«Ευγενής Φωλιά. Εργασία μαθήματος Τυπολογικά και ατομικά χαρακτηριστικά στο μυθιστόρημα του I. S. Turgenev "The Noble Nest"

« Ευγενής Φωλιά» — λυρικό μυθιστόρημα, στο επίκεντρο του οποίου βρίσκεται το πρόβλημα της σχέσης ιδεολογικές έννοιεςη σύγχρονη ευγενής διανόηση, η πνευματική της αναζήτηση με μια παραδοσιακή λαϊκή κοσμοθεωρία, χτύπησε τους συγχρόνους της μετά τον Ρούντιν, όπου δεν τέθηκε αυτό το πρόβλημα.

Επιπλέον, η ίδια η κατασκευή του μυθιστορήματος με δύο ισάξιους ήρωες (Lavretsky και Liza Kalitina), με μια τονισμένη αναπαραγωγή της κατάστασης, μεταφέρει οργανική σύνδεσηο ήρωας με την πατρίδα του, με το χώμα, διέφερε έντονα από τη λακωνική οργάνωση του υλικού στο «μονοκεντρικό» μυθιστόρημα «Ρούντιν».

Στην «Ευγενή Φωλιά» η ιδεολογική διαμάχη των ηρώων για πρώτη φορά απασχολεί κεντρικό μέροςκαι για πρώτη φορά οι εραστές γίνονται τα «πάρτι» αυτής της διαμάχης. Η ίδια η αγάπη μετατρέπεται σε αρένα για τον αγώνα των ιδανικών.

Ενδιαφέρον για τους ανθρώπους, επιθυμία να είναι χρήσιμος σε αυτούς, να βρεις τη θέση σου ιστορική ζωήχώρες, των οποίων ο κύριος σκοπός της ανάπτυξης πρέπει να είναι η βελτίωση της ζωής των ανθρώπων, με βάση τη γνώση των αναγκών και των προσδοκιών των ανθρώπων, είναι χαρακτηριστικά του Lavretsky.

Ο Λαβρέτσκι είναι στοχαστής. Έχοντας επίγνωση της ανάγκης για δράση, θεωρεί ότι κύριο μέλημά του είναι η ανάπτυξη του νοήματος και της κατεύθυνσης αυτής της δράσης. Ήδη από τα πρώτα νιάτα του, εντρύφησε σε επιστημονικές μελέτες, που υποτίθεται ότι έδιναν θεωρητικά θεμέλια στις δραστηριότητές του.

Ο Τουργκένιεφ εργάστηκε ταυτόχρονα στο «The Noble Nest» και στο άρθρο «Άμλετ και Δον Κιχώτης». Το μυθιστόρημα «Η Ευγενής Φωλιά» περιέχει πολλές στιγμές που πρέπει να τονίσουν τον Αμλετισμό του κεντρικού ήρωα. Ο συγγραφέας έρχεται αντιμέτωπος με τον Λαβρέτσκι με τρία άτομα ενεργούς φύσης, με τρεις φορείς πλήρων, καθιερωμένων πεποιθήσεων, με ανθρώπους που ζουν σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους.

Ο ήρωάς του μπλέκει σε διαμάχες και με τους τρεις αυτούς χαρακτήρες. Η διαμάχη με τον Μιχάλεβιτς, ο οποίος ενσαρκώνει πλήρως και άμεσα την εικόνα του Δον Κιχώτη του Τουργκένιεφ με την ατελείωτη ευγένεια, την πεποίθηση και την πρακτικότητά του, απεικονίζεται ως ανταλλαγή απόψεων, η θυελλώδης και άγρια φύση της οποίας καθορίζεται από τις δύο αντίθετες φύσεις του ήρωες και η συγγένεια των ψυχικών τους ενδιαφερόντων.

