόλη Ufa, η οποία ήταν ο πρώτος ρωσικός οικισμός στη Μπασκίρια, εκτός από την Yelabuga, που χτίστηκε στα ίδια τα σύνορα των εδαφών Μπασκίρ. Το ίδιο 1586, παρά την αντίθεση του πρίγκιπα Ούρου, χτίστηκε η Σαμάρα. Το βοεβοδικό διάταγμα του 1645 αναφέρει το φρούριο του Menzelinsk. το 1658 χτίστηκε μια πόλη για να καλύψει τους οικισμούς που βρίσκονται κατά μήκος του ποταμού. Iset; το 1663, το προηγουμένως υπάρχον Μπιρσκ ανεγέρθηκε σε ένα οχυρό οχυρό, που καταλάμβανε τη μέση του δρόμου από το Κάμα προς την Ούφα.

Οι Μπασκίρ χωρίστηκαν σε βολοτάδες, που σχημάτισαν 4 δρόμους (τμήματα): Σιβηρίας, Καζάν, Νογκάι και Οσινσκ. Κατά μήκος του Βόλγα, του Κάμα και των Ουραλίων υπήρχε ένα δίκτυο οχυρωμένων τόπων που έφεραν τα ονόματα πόλεων, οχυρών και χειμερινών καλύβων. Μερικές από αυτές τις πόλεις έγιναν κέντρα περιφέρειας ή περιφερειακής διακυβέρνησης, στα οποία υπάγονταν και οι ξένοι που είχαν τοποθετηθεί σε αυτήν την περιοχή. Οι Μπασκίρ έγιναν μέρος των περιοχών Καζάν, Ούφα, Κουνγκούρ και Μεντζελίνσκι.

Το 1662 ξέσπασε εξέγερση υπό την ηγεσία του Σεΐτ. Ο απώτερος στόχος της εξέγερσης ήταν η αναβίωση της μουσουλμανικής ανεξαρτησίας σε όλη την περιοχή του Καζάν και τη Σιβηρία. Το 1663, ο βοεβόδας Ζελένιν κατέστειλε την εξέγερση. Η ειρήνευση ακολουθείται από μια αυστηρή απαγόρευση καταπίεσης των Μπασκίρ με την εντολή «να τους κρατήσουμε ευγενικούς και φιλικούς» και «να τους καθησυχάσουμε με το έλεος του κυρίαρχου». Η ηρεμία έχει αποκατασταθεί στην περιοχή, αλλά όχι για πολύ. Το 1705 ξέσπασε μια ακόμη πιο πεισματική εξέγερση.

Το 1699, άρχισαν να χτίζουν το εργοστάσιο του Νεβιάνσκ, το οποίο δώρισε ο Πέτρος το 1702 στον επιχειρηματία Demidov. τότε εμφανίστηκαν τα εργοστάσια Uktussky, Kamensky, Alapaevsky, Sysertsky, Tagilsky, Isetsky και άλλα. Το Yekaterinburg προέκυψε - ο τόπος της κύριας διαχείρισης των εργοστασίων εξόρυξης. Μέχρι το τέλος της βασιλείας του Πέτρου, υπήρχαν 5.422 αρσενικές ψυχές μόνο στα κρατικά εργοστάσια. Όλα αυτά τα εργοστάσια βρίσκονταν έξω από τα εδάφη του Μπασκίρ, αλλά τα πλησίαζαν ήδη. Το 1724, οι Μπασκίρ περιορίστηκαν στο δικαίωμα να κατέχουν δάση, τα οποία χωρίστηκαν σε δεσμευμένα και μη. Στην οικοδόμηση της πόλης του Όρενμπουργκ, είδαν ένα επιπλέον μέτρο στέρησης της ιδιοκτησίας της γης τους. Αποφάσισαν να αντισταθούν.

Το 1735, μια εξέγερση ξέσπασε υπό την ηγεσία του Kilmyak-Abyz. Με βάση τις πρώτες φήμες για εξέγερση, ο Alexander Ivanovich Rumyantsev διορίστηκε να πάει να την ειρηνεύσει. Τον Ιούνιο του 1736 πλέονΗ Μπασκίρια ήταν καμένη και κατεστραμμένη. Με διάταγμα του 1736, επετράπη στους Ρώσους να αποκτήσουν εδάφη Μπασκίρ και στους Meshcheryaks, που παρέμειναν πιστοί και δεν συμμετείχαν στις ταραχές, δόθηκε η κυριότητα των εδαφών που είχαν νοικιάσει προηγουμένως από τους αντάρτες του Μπασκίρ.

Το 1742, ο Ιβ διορίστηκε διοικητής της αποστολής του Όρενμπουργκ, που τότε ονομαζόταν Επιτροπή του Όρενμπουργκ. Iv. Neplyuev, πολιτικός άνδραςτο σχολείο του Πέτρου. Πρώτα απ 'όλα, ο Neplyuev άρχισε να αναπτύσσει στρατιωτικούς οικισμούς, η σημασία των οποίων για την ειρήνευση της περιοχής επισημάνθηκε από τον Peter. Ως κέντρο αυτών των οικισμών επιλέχθηκε το Όρενμπουργκ, τους οποίους ο Νεπλιούεφ μετέφερε στον ποταμό. Ural, όπου βρίσκεται αυτή τη στιγμή. Σύμφωνα με τις ιδέες του, η επαρχία του Όρενμπουργκ ιδρύθηκε το 1744 και περιελάμβανε όλα τα εδάφη που ήταν επιφορτισμένα με την αποστολή του Όρενμπουργκ, και επιπλέον την επαρχία Ισέτ με τους Μπασκίρ του Υπερ-Ουραλίου, την επαρχία της Ούφα με όλες τις υποθέσεις της, όπως καθώς και η περιοχή της Σταυρούπολης και οι στέπες της Κιργιζίας.

Μέχρι το 1760, υπήρχαν ήδη 28 εργοστάσια που λειτουργούσαν στη Μπασκίρια, συμπεριλαμβανομένων 15 χαλκού και 13 σιδήρου, και ο πληθυσμός τους έφτασε τις 20.000 ανδρικές ψυχές. Συνολικά, εκείνη τη στιγμή ο νεοφερμένος πληθυσμός στη Μπασκίρια αριθμούσε 200.000 ψυχές και των δύο φύλων. Η εξάπλωση των εργοστασίων, που είχε ως αναπόφευκτη συνέπεια την κατάληψη εδαφών που οι Μπασκίρ θεωρούσαν αναφαίρετη περιουσία τους, συνάντησε έντονη αντίθεση από την πλευρά τους.

