Α. Ι

Εργαστήριο 1

Διαμόρφωση κοινωνιολογικής γνώσης

Το κοινωνιολογικό εργαστήριο έχει σχεδιαστεί για να εμπεδώσει το θεωρητικό υλικό που παρουσιάζεται από τον δάσκαλο σε διαλέξεις ή που αποκτάται από μαθητές από εκπαιδευτική, επιστημονική αναφορά ή επιστημονική μονογραφική βιβλιογραφία. Ορισμένες εργασίες στοχεύουν μόνο στην εμπέδωση του υλικού της διάλεξης, ενώ άλλες, που υπερβαίνουν το πεδίο εφαρμογής της, απαιτούν επίπονη ανεξάρτητη εργασία με πρόσθετη βιβλιογραφία.

Ο δάσκαλος υποδεικνύει ακριβείς πηγές ή καθοδηγεί τους μαθητές σχετικά με το είδος της βιβλιογραφίας που πρέπει να χρησιμοποιηθεί για την ολοκλήρωση της εργασίας. Η ένδειξη ακριβών δεδομένων δεν έχει μόνο πλεονεκτήματα (είναι προφανή), αλλά και μειονεκτήματα, καθώς αυτές οι συγκεκριμένες πηγές ενδέχεται να μην είναι διαθέσιμες στο σπίτι ή στη δημόσια βιβλιοθήκη σας. Επιπλέον, ο δάσκαλος μπορεί να μην γνωρίζει ολόκληρο το φάσμα της βιβλιογραφίας, η οποία ανανεώνεται και ενημερώνεται συνεχώς. Σε τέτοιες περιπτώσεις, καλό είναι να μην παρεμποδίζεται η πρωτοβουλία των μαθητών στην επιλογή των προτιμώμενων πηγών.

Το θέμα 1 αυτού του βιβλίου πραγματευόταν τα ακόλουθα ζητήματα:

Ιστορία της κοινωνιολογίας.

Διεπιστημονική μήτρα κοινωνιολογίας.

Διαθεματική δομή της κοινωνιολογίας.

Αυθόρμητη κοινωνιολογία και καθημερινή συνείδηση.

Συνιστάται να συμπεριλάβετε το πρώτο και το τέταρτο θέμα σε ένα πρακτικό μάθημα και να αφήσετε το δεύτερο και το τρίτο θέμα για ανεξάρτητη μελέτη. Όπως δείχνει η εμπειρία μου, είναι οι πιο δύσκολοι για τους μαθητές να ολοκληρώσουν, καθώς απαιτούν εμβάθυνση σε επαγγελματικές γνώσεις που σχετίζονται με τις θεμελιώδεις επιστήμες.

Σχετικά με την ιστορία της κοινωνιολογίας, μπορείτε να προσφέρετε να προετοιμάσετε μια περίληψη. Ας πούμε για τη συμβολή του O. Comte στην ανάπτυξη της κοινωνιολογικής σκέψης. Τα ονόματα των κοινωνιολόγων επιλέγονται είτε από τον δάσκαλο είτε δίνονται στους ίδιους τους μαθητές. Χρησιμοποιώντας τη διαθέσιμη βιβλιογραφία, αντιμετωπίζουν εύκολα την εργασία. Παρακάτω παρουσιάζουμε στην προσοχή σας τις εργασίες των μαθητών που είναι αφιερωμένες στην ανάλυση των κύριων προβλημάτων στα έργα των M. Weber και F. Tönnies. Επιπλέον, θα εξοικειωθείτε με τον τρόπο με τον οποίο οι μαθητές εκτελούν εργασίες που σχετίζονται με τη μεθοδολογία των κοινωνικών επιστημών. Θα μιλήσουμε για τη σύνθεση κοινωνιολογικών παραμυθιών, την ανάλυση της κοινής λογικής και της επιστήμης και την αναζήτηση κοινωνιολογικών θεμάτων στη μυθοπλασία.

Εργασία 1 Ιδανικός τύπος M. Weber

Είναι πιο δύσκολο να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες της διδασκαλίας του ενός ή του άλλου κοινωνιολόγου, ας πούμε, του ίδιου M. Weber. Ως παράδειγμα θα δώσω ανεξάρτητη εργασίασύμφωνα με τους ιδανικούς τύπους του M. Weber. Εκτελέστηκαν δύο φορές. Την πρώτη φορά ο δάσκαλος δεν εξήγησε τι είναι και πρότεινε να διαβάσει για τους ιδανικούς τύπους βιβλία αναφοράς. Το αποτέλεσμα ήταν εκπληκτικό: η συντριπτική πλειοψηφία των μαθητών αντέγραψε σωστά τους ορισμούς από τη διαθέσιμη βιβλιογραφία, αλλά έδωσαν εντελώς λανθασμένα παραδείγματα. Τη δεύτερη φορά, έχοντας εξοικειωθεί με την ολοκληρωμένη εργασία, ο δάσκαλος εξήγησε τα λάθη και ζήτησε από όσους θεωρούσαν την εργασία τους λανθασμένη να την ξανακάνουν. Ως αποτέλεσμα, οι περισσότεροι μαθητές ολοκλήρωσαν ξανά σωστά την εργασία, αλλά κάποιοι από αυτούς είτε δεν παρατήρησαν τα λάθη που είχαν κάνει είτε τεμπέλησαν πολύ να τα διορθώσουν. Επιτρέψτε μου να σας δώσω μερικά παραδείγματα.

Διατύπωση εργασίας. Εξοικειωθείτε με την περιγραφή του ιδανικού τύπου του M. Weber στην επιστημονική, αναφορά ή εκπαιδευτική βιβλιογραφία. Συνοψίστε τις κύριες διατάξεις αυτής της διδασκαλίας και δημιουργήστε τα δικά σας παραδείγματα ιδανικών τύπων.

Α. Σωστή περιγραφή του ιδανικού τύπου, δανεισμένος από μαθητές από τη λογοτεχνία.

Ένας ιδανικός τύπος είναι ένα μεθοδολογικό μέσο κοινωνιολογικής (ή ιστορικής) έρευνας, το οποίο είναι μια θεωρητική κατασκευή. Αυτή η κατασκευή δεν εξάγεται από την κοινωνική πραγματικότητα, αλλά κατασκευάζεται ως ένα θεωρητικό σχήμα, τα στοιχεία του οποίου είναι πτυχές κοινωνική πραγματικότητα, λαμβάνονται ως προς την ατομική τους πρωτοτυπία, τη λογική συνέπεια και την ορθολογική τους ορθότητα. Δηλαδή, «οι ερευνητές της κοινωνίας επιλέγουν ως καθοριστικά χαρακτηριστικά του ιδανικού τύπου ορισμένες πτυχές συμπεριφοράς ή θεσμούς που παρατηρούνται σε πραγματικό κόσμο, και στη συνέχεια, μέσα από μια ορισμένη υπερβολή, βάλτε τα στη μορφή μιας ιδανικής δομής». Ο ιδανικός τύπος χρησιμεύει για την κατασκευή ενός λογικού μοντέλου της προς μελέτη πτυχής της κοινωνικής πραγματικότητας, το οποίο α) θα συνέβαλε σε έναν σαφέστερο προσδιορισμό αυτής της πτυχής, β) θα χρησίμευε ως ένα είδος προτύπου, σε σύγκριση με το οποίο θα μπορούσε κανείς να κρίνει την βαθμό στον οποίο η υπό μελέτη εμπειρική πραγματικότητα απομακρύνεται ή πλησιάζει.

Ο ιδανικός τύπος είναι ακριβώς ένα πρότυπο, ένα πρωτότυπο, ένα πρωτότυπο, κάτι όχι πραγματικό, αλλά μόνο δυνατό και μόνο λογικά δυνατό.

Ο ιδανικός τύπος χτίζεται φέρνοντας τα στοιχεία του στη μέγιστη δυνατή λογική διασύνδεση και συνοχή. Αυτό το σύστημα συνδέσεων αντιπροσωπεύει μια ουτοπία, χτισμένη από πραγματική εκπαίδευση αντικαθιστώντας τις εμπειρικές εξαρτήσεις με καθαρά λογικές. Και «όσο πιο ευκρινείς και ξεκάθαροι κατασκευάζονται οι ιδανικοί τύποι, όσο πιο ξένοι είναι από αυτή την άποψη στον κόσμο, τόσο καλύτερα εκπληρώνουν τον σκοπό τους».

Ο Weber τονίζει ότι ο ιδανικός τύπος που λαμβάνεται στην καθαρή του μορφή δεν μπορεί να βρεθεί πουθενά στην εμπειρική πραγματικότητα: τέτοιες νοητικές κατασκευές «είναι τόσο σπάνιες στην πραγματικότητα όσο οι φυσικές αντιδράσεις, οι οποίες υπολογίζονται μόνο με την υπόθεση του απολύτως κενού χώρου». Έτσι, ανάλογα του ιδανικού τύπου στην κοινωνιολογία μπορούν να χρησιμεύσουν ως νοητικοί σχηματισμοί στη φυσική, για παράδειγμα, η έννοια ενός «ιδανικού αερίου» ή «ένα σώμα στο οποίο δεν δρουν δυνάμεις». Έτσι, για παράδειγμα, στην πραγματικότητα είναι αδύνατο να βρεθεί μια ενέργεια καθαρά προσανατολισμένη στο στόχο (δηλαδή μια δράση που χαρακτηρίζεται από τη σαφήνεια και τη σαφήνεια της επίγνωσης του στόχου του ενεργού υποκειμένου, που συσχετίζεται ορθολογικά με σαφώς ουσιαστικά μέσα κ.λπ.).

Αυτή η μεμονωμένη τυπική κατασκευή δεν λέει πώς προχωρά πραγματικά αυτή ή εκείνη η διαδικασία, αλλά μιλά για κάτι άλλο - πώς θα ήταν αυτή η διαδικασία και ποιες θα μπορούσαν να είναι οι συνθήκες εμφάνισής της. Συγκρίνοντας τον τρόπο με τον οποίο οι διαδικασίες προχωρούν πραγματικά με αυτήν την ιδανική κατασκευή, διαπιστώνουμε τον βαθμό απόκλισης του πραγματικού από το πιθανό, καθώς και τους λόγους για μια τέτοια απόκλιση. Σε κάθε περίπτωση, είναι ευκολότερο να ερμηνεύσουμε οποιοδήποτε συγκεκριμένο φαινόμενο της κοινωνικής πραγματικότητας συγκρίνοντάς το με κάποιο ιδανικό τύπο.

Ο Weber πίστευε ότι μια σημαντική ασυμφωνία μεταξύ των ιδανικών τύπων και της πραγματικότητας μπορεί να συνεπάγεται τον επαναπροσδιορισμό ενός δεδομένου ιδανικού τύπου, αλλά επίσης υποστήριξε ότι οι ιδανικοί τύποι δεν είναι μοντέλα που πρέπει απαραίτητα να δοκιμαστούν. Σύμφωνα με τον Weber, οι ιδανικοί τύποι είναι τέτοιες γενικές, αφηρημένες έννοιες όπως «καθαρή ανταγωνιστική αγορά», «εκκλησία», «γραφειοκρατία», «οικονομική ανταλλαγή», «τεχνία», «καπιταλισμός», «χριστιανισμός».

Βιβλιογραφία

Abercrombie N., Hill S., Turner B. S. Sociological Dictionary / Μετάφρ. από τα αγγλικά, εκδ. S. A. Erofeeva. Καζάν: Εκδοτικός οίκος Kazan, unta, 1997.

Weber M. Επιλεγμένα έργα. Μ.: Πρόοδος, 1990.

Ιστορία της θεωρητικής κοινωνιολογίας. Σε 4 τόμους / Απάντηση, εκδ. και συντάχθηκε από τον Yu N. Davydov. Μ.: Κανών+, 1997. Τ. 2.

Ρωσική Κοινωνιολογική Εγκυκλοπαίδεια / Επιμέλεια. εκδ. G. V. Osipova. Μ.: Εκδοτική ομάδα NORMA-INFRA, 1998. Σ. 575-576.

Β. Παραδείγματα ιδανικών τύπων που εφευρέθηκαν από μαθητές.

Εταιρία. Οι βασικές αρχές των δραστηριοτήτων της θα είναι οι εξής: α) οι εργαζόμενοι εργάζονται με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούν να είναι εναλλάξιμοι, ο καθένας πρέπει να εκτελεί μόνο μία εργασία. β) η συμπεριφορά των ερμηνευτών καθορίζεται πλήρως από ένα ορθολογικό σχέδιο, το οποίο διασφαλίζει την ακρίβεια και τη σαφήνεια των ενεργειών, αποφεύγοντας τις προκαταλήψεις και την προσωπική συμπάθεια στις σχέσεις. γ) η επιχείρηση είναι ελεύθερη να επιλέξει οποιοδήποτε μέσο για να εξασφαλίσει τη βιωσιμότητά της· δ) όλοι οι εργαζόμενοι συμμορφώνονται με τους κανονισμούς ασφαλείας. ε) υπάρχει σύστημα επιβράβευσης των πιο ικανών εργαζομένων. στ) η επιχείρηση μεριμνά για την υγεία και την ανάπαυση των εργαζομένων της.

Μαθητης σχολειου. Πρέπει να παρακολουθεί όλες τις διαλέξεις, ανεξάρτητα από τα ενδιαφέροντά του, να μπορεί να γράφει γρήγορα, να ακούει προσεκτικά, να σκέφτεται γρήγορα, να περνά με επιτυχία εξετάσεις και εξετάσεις, διαφορετικά ο μαθητής θα ονομάζεται φτωχός μαθητής και μετά θα πρέπει να μιλάμε για τον ιδανικό τύπο «χαμηλού μαθητης σχολειου." Είναι αποδεκτό ότι ένας μαθητής λαμβάνει υποτροφία ανάλογα με τις ακαδημαϊκές του επιδόσεις και δεν υπάρχει μαθητής που να μην γνωρίζει τουλάχιστον ένα μικρό μέρος, ας το πούμε έτσι, της μαθητικής ορολογίας.

Ανοιχτή κοινωνία (Όταν δημιούργησε αυτόν τον ιδανικό τύπο, ο μαθητής χρησιμοποίησε το βιβλίο του R. Dahrendorf «Μετά το 1989», το οποίο σημείωσε στο σημείωμα.). Αυτή η ιδέα ως ιδανικός τύπος έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

Υπάρχουν θεσμοί που καθιστούν δυνατή την αλλαγή της κυβέρνησης χωρίς να καταφεύγουμε στη βία.

δεν υπάρχει ενιαίος φορέας ή θέση μέσω του οποίου συντονίζονται οι δραστηριότητες πολλών ανθρώπων.

επιτρέπονται όλα όσα δεν απαγορεύονται ρητά, και λίγα απαγορεύονται.

το τι επιτρέπεται επαφίεται στην ατομική επιλογή.

Οι ρόλοι δεν δίνονται κατά τη γέννηση, αλλά είναι αποτέλεσμα προσωπικών επιτευγμάτων σε όλους τους τομείς.

Αυτά, φυσικά, δεν είναι όλα τα χαρακτηριστικά μιας «ανοιχτής κοινωνίας», αλλά μπορεί να είναι μια περιγραφή του ιδανικού τύπου ανοιχτής κοινωνίας.