Ο Λαβρέτσκι κάνει στον Μιχάλεβιτς μια σημαντική ερώτηση και για τους δύο: «Τι να κάνουμε;» Αυτό το ερώτημα γι' αυτούς δεν έχει στενή πρακτική σημασία, αλλά συσχετίζεται με τα ίδια τα θεμέλια της θεωρητικής λύσης σε προβλήματα της ιστορίας, της πολιτικής και της φιλοσοφίας.

Ο αληθινός Δον Κιχώτης - Μιχάλεβιτς θεωρεί ότι αυτό το ζήτημα έχει λυθεί και αποφασίζεται όχι από τη λογική, αλλά από το συναίσθημα, τη διαίσθηση και την πίστη.

Για αυτόν, το καθήκον ενός ατόμου δεν είναι να σκεφτεί την έννοια της δραστηριότητας και την καρποφορία της, αλλά να είναι ενεργός, πρακτική δουλειάενσαρκώνοντας την αλήθεια που αποκτάται με τη διαίσθηση.

Ας επισημάνουμε ένα χαρακτηριστικό που χαρακτηρίζει τους ανταγωνιστές φίλους και στη συνέχεια συναντάται συχνά στη λογοτεχνία της δεκαετίας του '60. όταν χαρακτηρίζει ένα τέτοιο «ζεύγος», τη σύγκρουση χαρακτήρων αμλέτικων και δονκιχωτών: ο Λαβρέτσκι αποδεικνύεται πρακτικά πολύ πιο πλούσιος από τον Μιχάλεβιτς, ο οποίος εξυμνεί τη σημασία της «εργασίας, δραστηριότητας». Ο Μιχάλεβιτς θα σκεφτόταν να επιτύχει τα αποτελέσματα που ο Λαβρέτσκι πέτυχε έναν άμεσο δρόμο προς το βασίλειο της ελευθερίας και της ευημερίας. Αυτά τα αποτελέσματα δεν σώζουν τον Λαβρέτσκι από ένα αίσθημα βαθιάς δυσαρέσκειας.

Ένας θεμελιωδώς διαφορετικός χαρακτήρας από τη διαμάχη του Λαβρέτσκι με τον Μιχάλεβιτς είναι η διαμάχη του με τον Πάνσιν, επίσης πεπεισμένο για «δράση». Ο Πάνσιν όχι μόνο δεν είναι Δον Κιχώτης, είναι αντίθετος με αυτού του είδους τους ανθρώπους. Τα κύρια χαρακτηριστικά του είναι ο εγωισμός, η φιλοδοξία και η ζωώδης δίψα για τις ευλογίες της ζωής.

Είναι αξιωματούχος της Αγίας Πετρούπολης, «performer» μέχρι το μεδούλι. Ταυτόχρονα, είναι έτοιμος να εφαρμόσει τις πιο αποφασιστικές μεταρρυθμίσεις, να σπάσει και να καταστρέψει. Τα ιδανικά του περιορίζονται στους τελευταίους «τύπους» διακυβέρνησης, αφού η πίστη σε αυτούς τους «τύπους» και η απερισκεψία στην εφαρμογή τους του υπόσχονται προσωπικά οφέλη.

Η ρεφορμιστική φαγούρα του «καθαρού» (έκφραση του Saltykov) νεαρού διοικητή - του δόκιμου δωματίου, ο εξωτερικός φιλελευθερισμός των λόγων του μαρτυρούν πιο ξεκάθαρα από οποιαδήποτε χρονολόγηση σε ποια εποχή απεικονίζεται στο μυθιστόρημα.

Αυτό προκύπτει ακόμη πιο ξεκάθαρα από την περίληψη των αντιρρήσεων του Lavretsky στον Panshin από τον συγγραφέα: «... έδωσε τον εαυτό του, τη γενιά του, ως θυσία, αλλά στάθηκε υπέρ των νέων ανθρώπων, για τις πεποιθήσεις και τις επιθυμίες τους». Έτσι, μιλάμε για μια νέα, νέα γενιά που θα πρέπει να αντικαταστήσει τους ανθρώπους που έζησαν κάτω από τον ζυγό της βασιλείας του Νικολάου.