Σύμφωνα με τους κανονισμούς της 19ης Φεβρουαρίου 1861, οι Μπασκίρ δεν διαφέρουν ως προς τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις από τους άλλους αγροτικού πληθυσμούαυτοκρατορίες. Για οικονομικά ζητήματα, οι Μπασκίρ σχηματίζουν αγροτικές κοινωνίες που κατέχουν δημόσια γη σε κοινοτική βάση και για άμεση διοίκηση και δικαστήριο ενώνονται σε βολόστ (γιούρτ). Η αγροτική δημόσια διοίκηση αποτελείται από μια συνέλευση του χωριού και έναν αρχηγό του χωριού, και μια διοίκηση βολόστ (γιουρτ) αποτελείται από μια συνέλευση βολόστ (γιουρτ), έναν επιστάτη βολόστ (γιουρτ) με μια σανίδα βολόστ και ένα γήπεδο βολοστ. Η βολοστική κυβέρνηση σχηματίζεται από: τους γέροντες, τους γέροντες των χωριών και τους φοροεισπράκτορες των αγροτικών κοινωνιών στις οποίες υπάρχουν.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, οι Μπασκίρ, που αριθμούσαν 575.000 άτομα, ζούσαν μεταξύ 50-57° βόρεια. λατ. και 70-82° ανατολικά. δασμός. στις επαρχίες του Όρενμπουργκ και της Ούφας παντού και στις περιφέρειες Μπουγκουλμίνσκι και Μπουζουλούκσκι της επαρχίας Σαμάρα, Σαντρίνσκι, Κρασνουφίμσκι, Περμ και Οσίνσκι της επαρχίας Περμ. και Glazov και Sarapul, επαρχίες Vyatka.

Οι αρχές του 20ου αιώνα χαρακτηρίζονται από την άνοδο της εκπαίδευσης, του πολιτισμού και εθνική ταυτότητα. Μετά την επανάσταση του Φεβρουαρίου του 1917, οι Μπασκίρ μπήκαν σε έναν ενεργό αγώνα για να δημιουργήσουν το κράτος τους. Το 1919 ιδρύθηκε η Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Μπασκίρ. Μέχρι το τέλος του 1926, ο αριθμός των Μπασκίρ ήταν 714 χιλιάδες άτομα. Οι συνέπειες της ξηρασίας και του 1932-33, οι καταστολές της δεκαετίας του 1930, οι μεγάλες απώλειες στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο του 1941-45, καθώς και η αφομοίωση των Μπασκίρ από τους Τατάρους και τους Ρώσους είχαν αρνητικό αντίκτυπο στον αριθμό των Μπασκίρ. .

Το μερίδιο των Μπασκίρ που ζούσαν εκτός Μπασκιρίας το 1926 ήταν 18%, το 1959 – 25,4%, το 1989 – 40,4%. Το ποσοστό των κατοίκων των πόλεων μεταξύ των Μπασκίρ μέχρι το 1989 ήταν 42,3% (1,8% το 1926 και 5,8% το 1939). Η αστικοποίηση συνοδεύεται από αύξηση του αριθμού των εργαζομένων, μηχανικών, δημιουργική διανόηση, ενίσχυση της πολιτισμικής αλληλεπίδρασης με άλλους λαούς, αύξηση του ποσοστού των γάμων μεταξύ των εθνοτήτων. Τον Οκτώβριο του 1990, το Ανώτατο Συμβούλιο της Δημοκρατίας ενέκρινε τη Διακήρυξη της Κρατικής Κυριαρχίας της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Μπασκίρ. Τον Φεβρουάριο του 1992, ανακηρύχθηκε η Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν.

Επί του παρόντος, ο κύριος όγκος των Μπασκίρ είναι εγκατεστημένος στην κοιλάδα του ποταμού. Belaya και κατά μήκος των παραποτάμων της: Ufa, Bystry Tanyp - στα βόρεια. Deme, Ashkadar, Chermasan, Karmasan - στα νότια και νοτιοδυτικά. Sim, Inzer, Zilim, Nugush - στα ανατολικά και νοτιοανατολικά, καθώς και στα ανώτερα όρια του ποταμού. Ουράλ, κατά μήκος του μεσαίου ρεύματος του ποταμού. Sakmara και οι δεξιοί παραπόταμοι της και κατά μήκος των ποταμών Big και Small Kizil, Tanalyk. Ο πληθυσμός στη Ρωσία είναι 1345,3 χιλιάδες άτομα, συμπεριλαμβανομένων. στη Μπασκιρία υπάρχουν 863,8 χιλιάδες άτομα.

Το Τουρκικό Χαγκανάτο ήταν το λίκνο των αρχαίων φυλών Μπασκίρ. Οι πρώτες γραπτές πληροφορίες για τον «τουρκικό λαό που ονομάζεται Μπασκόρτ» άφησαν Άραβες συγγραφείς του 9ου-11ου αιώνα. Έχοντας μετακομίσει στα Ουράλια, οι Μπασκίρ αφομοίωσαν μέρος του τοπικού Φινο-Ουγγρικού και Σκυθο-Σαρματικού πληθυσμού.
Τον 10ο αιώνα, οι φυλές του Δυτικού Μπασκίρ εξαρτήθηκαν πολιτικά από τη Βουλγαρία του Βόλγα. Και το 1236, η Μπασκίρια, που κατακτήθηκε από τους Μογγόλους, έγινε μέρος της Χρυσής Ορδής. Υπό αυτές τις συνθήκες Μπασκίρ άνθρωποιδεν μπορούσε να δημιουργήσει τη δική του κρατική οντότητα.
Μετά την κατάληψη του Καζάν, ο Ιβάν ο Τρομερός έκανε έκκληση στους Μπασκίρ να ενταχθούν στο ρωσικό κράτος.
Οι συνθήκες εισόδου διατηρήθηκαν στα ρωσικά χρονικά, καθώς και στο Μπασκίρ shazher (φυλετικό έπος). Οι Μπασκίρ υποσχέθηκαν να πληρώσουν γιασάκ σε γούνες και μέλι και επίσης να κουβαλήσουν στρατιωτική θητεία. Η ρωσική κυβέρνηση εγγυήθηκε στους Μπασκίρ την προστασία από τις αξιώσεις των Χαν Νογκάι και Σιβηρίας. διατήρησαν τα εδάφη που κατέλαβαν για τους Μπασκίρ. υποσχέθηκε να μην καταπατήσει τη θρησκεία των Μπασκίρ και δεσμεύτηκε να μην παρέμβει στην εσωτερική ζωή της κοινωνίας των Μπασκίρ.
Τα βασιλικά γράμματα, που υπόσχονταν ειρήνη και ηρεμία, έκαναν έντονη εντύπωση στους Μπασκίρ. Στη δεκαετία του '50 του 16ου αιώνα, οι φυλές των Μπασκίρ εξέφρασαν την επιθυμία να μεταβούν στη ρωσική υπηκοότητα. Παρεμπιπτόντως, ο Ιβάν ο Τρομερός μας κέρδισε πρωτοφανή δημοτικότητα μεταξύ των Μπασκίρ ως ευγενικός και ελεήμων «λευκός τσάρος».
Αρχικά, οι ρωσικές αρχές τήρησαν θρησκευτικά τους όρους των επιστολών της συνθήκης. Αλλά από τον 17ο αιώνα, τα δικαιώματα των ντόπιων Χαν και Μπίη άρχισαν να παραβιάζονται και οι φυλετικές εκτάσεις κατασχέθηκαν. Η απάντηση ήταν μια σειρά από εξεγέρσεις που είχαν μεγάλο αντίκτυπο και στις δύο πλευρές της σύγκρουσης. Το πιο δύσκολο για τους Μπασκίρ ήταν η εξέγερση του 1735-1740, κατά την οποία σχεδόν κάθε τέταρτο άτομο πιστεύεται ότι πέθανε.
Τελευταία φοράΟι Μπασκίρ πήραν τα όπλα εναντίον της Ρωσίας κατά τη διάρκεια του περίφημου «Πολέμου του Πουγκατσόφ». Ο συνεργάτης του Μπασκίρ του Πουγκάτσεφ, Σαλαβάτ Γιουλάεφ, παραμένει στη μνήμη των Μπασκίρ λαϊκός ήρωας. Αλλά για τον ρωσικό πληθυσμό της περιοχής του Βόλγα ήταν ένα αιματηρό τέρας. Σύμφωνα με τους σύγχρονους, ο Ορθόδοξος κόσμος «βόγγηξε και έκλαψε» για τον φανατισμό του.
Ευτυχώς, αυτές οι εθνοτικές διαμάχες ανήκουν στο παρελθόν.