Ρωσικό χωριό στο βάθος. Τα ιδανικά χαρακτηριστικά της:

μια μικρή ομάδα ανθρώπων, κυρίως ηλικιωμένων.

φτώχεια;

έλλειψη ενδιαφέροντος για εκδηλώσεις στη χώρα·

Όλοι γνωρίζουν τα πάντα για τους άλλους.

εγκαρδιότητα προς τους επισκέπτες, ακόμη και αγνώστους, έλλειψη κινήτρων για κέρδος.

Πωλητής. Τα ιδανικά χαρακτηριστικά του:

άνδρας ή γυναίκα περίπου 30–45 ετών.

Ισορροπημένο, ευγενικό.

ειλικρινής, δεν προσπαθεί να εξαπατήσει τον αγοραστή.

υπηρετώντας ευσυνείδητα, χωρίς να σας κρατάω σε αναμονή.

Με ωραία γεύσηποιος ξέρει να δίνει τις σωστές συμβουλές?

τακτοποιημένα ντυμένοι με ειδική στολή.

ενδιαφέρεται να πουλήσει?

αγαπώντας τη δουλειά του.

Επιβάτης. Ο ιδανικός επιβάτης πληρώνει πάντα το ναύλο του και παραχωρεί τη θέση του σε άτομα με ειδικές ανάγκες, επιβάτες με παιδιά και κατοίκους. Ένας τέτοιος επιβάτης δεν μεταφέρει ογκώδεις αποσκευές, δεν παραβιάζει τη δημόσια τάξη στην καμπίνα (δεν είναι αγενής με άλλους επιβάτες, δεν αποσπά την προσοχή του οδηγού ενώ το όχημα κινείται). Κατά την επιβίβαση, περιμένει να κατέβουν άλλοι επιβάτες, αφήνει τις γυναίκες (αν είναι άνδρας) να προχωρήσουν και βοηθά τους ηλικιωμένους και τα άτομα με ειδικές ανάγκες να μπουν ή να βγουν.

Απεργία. Κάθε απεργία πρέπει να ξεκινά με τη δυσαρέσκεια των μαζών για πολιτικά, οικονομικά ή άλλα κίνητρα. Αν δεις τους λόγους για όλες τις απεργίες, ξεκίνησαν είτε λόγω μη καταβολής μισθών, είτε επειδή οι εργαζόμενοι επεδίωξαν μείωση ωραρίου, αύξηση μισθών, αλλαγή διοίκησης κλπ. Στη συνέχεια οι συνθήκες κάτω από τις οποίες θα πρέπει να παρουσιαστεί η απεργία. Ακολουθεί το τελικό στάδιο, όταν οι αρχές είτε κάνουν παραχωρήσεις στους απεργούς είτε καταστέλλουν την απεργία. Ο μηχανισμός για την εμφάνιση των απεργιών είναι ο εξής: ανάμεσα στις δυσαρεστημένες μάζες υπάρχουν ακτιβιστές που υποκινούν τον κόσμο, πετάνε συνθήματα στις μάζες και προσπαθούν να βοηθήσουν να ξεχυθεί η αγανάκτηση. Βασικά τέτοιοι άνθρωποι γνωρίζουν καλά την ψυχολογία των μαζών. Αισθάνονται διακριτικά τις στιγμές που ο κόσμος είναι έτοιμος να τους ακολουθήσει. Ξέρουν να ενώνουν τους ανθρώπους με γλυκά συνθήματα και λόγια. Τα πιο ξεκάθαρα παραδείγματα τέτοιων ανθρώπων είναι ο Λένιν, ο Τρότσκι, ο Στέπαν Ραζίν κ.λπ. Αυτός είναι ο τύπος τυπικής απεργίας.

Ιδιωτική εταιρεία. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά του στη σύγχρονη Ρωσική κοινωνία– κρύβει φόρους. έχει έναν γενικό διευθυντή και πολλούς αναπληρωτές· έχει εμπορικά τμήματα? προσλαμβάνει προσωπικό «από το δρόμο» και στις περισσότερες περιπτώσεις «μέσω γνωστών». έχει επαφές με εγκληματικές ομάδες.

Η εργασία γίνεται πιο αποτελεσματικά σε μικρές ομάδες χρησιμοποιώντας καταιγισμό ιδεών. Στη συνέχεια εκπρόσωποι κάθε ομάδας μιλούν για τους παραμυθένιους χαρακτήρες τους, με βάση τον πίνακα.
Ακολουθούν μερικά παραδείγματα μαθητών που ολοκλήρωσαν αυτήν την εργασία.
Το παραμύθι του Charles Pierrot "Cinderella" . κύριος χαρακτήραςτα παραμύθια είχαν αρχικά ένα χαμηλό κοινωνική θέση, εκτελούνται βαριά και βρομικη δουλειάως υπηρέτης, ήταν κακοντυμένος και δεν είχε δικαιώματα. Στο τέλος του παραμυθιού, έχει επιτύχει ανοδική κοινωνική κινητικότητα και έχει αποκτήσει την υψηλότερη θέση, γίνεται σύζυγος ενός πρίγκιπα. Δηλαδή χρησιμοποιήθηκε το κοινωνικό ασανσέρ «επιτυχημένος γάμος», αλλά βοηθήθηκε από τέτοιο προσωπικές ιδιότητεςόπως η υπομονή, η σκληρή δουλειά, η καλοσύνη.
Παραμύθι του Γ.Η. Άντερσεν «Χανς ο Μπλοκ». Κύριος χαρακτήρας, ο πιο ανόητος και ανέραστος από τους τρεις γιους, καταπατήθηκε στα δικαιώματα και την περιουσία του. Ήταν όμως αυτός (και όχι τα έξυπνα, μορφωμένα, αλαζονικά αδέρφια του) που παντρεύτηκαν τη βασιλική κόρη, ολοκληρώνοντας την ανοδική κάθετη κινητικότητα. Χαρακτηριστικά όπως η βλακεία, η αλαζονεία, η επινοητικότητα (όπως σε πολλούς Ρώσους) τον βοήθησαν να το πετύχει παραμύθιαγια την Emelya, τον Ivanushka the Fool).
Γριά από παραμύθι ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν" χρυσό ψάρι» Στην αρχή είχε εξαιρετικά χαμηλή κοινωνική θέση, αφού ήταν δουλοπαροικία και είχε πολύ πενιχρή περιουσία. Περαιτέρω, σε όλη την ιστορία, έκανε βήμα-βήμα ανοδική κοινωνική κινητικότητα, αλλά, έχοντας αποκτήσει υψηλή θέση στην κοινωνία, επέστρεψε γρήγορα στην αρχική της θέση. Η ηλικιωμένη γυναίκα σηκώθηκε προς τα πάνω χάρη όχι στις δικές της προσπάθειες, αλλά μαγική δύναμηχρυσόψαρο, αλλά γλίστρησε κάτω λόγω της δικής της απληστίας και απληστίας.
ήρωας παραμυθιού ΕΝΑ. Τολστόι "Οι περιπέτειες του Πινόκιο" Ο Καραμπάς-Μπαράμπας ήταν ιδιοκτήτης κουκλοθέατρο, δηλ. ένας αρκετά πλούσιος και ευγενής άνθρωπος, αλλά στο τέλος της ιστορίας έχει υποστεί καθοδική κάθετη κινητικότητα, χάνοντας όλο το κεφάλαιο του. Αυτό συνέβη γιατί ήταν άπληστος και σκληρός και δεν άντεχε τον ανταγωνισμό με τον ευγενικό και πρόσχαρο Πινόκιο.
Πριγκίπισσα από ένα παραμύθι G.H. Άντερσεν «Ο χοιροβοσκός» κατέλαβε τη δεύτερη θέση στην κορυφή της κοινωνίας μετά τον πατέρα της τον βασιλιά. Στο μέλλον, προοριζόταν για τον βασιλικό θρόνο, αλλά αντ' αυτού, έχοντας χάσει την υψηλή της θέση, περιθωριοποιήθηκε και ουσιαστικά λούμπεν ζητιάνα, εξόριστος. Τόσο απότομη προς τα κάτω κάθετη κινητικότητασυνέβη επειδή η πριγκίπισσα δεν την ανταποκρίθηκε κοινωνικό ρόλο, δείχνοντας χαμηλό επίπεδο κουλτούρας και πρωτόγονα ενδιαφέροντα, προκαλώντας έτσι την περιφρόνηση του πρίγκιπα και την οργή του πατέρα του.
Έχοντας σκεφτεί διαφορετικά είδηκινητικότητα ήρωες των παραμυθιών, κάνουμε μια γενική ανάλυση του συμπληρωμένου πίνακα. Ιδιαίτερο ενδιαφέρονκαλεί τη στήλη «Προσωπικά χαρακτηριστικά και παράγοντες που συμβάλλουν κοινωνική κινητικότητα" Εδώ παρατηρούμε μια ενδιαφέρουσα κατάσταση: από τη μια πλευρά, οι ειλικρινείς, ευγενικοί ήρωες επιτυγχάνουν ανοδική κοινωνική κινητικότητα μέσω σκληρής δουλειάς, καλή καρδιά, ομορφιά εσωτερική και εξωτερική. Μια άλλη ομάδα χαρακτήρες παραμυθιού- τεμπέληδες, πονηροί, ανόητοι - αυξάνουν την κοινωνική τους θέση χάρη στην αλαζονεία και την εξαπάτηση. Κάνουμε έναν παραλληλισμό με το σήμερα και δηλώνουμε ότι υπάρχουν και οι δύο επιλογές σύγχρονος κόσμος. Ωστόσο, αναπόφευκτα προκύπτει νομική ευθύνη για παραβίαση των νομικών κανόνων. Η καθοδική κοινωνική κινητικότητα, δηλαδή η μείωση της κοινωνικής θέσης, στα παραμύθια συμβαίνει ως αποτέλεσμα της απληστίας, της απληστίας και της βλακείας.
Έχοντας κεντρίσει το ενδιαφέρον των μαθητών με τη βοήθεια των παραμυθιών, προχωράμε στη συζήτηση για τους «κοινωνικούς ανελκυστήρες», δηλαδή τρόπους αλλαγής της κοινωνικής θέσης στη σύγχρονη κοινωνία. Και εδώ, πρώτα απ 'όλα, ονομάζουμε εκπαίδευση και προσόντα, καθώς και τα απαραίτητα προσωπικά γνωρίσματα - σκληρή δουλειά, αποφασιστικότητα. Σημειώνουμε τον στρατό, τις επιχειρήσεις, τις δημόσιες υπηρεσίες, τη δημόσια τάξη, την επιστήμη, τον αθλητισμό ως «κοινωνικούς ανελκυστήρες», αναφέρουμε επίσης τον κανονισμένο γάμο.
Σε τέτοιες συζητήσεις, προσπαθώ να πείσω τους νέους ότι είναι δυνατό να βελτιώσουν την υπάρχουσα κοινωνική τους θέση, αν προσπαθήσουν σκληρά για αυτό. Αλλά μπορείτε να χάσετε το χρόνο σας καταδικάζοντας ανεπαρκώς έξυπνα αφεντικά και αξιωματούχους, παραπονιέστε ατελείωτα για την αδικία της κοινωνικής ζωής - και αυτή η φορά θα περάσει απαρατήρητη. Ναι, στην κοινωνία μας, όπως και σε κάθε άλλη, υπάρχει αρκετή αδικία, αλλά υπάρχει και δικαιοσύνη (εξάλλου, απολύτως δίκαιες ή άδικες κοινωνίες δεν υπάρχουν, είναι ουτοπία ή δυστοπία). Ένα άτομο από τα κάτω της κοινωνίας, χάρη στην εκπαίδευση, τη σκληρή δουλειά και την αποφασιστικότητα, φτάνει σε κοινωνικά ύψη - και υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα γύρω μας, όπως στα παραμύθια.
Ετσι, αυτό το μάθημαβοηθά τους μαθητές να εδραιώσουν σταθερά την αποκτηθείσα γνώση, να αναπτύξουν δική του στάσηστις κοινωνικές διαδικασίες και τελικά συμβάλλει στη διαμόρφωση μιας ενεργούς θέσης ζωής.
// Διδασκαλία ιστορίας στο σχολείο. - 2008. - Αρ. 5. - Σελ.68-69.

«Πραγματική» ανάλυση

Αυτό το επίπεδο ανάλυσης μπορεί να ονομαστεί "πραγματικό" με βάση τη λέξη "πραγματικό" - "πραγματικό", "πραγματικό", "σχετικό σε Δοσμένος χρόνος" Το πεδίο που εξετάζουμε είναι περιορισμένο άμεση κατάσταση, στο οποίο βρίσκεται ο συγγραφέας του παραμυθιού. Ταυτόχρονα, βέβαια, αξίζει να καταλάβουμε ότι ένα άτομο βρίσκεται ταυτόχρονα σε πολλές καταστάσεις που συνυπάρχουν διαφορετικά επίπεδα. Λοιπόν, για παράδειγμα, μπορεί ταυτόχρονα να είναι νέος στην ομάδα, αλλά ταυτόχρονα ο μεγαλύτερος στην ίδια ομάδα σε ηλικία, φυγάς (δηλαδή «προδότης») για την οικογένειά του, την οποία άφησε. στο σπίτι, και ταυτόχρονα ζηλωτής της τάξης όσον αφορά την ατμόσφαιρα στο σεμινάριο κλπ., κλπ. Αλλά σε ένα συγκεκριμένο παραμύθι, κατά κανόνα, είναι ακριβώς η πραγματική κατάσταση που εμφανίζεται στο με μια ορισμένη έννοια«το πιο σχετικό», δηλαδή πιο συχνά το πιο συναισθηματικά φορτισμένο.

Πράγματι επιφανειακό επίπεδο(αλλά όχι το πιο εύκολο και απλό, όπως δείχνει η πρακτική) μια τέτοια ανάλυση είναι μια σύγκριση της πλοκής ενός παραμυθιού και των γεγονότων που συμβαίνουν άμεσα με τον συγγραφέα του.

Ας ψάξουμε παράδειγμα παραμυθιούαφήγηση από μια νεαρή γυναίκα στην αρχή του σεμιναρίου.