Ας κάνουμε μια επιφύλαξη ότι το ιστορικό και πολιτικό σχέδιο εδώ χρονολογικά δεν συμπίπτει με τον χρόνο που απαιτείται για την υλοποίηση της λυρικής πλοκής.

Μεταξύ των διαφωνιών για μιλάμε για, και ο επίλογος του μυθιστορήματος, σχέδιο τελευταία συνάντησηΟ Λαβρέτσκι με τα νιάτα του οίκου Καλιτίν και με τη Λίζα τη μοναχή, περνούν 8 χρόνια. Γι' αυτό ο Τουργκένιεφ, προφανώς, αναγκάστηκε να αποδώσει την αρχή του μυθιστορήματος στο 1850, παρά την όλη ιστορική κατάσταση που απεικονίζεται σε αυτό.

Είναι χαρακτηριστικό ότι ο Πάνσιν αποκαλεί τον Λαβρέτσκι οπισθοδρομικό συντηρητικό.

Η απόρριψη των ψεμάτων ως χαρακτηριστικό γνώρισμα του Lavretsky εκφράστηκε στην αρνητική του στάση απέναντι στον Panshin, στην αδιάλλακτη απροθυμία του να συμφωνήσει με τον τελευταίο σε οτιδήποτε. Ο Λαβρέτσκι αντιπαραβάλλει τα σχέδια εκπομπής του Panshin, τα οποία αντιλαμβάνεται ως «φράση», με την απαίτηση να μελετήσει πατρίδακαι «αναγνώριση της αλήθειας και της ταπεινοφροσύνης του λαού μπροστά του».

Στην ανυπόμονη ερώτηση του Panshin "...τι σκοπεύετε να κάνετε;" (όπως βλέπουμε, ο Panshin ενδιαφέρεται επίσης για το ερώτημα "τι να κάνει;", αλλά για αυτό το επίσημο "να κάνει" σημαίνει να αναδιαμορφώνει ασυνείδητα και αλόγιστα τη ζωή των ανθρώπων, εκμεταλλευόμενος την παραίτησή τους) Ο Lavretsky δίνει μια απάντηση, ντυμένος με τη μορφή σκόπιμης απλότητας και πεζότητας: «Οργώστε τη γη<...>και προσπαθήστε να το οργώσετε όσο το δυνατόν καλύτερα».

Αυτή η θέση του Λαβρέτσκι έχει ομοιότητες με τη θέση του ήρωα του Τολστόι, Λέβιν, ο οποίος αντιμετώπισε επίσης ειρωνικά τη «διοικητική απόλαυση» των γραφειοκρατών και των φιλελεύθερων γαιοκτημόνων που έκαναν κάθε είδους μεταρρυθμίσεις, οι οποίοι έβλεπαν επίσης το καθήκον του να οργανώσει τη γεωργία με νέες αρχές. άκουσε επίσης επανειλημμένα κατηγορίες εναντίον του για συντηρητισμό. Στη συνέχεια, ένας παρόμοιος τύπος, που αποκαλείται από τον Μιχαηλόφσκι «μετανοημένος ευγενής», τράβηξε την προσοχή συγγραφέων και κριτικών.

Η αγάπη, το ενδιαφέρον και ο σεβασμός του Λαβρέτσκι για τους ανθρώπους τον κάνουν να μοιάζει με τη Λίζα Καλιτίνα, μια κοπέλα που οι πράξεις της απορρέουν άμεσα και άμεσα από τις πεποιθήσεις της.