2. Μπασκίρ στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812

Ήρωας Πατριωτικός Πόλεμος 1812 Ο Σεργκέι Γκλίνκα έγραψε στα απομνημονεύματά του: «Όχι μόνο οι αρχαίοι γιοι της Ρωσίας, αλλά και λαοί που διακρίνονταν από τη γλώσσα, τα ήθη, την πίστη - και αυτοί, μαζί με τους φυσικούς Ρώσους, ήταν έτοιμοι να πεθάνουν για τη ρωσική γη... Οι Μπασκίρ του Όρενμπουργκ προσφέρθηκαν εθελοντικά και ρώτησαν την κυβέρνηση, δεν χρειάζονται τα ράφια τους;
Πράγματι, οι σχηματισμοί του Μπασκίρ έγιναν σημαντικό μέρος του ρωσικού ακανόνιστου ιππικού. Συνολικά, οι Μπασκίρ έστειλαν 28 συντάγματα ιππικού για να βοηθήσουν τον ρωσικό στρατό. Οι ιππείς του Μπασκίρ ήταν ντυμένοι με καφτάνια από μπλε ή λευκό ύφασμα, φαρδιά παντελόνια στο χρώμα του καφτάνι με κόκκινες φαρδιές ρίγες, άσπρο καπάκι από τσόχα και μπότες.
Τα όπλα του πολεμιστή Μπασκίρ ήταν μια λούτσα, μια σπαθιά, ένα τόξο και μια φαρέτρα από βέλη - τα τουφέκια και τα πιστόλια ήταν σπάνια μεταξύ τους. Ως εκ τούτου, οι Γάλλοι χαριτολογώντας ονόμασαν τους Μπασκίρ «Έρωτες». Αλλά οι Μπασκίρ χρησιμοποίησαν αριστοτεχνικά τα προκατακλυσμιαία όπλα τους. Σε ένα σύγχρονο έγγραφο διαβάζουμε: «Στη μάχη, ο Μπασκίρ μετακινεί τη φαρέτρα από την πλάτη του στο στήθος του, παίρνει δύο βέλη στα δόντια του και βάζει τα άλλα δύο στο τόξο του και πυροβολεί αμέσως το ένα μετά το άλλο». Σε σαράντα βήματα, ο πολεμιστής Μπασκίρ δεν έχασε.
Ο Ναπολεόντειος στρατηγός Marbot έγραψε στα απομνημονεύματά του για μια σύγκρουση με το ιππικό του Μπασκίρ: «Μας όρμησαν σε αμέτρητα πλήθη, αλλά όταν συναντήθηκαν με βόλια από τουφέκια, άφησαν σημαντικό αριθμό νεκρών στο πεδίο της μάχης. Αυτές οι απώλειες, αντί να δροσίσουν τον παροξυσμό τους, απλώς τον τροφοδότησαν. Περνούσαν γύρω από τα στρατεύματά μας σαν σμήνη σφηκών. Ήταν πολύ δύσκολο να τους προσπεράσεις».
Ο Κουτούζοφ σε μια από τις αναφορές του σημείωσε το θάρρος με το οποίο "τα συντάγματα Μπασκίρ νικούν τον εχθρό". Μετά τη μάχη του Μποροντίνο, ο Κουτούζοφ κάλεσε τον διοικητή ενός από τα συντάγματα των Μπασκίρ, τον Καχίμ-τουρ, και, ευχαριστώντας τον για το θάρρος του στη μάχη, αναφώνησε: "Ω, μπράβο, αγαπητοί μου Μπασκίρ!" Ο Kakhym-turya μετέφερε τα λόγια του διοικητή στους ιππείς του και οι Μπασκίρ πολεμιστές, εμπνευσμένοι από τον έπαινο, συνέθεσαν ένα τραγούδι, η χορωδία του οποίου επανέλαβε: "Lubezniki, lyubizar, μπράβο, μπράβο!" Αυτό το τραγούδι, που δοξάζει τα κατορθώματα των τολμηρών του Μπασκίρ, που πολέμησαν στη μισή Ευρώπη, τραγουδιέται ακόμα σήμερα στη Μπασκίρια.