Κινητές επικοινωνίες

Μια φορά κι έναν καιρό κινητό τηλέφωνο. Ήταν τόσο νέο και χαριτωμένο, με πολλές λειτουργίες. Είναι αλήθεια ότι δεν ήταν συνδεδεμένο με κανένα σύστημα επικοινωνίας, επομένως χρησιμοποιήθηκε κυρίως για τον έλεγχο της ώρας ή το παιχνίδι. Είχε βαρεθεί να ζει έτσι. Αλλά τελικά το τηλέφωνο συνδέθηκε με το σύστημα επικοινωνίας. Άρχισαν να μιλάνε πολύ γι' αυτό και η ζωή έγινε πιο διασκεδαστική γι' αυτόν. Και μετά αποδείχθηκε ότι υπήρχε ένα άλλο σύστημα επικοινωνίας - λοιπόν, μια άλλη εταιρεία, διαφορετικά τιμολόγια και το τηλέφωνο άλλαξε σε άλλη σύνδεση. Και μετά αποδείχθηκε ότι υπήρχε ένα ακόμα πιο κερδοφόρο και υπέροχο σύστημα επικοινωνίας και το τηλέφωνο άλλαξε ξανά πάροχο. Και κάπως έτσι άλλαξε διαφορετικά συστήματαμέχρι που χάθηκα εντελώς μέσα τους. Του φαινόταν ότι αυτό το σύστημα ήταν καλύτερο, μετά εκείνο. Το βαρέθηκε. Δηλαδή, δεν βαρέθηκε το ίδιο το τηλέφωνο, αλλά ο ιδιοκτήτης του. Ή ίσως δεν βαρέθηκε, αλλά απλώς του τελείωσαν τα χρήματα και ο αριθμός τηλεφώνου έμεινε ξανά χωρίς σύνδεση. Ξάπλωσε εκεί, δεν ήταν συνδεδεμένο πουθενά, και πάλι χρησιμοποιήθηκε μόνο για να ελέγξει την ώρα και να παίξει Tetris.

Αλλά τελικά ο ιδιοκτήτης αποφάσισε να συνδέσει ξανά το τηλέφωνό του σε κάποιο είδος σύνδεσης κινητής τηλεφωνίας. Σκέφτηκε για πολύ καιρό και αποφάσισε να επιλέξει το ίδιο σύστημα επικοινωνίας και το τιμολόγιο που ήταν το πρώτο. Και κανόνισε αυτό το τιμολόγιο για πολύ καιρό. Υπέγραψα ένα τέτοιο μακροπρόθεσμο σχέδιο.

(Lena Litvinyuk, Οδησσός)

Άρα, σε ποια κατάσταση βρίσκεται ο συγγραφέας του παραμυθιού την ώρα της ιστορίας; Στο σεμινάριο ήρθε με τον επί χρόνια αγαπημένο της, με τον οποίο δεν είχαν συγκατοικήσει για πολύ καιρό. Αυτό το σεμινάριο, μάλιστα, ήταν μια από τις πρώτες κοινές τους δραστηριότητες μετά από ένα διάλειμμα πολλών ετών. Στην παρέα είναι ταυτόχρονα δύο ακόμη άνδρες, με τους οποίους διαφορετική ώραείχε μια σχέση αγάπης.

Αυτό το παραμύθι, φυσικά, έχει ακόμα πολλά ενδιαφέροντα και σημαντικά πράγματα να κατανοήσει, αλλά τώρα θέλω να σταθώ μόνο στην αντιστοιχία μεταξύ του παραμυθιού και της «εξωτερικής» πλοκής της ζωής. Αυτή η πλοκή περιλαμβάνει ξεκάθαρα: την επιθυμία των ανδρών για τη γυναίκα συγγραφέα (χωρίς αυτούς είναι «σαν χαζή»). την ικανότητά της να «ταξινομεί» τους θαυμαστές της (η «κινητικότητά» της). ανταγωνισμός μεταξύ ανδρών? ξεκάθαρη επιλογή και προτίμηση για την πρώτη αγάπη, «επιστροφή στην αρχή». την επιθυμία να συνεχίσει αυτή τη σχέση που ανακάμπτει για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Όλα αυτά είναι απολύτως κατανοητά, αν και δεν είναι καθόλου εύκολο να τεθούν στην πράξη σχετικά θέματα, αφού προφανώς αυτό απαιτεί μια κάποια ειλικρίνεια και διαφάνεια. Στην περίπτωση για την οποία μιλάμε για, η παραπάνω ανάλυση δεν έγινε την πρώτη μέρα των εργασιών της ομάδας (όταν διηγήθηκε το παραμύθι), αλλά την τρίτη μέρα (όταν τα περισσότερα απότα θέματα που θίγονται στο παραμύθι έχουν ήδη καταφέρει να «παίξουν» στην πραγματικότητα και έχουν γίνει διαθέσιμα για παρατήρηση).

Ανάλυση «κατάστασης».

Σε αυτό το επίπεδο, εστιάζουμε την προσοχή μας στην «κατάσταση» του ήρωα του παραμυθιού και του συγγραφέα του, δηλαδή στον ομαδικό του ρόλο, στη θέση του στην ιεραρχία. Κατά κανόνα, ένα παραμύθι περιέχει απαραιτήτως τέτοιες πληροφορίες, ειδικά ένα παραμύθι που συντίθεται σε μια αδιαμόρφωτη, «ακατέργαστη» ομάδα, όπου το ζήτημα της κατάστασης είναι ασαφές και επομένως ανησυχητικό. Σε κάθε ομάδα υπάρχουν ορισμένα «μέρη» που είναι σχεδόν ίδια για κάθε ομάδα, ανεξάρτητα από το αν πρόκειται για συμβούλιο δασκάλων, μια ομάδα τουριστών ή ένα σεμινάριο παραμυθοθεραπείας. Αυτές οι θέσεις «κατάστασης» συγκεντρώνονται, πρώτον, γύρω από την «κορυφή», όπου κάθονται ο «αρχηγός», «πρώτη σύζυγος» ή «πρώτος σύμβουλος», «βοηθός ψυχοθεραπευτή» και ούτω καθεξής. Υπάρχει, κατά κανόνα, ένα άκρο «αντιπολίτευσης», δηλαδή χαρακτήρες που ανταγωνίζονται την ελίτ για την εξουσία, μεταξύ των οποίων μπορεί να υπάρχουν «οι πιο έξυπνοι», «πατροκτόνοι» και άλλοι. Υπάρχει βέβαια μια «γκρίζα» πλειοψηφία, νομοταγής, παθητική, ανάμεσα στην οποία οι χαρακτήρες και οι ρόλοι εμφανίζονται αμυδρά - προς το παρόν. Υπάρχουν «περιθώρια», «φυγάδες», «αουτσάιντερ» - αυτοί που διεκδικούν το δικαίωμά τους να είναι έξω από την κοινωνία ενώ είναι μέσα.

Σε ένα παραμύθι, οι ισχυρισμοί ενός ατόμου ότι κατέχει μια πολύ συγκεκριμένη ομαδική θέση συνήθως αποδεικνύονται καλά. Ας δούμε συγκεκριμένα παραδείγματα.

Σουσλίκ Βάσια

Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε στην έρημο, σε μια μεγάλη τρύπα, ένα γοφάρι που λεγόταν Βάσια. Τα πρωινά έκανε γυμναστική, έτρωγε μόνο χορτοφαγικά και τα βράδια τραγουδούσε τραγούδια. Έζησε ευτυχισμένος έτσι, αλλά μια μέρα οι νέοι ήρθαν στην έρημο και άρχισαν να πιάνουν ζώα για τον ζωολογικό κήπο. Και ο Βάσια το γοφάρι, χωρίς να περιμένει τίποτα κακό, ξαφνικά έπεσε σε μια θηλιά, και μετά σε μια τσάντα και μετά σε μια ζωντανή γωνιά του τμήματος νεολαίας. Δεν ήταν ότι φοβόταν πολύ, αλλά στην αρχή ένιωθε πολύ περίεργα. Τότε κατάλαβε ότι κανείς δεν επρόκειτο να του κάνει κάτι κακό, τον τάισαν μάλιστα αρκετά αξιοπρεπώς. Οι νέοι αγαπούσαν τον Βάσια, τον έβγαζαν από το κλουβί όλη την ώρα και τον χάιδευαν. Για κάποιο διάστημα έζησε έτσι, και μετά του έλειψε η πατρίδα του. Στη συνέχεια, ο Βάσια εξέτασε το δωμάτιο στο οποίο καθόταν, αναζητώντας κάθε λογής τρύπες και πολεμίστρες - τι οδήγησε πού, και μετά άρχισε να μαζεύει πλήθος για να ξεφύγει. Δεν ήξεραν όλα τα ζώα στο σαλόνι για την ελευθερία, αλλά η Βάσια τους είπε σε όλους πόσο ωραία ήταν εκεί, πώς ανέτειλε ο ήλιος και το γρασίδι έγινε πράσινο, και ένα σωρό ζώα συμφώνησαν μαζί του ότι ήταν ώρα να δραπετεύσει. Μια ωραία νύχτα, ζώα με οδηγό ένα γοφάρι έφυγαν από το σαλόνι, από τον ζωολογικό κήπο και μετά από την πόλη. Φυσικά, κανένας από αυτούς δεν ήξερε ιδιαίτερα πού να πάει και η Βάσια, για να είμαι ειλικρινής, δεν ήξερε πραγματικά. Όμως το ζωώδες ένστικτο τον οδήγησε στην έρημο. Δεν επέζησαν όλα τα ζώα από αυτό το ταξίδι και σε μερικά δεν άρεσε τρομερά η έρημος και αποφάσισαν να επιστρέψουν στη γωνία Yunnat. Λοιπόν, αφέθηκαν ελεύθεροι με την ησυχία τους. Και ο Βάσια και οι φίλοι του - όσοι έμειναν μαζί του - έζησαν μια υπέροχη, χαρούμενη ζωή στην έρημο.

(Vitaly Ivakhov, Zaporozhye)

Αυτή είναι η ιστορία ενός προφανούς «αρχηγού ομάδας», ενός ατόμου που περιμένει ηγεσία στην ομάδα. Ένα τέτοιο άτομο, ανάλογα με τη σχέση του με τον επίσημο ηγέτη, μπορεί να γίνει ψυχολογικός ηγέτης ή ίσως ηγέτης της «αντιπολίτευσης». Στην πραγματικότητα, υπάρχει πολύ μεγαλύτερη αντίθεση εδώ, καθώς υπάρχει ένα ξεκάθαρο θέμα απόδρασης από τις «εξουσίες που είναι», «καταπιεστές» (οι οποίοι, παρεμπιπτόντως, είναι καλά παιδιά, κάτι που υποδηλώνει την δυνητικά ειρηνική φύση του η σχέση με τον ηγέτη). Ο ήρωας είναι αρχικά αυτάρκης (έζησε μόνος στην έρημο), όπως αρμόζει σε έναν αρχηγό, αλλά προτιμά να έχει τη δική του ομάδα υποστηρικτών, την οποία σκοπεύει να «οδηγήσει» μακριά από την κύρια ομάδα (δηλαδή την ομάδα των «υποστηρικτές του ηγέτη»). Είναι πολύ σίγουρος για τις ηγετικές του θέσεις δεν θα ντρέπεται ούτε από τη δική του ανεπάρκεια (όταν ο ίδιος ο γοφός δεν γνωρίζει το μονοπάτι κατά μήκος του οποίου οδηγεί τα ζώα), ούτε από την απροθυμία κάποιου άλλου να υπακούσει. όσοι θέλουν να επιστρέψουν στο ζωολογικό κήπο).

«Παρατηρεί» την επάρκεια του επίσημου ηγέτη, υπονοώντας τουλάχιστον τα νιάτα του («Younnats», νέοι φυσιοδίφες).

Παρεμπιπτόντως! Το όνομα Vasya, δηλαδή Vasily, προέρχεται από το ελληνικό "basileus" - κυβερνήτης, βασιλιάς.

Και το όνομα του γοφάρι είναι κατά κάποιο περίεργο τρόπο παρόμοιο με το "βαλσαμόχορτο", η κύρια λειτουργία του οποίου είναι η "ζύμωση". Αν αυτό είναι μια «ζύμωση μυαλών», τότε αυτή είναι και πάλι η αντίθεση. Δεν βλέπει κανείς εδώ νύξη για περιπλανήσεις, «περιπλάνηση» στην έρημο (και υπάρχει και εικόνα της ερήμου στο παραμύθι), την έξοδο από τη σκλαβιά υπό την ηγεσία του Μωυσή; Ο συγγραφέας του παραμυθιού για τον ίδιο τον χαριτωμένο γοφάρι, παρεμπιπτόντως, είναι Εβραίος. και η φιγούρα του Μωυσή, του πρώτου προφήτη και νομοθέτη, του μεγαλύτερου ηγέτη του Ισραήλ, είναι ακόμη πιο σημαντική γι' αυτόν.

Φτερόχορτο

Στην απέραντη στέπα φύτρωσε πουπουλένιο γρασίδι. Γύρω φύτρωσε γρασίδι, φύτρωσε ένα άλλο πουπουλόχορτο, φύσηξε ο άνεμος και το πουπουλόχορτο ήταν ευχαριστημένο με τη ζωή του. Προσπάθησε να βοηθήσει τους γείτονές του, να τους προστατεύσει από δυνατός άνεμοςή βροχή ή από πάρα πολύ δυνατός ήλιος. Και μερικές φορές ονειρευόταν να γίνει τουλίπα, όπως μερικές φορές έβλεπε στον ορίζοντα. Οι τουλίπες ήταν μεγάλες και όμορφες.

Ένα εξαιρετικό σκίτσο της θέσης της «γκρίζας μάζας», της σιωπηλής πλειοψηφίας. Είμαστε πολλοί, δεν ξεχωρίζουμε σχεδόν ο ένας από τον άλλον και μας καθοδηγούν οι τουλίπες, οι οποίες είναι ορατές ως μακρινά σημεία χρώματος (μοιάζει με τον Philip Kirkorov, στη φαντασία μου). Μέσα μας, βοηθάμε ο ένας τον άλλον. Αξίζει να σημειωθεί εδώ ότι η συγγραφέας δεν έκανε σχεδόν τίποτα με το παραμύθι της κατά την περαιτέρω ανάλυση, έμεινε σιωπηλή και έγνεψε καταφατικά: «Ναι, ναι», όταν οι άλλοι έλεγαν κάτι. Η υπόθεση έληξε γρήγορα καθώς η προσοχή της ομάδας στράφηκε σε κάτι άλλο. Κανείς δεν επρόκειτο να γίνει «Τουλίπα».

Μαγικό βελανίδι

Υπήρχε ένα βελανίδι στη γωνία του δωματίου. Ξάπλωσε πολύ ήρεμα για πολλή ώρα, και ξαφνικά μια μέρα έπεσε μια καταιγίδα και χτύπησε κεραυνός, και μετά το βελανίδι άρχισε να φουσκώνει και να φυτρώνει. Σε αυτό το σπίτι ζούσαν ένας γέρος και μια γριά, που δεν ήξεραν τι να κάνουν με αυτό το βελανίδι, πού να το φυτέψουν. Γύρω από το σπίτι τους υπήρχαν ήδη πολλές βελανιδιές. Τότε ο γέρος άκουσε ξαφνικά μια φωνή από ψηλά, που είπε στον γέρο να μην κάνει τίποτα, απλώς να περιμένει και να θάψει το βελανίδι στον κήπο δίπλα στη μηλιά. Ο γέρος το έκανε και μετά πήγε για ύπνο. Το επόμενο πρωί ο γέρος σηκώνεται και βγαίνει από την πόρτα - και εκεί, προφανώς και αόρατα, κάθε λογής δώρα, μαγικά αντικείμενα, αναζωογονητικά μήλα.