Μιλώντας για την αφοσίωση ανθρώπων όπως ο Δον Κιχώτης σε ένα ορισμένο, κάποτε αποδεκτό για πάντα ιδανικό, ο Τουργκένιεφ υποστήριξε: «Πολλοί λαμβάνουν το ιδανικό τους ήδη εντελώς έτοιμο, σε ορισμένες, ιστορικά καθιερωμένες μορφές. ζουν τις ζωές τους ευθυγραμμισμένες με αυτό το ιδανικό, μερικές φορές παρεκκλίνοντας από αυτό υπό την επήρεια παθών ή ατυχημάτων, αλλά δεν μιλούν γι' αυτό, μην το αμφισβητούν...»

Η Λίζα Καλιτίνα ανήκει σε αυτόν τον τύπο ανθρώπου. Η πεποίθησή της, καθώς και το γεγονός ότι οι «δικές της σκέψεις» είναι ουσιαστικά απλώς μια εφαρμογή του παραδοσιακού συστήματος ιδεών που υπάρχει στο πατριαρχικό αγροτικό περιβάλλον και του διαχρονικού συστήματος ιδεών σε αυτήν την κατάσταση, καθιστούν τις ενέργειές της ακατανόητες και απροσδόκητες. για ανθρώπους που έχουν μεγαλώσει στις παραδόσεις της ευγενούς ζωής.

Η Λίζα έχει μια συνεχή διαμάχη με τον Λαβρέτσκι, προσπαθώντας να τον μετατρέψει στην «πίστη» της. Η πλοκή της «προπαγάνδας», η ιδεολογική ανατροφή ενός κοριτσιού από έναν άντρα που ο Ντομπρολιούμποφ θεωρούσε χαρακτηριστικό του Τουργκένιεφ, φαίνεται να αντιστρέφεται στην «Ευγενή Φωλιά». Η Λίζα όχι μόνο είναι βαθιά πεπεισμένη για τις ηθικές αλήθειες που έχει μάθει από την παιδική της ηλικία, αλλά, όπως ο Μιχάλεβιτς, "πιστεύει" σε αυτές και κάπου αυτή η πίστη συνορεύει με τον φανατισμό.

Δεν είναι περίεργο που η δασκάλα της Agafya πήγε στο μοναστήρι των Παλαιών Πιστών. Για τη Λίζα, η θρησκεία είναι μια πηγή έτοιμων ηθικών απαντήσεων στα βαθύτερα μυστήρια της ύπαρξης, στις πιο τραγικές αντιφάσεις ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Αγαπώντας τη χώρα μου απλοί άνθρωποι, απλή ζωή, η Λίζα συναντά έναν ομοϊδεάτη στον Λαβρέτσκι, έναν άνθρωπο που σέβεται τη Ρωσία και τους ανθρώπους της. Ωστόσο, η Λίζα βλέπει τόσο τον σκεπτικισμό όσο και τη δυσπιστία του Λαβρέτσκι, την αδιαφορία του για τη θρησκεία. Ελπίζει να τον προσηλυτίσει στη θρησκεία.

Η θρησκευτικότητα της Λίζας είναι τυλιγμένη σε μια αίσθηση της τραγωδίας της ζωής και είναι αδιαχώριστη από τις εγγενείς υψηλότερες ηθικές απαιτήσεις της για τον εαυτό της. Ο Μιχάλεβιτς υποστήριξε ότι στη σύγχρονη Ρωσία «σε κάθε άτομουπάρχει ένα καθήκον, μια μεγάλη ευθύνη ενώπιον του Θεού, του λαού, του εαυτού του!». Η Λίζα Καλιτίνα αισθάνεται ενστικτωδώς αυτή την ευθύνη.

Εξωτερικός τραγικές συνθήκες, εμποδίζοντας τη Liza και τον Lavretsky να συνδεθούν, γίνονται αντιληπτά από τη Liza ως σήμα από αυτήν πολύπλοκη σύνδεσητα πιο φαινομενικά μακρινά μεταξύ τους φαινόμενα, με αποτέλεσμα η ευτυχισμένη αγάπη να μπορεί να εκληφθεί ως αμαρτία σε μια εποχή που οι αγρότες στην ύπαιθρο υποφέρουν, λιμοκτονούν και τρελαίνονται.