3. Γάμος Μπασκίρ

Στη γαμήλια τελετή, εθνική και θρησκευτικές παραδόσειςάνθρωποι.
Το αρχαίο έθιμο να πείθουν τα παιδιά τους στην κούνια διατηρήθηκε μεταξύ των Μπασκίρ μέχρι τέλη XIXαιώνας. Το αγόρι και το κορίτσι έπρεπε να δαγκώνουν το ένα τα αυτιά του άλλου και οι γονείς της νύφης και του γαμπρού έπιναν μπάτα, αραιωμένο μέλι ή κούμι από το ίδιο κύπελλο ως ένδειξη του συμβολαίου γάμου.
Οι Μπασκίρ παντρεύτηκαν νωρίς: ένα αγόρι θεωρούνταν ώριμο για γάμο στα 15, ένα κορίτσι στα 13. Σύμφωνα με την παράδοση ορισμένων φυλών των Μπασκίρ, ήταν αδύνατο να πάρεις σύζυγο από τη δική σου φυλή ή φυλή. Αλλά ένα άλλο μέρος των Μπασκίρ επέτρεψε το γάμο μεταξύ συγγενών στην πέμπτη και έκτη γενιά.
Μεταξύ των μουσουλμανικών λαών (και οι Μπασκίρι ομολογούν το σουνιτικό Ισλάμ), ένας γάμος θεωρείται έγκυρος μόνο όταν τελείται σύμφωνα με τις κατάλληλες τελετουργίες και καθαγιάζεται στο όνομα του Αλλάχ. Τέτοιος στέψηπου ονομάζεται nikah.
Ένας καλεσμένος μουλάς έρχεται στο σπίτι του πεθερού και ρωτά αν τα μέρη συμφωνούν να παντρευτούν. Η σιωπή μιας γυναίκας λαμβάνεται ως συγκατάθεσή της. Στη συνέχεια, ο μουλάς διαβάζει ρητά από το Κοράνι και γράφει μετρικό βιβλίο.
Ο μουλάς πληρώνεται συνήθως το ένα τοις εκατό της τιμής της τιμής της νύφης για τη συναλλαγή. Στις μέρες μας, η τιμή της νύφης θεωρείται ως προαιρετική, αλλά ακόμα επιθυμητή προϋπόθεση γάμου.
Αφού πλήρωσαν ολόκληρο το τίμημα της νύφης, ο γαμπρός και οι συγγενείς του πήγαν στον πεθερό του για να φέρουν τη γυναίκα του. Πριν από την άφιξή του, ο πεθερός του οργάνωσε ένα φεστιβάλ thuja, το οποίο κράτησε δύο ή τρεις ημέρες. Σε πλούσια σπίτια αυτές τις μέρες γίνονταν ιπποδρομίες και αγώνες εθνικής πάλης (karesh).
Μπαίνοντας στο σπίτι του συζύγου της, η νεαρή γυναίκα γονάτισε τρεις φορές μπροστά στους γονείς του συζύγου της και την σήκωσαν τρεις φορές. Στη συνέχεια ανταλλάχθηκαν δώρα. Την επόμενη μέρα, η νεαρή γυναίκα οδηγήθηκε κατά μήκος του νερού, με ζυγό και κουβάδες. Πήρε μαζί της ένα μικρό ασημένιο νόμισμα δεμένο σε μια κλωστή και το πέταξε στο νερό, σαν να ήταν θυσία στο πνεύμα του νερού. Στο δρόμο της επιστροφής κοίταξαν να δουν αν θα πιτσιλίσει το νεαρό νερό, που θεωρήθηκε δυσμενές σημάδι. Και μόνο μετά από αυτή την τελετή, η σύζυγος, χωρίς να ντρέπεται πλέον, αποκάλυψε το πρόσωπό της στον άντρα της.

4. Κουμίς

Η πρώτη αναφορά του kumiss ανήκει στον «πατέρα της ιστορίας» Ηρόδοτο, ο οποίος έζησε τον 5ο αιώνα π.Χ. Ανέφερε ότι το αγαπημένο ποτό των Σκυθών ήταν το γάλα της φοράδας, που παρασκευαζόταν με ειδική μέθοδο. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι Σκύθες φύλαγαν προσεκτικά το μυστικό της παρασκευής κούμι. Όσοι αποκάλυψαν αυτό το μυστικό τυφλώθηκαν.
Ένας από τους λαούς που διατήρησαν για εμάς τη συνταγή για την παρασκευή αυτού του θαυματουργού ποτού ήταν οι Μπασκίρ.
Τα παλιά χρόνια το κουμύς παρασκευαζόταν σε μπανιέρες από φλαμουριά ή δρύινα. Πρώτα, πήραμε τη μίζα - ζύμωσε. Οι Μπασκίρ τα σερβίρουν ξινή αγελαδινό γάλα. Το ζυμωμένο μίγμα αναμίχθηκε με γάλα φοράδας και αφέθηκε να παρασκευαστεί.
Ανάλογα με τον χρόνο ωρίμανσης, το κουμίς χωρίζεται σε αδύναμο (μία ημέρα), μεσαίο (δύο ημέρες) και ισχυρό (τριήμερο). Το ποσοστό του αλκοόλ σε αυτά είναι ένα, ενάμισι και τρία τοις εκατό, αντίστοιχα.
Το φυσικό κούμισ μιας ημέρας έχει διαιτητικές και φαρμακευτικές ιδιότητες. Δεν είναι για τίποτα που ονομάζεται το ρόφημα της μακροζωίας και της υγείας. Ο συγγραφέας Sergei Timofeevich Aksakov, ο οποίος γνωρίζει καλά τη ζωή των Μπασκίρ, έγραψε για τη βελτίωση της υγείας του κούμι: «Την άνοιξη... αρχίζει η προετοιμασία του κούμι και όλοι όσοι μπορούν να πιουν - από βρέφος έως ένας εξαθλιωμένος γέρος - πίνει ένα θεραπευτικό, ευεργετικό ποτό και όλες οι ασθένειες του πεινασμένου χειμώνα εξαφανίζονται ως εκ θαύματος και ακόμη και σε μεγάλη ηλικία, τα ταλαιπωρημένα πρόσωπα γίνονται παχουλά, χλωμά, τα βυθισμένα μάγουλα καλύπτονται με κοκκίνισμα». Σε ακραίες συνθήκες, οι Μπασκίρ μερικές φορές έτρωγαν μόνο kumys, χωρίς άλλο φαγητό.
Πίσω στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, ο συγγραφέας του Επεξηγηματικού Λεξικού, Βλαντιμίρ Νταλ, εκπαιδευμένος γιατρός, παρατήρησε την αντισκορβουτική δράση του κουμύς. Ο Dahl έγραψε ότι, μόλις συνηθίσεις τα kumys, αναπόφευκτα θα το προτιμήσεις από όλα τα ποτά χωρίς εξαίρεση. Δροσίζει, σβήνει την πείνα και τη δίψα ταυτόχρονα και χαρίζει ιδιαίτερη ζωντάνια, ποτέ δεν υπεργεμίζει το στομάχι.
Με αυτοκρατορική εντολή, το 1868, ο έμπορος της Μόσχας Μαρέτσκι άνοιξε το πρώτο ιατρικό ίδρυμα κουμίς κοντά στη Μόσχα (στο σημερινό Σοκολνίκι).
Οι φαρμακευτικές ιδιότητες του κουμίς εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από πολλούς εξέχοντες ιατρικούς επιστήμονες. Για παράδειγμα, ο Botkin αποκάλεσε το kumiss «μια εξαιρετική θεραπεία» και πίστευε ότι η παρασκευή αυτού του ποτού πρέπει να γίνει μια κοινή ιδιότητα, όπως η παρασκευή τυριού cottage ή γιαουρτιού.
Οποιοσδήποτε Bashkir θα επιβεβαιώσει ότι το kumiss είναι μια εξαιρετική εναλλακτική λύση για την μπύρα και την κόλα.