Αν αναλύσουμε αυτό το παραμύθι από την άποψη του status (αν και, όπως πάντα, είναι γεμάτο άλλα ενδιαφέρουσες έννοιες), τότε ο συγγραφέας του (μια γυναίκα) προσπαθεί να πάρει μια θέση "στο πλήθος", αν και πιο κοντά στον ηγέτη (που υποδεικνύεται στο παραμύθι, προφανώς, από έναν γέρο). Δηλαδή, θα έβλεπα εδώ μια ένδειξη ενός συγκεκριμένου είδους επιλεκτικότητας (σε αντίθεση με άλλες γύρω βελανιδιές), αλλά που αποκτάται από μόνη της, χωρίς αγώνα (και γενικά, θέση στην ομάδα ανάμεσα στους ανθρώπους, όπως μεταξύ των πιθήκων, χωρίς αγώνα δεν επιτυγχάνεται). Με την έννοια του status, ο συγγραφέας του παραμυθιού επιδεικνύει ταπεινότητα και παθητικότητα, τα κύρια χαρακτηριστικά της «μεσαίας τάξης», καθώς και, φυσικά, αφέλεια (η οποία επίσης διακρίνει πρωτίστως το «πλήθος», «λαός», «πλειοψηφία ”). Ένας τόσο απλός τύπος από τον κόσμο, αλλά πιο κοντά στην "γούρνα ταΐσματος".

Η Βαλεντίνα Τερέσκοβα μου ξεσήκωσε τον εγκέφαλο. Ή τον ίδιο τον Γιούρι Γκαγκάριν.

Στην πραγματικότητα, όσο περισσότερο σκέφτομαι αυτό το παραμύθι τώρα, τόσο περισσότερο βλέπω ότι ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι είναι πολύ ιδιαίτερος. Κανονικά, ούτε βελανίδια είναι ξαπλωμένα σε καλύβες, ούτε βελανιδιές φυτεύονται κοντά σε μηλιές. Με λίγα λόγια, μπορεί με κάποιο τρόπο να κάνει αυτό που οι άλλοι δεν μπορούν. Ισχυρίζεται ότι είναι η «πρώτη σύζυγος»; Αν ναι, τότε εκφράζεται πολύ αδύναμα. Πιστεύω ότι σε ένα χαρέμι ​​θα είχε πάρει μια αρκετά μέτρια θέση.

Σε κάθε περίπτωση όμως εδώ δεν γίνεται λόγος για «αντιπολίτευση» ή «περιθωριοποίηση». Ο συγγραφέας τοποθετείται πολύ θετικά, δεν προκαλεί κανένα κακό, παρά μόνο καλά θαύματα.

Σήραγγα χιονιού

Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε ένα τέτοιο πλάσμα σε ένα σπίτι όπου υπήρχαν πολλοί άνθρωποι. Το πλάσμα του άρεσε πολύ να παίζει, και κάπως άρχισε να παίζει, και στο μεταξύ όλος ο κόσμος διαλύθηκε. Κοίταξε γύρω - δεν υπήρχε κανείς τριγύρω. Μπρος-πίσω γύρω από το σπίτι, αλλά το σπίτι είναι άδειο. Μετά από λίγο, ένιωθε άβολα μέσα στο σπίτι και δεν υπήρχε φαγητό εκεί. Αποφάσισε να βρει ανθρώπους. Προσπάθησα να φύγω από το σπίτι, αλλά όλα ήταν καλυμμένα σε μια χιονοθύελλα.

Κι έτσι άρχισε να σκάβει το δρόμο του μέσα στο χιόνι, ακριβώς εκεί, κάτω από τις χιονοστιβάδες. Τι είναι το ρύγχος; Με τις πατούσες σου! Ρούχαζε, έσκαβε και μερικές φορές έβρισκε κάτι να φάει.

(Γιούλια Κριβένκοβα, Τσελιάμπινσκ)

Αυτό είναι ένα παράδειγμα παραμυθιού που γράφτηκε από έναν πιθανό «παρίας», δηλαδή έναν απόκληρο, έναν μοναχικό. Είναι σημαντικό να καταλάβουμε (πρώτα από όλα για τον συγγραφέα του παραμυθιού) ότι ο ήρωας προφανώς συνεχίζει να μην είναι μοναχικός, αλλά μέλος της κοινωνίας (γι' αυτό τον έλκουν οι άνθρωποι του παραμυθιού), απλώς σε μια μάλλον συγκεκριμένο (και εσωτερικά αντιφατικό) ρόλο.

Η κατάσταση "μοναχικός" διαφέρει από άλλες στο ότι δεν φαίνεται να έχει αξιώσεις για αξίες ομάδας (υψηλή κατάσταση στην ιεραρχία, προσοχή, χρόνος, εγκεφαλικά επεισόδια κ.λπ.). Φαίνεται επίσης να μην αξιώνει την προσοχή του αντίθετου φύλου (στο παραμύθι αυτό εκφράζεται από το μεσαίο φύλο του ήρωα, ένα άλλο σημάδι περιθωριοποίησης στη σεξιστική κοινωνία μας). Επιπλέον, ένας μοναχικός συχνά δεν κάνει διάκριση μεταξύ των καταστάσεων των άλλων μελών της ομάδας και δεν τηρεί τα κατάλληλα σύμβολα (απόσταση, φιόγκους, κοκέτα, ενδυματολογικός κώδικας κ.λπ.).

Όταν επαναλαμβάνω εμμονικά «σαν» σε αυτές τις περιγραφές, επισημαίνω ότι ο «μοναχικός» είναι συχνά υποκριτής, δηλαδή χρησιμοποιεί το «παιχνίδι της περιθωριοποίησης» για να πετύχει εντελώς κοινωνικούς στόχους, τους οποίους προσπαθεί να πετύχει «εκτός turn» και «δωρεάν». Για παράδειγμα, σε σε αυτήν την περίπτωσηαυτό μπορεί να είναι αυξημένη προσοχή λόγω οίκτου για το άτομο που «παγώνει». Αυτό δεν συμβαίνει πάντα, αλλά συμβαίνει συχνά.

Θέλω να επισημάνω ότι η κατάσταση - ή τουλάχιστον η αξίωση για μια συγκεκριμένη κατάσταση - αντικατοπτρίζεται καλά στην τοποθεσία ενός ατόμου σε μια ομάδα. Αν πρόκειται, για παράδειγμα, για μια ψυχοθεραπευτική ομάδα που κάθεται σε κύκλο για να εργαστεί, τότε με μεγάλη πιθανότητα οι «πρώτες σύζυγοι» και οι «σύμβουλοι» του «ηγέτη» θα είναι δίπλα στον ψυχοθεραπευτή και η «αντιπολίτευση» να είσαι στην πραγματικότητα σε αντίθεση, δηλαδή απέναντι. Οι «περιθωριοποιημένοι άνθρωποι» βρίσκονται συχνά πίσω από την πλάτη των ανθρώπων, σε γωνίες ή σε εντελώς εξωτικά μέρη. (Πώς κρεμάτε, για παράδειγμα, ανάποδα σε έναν τοίχο; Έγινε.)

Ανάλυση στυλ συμπεριφοράς

Ο κύριος χαρακτήρας ενός παραμυθιού χαρακτηρίζεται από ένα συγκεκριμένο στυλ συμπεριφοράς, το οποίο, γενικά, είναι σχεδόν σίγουρα εγγενές στον συγγραφέα και είναι σχετικό για αυτόν στην κατάσταση δημιουργίας ενός παραμυθιού. Το στυλ της Emelya είναι να είναι τεμπέλης και να ελπίζει στην τύχη, το στυλ της Σταχτοπούτας είναι να είναι υπάκουη τη μέρα και κρυφά άτακτη τη νύχτα, το στυλ της θετής μητέρας είναι να παραγγέλνει και να θυμώνει κ.ο.κ. Αυτό το στυλ συμπεριφοράς αξίζει να προσέξετε, έστω και μόνο επειδή με πολύ μεγάλη πιθανότητα ο συγγραφέας λέει ασυνείδητα ποιο θα είναι το στυλ συμπεριφοράς του σε αλληλεπίδραση μαζί σας. Σχεδόν κάθε παραμύθι που καταγράφεται εδώ αντιστοιχεί σε ένα συγκεκριμένο συμπεριφορά του ήρωα, περιγράφοντας ταυτόχρονα με μεγάλη ακρίβεια τη συμπεριφορά του συγγραφέα στο εξωτερικό, «πραγματικό» περιβάλλον (π.χ. σε ένα σεμινάριο όπου γράφτηκε ένα παραμύθι).

Πώς, για παράδειγμα, θα συμπεριφερθεί το «μαγικό βελανίδι»; Πρώτον, ως επί το πλείστον θα "ψέματα" - να είσαι παθητικός. Κατα δευτερον, υπακούωμόνο στις «ανώτερες δυνάμεις» (στο παραμύθι - κεραυνός, ένας γέρος, μια φωνή από ψηλά), δηλαδή, επικοινωνήστε μόνο με την «κορυφή» και μην στρίψετε ιδιαίτερη προσοχήστα υπόλοιπα. Τρίτος, υπόσχεσηκάτι μαγικό και εκπληκτικό («διαδώστε δονήσεις ελπίδας»). Και τέταρτον, κάποια στιγμή απλά θα εξαφανιστεί- σημειώστε ότι η βελανιδιά που θα αναπτυσσόταν από ένα βελανίδι δεν εμφανίζεται περαιτέρω στο παραμύθι και ο αφηγητής είπε ότι ήταν έτσι, δεν υπήρχε βελανιδιά εκεί, απλά υπήρχαν δώρα γύρω από την αυλή. Και έτσι έγινε, ο αφηγητής δεν ήρθε στο επόμενο μάθημα του σεμιναρίου.

«Κινητό τηλέφωνο» θα είναι δελεάζω(Και εμφάνισηκαι επικοινωνία), επιλέγωσυχνά, αλλά όχι για πολύ, και τελικά διαμονή πιστόςμερικές παλιές αποδεδειγμένες αξίες.

Ο Βάσια ο γοφάρι θα είναι κρύβω, Αναζήτηση κινείται, επανάσταση, οργανώνωκοινωνικά σημαντικά γεγονότα, από τα οποία δεν θα βγουν όλοι αλώβητοι, αλλά αυτός θα βγει.

Το πλάσμα από το «Σήραγγα του Χιονιού» θα δουλέψτε μόνοι σας με τον εαυτο μου, χωρίς να προσέχεις τους άλλους, και η ίδια θα είναι αόρατη.

Να ένα άλλο ωραίο παράδειγμα.

Βατόπιτα

Μια βατόπιτα έκανε τον γύρο του κόσμου. Πήγαινε όπου ήθελε. Βλέπει ένα ποτάμι ζελέ μπροστά. Άρχισε να το διασχίζει κολυμπώντας και στην άλλη όχθη κάθονταν Τρεις Χοντροί άνδρες. Ο Πίτα ανησύχησε μήπως τον φάνε και επέπλεε στο ρεύμα και γύρω από το μέρος όπου κάθονταν οι Χοντροί. Βγήκα στην ακτή και πήγα μόνος μου. Πλησίασα το δάσος και εκεί ήταν ο Μπάμπα Γιάγκα. Η πίτα πάλι κατάλαβε ότι μπορούσε να φαγωθεί και αποφάσισε να αλλάξει. Γύρισε σε ένα ιπτάμενο χαλί και πέταξε πάνω από το δάσος.

(Viktor Grechanovsky, Κίεβο)

Το στυλ συμπεριφοράς εδώ είναι η αποφυγή κινδύνων (και αξίζει να σημειωθεί ότι ο συγγραφέας δεν υποθέτει τίποτα άλλο στον έξω κόσμο), όσοι μπορούν να φάνε (μια βαθύτερη ανάλυση θα άξιζε να γίνει για τον «φόβο της απορρόφησης»). Και η αξιοσημείωτη λεπτομέρεια είναι πώς βλέπει (θέσεις) τον εαυτό του ο συγγραφέας. Η βατόπιτα δεν είναι απλώς κάτι νόστιμο, είναι κάτι διπλό γλυκό: και πίτα και βατόμουρο. Δηλαδή μια πολύ νόστιμη μπουκιά, που την επιθυμούν πολλοί. Είναι πολύ δύσκολο να διατηρήσεις μια τέτοια κατάσταση χωρίς να «ενδώσεις» στους άλλους και είναι πολύ λογικό η πίτα να αποφασίσει να μετατραπεί σε κάτι άλλο. Και μια πολύ αξιοσημείωτη λεπτομέρεια είναι ότι έχει μετατραπεί σε πράγμα, και πάλι επιθυμητό από πολλούς. Ο ίδιος ο συγγραφέας είπε ότι στην αρχή αποφάσισε να μετατραπεί σε ένα αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο και στη συνέχεια σκέφτηκε: "Ω, καλά, θα με φάνε ξανά" - και επέλεξε ένα ιπτάμενο χαλί. Αλλά το χαλί είναι επίσης ένας κλασικός παραμυθένιος «μαγικός βοηθός», δηλαδή το πράγμα είναι και πάλι πολύ χρήσιμο και επιθυμητό για τους άλλους.

Έτσι, το στυλ συμπεριφοράς εδώ είναι δύο σταδίων: ήρωας ελκύει, και μετά φεύγει. Ο ίδιος ο συγγραφέας πολύ γρήγορα (και, κατά τη γνώμη μου, σωστά) κατάλαβε τι ήταν αυτό το στυλ συμπεριφοράς σε καθημερινό επίπεδο. Φυσικά, το περίφημο παιχνίδι της Ντιναμό είναι να σαγηνεύεις και να μην δίνεις.

Βασικός μύθος

Κατά την ανάλυση ενός παραμυθιού, μπορεί να είναι πολύ χρήσιμο να το αναγάγετε σε έναν συγκεκριμένο «βασικό» μύθο, σε ένα αρχέτυπο. Δεν υπάρχει ενιαία λίστα με «βασικούς μύθους», αλλά σε κάθε περίπτωση, περιλαμβάνουν τις κύριες πλοκές των αρχαίων μυθολογιών και των «μεγάλων» θρησκειών. Ένα τέτοιο πρωτότυπο μπορεί να καθιερωθεί στις περισσότερες περιπτώσεις, και αυτό μας δίνει γνώση της προέλευσης και των συνεπειών μιας παραμυθένιας κατάστασης, καθώς και σημαντικών συσχετισμών από τη μυθολογία.

Εξωγήινο

Έγινε πόλεμος σε έναν μακρινό πλανήτη. Υπήρχε ένας πολύ προηγμένος πολιτισμός εκεί, και ο πόλεμος έγινε στο διάστημα διαστημόπλοια. Και τότε ένας διαστρικός πιλότος καταρρίφθηκε και έπεσε στον πλανήτη Γη. Το πλοίο του κάηκε και μετά βίας γλίτωσε. Όταν θεραπεύτηκε, αποφάσισε να ζήσει σε αυτόν τον πλανήτη. Βρισκόταν μακριά από τις διαστρικές διαδρομές και δεν το είχε ακούσει ποτέ. Πήρε τη μορφή ανθρώπου και άρχισε να ζει στη Γη. Επικοινώνησε με τον πλανήτη του μέσω ραδιοφώνου, αλλά εκεί ήθελαν μόνο να τον τιμωρήσουν για το πλοίο που συνετρίβη. Και ο εξωγήινος άρχισε να ζει στη Γη, και σταδιακά έγινε εντελώς ανθρώπινος. Έχοντας ζήσει μια ζωή, ξαναγεννήθηκε σε άλλο άτομο και έζησε στη Γη περαιτέρω. Ήξερε πολλά ότι οι απλοί άνθρωποι δεν μπορούσαν, και επομένως μπορούσε εύκολα, για παράδειγμα, να είναι εξαιρετικός γιατρός ή δάσκαλος.