Οι πατέρες των σύγχρονων φιλελεύθερων γαιοκτημόνων λήστεψαν, βασάνισαν και σκότωσαν τους πατέρες των σύγχρονων αγροτών. Αυτή η μοιραία ενοχή βαραίνει πολύ τους ανθρώπους της νέας γενιάς. Ο Λαβρέτσκι παρατηρεί στη Λίζα χαρακτηριστικά μοιρολατρίας και ταπεινότητας - πατριαρχικές αρετές που τον τρομάζουν. «Όλα τα πολλά είναι ίσα» μαζί της, αλλά όχι επειδή έχει βιώσει ερωτική απογοήτευση, αλλά επειδή περιβάλλεται από μια θάλασσα από λαϊκά βάσανα και θεωρεί ότι οι πρόγονοί της είναι ένοχοι για αυτό το βάσανο.

Αυτά τα συναισθήματα είναι κατανοητά στον Λαβρέτσκι, αλλά δεν μπορεί να δεχτεί την αρχαία ηθική της απάρνησης και της ταπεινότητας. Ο Λαβρέτσκι προσπαθεί να την προειδοποιήσει και να την πείσει και αναγκάζεται να μιλήσει τη δική της γλώσσα.

Οι διαβεβαιώσεις του ότι η ελευθερία του συναισθήματος είναι το ύψιστο αγαθό, ότι η παραβίαση αυτής της ελευθερίας συνεπάγεται ατυχία και όποιος την παραβιάζει είναι υπεύθυνος για τις συνέπειες μιας τέτοιας παραβίασης, συναντά αντίσταση από τη Λίζα, η πηγή της επιμονής της οποίας είναι η προσήλωσή της σε μια συγκεκριμένη ηθική Σύστημα.

Από την εικόνα της Λίζας, οι άμεσες κλωστές εκτείνονται στην ηρωίδα της ιστορίας του Turgenev "Strange Story" - τη νεαρή κυρία Sophie, την οποία όλοι βρίσκουν "παράξενη" και την πιο κατόρθωμα της ζωήςπου (το κατόρθωμα της αυταπάρνησης και της θρησκευτικής υπηρεσίας - ο παραδοσιακός, αρχαίος άθλος του προσκυνήματος και του νεωτέρου), αγιασμένος από μια ιδέα, αλλά μια ψεύτικη ιδέα, δεν μοιάζει με τίποτα περισσότερο από μια «παράξενη ιστορία».

Δεν βρήκε το μονοπάτι προς το σπουδαίο, προς την αληθινά ευεργετική εφαρμογή των δυνάμεών της για την ανθρωπότητα και δεν έμεινε τίποτα περισσότερο από « παράξενο άτομο" Έχοντας σταθερά αρνητική στάση απέναντι στον θρησκευτικό φανατισμό, πολεμώντας με τον Χέρτσεν, που έβλεπε στους Παλαιούς Πιστούς και τον σεχταρισμό μια πιθανή πηγή επαναστατικών συναισθημάτων, ο Τουργκένιεφ συνέκρινε τη Σόφι με τους νέους επαναστάτες λαϊκιστές, οι οποίοι αργότερα, όπως τονίζει ο συγγραφέας, πήγαν σε μεγάλο βαθμό για χάρη αυτού που «πίστευαν στην αλήθεια και την καλοσύνη», ενσαρκώνοντας τις «ακλόνητες και αδήριτες πεποιθήσεις τους». Το άρθρο «Άμλετ και Δον Κιχώτης» λέει: «Όλοι οι άνθρωποι ζουν<...>δυνάμει του<...>ιδανικό, δηλαδή, χάρη σε αυτό που θεωρούν ότι είναι αλήθεια, ομορφιά, καλοσύνη».