Η ιστορία του λαού Μπασκίρ ενδιαφέρει επίσης άλλους λαούς της δημοκρατίας, επειδή Με βάση τις θέσεις σχετικά με την «ιθαγένεια» του λαού Μπασκίρ σε αυτήν την επικράτεια, γίνονται αντισυνταγματικές προσπάθειες να «δικαιολογηθεί» η κατανομή της μερίδας του λέοντος του προϋπολογισμού για την ανάπτυξη της γλώσσας και του πολιτισμού αυτού του λαού.

Ωστόσο, όπως αποδεικνύεται, δεν είναι όλα τόσο απλά με την ιστορία της καταγωγής και της διαμονής των Μπασκίρ στην επικράτεια της σύγχρονης Μπασκιρίας. Φέρνουμε στην προσοχή σας μια άλλη εκδοχή της καταγωγής του λαού Μπασκίρ.

«Μπασκίρ του τύπου Negroid μπορούν να βρεθούν στην περιοχή μας Abzelilovsky σχεδόν σε κάθε χωριό». Δεν είναι αστείο... Είναι όλα σοβαρά εκεί...

"Ο Zigat Sultanov γράφει ότι ένας από τους άλλους λαούς αποκαλούσε τους Μπασκίρ Astecs. Υποστηρίζω επίσης τους παραπάνω συγγραφείς και ισχυρίζομαι ότι οι Ινδιάνοι της Αμερικής (Astec) είναι ένας από τους πρώην αρχαίους λαούς των Μπασκίρ. Και όχι μόνο οι Αζτέκοι, αλλά και οι λαοί των Μάγια έχουν τις ίδιες φιλοσοφίες για το Σύμπαν με τις αρχαίες κοσμοθεωρίες ορισμένων λαών των Μπασκίρ.

Η λέξη "quiche" ακούγεται σαν "kese". Και σήμερα οι απόγονοι αυτών Ινδιάνοι της Αμερικής, όπως και η δική μας, συμφωνούν πολλές λέξεις, για παράδειγμα: keshe-man, bakalar-βάτραχοι. ΓΙΑ συμβίωσηστα Ουράλια των σημερινών Ινδιάνων της Αμερικής με τους Μπασκίρ σημειώνεται στο επιστημονικό-ιστορικό άρθρο της M. Bagumanova στη δημοκρατική εφημερίδα του Μπασκορτοστάν «Yashlek» στη σελίδα έβδομη με ημερομηνία 16 Ιανουαρίου 1997.

Την ίδια άποψη συμμερίζονται και επιστήμονες της Μόσχας, όπως ο συντάκτης του πρώτου ρωσικού «Αρχαιολογικού Λεξικού», ο διάσημος αρχαιολόγος, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Gerald Matyushin, όπου σχεδόν επτακόσια επιστημονικά άρθραεπιστήμονες από διάφορες χώρες.

Η ανακάλυψη μιας τοποθεσίας της Πρώιμης Παλαιολιθικής στη λίμνη Karabalykty (το έδαφος της περιοχής μας Abzelilovsky - περίπου Al Fatih) έχει μεγάλη σημασία για την επιστήμη. Λέει όχι μόνο ότι η ιστορία του πληθυσμού των Ουραλίων χρονολογείται από πολύ αρχαίους χρόνους, αλλά μας επιτρέπει επίσης να ρίξουμε μια διαφορετική ματιά σε ορισμένα άλλα προβλήματα της επιστήμης, για παράδειγμα, το πρόβλημα της εγκατάστασης της Σιβηρίας και ακόμη και της Αμερικής, καθώς εκεί ακόμα δεν έχει βρεθεί τέτοιο αρχαίος χώρος, όπως στα Ουράλια. Παλαιότερα, πίστευαν ότι η Σιβηρία κατοικήθηκε για πρώτη φορά από κάπου στα βάθη της Ασίας, από την Κίνα. Και μόνο τότε αυτοί οι άνθρωποι μετακόμισαν από τη Σιβηρία στην Αμερική. Αλλά είναι γνωστό ότι στην Κίνα και στα βάθη της Ασίας ζουν άνθρωποι της μογγολοειδούς φυλής, και η Αμερική εγκαταστάθηκε από Ινδούς μιας μικτής φυλής Καυκάσου-Μογγολοειδή. Οι Ινδοί με μεγάλες μύτες ακουιλίνης τραγουδιούνται επανειλημμένα μυθιστόρημα(ειδικά στα μυθιστορήματα των Myne Reed και Fenimore Cooper). Η ανακάλυψη μιας τοποθεσίας της Πρώιμης Παλαιολιθικής στη Λίμνη Καραμπαλίκτυ μας επιτρέπει να υποθέσουμε ότι ο οικισμός της Σιβηρίας και στη συνέχεια της Αμερικής προήλθαν επίσης από τα Ουράλια.

Παρεμπιπτόντως, κατά τη διάρκεια ανασκαφών κοντά στην πόλη Davlekanovo στη Μπασκίρια το 1966, ανακαλύψαμε μια ταφή πρωτόγονος άνθρωπος. Η ανοικοδόμηση του M. M. Gerasimov (διάσημος ανθρωπολόγος και αρχαιολόγος) έδειξε ότι αυτός ο άνθρωπος έμοιαζε πολύ με τους Ινδιάνους της Αμερικής. Στη λίμνη Sabakty (περιοχή Abzelilovsky) το 1962, κατά τις ανασκαφές ενός οικισμού της ύστερης Λίθινης Εποχής - Νεολιθικής - ανακαλύψαμε ένα μικρό κεφάλι από ψημένο πηλό. Αυτή, όπως ο άντρας Νταβλεκάν, είχε μεγάλη, μεγάλη μύτη και ίσια μαλλιά. Έτσι, ακόμη και αργότερα ο πληθυσμός των Νοτίων Ουραλίων διατήρησε ομοιότητες με τον πληθυσμό της Αμερικής. ("Μνημεία της Λίθινης Εποχής στα Μπασκίρ Υπερ-Ουράλια", G. N. Matyushin, εφημερίδα της πόλης "Magnitogorsk Worker" με ημερομηνία 22 Φεβρουαρίου 1996.

Στην αρχαιότητα, εκτός από τους Ινδιάνους της Αμερικής, με έναν από τους λαούς των Μπασκίρ στα Ουράλια ζούσαν και Έλληνες. Αυτό λέει γλυπτικό πορτρέτονομάδας, που κατασχέθηκε από αρχαιολόγους από έναν αρχαίο ταφικό χώρο κοντά στο χωριό Μουρακάεβο, στην περιοχή Abzelilovsky. Το γλυπτό του κεφαλιού ενός Έλληνα είναι εγκατεστημένο στο Μουσείο Αρχαιολογίας και Εθνογραφίας στην πρωτεύουσα του Μπασκορτοστάν.