Τότε του ήρθε μια πρόσκληση από τον πλανήτη του να επιστρέψει, αλλά ο εξωγήινος σκέφτηκε και σκέφτηκε και δεν ήθελε πια να επιστρέψει. Του άρεσε να ζει στη Γη. Ήθελε να κάνει κάτι πολύ απαραίτητο για τους ανθρώπους, ώστε να το αφήσει πίσω του αν έπρεπε να επιστρέψει. Στο τέλος, αποφάσισε να εργαστεί για να σταματήσει τους πολέμους στη Γη.

Ο ήρωας αυτής της ιστορίας, πρώτον, ασυνήθιστο άτομο, των οποίων οι ικανότητες είναι μια τάξη μεγέθους υψηλότερες από τις ικανότητες των ανθρώπων γύρω τους. Αλλά αυτός δεν είναι θεός μεταξύ των ανθρώπων (υπάρχουν πολλές παρόμοιες ιστορίες, για παράδειγμα, στην ελληνική μυθολογία), προέρχεται από έναν κόσμο που υπάρχει, στην ουσία, σύμφωνα με τους ίδιους νόμους με τον ανθρώπινο κόσμο στη Γη (για παράδειγμα, εκεί γίνονται πόλεμοι εκεί). Είναι και άνθρωπος και όχι εντελώς ανθρώπινος. Η κύρια διαφορά του από τους ανθρώπους είναι ότι θυμάται την «απόκοσμη» καταγωγή του και «διατηρεί επαφή» με «εκείνο τον κόσμο». Επιπλέον, θυμάται προηγούμενες ζωές, δηλαδή μετακινείται από σώμα σε σώμα συνειδητά. Και - η σημαντική του ιδιότητα - αντιμετωπίζει τον επίγειο κόσμο πολύ φιλικά, τον υπηρετεί ειλικρινά και προσπαθεί να συνειδητοποιήσει στη Γη τι υπέφερε ο ίδιος σε έναν άλλο κόσμο - να σταματήσει τους πολέμους.

Όλα αυτά είναι πολύ παρόμοια με τον Μποντισάτβα, τον βουδιστή σωτήρα. Ο βασικός μύθος για τον Μποντισάτβα είναι ο εξής: αυτό είναι ένα άτομο που έχει συνειδητοποιήσει την αληθινή του φύση και έτσι κέρδισε την ευκαιρία να φύγει από αυτόν τον κόσμο. αλλά πριν από το τελευταίο βήμα, ορκίζεται ότι θα βοηθήσει όλα τα έμβια όντα να σωθούν, και μέχρι να συμβεί αυτό, δεν θα δεχτεί τη δική του σωτηρία. Ο μύθος είναι ξεκάθαρα δυιστικός: προϋποθέτει την ύπαρξη «εκείνου του κόσμου» (όπου είναι η σωτηρία) και «αυτού του κόσμου» (όπου είναι τα βάσανα). Αυτός ο μύθος ορίζει ως βασική του αξία την εντελώς ανιδιοτελή αγάπη, καθώς και τη «σωτηρία» και τη «συνείδηση» (με την οποία επιτυγχάνεται η σωτηρία). Σχεδόν όλα αυτά «παίζονται» σε ένα παραμύθι για έναν εξωγήινο.

Με αυτή την ερμηνεία (που μπορεί να ονομαστεί αρχετυπική ανάλυση ) ένα «τυχαίο», «γρήγορο» παραμύθι ριζώνει βαθιά στον ανθρώπινο πολιτισμό και ο ήρωάς του - μια ανθρώπινη προσωπικότητα - συνειδητοποιεί τη συμμετοχή του στις κύριες πλοκές της ανθρωπότητας (ή του σύμπαντος). Δεδομένου ότι το πολιτιστικό πλαίσιο τέτοιων ιστοριών είναι συνήθως πολύ γνωστό σε εμάς, η ίδια η συγκεκριμένη ιστορία δέχεται μια σειρά από σημαντικές υποθέσεις για ανάλυση.

Θυμηθείτε το παραμύθι για το γοφάρι Βάσια, τον βασικό μύθο του οποίου ονόμασα μύθο του μεγάλου Εβραίο προφήτη και ηγέτη Μωυσή. Μπορεί να ειπωθεί ότι πρόκειται για τον ίδιο μύθο «σωτήρα» με τον μύθο του Μποντισάτβα, αλλά υπάρχει μια πολύ σημαντική πολιτισμική διαφορά που είναι σημαντική για τους συγκεκριμένους συγγραφείς αυτών των παραμυθιών. Ο Μωυσής είναι ένας ήρωας της μυθολογίας με μια άκαμπτη διάκριση μεταξύ «εμείς» και «εξωτερικοί», ενώ ο Μποντισάτβα (τουλάχιστον στην ιδέα του) αντιμετωπίζει «όλα τα ζωντανά όντα» με αγάπη. Για τον Μωυσή, ο πόλεμος είναι ένα φυσιολογικό μέρος του κόσμου, σηκώνει το σπαθί του χωρίς δισταγμό. Ο Μποντισάτβα προσπαθεί να εδραιώσει την ειρήνη και τις περισσότερες φορές αρνείται το σπαθί (όπως ο εξωγήινος στο παραμύθι). Ο νόμος και η τάξη είναι πολύ σημαντικά για τον Μωυσή. Για έναν Μποντισάτβα, οι τελετουργίες είναι δευτερεύουσες σε σύγκριση με την επίγνωση της φύσης κάποιου. Και ούτω καθεξής. Μπορούμε να πούμε ότι οι ήρωες και των δύο αυτών μύθων είναι «σωτήρες», αλλά σώζουν από διαφορετικά πράγματα και σε διαφορετικά μέρη.

«Τότε ο Γουίνι το Αρκουδάκι κατέβηκε γρήγορα από το δέντρο και δραπέτευσε με ένα άλλο δοχείο με μέλι...» Επίσης σωτήρας, αλλά περισσότερο με ταοϊστική αίσθηση (διαβάστε το «Τάο του Γουίνι του Αρκουδάκι» του Μπέντζαμιν Χοφ).

Ο βασικός μύθος δεν είναι πάντα εύκολο να «βρεθεί», αλλά η σκέψη προς αυτή την κατεύθυνση είναι σίγουρα χρήσιμη. Μπορεί να είμαστε αρκετά σίγουροι ότι υπάρχει ένας βασικός μύθος, αλλά, για παράδειγμα, μπορεί να μας λείπουν ορισμένες πληροφορίες για να διακρίνουμε το ένα από το άλλο. τότε είναι αρκετά εύκολο να αποκτήσετε κάνοντας τις απαραίτητες ερωτήσεις στον συγγραφέα του παραμυθιού.

Φυσικά, μια τέτοια ανάλυση απαιτεί μια αρκετά καλή γνώση της μυθολογίας. Και μου φαίνεται ότι δεν έχει σημασία ποια. Για παράδειγμα, γνωρίζω καλύτερα τη μυθολογία των αρχαίων Ελλήνων και τη σκανδιναβική ή την ινδική μυθολογία αρκετά άσχημα. Αλλά όταν ακούω ιστορίες από αυτές τις μυθολογίες, συνήθως βρίσκω γρήγορα και εύκολα ελληνικούς παραλληλισμούς που αρκούν για να κατανοήσω. Θυμάμαι τον Χίλμαν να έγραψε κάποτε για τη «βάρβαρη πολυτέλεια» της γνώσης του Γιουνγκ με την έννοια των παγκόσμιων μυθολογιών. Η ανάγνωση του Campbell ή του Eliade με αυτή την έννοια είναι επίσης απόλαυση. Και όμως, παρά όλα τα πλεονεκτήματα της πολυμάθειας, μπορείτε να ξεχάσετε όλα τα ονόματα όλων των θεών και των πνευμάτων, αλλά να θυμάστε και να αισθανθείτε ενστικτωδώς το βασικό σχήμα της αρχετυπικής πλοκής - και να είστε εξαιρετικός αναλυτής.

Ανάλυση ανάλυσης κατάστασης

Η ανάλυση πρέπει ΠΑΝΤΑ να περιλαμβάνει την κατάσταση της αφήγησης ενός παραμυθιού, την ασυνείδητη αντίδραση της ομάδας σε αυτό, τη διαδικασία συζήτησης και επίσης πολύ συχνά την επανάληψη της ίδιας πλοκής. Σιωπή, φασαρία, αγνόηση, καβγάδες κ.ο.κ. - όλα αυτά σχεδόν σίγουρα έχουν άμεση σχέση με το «μήνυμα» του παραμυθιού και πολύ συχνά είναι απλώς μια επανάληψη της ίδιας πλοκής που περιγράφει το παραμύθι. Για πολλούς ανθρώπους, αυτός ο παραλληλισμός μεταξύ «παραμυθιού» και «πραγματικότητας», όταν μπορεί να αποδειχθεί ξεκάθαρα, είναι κάτι σαν «κόλπο». Μου φαίνεται πολύ πιο περίεργη η κατάσταση όταν δεν υπάρχουν ομοιότητες ή τομές μεταξύ του παραμυθιού και της πλοκής γύρω από αυτό.

Ήλιος

Μια φορά κι έναν καιρό ήταν ένας ήλιος, λαμπερός και όμορφος. Έλαμψε σε όλη τη γη και χάρηκε πολύ γι' αυτό και όλοι το χάρηκαν. Αλλά μια μέρα ο άνεμος έπιασε τα σύννεφα και ο Ήλιος δεν μπορούσε να φτάσει στο έδαφος με τις ακτίνες του. Ανησύχησε γιατί του φαινόταν ότι ολόκληρη η γη και όλοι οι άνθρωποι ένιωθαν άσχημα χωρίς αυτόν. Ζήτησε από τον άνεμο να διαλύσει τα σύννεφα. Και ο άνεμος εξήγησε στον Ήλιο ότι η γη χρειάζεται όχι μόνο τις ακτίνες του ήλιου, αλλά και τη βροχή, που ποτίζει τα φυτά, και τη νύχτα, όταν ο Ήλιος δεν είναι ορατός στη γη, αλλά οι εραστές λατρεύουν να κοιτάζουν τα αστέρια. Ήταν λίγο δύσκολο να το καταλάβει ο ήλιος, αλλά μετά συμφώνησε και ηρέμησε.

Και εδώ είναι η κατάσταση της γέννησης ενός παραμυθιού: σε ένα μεγάλο κοινό, στο τέλος ενός σύντομου σεμιναρίου, πολλά παραμύθια έχουν ήδη ειπωθεί και αναλυθεί, και ήμασταν έτοιμοι να κάνουμε μια άλλη άσκηση, όταν ξαφνικά μια μάλλον μεγαλόσωμο και ένα όμορφο νεαρό κορίτσι ξετυλίγει αυτό το παραμύθι με μια ανάσα. Οι υπόλοιπες ιστορίες είχαν προηγουμένως συζητηθεί με ενδιαφέρον από πολλούς ανθρώπους. Μετά από αυτό επικρατούσε ως επί το πλείστον σιωπή και σταδιακά οι άνθρωποι άρχισαν να ακούνε «Λοιπόν;» - Σχεδόν όλοι ήταν από γυναίκες, αν και το κοινό ήταν γεμάτο άντρες και ήταν σαφώς πιο δραστήριοι στο παρελθόν. Η κοπέλα συνέχισε να κάθεται στο κέντρο και να συζητά μαζί μου αυτό το παραμύθι (κοιτάζοντας σχεδόν όλη την ώρα μόνο σε εμένα). ΜΕ διαφορετικές πλευρέςΣκεπτικά και σκεπτικιστικά σχόλια άρχισαν να προέρχονται από γυναίκες, από τα οποία θυμάμαι ένα, ίσως το κυριότερο: «Είναι ώρα να δύσει ο ήλιος». Της είπα για το ίδιο πράγμα και η κοπέλα, καταλαβαίνοντας αυτό (από όσο μπορούσα να κρίνω), τελείωσε την ανάλυση και έφυγε η ίδια για το μέρος.

Εδώ η κατάσταση «γύρω από το παραμύθι» αντικατοπτρίζει πολύ έντονα το ίδιο το παραμύθι: υπάρχει ένας «ήλιος» που ανατέλλει ξαφνικά ακριβώς στο κέντρο του «σύμπαντος». Υπάρχουν «άνθρωποι», μερικοί μικροί και αόρατοι στον ήλιο, αλλά σημαντικοί για αυτόν συνολικά. υπάρχουν «σύννεφα» αμοιβαίας παρεξήγησης. υπάρχει μια εξήγηση από τον «άνεμο» (και παρεμπιπτόντως, συχνά με παρουσιάζουν έτσι στα παραμύθια) ότι δεν χρειάζεται ο ήλιος να «λάμπει» συνέχεια, είναι καλό να κάνει ένα διάλειμμα από τον κεντρικό ρόλο. Η "Sunny" διατηρεί τον ρόλο της - πολύ ναρκισσιστικό, φυσικά - στο ότι η ίδια πήγε στη δουλειά, η ίδια προκαθόρισε τα αποτελέσματα αυτής της δουλειάς και η ίδια την ολοκλήρωσε.

Αρχική > Βιβλίο

Διατύπωση εργασίας. Κάνω κοινωνιολογική ανάλυσηπαραμύθια Χ. K. Andersen “Flint”, δηλαδή απαντήστε στις ερωτήσεις: Η εργασία ολοκληρώθηκε από μια φοιτήτρια 2ου έτους (1998) του Ινστιτούτου Κοινωνιολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου Επιστήμης και Τεχνολογίας M. Yu. – Πώς απεικονίζεται η κοινωνική δομή της παραμυθένιας κοινωνίας; – Είναι δυνατόν να βρεθούν παραδείγματα κοινωνικής κινητικότητας; Καταγράψτε όλες τις καταστάσεις που δίνονται σε αυτό το παραμύθι. Προσπαθήστε να τα ταξινομήσετε σύμφωνα με χαρακτηριστικά που σας είναι γνωστά. Τι είδους -ανοιχτή ή κλειστή- είναι η κοινωνία που απεικονίζεται στο παραμύθι «Φλιντ»; Η παραμυθένια κοινωνία είναι κλειστού τύπου. Έχει ταξικό χαρακτήρα και χωρίζεται σε ανώτερη τάξη (βασιλιάς, βασίλισσα, πριγκίπισσα, κουμπάρα, αξιωματικοί, βασιλικό συμβούλιο) και κατώτερη τάξη (υπηρέτες, στρατιώτες, μάγισσα...). Καταστάσεις που συναντάμε στο παραμύθι:

1. Στρατιώτης – επιτεύχθηκε κοινωνική θέση. Μάγισσα – αυτή η κατάσταση μπορεί να επιτευχθεί και να αποδοθεί, οπότε ας την ονομάσουμε μικτή. Ο υπηρέτης είναι μια κατάσταση που έχει επιτευχθεί. Ο φίλος είναι μια κατάσταση που έχει επιτευχθεί. Η κουμπάρα είναι μια ιδιότητα που έχει επιτευχθεί. Ο βασιλιάς είναι μια αποδιδόμενη ιδιότητα. Η βασίλισσα είναι μια ιδιότητα που αποδίδεται. Η πριγκίπισσα είναι μια αποδιδόμενη ιδιότητα. Αξιωματικοί - επιτεύχθηκε ιδιότητα. Το αγόρι υποδηματοποιός είναι μια επιτυχημένη θέση.