Οι πεποιθήσεις του Λαβρέτσκι δεν ανταποκρίνονται στις ασκητικές απόψεις της Λίζας, διαφωνεί μαζί της, αλλά η ταπεινοφροσύνη του απέναντι στην αλήθεια του λαού, η ετοιμότητα με την οποία υποτάσσεται σε μια ψεύτικη κατάσταση που προέκυψε όχι από υπαιτιότητά του (εξάλλου, θα μπορούσε να χωρίσει τη γυναίκα του ) και αρνείται να αγωνιστεί για την ευτυχία του, επικρίσεις , που απευθύνει στον εαυτό του, αντιπαραβάλλοντας την εργασία προς όφελος των μειονεκτούντων ανθρώπων με την αγάπη και τις χαρές της ζωής, δείχνουν ότι δεν πιστεύει στο δικαίωμά του στην ευτυχία.

Έχοντας χωρίσει τη Λίζα και αφοσιώθηκε ασκητικά στη δουλειά προς όφελος των χωρικών του, ο Λαβρέτσκι, ξεχασμένος από όλους και μοναχικός, «σταμάτησε να σκέφτεται τη δική του ευτυχία, για εγωιστικούς στόχους» και γι' αυτό «δεν είχε τίποτα να μετανιώσει, τίποτα να ντρέπομαι».

Το μυθιστόρημα «Η ευγενής φωλιά» είναι εμποτισμένο με τη συνείδηση της ροής του ιστορικού χρόνου, που αφαιρεί τις ζωές των ανθρώπων, τις ελπίδες και τις σκέψεις γενεών και ολόκληρα στρώματα του εθνικού πολιτισμού.

Η ίδια η εικόνα της «ευγενούς φωλιάς», μια εικόνα που τοπικά και κοινωνικά «διαχωρίζεται» από τη μεγάλη γενικευμένη εικόνα της Ρωσίας, της πατρίδας, εξακολουθεί να είναι παράγωγό της, και αυτή η πλευρά του κόσμου που δημιουργείται στο μυθιστόρημα δεν είναι λιγότερο σημαντικό από την «αίσθηση της ιστορίας» που εκφράζεται σε αυτό.

Στην «Ευγενή Φωλιά», στο παλιό σπίτι, στην οποία ζούσαν γενιές ευγενών και αγροτών, κατοικεί το πνεύμα της πατρίδας, της Ρωσίας, και ο «καπνός της πατρίδας» πηγάζει από αυτό. Λυρικό θέμαΡωσία, αντίθετη με τη Δύση, επίγνωση της ιδιαιτερότητας των Ρώσων ιστορικές συνθήκεςκαι οι χαρακτήρες της «Ευγενούς Φωλιάς» προβλέπουν τα προβλήματα του μυθιστορήματος «Καπνός».

Στην «ευγενή φωλιά», στα σπίτια των Λαβρέτσκυ και των Καλιτίν, γεννήθηκαν και ωρίμασαν πνευματικές αξίες, οι οποίες θα παραμείνουν για πάντα ιδιοκτησία της ρωσικής κοινωνίας, ανεξάρτητα από το πώς αλλάζει.

«Η λαμπερή ποίηση που χύνεται σε κάθε ήχο αυτού του μυθιστορήματος», σύμφωνα με τον ορισμό του Saltykov-Shchedrin, πρέπει να φανεί όχι μόνο στην αγάπη του συγγραφέα για το παρελθόν και στην ταπεινοφροσύνη του απέναντι στον υπέρτατο νόμο της ιστορίας, αλλά και στην πίστη του στο εσωτερικό οργανικό ανάπτυξη της χώρας. Στο τέλος του μυθιστορήματος νέα ζωή«Παίζει» στο παλιό σπίτι και στον παλιό κήπο, και δεν φεύγει από αυτό το σπίτι, παραιτούμενος.