Γι' αυτό, όπως αποδεικνύεται, τα στολίδια της αρχαίας ελληνικής Αθήνας και των Ρωμαίων συμπίπτουν με τα σημερινά και τα Μπασκίρ στολίδια. Σε αυτό θα πρέπει επίσης να προστεθεί η ομοιότητα των σημερινών στολιδιών Μπασκίρ και ελληνικών με σφηνοειδή στολίδια και επιγραφές σε αρχαία πήλινα αγγεία που βρέθηκαν από αρχαιολόγους στα Ουράλια, ηλικίας άνω των τεσσάρων χιλιάδων ετών. Στο κάτω μέρος μερικών από αυτά τα αρχαία δοχεία υπάρχει μια αρχαία σβάστικα Μπασκίρ με τη μορφή σταυρού. Και σύμφωνα με διεθνή δικαιώματα UNESCO, τα αρχαία πράγματα που βρέθηκαν από αρχαιολόγους και άλλους ερευνητές είναι η πνευματική κληρονομιά του γηγενούς πληθυσμού στο έδαφος του οποίου βρέθηκαν.

Αυτό ισχύει και για τον Arkaim, αλλά ταυτόχρονα ας μην το ξεχνάμε οικουμενικές ανθρώπινες αξίες. Και χωρίς αυτό, κανείς ακούει ή διαβάζει συνεχώς ότι οι άνθρωποι τους - Ουράν, Γκάινα ή Γιουρμάτ - είναι οι πιο αρχαίοι Μπασκίρ. Οι Burzyan ή Usergan είναι οι πιο καθαρόαιμοι Μπασκίρ. Τα Tamyan ή Katayan είναι τα πιο πολυάριθμα από αυτά οι αρχαιότεροι Μπασκίρκ.λπ. Όλα αυτά είναι εγγενή σε κάθε άτομο οποιουδήποτε έθνους, ακόμα και σε έναν Αβορίγινο από την Αυστραλία. Γιατί κάθε άτομο έχει τη δική του ακατανίκητη εσωτερική ψυχολογική αξιοπρέπεια - "εγώ". Όμως τα ζώα δεν έχουν αυτή την αξιοπρέπεια.

Όταν ξέρετε ότι οι πρώτοι πολιτισμένοι άνθρωποι έφυγαν από τα Ουράλια Όρη, δεν θα υπάρχουν αισθήσεις αν οι αρχαιολόγοι βρουν ακόμη και ένα αυστραλιανό μπούμερανγκ στα Ουράλια.

Η φυλετική συγγένεια των Μπασκίρ με άλλους λαούς αποδεικνύεται επίσης από μια στάση στο Δημοκρατικό Μουσείο του Μπασκορτοστάν "Αρχαιολογία και Εθνογραφία" με τίτλο "Φυλετικοί τύποι των Μπασκίρ". Ο διευθυντής του μουσείου είναι ένας Μπασκίρ επιστήμονας, καθηγητής, διδάκτωρ ιστορικών επιστημών, μέλος του Συμβουλίου του Προέδρου του Μπασκορτοστάν, Ράιλ Κουζέεφ.

Η παρουσία αρκετών ανθρωπολογικών τύπων μεταξύ των Μπασκίρ μιλά για την πολυπλοκότητα της εθνογένεσης και του σχηματισμού ανθρωπολογική σύνθεσηάνθρωποι. Οι μεγαλύτερες ομάδες του πληθυσμού του Μπασκίρ σχηματίζουν τους υποβουραλικούς, ελαφρούς καυκάσιους, νότιους σιβηρικούς και ποντιακούς φυλετικούς τύπους. Καθένα από αυτά έχει τη δική του ιστορική ηλικία και συγκεκριμένη ιστορία προέλευσης στα Ουράλια.

Οι αρχαιότεροι τύποι Μπασκίρ είναι τα Subural, τα Pontic, τα ελαφριά καυκάσια και ο τύπος της Νότιας Σιβηρίας είναι πιο πρόσφατος. Οι φυλετικοί τύποι Pamir-Fergana και Trans-Caspian, που υπάρχουν επίσης μεταξύ των Μπασκίρ, συνδέονται με τους Ινδο-Ιρανούς και τους Τούρκους νομάδες της Ευρασίας.

Αλλά για κάποιο λόγο, οι επιστήμονες της ανθρωπολογίας του Μπασκίρ ξέχασαν τους Μπασκίρ που ζουν σήμερα με σημάδια της φυλής των Νεγροειδών (φυλή Δραβιδών - περίπου Aryslan). Μπασκίρ του τύπου Negroid μπορούν να βρεθούν στην περιοχή μας Abzelilovsky σχεδόν σε κάθε χωριό.

Υποδεικνύεται επίσης η συγγένεια των λαών των Μπασκίρ με άλλους λαούς του κόσμου επιστημονικό άρθρο«Είμαστε ευρωασιατόφωνος αρχαίος λαός» ιστορικός, υποψήφιος φιλολογικές επιστήμες Shamil Nafikov στο δημοκρατικό περιοδικό "Vatandash" Νο. 1 για το 1996, με επιμέλεια καθηγητή, ακαδημαϊκό Ρωσική Ομοσπονδία, Διδάκτωρ Φιλολογικών Επιστημών Gaisa Khusainov. Εκτός από τους Μπασκίρ φιλολόγους, οι δάσκαλοι εργάζονται επίσης με επιτυχία προς αυτή την κατεύθυνση ξένες γλώσσες, αποκαλύπτοντας τους διατηρημένους οικογενειακούς δεσμούς των γλωσσών Μπασκίρ με άλλους λαούς από την αρχαιότητα. Για παράδειγμα, μεταξύ της πλειονότητας των λαών των Μπασκίρ και όλων των τουρκικών λαών, η λέξη «άπα» σημαίνει θεία, και μεταξύ άλλων λαών Μπασκίρ, θείος. Και οι Κούρδοι λένε τον θείο «από». Όπως παραπάνω
έγραψε, ένας άντρας επάνω Γερμανόςακούγεται "man", και στα αγγλικά "men". Οι Μπασκίρ έχουν επίσης αυτόν τον ήχο με τη μορφή αρσενικής θεότητας.

Κούρδοι, Γερμανοί και Βρετανοί ανήκουν στην ίδια ινδοευρωπαϊκή οικογένεια, η οποία περιλαμβάνει τους λαούς της Ινδίας. Οι επιστήμονες σε όλο τον κόσμο έψαχναν για αρχαίους Μπασκίρ από τον Μεσαίωνα, αλλά δεν μπορούσαν να τους βρουν γιατί πριν σήμεραΟι επιστήμονες του Μπασκίρ δεν μπόρεσαν να εκφραστούν από την εποχή του ζυγού της Χρυσής Ορδής.