Υπάρχουν παραδείγματα κάθετης κοινωνικής κινητικότητας στο παραμύθι: α) ένας στρατιώτης γίνεται βασιλιάς - αυτή είναι η ανοδική κινητικότητα μεταξύ των γενεών. β) η πριγκίπισσα γίνεται βασίλισσα - ενδογενεακή και ανερχόμενη.

Εργασία 5 Σύγκριση καταστάσεων

Διατύπωση εργασίας. Συγκρίνετε τις ακόλουθες καταστάσεις: υπάλληλος, υπάλληλος, υπάλληλος, υπηρέτης, υπηρέτης, υπηρέτης, σε υπηρεσία. Πριν από τη σύγκριση αυτών των καταστάσεων, μου φαίνεται ότι είναι απαραίτητο να δοθούν σαφείς ορισμοί αυτών των εννοιών. Χρησιμοποίησα δύο καλά λεξικά. Υπηρέτης. Οικιακή εργαζόμενη για προσωπικές υπηρεσίες, να εκτελέσει τις οδηγίες του πλοιάρχου, πλοίαρχος. υπηρέτης. Ένας υπηρέτης στο σπίτι, αυτοπροσώπως. συμμετέχουν στην οικιακή υπηρεσία. Υπάλληλος. Άτομο που απασχολείται σε διάφορους τομείς της ψυχικής εργασίας. Ένα άτομο που είναι σε κάποιο είδος υπηρεσίας. Υπηρέτης. Υπηρέτης μοναστηριού ή επισκόπου. Μοναστικός ή υπηρέτης του επισκόπου, κληρονόμος. δόθηκαν υπηρέτες από τους βολόστους, όπου αυτό το καθήκον ανατέθηκε στην οικογένεια των βραχύβιων ή απατεώνων με αντάλλαγμα την πρόσληψη και άλλα καθήκοντα. Οι Βαλτίνοι γίνονται επίσης υπηρέτες, είτε με υπακοή είτε με μίσθωση. Ένας κοντός άνδρας δεν τον πήγαν στο στρατό λόγω του μικρού αναστήματος. Απατεώνας είναι κάποιος που δεν είναι ικανός να υπηρετήσει ως στρατιώτης. Σερβίρισμα. Στη Μοσχοβίτικη Ρωσία: σχετίζεται με την εκτέλεση κρατικών και στρατιωτικών καθηκόντων. Εξυπηρέτηση, ή υπόκειται σε υπηρεσία, υπόχρεη. Υπηρέτης. Στρατιώτης, στρατιωτικός. Στρατιωτικοί, κατώτεροι βαθμοί, υπηρετούντες ή συνταξιούχοι. Υπηρέτης. Στην προεπαναστατική ζωή: οικιακή βοηθός. Υπηρέτες στο σπίτι, υπηρέτες, άνθρωποι για οικιακές δουλειές και υπηρεσίες. Σε υπηρεσία. Υπηρεσία: να είμαι σε υπηρεσία - στην υπηρεσία, κυρίως για προσωπικές υπηρεσίες, ως υπηρέτης, υπηρέτης. Αν κρίνουμε από τα ονόματα, αυτά τα στάτους υπήρχαν στην προεπαναστατική Ρωσία. Επομένως, δεν μπορώ να εξετάσω αυτές τις θέσεις από την άποψη των τεσσάρων κύριων διαστάσεων της διαστρωμάτωσης: εισόδημα, εξουσία, εκπαίδευση και κύρος και να τις αποδώσω σε μια τάξη ή στην άλλη, καθώς εκείνη την εποχή στη Ρωσία υπήρχε ένας εντελώς διαφορετικός τύπος διαστρωμάτωση - κτήματα. Είναι επίσης δύσκολο να προσδιοριστεί ακριβώς σε ποιες τάξεις ανήκαν οι εκπρόσωποι αυτών των καταστάσεων. Οι υπηρέτες και οι υπηρέτες κατά πάσα πιθανότητα ανήκαν στην αστική τάξη. Ο υπηρέτης πιθανότατα προερχόταν από την τάξη των αγροτών, όπως και ο υπηρέτης. Αλλά σύμφωνα με τον Πίνακα των Βαθμών, ένας υπάλληλος θα μπορούσε να είναι έμπορος (υπάλληλοι ταχυδρομείων και τηλεγράφων) και ακόμη και ευγενής (για παράδειγμα, ο Πούσκιν ήταν δόκιμος θαλάμου). Μπορούμε μόνο να πούμε ότι η ιδιότητα του εργαζομένου έχει υψηλότερο βαθμό από όλες τις άλλες θέσεις, επειδή οι εργαζόμενοι ασχολούνται κυρίως με την ψυχική εργασία. Τα άτομα που κατείχαν όλες τις άλλες θέσεις ασχολούνταν πρωτίστως σωματική εργασία. Μπορούμε επίσης να πούμε ότι όλα αυτά τα στάδια είναι κοινωνικά και ανήκουν στην κατηγορία των επαγγελματικών ιδιοτήτων μόνο ο υπηρέτης, κατά τη γνώμη μου, ανήκει στην κατηγορία των θρησκευτικών καταστάσεων. Μπορεί επίσης να λεχθεί ότι οι ιδιότητές του υπηρέτη και του υπηρέτη είναι εντελώς ασυμβίβαστες με την ιδιότητα του υπηρέτη, αφού προσλήφθηκαν ως υπηρέτες άτομα που ήταν ακατάλληλα για υπηρεσία. Στρατιωτική θητεία. «Υπηρέτης», «υπηρέτης» και «υπηρέτης» είναι ουσιαστικά διαφορετικά ονόματα για την ίδια θέση που μπορεί να καταλάβει ένα άτομο στην κοινωνία.

Εργασία 6 Ασυμβατότητα κατάστασης

Διατύπωση εργασίας. Ελέγξτε τους παρακάτω συνδυασμούς κατάστασης για συμβατότητα κατάστασης. Εκτός από τη συνήθη διατύπωση ασυμβατότητας κατάστασης, την οποία εξοικειώσατε σε αυτό το θέμα, χρησιμοποιήστε νέες συνθέσεις. Η ασυμβατότητα διαστρωμάτωσης είναι μια αντίφαση μεταξύ θέσεων σε τέσσερις κλίμακες διαστρωμάτωσης (εισόδημα, εξουσία, εκπαίδευση, κύρος) του ίδιου κατόχου ενός καθεστώτος, για παράδειγμα, καθηγητή ή αστυνομικού. Για να απεικονίσετε οπτικά την ασυμβατότητα κατάστασης τύπου 1, δηλαδή τη στρωματοποίηση, συνιστάται να σχεδιάσετε τα αντίστοιχα προφίλ στρωματοποίησης, δηλαδή γραφική εικόνα ατομικές καταστάσειςσε τέσσερις κλίμακες διαστρωμάτωσης. Περισσότερο Λεπτομερής περιγραφήαυτή η έννοια δίνεται στο Θέμα 7 " Κοινωνική διαστρωμάτωση" Η σφαιρική ασυμβατότητα είναι μια αντίφαση μεταξύ καταστάσεων ή τύπων δραστηριότητας που ανήκουν σε τέσσερις σφαίρες της κοινωνίας: οικονομική, κοινωνική, πολιτική, πνευματική. Για να εξετάσουμε τις καταστάσεις από την άποψη της σφαιρικής ασυμβατότητας, θα πρέπει να χρησιμοποιήσετε το πορτρέτο κατάστασης (σύνολο κατάστασης) ενός ατόμου, όπως ήδη αναφέρθηκε στην αρχή αυτής της ενότητας (Θέμα 4), και στην ουσία και οι δύο νέες συνθέσεις αποτελούν οργανική συνέχεια από αυτά θεωρητικές διατάξειςπου έχουμε εξετάσει. Επιλογή 1 Διατύπωση εργασίας. Ελέγξτε τους ακόλουθους συνδυασμούς για συμβατότητα κατάστασης:

1. Συνταξιούχος, επιχειρηματίας. Υπουργός, ψαράς, συλλέκτης. Φωτογράφος, παίκτης NHL. Κινηματογραφόφιλος, τοξικομανής. Συλλογικός αγρότης, κάτοικος πόλης, συνταξιούχος. Δάσκαλος, επιχειρηματίας, ασκούμενος. Αστυνομικός, συνταξιούχος. Τουρίστας, κρατούμενος. Άτομο με αναπηρία, αθλητής. Ορθόδοξος, τοξικομανής.