Διαβάζουμε την εβδομήντα όγδοη σελίδα του βιβλίου «Αρχαιολογικό Λεξικό» του G. N. Matyushin: «... Για περισσότερα από τετρακόσια χρόνια, οι επιστήμονες αναζητούν το πατρογονικό σπίτι των Ινδοευρωπαίων Κοντά, γιατί η κουλτούρα αυτών των λαών έχει πολλά κοινά, προφανώς, προέρχονται από κάποιους; αρχαίοι άνθρωποι, πίστευαν οι επιστήμονες. Πού ζούσαν αυτοί οι άνθρωποι; Κάποιοι νόμιζαν ότι η πατρίδα των Ινδοευρωπαίων ήταν η Ινδία, άλλοι επιστήμονες τη βρήκαν στα Ιμαλάια και άλλοι στη Μεσοποταμία. Ωστόσο, η πλειονότητα θεωρούσε την Ευρώπη, ή πιο συγκεκριμένα τα Βαλκάνια, ως πατρογονική τους πατρίδα, αν και δεν υπήρχαν υλικές αποδείξεις. Άλλωστε, αν οι Ινδοευρωπαίοι μετακινήθηκαν από κάπου, τότε θα έπρεπε να υπάρχουν υλικά ίχνη τέτοιας μετανάστευσης, υπολείμματα πολιτισμών. Ωστόσο, οι αρχαιολόγοι δεν βρήκαν εργαλεία, κατοικίες κ.λπ. κοινά σε όλους αυτούς τους λαούς.

Το μόνο πράγμα που ένωσε όλους τους Ινδοευρωπαίους στην αρχαιότητα ήταν οι μικρολίθοι και αργότερα, στη νεολιθική, η γεωργία. Μόνο που εμφανίστηκαν στα πέτρινα χρόνια όπου κι αν ζουν ακόμα Ινδοευρωπαίοι. Βρίσκονται στο Ιράν, και στην Ινδία, και στην Κεντρική Ασία, και στις δασικές στέπες και τις στέπες της Ανατολικής Ευρώπης, και στην Αγγλία και στη Γαλλία. Πιο συγκεκριμένα, είναι παντού όπου ζουν ινδοευρωπαϊκοί λαοί, αλλά δεν είναι εκεί για εμάς, όπου αυτοί οι λαοί δεν υπάρχουν.

Αν και σήμερα ορισμένοι λαοί των Μπασκίρ έχουν χάσει την ινδοευρωπαϊκή τους διάλεκτο, τους έχουμε επίσης παντού, ακόμη περισσότερο. Αυτό επιβεβαιώνεται από το ίδιο βιβλίο του Matyushin στη σελίδα 69, όπου η φωτογραφία δείχνει αρχαία πέτρινα δρεπάνια από τα Ουράλια. Και το πρώτο αρχαίο ψωμί του ανθρώπου, ο Talkan, εξακολουθεί να ζει μεταξύ ορισμένων λαών Μπασκίρ. Επιπλέον, χάλκινα δρεπάνια και γουδοχέρια βρίσκονται στο μουσείο του περιφερειακού κέντρου της περιοχής Abzelilovsky. Για την κτηνοτροφία γεωργίαπολλά μπορούν να ειπωθούν, χωρίς επίσης να ξεχνάμε ότι τα πρώτα άλογα εξημερώθηκαν πριν από αρκετές χιλιάδες χρόνια στα Ουράλια. Και όσον αφορά τον αριθμό των μικρολιθών που βρέθηκαν από τους αρχαιολόγους, τα Ουράλια δεν είναι κατώτερα από κανέναν.

Όπως μπορείτε να δείτε, η αρχαιολογία επιβεβαιώνει επιστημονικά τους αρχαίους οικογενειακούς δεσμούς των ινδοευρωπαϊκών λαών με τους λαούς των Μπασκίρ. Και το όρος Balkan βρίσκεται με τις σπηλιές του στα Νότια Ουράλια στο ευρωπαϊκό τμήμα του Μπασκορτοστάν στην περιοχή Davlekansky κοντά στη λίμνη Asylykul. Στην αρχαιότητα, ακόμη και στα Βαλκάνια Μπασκίρ, οι μικρολίθοι ήταν σε έλλειψη, αφού αυτά τα Βαλκανικά βουνά βρίσκονται τριακόσια χιλιόμετρα μακριά από τη ζώνη του ίασπι των Ουραλίων. Μερικοί από τους ανθρώπους που ήρθαν στο Εσπερίαστην αρχαιότητα, τα ανώνυμα βουνά από τα Ουράλια ονομάζονταν Βαλκάνια, αντιγράφοντας, σύμφωνα με τον άγραφο νόμο της τοπωνυμίας, το όρος Balkantau, από όπου έφυγαν.

Η Ρωσική Ομοσπονδιακή Δημοκρατία είναι ένα πολυεθνικό κράτος, εκπρόσωποι πολλών εθνών ζουν, εργάζονται και τιμούν τις παραδόσεις τους, ένας από τους οποίους είναι οι Μπασκίρ που ζουν στη Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν (πρωτεύουσα Ούφα) στο έδαφος της Ομοσπονδιακής Περιφέρειας του Βόλγα. Πρέπει να πούμε ότι οι Μπασκίρ δεν ζουν μόνο σε αυτό το έδαφος, αλλά μπορούν να βρεθούν παντού σε όλες τις γωνιές της Ρωσικής Ομοσπονδίας, καθώς και στην Ουκρανία, την Ουγγαρία, το Καζακστάν, το Ουζμπεκιστάν, το Τουρκμενιστάν και το Κιργιστάν.

Οι Μπασκίροι, ή όπως αποκαλούνται οι Μπασκίρ, είναι ο αυτόχθονος τουρκικός πληθυσμός της Μπασκίρης, σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, περίπου 1,6 εκατομμύρια άνθρωποι αυτής της εθνικότητας ζουν στην επικράτεια της αυτόνομης δημοκρατίας (166 χιλιάδες), Όρενμπουργκ (52,8 χιλιάδες) , περίπου 100 χιλιάδες εκπρόσωποι αυτής της εθνικότητας βρίσκονται σε Περιοχή Περμ, Tyumen, Sverdlovsk και Περιοχές Κουργκάν. Η θρησκεία τους είναι ο ισλαμικός σουνισμός. Μπασκίρ παραδόσεις, η ζωή και τα έθιμά τους είναι πολύ ενδιαφέροντα και διαφέρουν από άλλες παραδόσεις των λαών τουρκικής εθνικότητας.

Πολιτισμός και ζωή του λαού Μπασκίρ

Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, οι Μπασκίρ οδήγησαν έναν ημι-νομαδικό τρόπο ζωής, αλλά σταδιακά έγιναν καθιστικοί και κατέκτησαν τη γεωργία, οι ανατολικοί Μπασκίρ για κάποιο χρονικό διάστημα εξασκήθηκαν σε καλοκαιρινούς νομάδες και το καλοκαίρι προτιμούσαν να ζουν σε γιούρτες. άρχισαν να ζουν σε ξύλινα ξύλινα σπίτια ή πλίθινα καλύβια και μετά σε πιο μοντέρνα κτίρια.

Η οικογενειακή ζωή και ο εορτασμός των λαϊκών εορτών των Μπασκίρ σχεδόν μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα υπόκεινταν σε αυστηρά πατριαρχικά θεμέλια, τα οποία περιλάμβαναν επιπλέον τα έθιμα της μουσουλμανικής Σαρία. Το σύστημα συγγένειας επηρεάστηκε από τις αραβικές παραδόσεις, οι οποίες συνεπάγονταν έναν σαφή διαχωρισμό της γραμμής συγγένειας σε μητρικά και πατρικά μέρη, αυτό ήταν στη συνέχεια απαραίτητο για να καθοριστεί η κατάσταση κάθε μέλους της οικογένειας σε θέματα κληρονομιάς. Το δικαίωμα της μειοψηφίας ίσχυε (επικράτηση των δικαιωμάτων του νεότερου γιου), όταν το σπίτι και όλη η περιουσία σε αυτό, μετά το θάνατο του πατέρα, πέρασε στον μικρότερο γιο, τα μεγαλύτερα αδέρφια έπρεπε να λάβουν το μερίδιό τους η κληρονομιά κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα, όταν παντρεύτηκαν, και οι κόρες όταν παντρεύτηκαν. Προηγουμένως, οι Μπασκίρ παντρεύτηκαν τις κόρες τους αρκετά νωρίς.

(Πίνακας του F. Roubaud "Bashkirs κυνηγούν με γεράκια παρουσία του αυτοκράτορα Alexander II" 1880s)

Οι πλούσιοι Μπασκόρ ασκούσαν την πολυγαμία, επειδή το Ισλάμ επιτρέπει έως και 4 συζύγους ταυτόχρονα, και υπήρχε το έθιμο να συνωμοτούν με παιδιά ενώ ήταν ακόμη στην κούνια τους, οι γονείς έπιναν bata (κούμις ή αραιωμένο μέλι από ένα μπολ) και έτσι έμπαιναν στο μια γαμήλια ένωση. Όταν παντρεύονταν μια νύφη, συνηθιζόταν να δίνεται μια τιμή νύφης, η οποία εξαρτιόταν από την οικονομική κατάσταση των γονιών των νεόνυμφων. Θα μπορούσε να είναι 2-3 άλογα, αγελάδες, πολλά ρούχα, ζευγάρια παπούτσια, ένα ζωγραφισμένο μαντίλι ή ρόμπα στη μητέρα της νύφης δόθηκε ένα γούνινο παλτό. Στις συζυγικές σχέσεις τιμούσαν αρχαίες παραδόσεις, ο κανόνας του levirate (ο μικρότερος αδερφός πρέπει να παντρευτεί τη γυναίκα του πρεσβύτερου), sororate (ο χήρος παντρεύεται μικρότερη αδερφήη αείμνηστη γυναίκα του). Το Ισλάμ παίζει τεράστιο ρόλο σε όλους τους τομείς δημόσια ζωή, εξ ου και η ιδιαίτερη θέση της γυναίκας στον οικογενειακό κύκλο, στη διαδικασία του γάμου και του διαζυγίου, καθώς και στις κληρονομικές σχέσεις.

Παραδόσεις και έθιμα του λαού Μπασκίρ

Οι Μπασκίρ πραγματοποιούν τα κύρια φεστιβάλ τους την άνοιξη και το καλοκαίρι. Οι κάτοικοι του Μπασκορτοστάν γιορτάζουν τις «πύργους γιορτές» του Kargatuy την εποχή που φτάνουν οι πύργοι την άνοιξη, το νόημα της γιορτής είναι να γιορτάσει τη στιγμή της αφύπνισης της φύσης από χειμερινός ύπνοςκαι επίσης ένας λόγος να στραφούμε στις δυνάμεις της φύσης (παρεμπιπτόντως, οι Μπασκίρ πιστεύουν ότι οι πύργοι συνδέονται στενά μαζί τους) με ένα αίτημα για την ευημερία και τη γονιμότητα της ερχόμενης γεωργικής περιόδου. Παλαιότερα, μόνο οι γυναίκες και η νεότερη γενιά μπορούσαν να συμμετάσχουν στις γιορτές, τώρα αυτοί οι περιορισμοί έχουν αρθεί, και οι άνδρες μπορούν επίσης να χορεύουν σε κύκλους, να τρώνε τελετουργικό χυλό και να αφήνουν τα υπολείμματά του σε ειδικούς ογκόλιθους για πύργους.

Το φεστιβάλ αλέτρι Sabantuy είναι αφιερωμένο στην αρχή της δουλειάς στα χωράφια όλοι οι κάτοικοι του χωριού ήρθαν στην ανοιχτή περιοχή και συμμετείχαν σε διάφορους αγώνες, πάλεψαν, διαγωνίστηκαν στο τρέξιμο, έτρεξαν με άλογα και τραβούσαν ο ένας τον άλλον σε σχοινιά. Μετά τον προσδιορισμό και την βράβευση των νικητών, τους επιδόθηκε κοινό τραπέζιμε διάφορα πιάτα και κεράσματα, συνήθως ήταν ένα παραδοσιακό μπεσμπαρμάκ (πιάτο με θρυμματισμένο βραστό κρέας και χυλοπίτες). Παλαιότερα το έθιμο αυτό γινόταν με στόχο να κατευναστούν τα πνεύματα της φύσης για να κάνουν τη γη εύφορη και να βγάζει καλή σοδειά και με τον καιρό έγινε κανονική ανοιξιάτικη γιορτή, σηματοδοτώντας την αρχή σκληρών αγροτικών εργασιών. Κάτοικοι Περιοχή Σαμάρααναβίωσε τις παραδόσεις τόσο της γιορτής του Rook όσο και του Sabantuy, που γιορτάζουν κάθε χρόνο.

Μια σημαντική γιορτή για τους Μπασκίρ ονομάζεται Jiin (Yiyyn), κάτοικοι πολλών χωριών συμμετείχαν σε αυτήν, κατά τη διάρκεια αυτής πραγματοποιήθηκαν διάφορες εμπορικές επιχειρήσεις, οι γονείς συμφώνησαν για το γάμο των παιδιών τους και πραγματοποιήθηκαν δίκαιες πωλήσεις.

Οι Μπασκίρ τιμούν και γιορτάζουν επίσης όλες τις μουσουλμανικές γιορτές, παραδοσιακές για όλους τους οπαδούς του Ισλάμ: αυτές είναι το Eid al-Fitr (το τέλος της νηστείας) και το Kurban Bayram (η γιορτή του τέλους του Χατζ, στην οποία είναι απαραίτητο να θυσιάσεις ένα κριάρι, καμήλα ή αγελάδα) και Maulid Bayram (διάσημος για τον προφήτη Μωάμεθ).