1. Συνταξιούχος, Επιχειρηματίας Ας εξετάσουμε τη συμβατότητα της διαστρωμάτωσης αυτών των δύο καταστάσεων. Για να γίνει αυτό, ας σχεδιάσουμε ένα διάγραμμα των προφίλ στρωματοποίησής τους (Εικ. 4.16). Το διάγραμμα δείχνει ότι οι δύο καταστάσεις είναι ασύμβατες (τα προφίλ διαστρωμάτωσης βρίσκονται σε διαφορετικά επίπεδα) και, επομένως, αυτές οι καταστάσεις δεν μπορούν να ανήκουν στο ίδιο άτομο. Τα άτομα που κατέχουν αυτές τις ιδιότητές τους ανήκουν διαφορετικές τάξεις: «συνταξιούχος» στο χαμηλότερο, και «επιχειρηματίας» στον υψηλότερο. Ας εξετάσουμε τη συμβατότητα κατάστασης "σφαιρικής". Για να γίνει αυτό, ας απεικονίσουμε ένα πορτρέτο κατάστασης ενός ατόμου (4.17). Η ανάλυση της συμβατότητας «σφαίρας» δείχνει ότι η ιδιότητα του «Συνταξιούχου» ανήκει στην κοινωνικοδημογραφική ομάδα: το κύριο κριτήριο για να ανήκει ένα άτομο στο καθεστώς Συνταξιούχου είναι η ηλικία (Εικ. 4.18). Το καθεστώς «Επιχειρηματίας» ανήκει στην ομάδα των κοινωνικών καταστάσεων: το κύριο κριτήριο για να ανήκεις σε αυτό το καθεστώς είναι το επάγγελμα (Εικ. 4.19).
Η κοινωνικοδημογραφική κατάσταση σύμφωνα με το χαρακτηριστικό «ηλικίας» για έναν Συνταξιούχο προϋποθέτει ότι το άτομο πρέπει να έχει ηλικία μεγαλύτερη από την ηλικία στην οποία ο νόμος παρέχει τη δυνατότητα συνταξιοδότησης. Η κοινωνική θέση σύμφωνα με το χαρακτηριστικό «επάγγελμα» για έναν Επιχειρηματία προϋποθέτει ασφαλώς την απασχόλησή του σε κάποιο επαγγελματικό τομέα δραστηριότητας (πριν από τη συνταξιοδότηση). Επομένως, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι για έναν Συνταξιούχο και έναν Επιχειρηματία δεν υπάρχει ασυμβατότητα του καθεστώτος «σφαίρας» (ο Επιχειρηματίας δεν μπορεί να είναι Συνταξιούχος). 2. Υπουργός, Ψαράς, Συλλέκτης Ας εξετάσουμε τη συμβατότητα διαστρωμάτωσης αυτών των τριών καταστάσεων. Ταυτόχρονα, ας εξετάσουμε δύο περιπτώσεις όπου το καθεστώς «Ψαράς» νοείται ως επάγγελμα και χόμπι. Το καθεστώς «Συλλέκτης» είναι απλώς ένα χόμπι, αφού το επάγγελμα του «Συλλέκτη» δεν υπάρχει. Ας απεικονίσουμε διαγράμματα προφίλ στρωματοποίησης (Εικ. 4.20, 4.21).
Από το πρώτο διάγραμμα (Εικ. 4.20) προκύπτει ότι οι τρεις καταστάσεις είναι ασύμβατες (τα προφίλ διαστρωμάτωσης βρίσκονται σε διαφορετικά επίπεδα) και επομένως δεν μπορούν να ανήκουν στο ίδιο άτομο. Τα άτομα με αυτά τα status ανήκουν σε διαφορετικές τάξεις: κατώτερη, μεσαία, ανώτερη. Δεν υπάρχει προφίλ διαστρωμάτωσης για την ιδιότητα «Ψαράς» με την έννοια του χόμπι λόγω της αβεβαιότητας των χαρακτηριστικών των προφίλ (για παράδειγμα, το χόμπι «ψαράς» μπορεί να έχουν άτομα με υψηλά και χαμηλά εισοδήματα, με τριτοβάθμια εκπαίδευση και χωρίς αυτό καθόλου, κλπ.). Επομένως, όπως και στην προηγούμενη περίπτωση, οι καταστάσεις είναι ασυμβίβαστες. Ας εξετάσουμε τη συμβατότητα της κατάστασης «σφαίρας» για δύο περιπτώσεις («Ψαράς» με την έννοια «επάγγελμα» και «χόμπι»). Για να το κάνουμε αυτό, ας στραφούμε στο πορτρέτο κατάστασης ενός ατόμου. Η ανάλυση της συμβατότητας της «σφαίρας» δείχνει ότι το καθεστώς «Υπουργός» ανήκει σε μια κοινωνική ομάδα: το κύριο κριτήριο για να ανήκει ένα άτομο στο καθεστώς «Υπουργός» είναι ο διορισμός σε μια από τις υψηλότερες κυβερνητικές θέσεις. Το καθεστώς «Ψαράς» ανήκει στην ομάδα των κοινωνικών καταστάσεων (το κύριο κριτήριο για να ανήκεις σε αυτό το καθεστώς είναι το επάγγελμα). Το καθεστώς «Συλλέκτης» ανήκει στην ομάδα των κοινωνικών καταστάσεων: το κύριο κριτήριο για να ανήκεις σε αυτό το καθεστώς καθορίζεται από το αν ο τύπος της δραστηριότητάς του ανήκει στην Πνευματική σφαίρα (Εικ. 4.22). Για τις καταστάσεις «Υπουργός» και «Συλλέκτης» υπάρχει «σφαιρική» συμβατότητα, αφού πολιτική δραστηριότηταδεν έρχεται σε αντίθεση με την πιθανότητα να έχεις κάποιο χόμπι (στην περίπτωσή μας ο υπουργός μπορεί να είναι συλλέκτης). Η ιδιότητα του «Ψαρά» έχει σφαιρική ασυμβατότητα με την ιδιότητα του «Υπουργού» (η δημόσια υπηρεσία δεν συνεπάγεται τη δυνατότητα συνδυασμού της με άλλες σφαίρες επαγγελματική δραστηριότητα). Σε σχέση με τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι τρεις υπό εξέταση καταστάσεις είναι ασυμβίβαστες. Στη δεύτερη περίπτωση ("Χόμπι Ψαράς"), η κατάσταση "Ψαράς" ανήκει στην ομάδα κοινωνικών καταστάσεων (το κύριο κριτήριο για να ανήκεις σε αυτό το καθεστώς είναι η πνευματική σφαίρα), επομένως, σε αντίθεση με την πρώτη περίπτωση, έχει σφαιρική συμβατότητα με την ιδιότητα του Υπουργού, αφού η πολιτική δραστηριότητα δεν έρχεται σε αντίθεση με το ενδεχόμενο να έχει κάποιο χόμπι. Κατά συνέπεια, οι τρεις υπό εξέταση καταστάσεις είναι συμβατές. 3. Φωτογράφος, παίκτης NHL Ας εξετάσουμε τη συμβατότητα διαστρωμάτωσης αυτών των δύο καταστάσεων. Επιπλέον, σε δύο περιπτώσεις, η ιδιότητα «Φωτογράφος» νοείται ως επάγγελμα και χόμπι. Το διάγραμμα των προφίλ στρωματοποίησης για την πρώτη περίπτωση θα είναι το εξής (Εικ. 4.23). Το διάγραμμα δείχνει ότι το NHL Player έχει πολύ χαμηλό βαθμό συμβατότητας διαστρωμάτωσης (με χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης και μικρή ισχύ αυτό το καθεστώςπολύ υψηλό εισόδημα και κύρος). Επομένως, αυτές οι καταστάσεις δεν μπορούν να συγκριθούν. Ας εξετάσουμε τη συμβατότητα της κατάστασης «σφαίρας» για δύο περιπτώσεις («Φωτογράφος» με την έννοια του «επαγγέλματος» και του «χόμπι»). Για να το κάνουμε αυτό, ας στραφούμε στο πορτρέτο κατάστασης ενός ατόμου. Η ανάλυση της συμβατότητας της «σφαίρας» δείχνει ότι οι καταστάσεις «Παίκτης NHL» και «Φωτογράφος» ανήκουν σε μια κοινωνική ομάδα: το κύριο κριτήριο για τη συμμετοχή ενός ατόμου σε αυτές τις καταστάσεις είναι το επάγγελμά του (Εικ. 4.24).
Οι καταστάσεις "NHL Player" και "Photographer" δεν έχουν συμβατότητα "sphere", λόγω της αδυναμίας συνδυασμού αυτών των δύο επαγγελμάτων. Στη δεύτερη περίπτωση ("Φωτογράφος χόμπι"), η κατάσταση Φωτογράφος ανήκει στην ομάδα κοινωνικών καταστάσεων: το κύριο κριτήριο για να ανήκεις σε αυτήν την κατάσταση είναι η πνευματική σφαίρα, επομένως, σε αντίθεση με την πρώτη περίπτωση, έχει σφαιρική συμβατότητα με την κατάσταση " NHL Player», αφού οποιαδήποτε επαγγελματική δραστηριότητα δεν έρχεται σε αντίθεση με τη δυνατότητα να έχεις κάποιο χόμπι. 4. Λάτρης του κινηματογράφου, τοξικομανής Για αυτές τις καταστάσεις, είναι αδύνατο να κατασκευαστούν προφίλ διαστρωμάτωσης λόγω της αβεβαιότητας των χαρακτηριστικών του προφίλ (οι καταστάσεις «Σινεμά λάτρης» και «Ναρκομανής» δεν μπορούν να ανήκουν σε άτομα διαφορετικών τάξεων). Συμβατότητα "Sphere". Ο «λάτρης του κινηματογράφου» είναι μια κοινωνική θέση (το κύριο κριτήριο για να ανήκεις σε αυτό το καθεστώς είναι η πνευματική σφαίρα). Ο «εξαρτημένος από τα ναρκωτικά» είναι μια κοινωνικοδημογραφική κατάσταση (το κύριο κριτήριο για να ανήκει κανείς σε αυτό το καθεστώς είναι η κατάσταση της υγείας του ατόμου). Οι καταστάσεις "Ki noman" και "Narkom"n έχουν "σφαιρική" συμβατότητα, λόγω του γεγονότος ότι οι πνευματικές προτιμήσεις ενός ατόμου δεν εξαρτώνται από την κατάσταση της υγείας του. 5. Συλλογικός αγρότης, κάτοικος πόλης, συνταξιούχος Ας εξετάσουμε τη συμβατότητα διαστρωμάτωσης αυτών των τριών καταστάσεων. Ταυτόχρονα, ένα προφίλ διαστρωμάτωσης μπορεί να δημιουργηθεί μόνο για δύο καταστάσεις: «Συλλογικός αγρότης» και «Συνταξιούχος» και κάθε άτομο μπορεί να έχει την ιδιότητα «κάτοικος πόλης», ανεξάρτητα από το εισόδημα, την εξουσία, την εκπαίδευση και το κύρος του (Εικ. 4.25). Από αυτό το διάγραμμα είναι σαφές ότι τα προφίλ στρωματοποίησης βρίσκονται σε διαφορετικά επίπεδα, επομένως μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτές οι καταστάσεις είναι ασύμβατες. Συμβατότητα "Sphere". Ο «συλλογικός αγρότης» είναι μια κοινωνική θέση: το κύριο κριτήριο για να ανήκεις σε αυτό το καθεστώς είναι το επάγγελμα. Ο «κάτοικος της πόλης» είναι μια κοινωνική θέση: το κύριο κριτήριο για να ανήκεις σε αυτό το καθεστώς είναι ο τόπος διαμονής. Ο «συνταξιούχος» είναι μια κοινωνικοδημογραφική κατάσταση: το κύριο κριτήριο για να ανήκεις σε αυτό το καθεστώς είναι η ηλικία (Εικ. 4.26, Εικ. 4.27).
Για τις καταστάσεις Συνταξιούχος και Κάτοικος Πόλης υπάρχει συμβατότητα «σφαίρας» τα άτομα έχουν αυτό το καθεστώς ανεξάρτητα από τον τόπο διαμονής τους. Η κοινωνικοδημογραφική κατάσταση σύμφωνα με το χαρακτηριστικό «ηλικίας» για έναν Συνταξιούχο συνεπάγεται ότι το άτομο πρέπει να έχει ηλικία μεγαλύτερη από την ηλικία στην οποία ο νόμος παρέχει τη δυνατότητα συνταξιοδότησης. Η κοινωνική θέση σύμφωνα με το χαρακτηριστικό «επάγγελμα» για έναν συλλογικό αγρότη προϋποθέτει ασφαλώς την απασχόλησή του σε συγκεκριμένο επαγγελματικό τομέα δραστηριότητας (μέχρι τη συνταξιοδότηση). Επομένως, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι για τον Συνταξιούχο και τον Συλλογικό Αγρότη υπάρχει ασυμβατότητα κατάστασης «σφαίρας». Με βάση τα παραπάνω, προκύπτει ότι οι τρεις αυτές ιδιότητες είναι ασυμβίβαστες, δηλαδή δεν μπορούν να ανήκουν στο ίδιο άτομο. 6. Δάσκαλος, Επιχειρηματίας, Εκπαιδευόμενος Ας εξετάσουμε τη συμβατότητα διαστρωμάτωσης αυτών των τριών καταστάσεων. Ταυτόχρονα, ένα προφίλ διαστρωμάτωσης μπορεί να δημιουργηθεί μόνο για δύο θέσεις: «Δάσκαλος» και «Επιχειρηματίας» και κάθε άτομο μπορεί να έχει την ιδιότητα «Ασκούμενος», ανεξάρτητα από το εισόδημα, την εξουσία, την εκπαίδευση και το κύρος του (Εικ. 4.28). . Το διάγραμμα δείχνει ότι τα προφίλ στρωματοποίησης των καταστάσεων που μας δίνονται δεν βρίσκονται σε διαφορετικά επίπεδα, επομένως, αυτές οι καταστάσεις είναι ασύμβατες. Συμβατότητα "Sphere". Ο «Επιχειρηματίας» και ο «Δάσκαλος» ανήκουν στην ομάδα των κοινωνικών καταστάσεων, αφού και τα δύο είναι επαγγέλματα. Συνεπώς, εδώ μπορούμε με βεβαιότητα να μιλήσουμε για την ασυμβατότητα αυτών των δύο καθεστώτων, λόγω του γεγονότος ότι αυτά τα δύο επαγγέλματα είναι ασυμβίβαστα. Η ιδιότητα «Εκπαιδευόμενος» μπορεί να συνδυαστεί και με την ιδιότητα «Δάσκαλος» και «Επιχειρηματίας», καθώς η ιδιότητα «Εκπαιδευόμενος» σημαίνει ότι ένα άτομο εργάζεται ή σπουδάζει για να αποκτήσει εμπειρία και δεξιότητες σε έναν συγκεκριμένο τομέα δραστηριότητας (για παράδειγμα, δάσκαλος μπορούν να παρακολουθήσουν μαθήματα προχωρημένης κατάρτισης προσόντα). Έτσι, από τα παραπάνω μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτές οι τρεις καταστάσεις είναι ασυμβίβαστες και δεν μπορούν να ανήκουν ταυτόχρονα σε ένα άτομο. 7. Αστυνομικός, Συνταξιούχος Ας εξετάσουμε τη συμβατότητα της διαστρωμάτωσης αυτών των καταστάσεων. Για να γίνει αυτό, ας σχεδιάσουμε ένα διάγραμμα προφίλ στρωματοποίησης (Εικ. 4.29).
Το διάγραμμα δείχνει ότι τα προφίλ στρωματοποίησης βρίσκονται σε διαφορετικά επίπεδα, επομένως αυτές οι δύο καταστάσεις είναι ασύμβατες. Συμβατότητα "Sphere". Ακολουθώντας τη λογική, θα προσδιορίσουμε σε ποια ομάδα ανήκουν αυτές οι ιδιότητες: «Αστυνομικός» είναι κοινωνική θέση, «Συνταξιούχος» κοινωνικοδημογραφικό καθεστώς. Και όπως προαναφέρθηκε, συνταξιούχος είναι μη εργαζόμενος, πηγή εισοδήματος είναι η σύνταξη που του παρέχει το κράτος, αστυνομικός είναι εργαζόμενος. 8. Τουρίστας, Φυλακισμένος Σε αυτή την περίπτωση, θα εξετάσουμε μόνο τη συμβατότητα «σφαιρικής». Για να γίνει αυτό, προσδιορίζουμε σε ποιες ομάδες ανήκουν αυτές οι καταστάσεις. Ο «τουρίστας» και ο «κρατούμενος» είναι κοινωνικές θέσεις, δηλαδή επεισοδιακές. Ένα άτομο έχει αυτές τις καταστάσεις μόνο για όσο διάστημα διαρκεί η διάρκεια του τουριστικού κουπονιού ή η περίοδος φυλάκισης. Λοιπόν, ας συγκρίνουμε αυτά τα δύο χαρακτηριστικά κατάστασης. Κρατούμενος είναι το άτομο που στερείται τη βούλησή του, περιορίζεται στον τόπο διαμονής του (φυλακή), δεν έχει δικαίωμα αποχώρησης μέχρις δικαστικής απόφασης ή λήξης της θητείας που του δίνεται, κατά συνέπεια δεν μπορεί να έχει την κατάσταση τουρίστα για τους λόγους που αναφέρονται παραπάνω. Αυτές οι καταστάσεις δεν είναι συμβατές. 9. ΑΜΕΑ, Αθλητής. Εδώ θα εξετάσουμε επίσης μόνο τη συμβατότητα «σφαίρας» των δύο καταστάσεων. Ας προσδιορίσουμε σε ποιες ομάδες κατάστασης ανήκουν: «ΑμεΑ» – κοινωνικοδημογραφικό, καθορίζεται από την κατάσταση της υγείας του ατόμου. Ο «αθλητής» είναι μια κοινωνική θέση, καθορίζεται από το επάγγελμα του ατόμου. Ας εξετάσουμε δύο περιπτώσεις: Αυτές οι δύο καταστάσεις είναι ασυμβίβαστες, αφού αθλητής μπορεί να είναι μόνο ένα άτομο που έχει καλή υγεία, ενώ ένα άτομο με αναπηρία δεν την έχει. Αυτά τα status είναι συμβατά αν μιλάμε για έναν αθλητή με αναπηρία που συμμετέχει σε αγώνες μεταξύ ανθρώπων σαν τον ίδιο. 10. Ορθόδοξος, τοξικομανής. Όπως σε προηγούμενες περιπτώσεις, δεν μπορούμε να δημιουργήσουμε προφίλ διαστρωμάτωσης για τις καταστάσεις που μας δίνονται αναλόγως, στρεφόμαστε σε έναν άλλο τύπο συμβατότητας, δηλαδή τη "σφαιρική". Το καθεστώς «Ορθόδοξος» είναι κοινωνικό, καθώς σχετίζεται με την πνευματική σφαίρα της κοινωνίας. Ο «ναρκοεξαρτημένος» είναι μια κοινωνικοδημογραφική κατάσταση (το κύριο κριτήριο για να ανήκεις σε αυτό το καθεστώς είναι η κατάσταση της υγείας). Αν και πράγματα όπως τα ναρκωτικά είναι απαράδεκτα στην Ορθοδοξία, αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι οποιοδήποτε άτομο, συμπεριλαμβανομένου ενός τοξικομανή, μπορεί να είναι πιστός, και επομένως Ορθόδοξος. Επομένως, αυτές οι δύο καταστάσεις είναι συμβατές. Επιλογή 2Ελέγξτε τους ακόλουθους συνδυασμούς για συμβατότητα κατάστασης:

1. Χειρουργός, Καθολικός. Safecracker, ανθρακωρύχος. Σχεδιαστής μόδας, λάτρης του αυτοκινήτου. Μαθητής, δολοφόνος. Διανοούμενος, επαναστάτης. Κηπουρός, αστυνομικός. Παραλυτικός, χαλυβουργός. Εραστής, στρατιώτης. Ταμειακός συλλέκτης, μοτοσικλετιστής. Επιχειρηματίας, Αρμένιος. Εθελοντής, σκλάβος Έπαιξε, πατέρα. Περπάτημα, νοικοκυρά.

Σχέδιο ελέγχου για συμβατότητα κατάστασης Έλεγχος κάθε κατάστασης ξεχωριστά για ασυμβατότητα στρωματοποίησης (το κριτήριο είναι το προφίλ στρωματοποίησης σύμφωνα με 4 κλίμακες διαστρωμάτωσης για μια δεδομένη κατάσταση, δηλαδή εάν αποκλίνει πολύ από την ευθεία γραμμή, τότε μια τέτοια κατάσταση είναι ασυμβίβαστη με τη στρωματοποίηση) . Ασυμβατότητα «σφαίρας» (ασυμβατότητα καταστάσεων σε τομείς δραστηριότητας ή κατηγορίες καταστάσεων). Ο μηχανισμός για τον προσδιορισμό μιας τέτοιας ασυμβατότητας. Εξετάζεται το πορτρέτο της κατάστασης ενός ατόμου, διαπιστώνεται η αναγωγή των υπό μελέτη καταστάσεων στα αριστερά (κοινωνικές θέσεις), στα δεξιά (κοινωνικο-δημογραφικά) μέρη του σχήματος, καθώς και σε επεισοδιακές και προσωπικές καταστάσεις. Ανάλογα με αυτό, επιλέγεται ένα από τα ακόλουθα στάδια:

1. Αναζήτηση για ασυμβατότητες μεταξύ του αριστερού και του δεξιού μέρους («μέσα» στις δεξιές καταστάσεις ασυμβατοτήτων δεν υπάρχουν πρακτικά ασυμβατότητες). Αναζήτηση για ασυμβατότητες κατάστασης μεταξύ των αριστερών καταστάσεων. Καθιέρωση συμβατότητας επεισοδιακών καταστάσεων μεταξύ τους ή με καταστάσεις αριστερά/δεξιά. Καθιέρωση συμβατότητας προσωπικών καταστάσεων μεταξύ τους ή με καταστάσεις αριστερά/δεξιά.

11. Χειρουργός, Καθολικός Είναι σχεδόν αδύνατο να προσδιοριστεί η ασυμβατότητα της διαστρωμάτωσης για το καθεστώς «Καθολικός», αφού τα άτομα με τέτοιο καθεστώς (καθεστώς στην πνευματική σφαίρα) μπορούν να καταλάβουν σχεδόν οποιαδήποτε θέση στη διαστρωμάτωση από εισόδημα, δύναμη, εκπαίδευση και κύρος. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τις σύγχρονες κοινωνίες με ελευθερία θρησκείας, όπου ο καθολικισμός είναι κοινή θρησκεία. Είναι πρακτικά αδύνατο να προσδιοριστεί το προφίλ διαστρωμάτωσης των Καθολικών στη χώρα μας, κυρίως επειδή υπάρχει τόσο ξεκάθαρη μειοψηφία. Η ιδιότητα του «Χειρουργού» στη χώρα μας δύσκολα μπορεί να ονομαστεί συμβατή από διαστρωμάτωση (Η δυσκολία έγκειται στο να προσδιορίσουμε για ποιον χειρουργό μιλάμε. Σε αυτή την περίπτωση (για τη Ρωσία) θα μιλήσουμε για έναν χειρουργό που εργάζεται σε κρατική κλινική ή νοσοκομείο. ): το εισόδημα, η εξουσία, το κύρος είναι στο επίπεδο της κατώτερης τάξης, η εκπαίδευση είναι στο επίπεδο της μεσαίας τάξης. Ωστόσο, αν λάβετε υπόψη ότι από κρατικούς φορείςχαμένος μεγάλος αριθμόςεπαγγελματίες, αλλά ο κόσμος ήρθε με αρ με υψηλή μόρφωση, συχνά δεν είναι καν πλήρως ικανοί στο επάγγελμά τους, τότε το ίδιο καθεστώς μπορεί να είναι συμβατό σε στρώματα. Στη Δύση, αυτό το καθεστώς είναι συμβατό, καθώς συνεπάγεται εισόδημα, εκπαίδευση, κύρος σε επίπεδο ανώτερων μεσαίων ή ανώτερων στρωμάτων, η εξουσία είναι επίσης αρκετά υψηλή, αφού η συμπεριφορά εξαρτάται από την απόφασή του μεγάλη ποσότητατων ανθρώπων.

1. A. I. Kravchenko Συνιστάται από το Υπουργείο Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας ως εκπαιδευτικό βοήθημα για φοιτητές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων (1)

   Βιβλίο

   Το βιβλίο δίνει μεγάλη εικόναανάπτυξη της κοινωνίας, αποκαλύπτει βασικές κοινωνιολογικές έννοιες λογικά συνδεδεμένες σε ένα ενιαίο σύστημα. Περιγραφή του θέματος και των μεθόδων της κοινωνιολογίας, πληροφορίες σχετικά με κοινωνική δομή, Κοινωνικές Ομάδεςκαι συμπεριφορά κλπ.

2. Lupinskaya Συνιστάται από το Υπουργείο Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας ως εγχειρίδιο

   Σχολικό βιβλίο

   Radutnaya N.V., επικεφαλής Τμήμα Ποινικού Δικονομικού Δικαίου και Εγκληματολογίας της Ρωσικής Νομικής Ακαδημίας του Υπουργείου Δικαιοσύνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Επίτιμος Δικηγόρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Καθηγητής.

3. Γενικό μάθημα Έκδοση 2, συμπληρωμένο και αναθεωρημένο Συνιστάται από το Υπουργείο Γενικής και Επαγγελματικής Εκπαίδευσης ως εγχειρίδιο για φοιτητές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων Μόσχα «Προμηθέας» 2001

   Βιβλιογραφία

   Το πλεονέκτημα του εγχειριδίου του αντεπιστέλλοντος μέλους της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Καθηγητή, Διδάκτωρ Φιλοσοφίας Zh.T. Toshchenko είναι μια σαφής θεωρητική και μεθοδολογική θέση κατά την εξέταση προβλημάτων οικονομικών, κοινωνικών, πολιτικών και πνευματικών

4. Noskova O. G. N84 Εργασιακή Ψυχολογία: Εγχειρίδιο για ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης και ιδρύματα / Εκδ. Ε. Α. Κλίμοβα

   Εγγραφο

   N84 Εργατική ψυχολογία: Proc. βοήθεια για μαθητές πιο ψηλά σχολεία, ιδρύματα / Εκδ. Ε. Α. Κλίμοβα. - Μ.: Εκδοτικό Κέντρο "Ακαδημία", 2004. - 384 σελ. ISBN 5-7695-1717-4

5. Η κοινωνιολογία των οργανισμών S. S. Frolov έχει εγκριθεί από το Υπουργείο Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας ως εγχειρίδιο (1)

   Σχολικό βιβλίο

   Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στα σημαντικότερα, από κοινωνιολογική άποψη, προβλήματα λειτουργίας και ανάπτυξης της εξουσίας, την επίδραση των επίσημων και άτυπων επικοινωνιών, κοινωνικά προβλήματακαι τα λοιπά.

Η Sociology Pictures παρουσιάζει...
ΘΕΜΕΛΙΩΔΗ ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΚΟ γογγύλι
ΠΑΡΑΜΥΘΙ

Ηθοποιοί (πράκτορες):

Ηθοποιός- affor, αντικειμενοποιώντας υποκείμενο
γογγύλι- κοινωνία
Ογκίστ Κοντ– ιδρυτικός παππούς
Εμίλ Ντιρκέμ– ιδρυτής, μεθοδολόγος
Καρλ Μαρξ– πνεύμα κεφαλαίου
Μαξ Βέμπερ– πατριάρχης κοινωνιολογίας
Τάλκοτ Πάρσονς– δομική δομή
Πιερ Μπουρντιέ– επίτιμος γεωπόνος
Νίκλας Λούμαν– Γερμανός δολοφόνος

Πράξη πρώτη. Είναι το τελευταίο.

Ηθοποιός:
- Μια φορά κι έναν καιρό υπήρχε μια κοινωνία στον κόσμο,
Ο κόσμος δεν τον συμπάθησε ποτέ...
Και τότε μια μέρα ήρθε στον «κήπο»
Εκεί που η επιστήμη αναπτύσσεται με επιτυχία.

Κοινωνία:
Κάθε πουλί έχει μια ξεχωριστή θέση.
Κάπως έτσι νιώθω στριμωγμένος εδώ...
Θα κάτσω εδώ. Αχ!... οι άνθρωποι τσακίστηκαν...
Εδώ – το κράτος θα σηκώσει τα πιρούνια του...
Τρίτο κρεβάτι. Γενικά είναι ωραία εδώ.
Ξέχασα το μαρτύριο του θέματός μου.

Ηθοποιός:
- Ακούω κάτι θόρυβο και κουδούνισμα
Ήταν ο Κοντ που μπήκε στο γήπεδο!

Comte*βγαίνει σκοντάφτοντας με ένα «στέμμα» - ένα πρωτοχρονιάτικο καπέλο στα χέρια*:
- Κοίτα! Η κοινωνία έφτασε!
Ξέχασα που καθόμουν...
Επιτρέψτε μου να σας εξηγήσω
Και θα ζωγραφίσω ένα στέμμα
*βάζει ένα καπέλο κορώνας στο κεφάλι της Εταιρείας*
Το κυριότερο είναι ότι θα είσαι εδώ...
*θαυμάζει*
Και κατέληξα σε μια πολύ αστεία επιστήμη...
*γελάει*

Κοινωνία *με καμάρι*:
- Αφού είμαι η βασίλισσα τώρα,
Δείξε μου τους ανθρώπους μου!
Ο ιδρυτής είναι πολύ γενναίος,
Θα σε ξεχάσουν όλοι, αυτό είναι!

Ηθοποιός:
- Αυτή η κοινωνία είναι αλαζονική!
Δεν υπάρχει αλληλεγγύη σε αυτό,
Η Anomie είναι εδώ...
Ο Ντιρκέμ θα σου δώσει την απάντηση σε όλα!

Ο Ντιρκέμ *βγαίνει, κουδουνίζοντας φυλαχτά? πλησιάζει την Εταιρεία, βγάζει μερικά από τα φυλαχτά από τον εαυτό του και τα κρεμάει στο λαιμό της Εταιρείας*:
- Επέστρεψα από τη Ζιμπάμπουε
Λοιπόν, θα σας πω εκεί... κόσμο!
Εκεί τιμούν
Η κοινωνία είναι σαν τον ομφαλό της γης.

Κοινωνία:
- Δεν συμφωνώ μαζί σου,
Τουλάχιστον η θεωρία είναι αστεία.

Ηθοποιός:
- Τι να κάνω; Εδώ είναι η ερώτηση...
Κοίτα! Ο Μαρξ έφερε το βιβλίο!

Μαρξ*Βγαίνει με το «Κεφάλαιο» παραμάσχαλα*:
- Σου έφερα Κεφάλαιο!
*Παίρνει ένα βιβλίο με το ένα χέρι και με το άλλο, ταυτόχρονα, βγάζει από την τσέπη του ένα σωρό χαρτονομίσματα.*
Θα σας πω, δεν είναι για τίποτα,
Η Μόσχα κάηκε από φωτιά...
*Η κοινωνία παίρνει τα χρήματα και προσπαθεί να «ξεφύγει». Ο Μαρξ βάζει την κοινωνία να καθίσει και βάζει το «Κεφάλαιο» στην αγκαλιά της, σαν να το πατάει κάτω για να μην ξεφύγει*
Λοιπόν, τι μιλάω;.. Δεν είναι για τίποτα
Ο εργάτης κουβαλάει την αλυσίδα!
Βλέπω τη λάμψη των φωτιών,
Εδώ θα γίνει επανάσταση!

Κοινωνία *σηκώνεται όρθιος (το «Κεφάλαιο» πέφτει από τα γόνατά του με βρυχηθμό στο πάτωμα), γυρίζει γύρω από τον άξονά του και κάθεται*
-Γύρισα λοιπόν στο χωριό.
Αυτό είναι κατά κάποιο τρόπο δυσάρεστο...

Ηθοποιός:
- Γεια ευτυχισμένο το νέο έτος!
Δεν έχει νόημα σε αυτό.
Ίσως ο Βέμπερ μπορεί να μας βοηθήσει,
Θα δηλώσει το νόημα της δράσης;

Ο Βέμπερ *Βγαίνει έξω κάνοντας ένα αργό βήμα και ρυθμίζει τα γυαλιά του. στα χέρια - "Επιλεγμένα" από τον M. Weber. δείχνει το δάχτυλο στην κοινωνία*:
- Κοινωνία! Είσαι λογική!
Πρέπει να σκεφτείς επιπόλαια!
*παραδίδει το βιβλίο στην Εταιρεία*
Η γραφειοκρατία θα βοηθήσει
Όλα θα μπουν στα ράφια.

Κοινωνία *χασμουρητό*
- Η γραφειοκρατία θα σαπίσει.
Uuuu... *ξεφυλλίζοντας το βιβλίο*
Και οι μαθητές θα πεθάνουν...

Ηθοποιός *κουνάει το χέρι του στην κοινωνία*:
- Υπάρχει λογική. Λείπει η δομή.
Θα αναζητήσουμε άλλη περιπέτεια.
*σκέφτεται*

Πάρσονς*βγαίνει με χάρακες και πυξίδες στα χέρια. Κινείται σαν ρομπότ.*:
- Ήρθε ο Πάρσονς και σου έφερε τη δομή.
Παρακαλώ δομήστε καλύτερα την ερώτησή σας.
*αρχίζει να μετράει την Κοινωνία με χάρακα. Η κοινωνία είναι νευρική.*
Η κοινωνία είναι μια ένωση θεσμών
Λειτουργίες, ρόλοι...

Κοινωνία *δεν το αντέχω, απομακρύνει τον κυβερνήτη*
...Χώρος των redoubts!
Υπάρχει δράση, αλλά δεν υπάρχει ελευθερία σε αυτήν...
Κοίτα, καλύτερα να μελετήσεις την κοτολέτα!

Ηθοποιός *σκεπτικώς*:
- Υπάρχει κοινωνία, αλλά δεν υπάρχει δομή σε αυτήν...
Ή χάνουμε ανθρώπους στη δομή...
Κατά κάποιο τρόπο το πρόβλημα είναι λίγο υπερβολικό.
Κύριε, Μπουρντιέ, τακτοποιήστε το!

Μπουρντιέ *περπατάει στο «χωράφι», μαζεύει λουλούδια. μετά δίνει την ανθοδέσμη στην Εταιρεία.
Κοιτάζει την Εταιρεία από όλες τις πλευρές, βρίσκει κάτι στο μυαλό του*
Ας πούμε ότι το γογγύλι έχει φυτευτεί σωστά,
Το "πεδίο" ταιριάζει, τα μεγέθη ταιριάζουν.
Μόνο εσύ δίνεις στους ηθοποιούς μια συνήθεια,
Γονιμοποιείς το δημόσιο «σώμα».

Ηθοποιός:
Ωχ! Ποιος είναι υπεύθυνος για την επικοινωνία;
Επικοινωνία... Ο ένδοξος μας Λούμαν!

Luhmann *βγάζει έξω*
Αντρών! Όλες οι προσπάθειες είναι μάταιες!
*βγάζει το πρωτοχρονιάτικο καπέλο της εταιρείας*
Δεν υπάρχει κοινωνία και οι θεωρίες είναι ωχρές.

Κοινωνία *λυπημένος*
Θεέ μου... είμαι νεκρός... Δεν υπάρχει κοινωνία;..

Ηθοποιός:
Πώς να τον αναστήσεις; Η απάντηση είναι δική σας!

*Υπόκλιση, χειροκρότημα*

Ρωτάς, πού είναι το ηθικό δίδαγμα του παραμυθιού;
Ποιος, γιατί, γιατί το έλεγαν έτσι;
Θα θέλαμε να σας συγχαρούμε επιστημονικά,
Διασκεδάσαμε όλοι όσο καλύτερα μπορούσαμε...
Διαβάστε περισσότερα βιβλία την Πρωτοχρονιά,
Και μην λυπάσαι και μην απογοητεύεσαι,
Τότε μπορούμε να εξαπατήσουμε τους πάντες
Και επιστρέψτε το θέμα της κοινωνιολογίας!