Σε κανένα άλλο έργο του Τουργκένιεφ, σε τέτοιο βαθμό όπως στην «Ευγενή Φωλιά», η άρνηση δεν συνδέεται με την επιβεβαίωση σε κανένα άλλο έργο τα αντίθετα δεν υφαίνονται σε έναν τόσο σφιχτό κόμπο. Σχεδιάζοντας την ιστορική παρακμή των φωλιών των γαιοκτημόνων, ο Turgenev έδειξε ότι οι διαρκείς αξίες του ευγενούς πολιτισμού δημιουργήθηκαν στη διαδικασία της αλληλεπίδρασής του με την πνευματική ζωή των ανθρώπων, της αγροτιάς.

Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας: σε 4 τόμους / Επιμέλεια N.I. Prutskov και άλλοι - L., 1980-1983.

Δημιούργησε για τον εαυτό του μια ισχυρή θέση στη λογοτεχνία ως καλλιτέχνης, που ξεχωρίζει στη δύναμη και το βάθος των έργων του. Το μυθιστόρημα εμφανίστηκε το 1856 και συναντήθηκε με ομόφωνους επαίνους από το κοινό και τους κριτικούς. Σε αυτό το νέο έργο πιο δύσκολο έργοκαλλιτέχνης, περισσότερη δράση, τεχνικές καλλιτεχνική εικόναεδώ είναι πιο λεπτό και πιο πρωτότυπο. Με τη μεγαλύτερη απλότητα, ο συγγραφέας προσέγγισε το περίπλοκο πνευματικό δράμα των ηρώων του, τους έδωσε ζωντανές εικόνες και σχεδίασε μια απαλή και αγνή εικόνα της Λίζας, γεμάτη ομορφιά και απόλυτα αληθινή κάτω από την πένα του καλλιτέχνη. Φιγούρες χαρακτήρεςεδώ είναι πολύ διαφορετικά, και το καθένα περιγράφεται σε όλα τα χαρακτηριστικά του: με ειδικές τεχνικές καλλιτεχνικό σχέδιο. Αυτή είναι η κάπως αγενής, αλλά που αναπνέει με αμεσότητα και καλή φύση, η εμφάνιση της Μάρφα Τιμοφέβνα, για την οποία ο συγγραφέας βρήκε μια ιδιαίτερη λαϊκή λέξη, μια εμφάνιση που διατηρείται καλά σε όλο το μυθιστόρημα. Η εμφάνιση του Panshin είναι επίσης χαρακτηριστική και αναπόσπαστη. Σχεδιάζοντας τη σύζυγο του Lavretsky, ο συγγραφέας, σε μια λεπτομερή και πολύχρωμη περιγραφή, τονίζει την αισθησιακή φύση της ομορφιάς, ενώ ο συγγραφέας προσεγγίζει την εμφάνιση της Lisa με κάποια ήπια προσοχή και τη σκιαγραφεί με ευάερα, ανάλαφρα χαρακτηριστικά και, παρόλα αυτά, λάμπει με όλη τη γοητεία της τη φύση της. Ο συγγραφέας σχεδόν δεν δίνει μια πλήρη εικόνα της, αλλά σκιαγραφεί μεμονωμένα χαρακτηριστικά που συνθέτουν το αρμονικό και ζωντανό σύνολο της εμφάνισης αυτού του αγνού, εσωτερικά εστιασμένου, κάπως σκληρού κοριτσιού προς τον εαυτό της και τους άλλους. Η εικόνα του Λαβρέτσκι είναι επίσης λιτή και ζωτικής σημασίας.

Τουργκένεφ. Ευγενής Φωλιά. Ακουστικό βιβλίο

Η ζωή του Λαβρέτσκι. Παιδική ηλικία.Η ζωή του Λαβρέτσκι αντιπροσώπευε μια πάλη μεταξύ δύο επιρροών - την αρχική επιρροή του πατέρα του, ο οποίος μεγάλωσε τον γιο του σύμφωνα με μια ειδική μέθοδο, και την τελευταία - την επιρροή των βιβλίων, των φίλων και των δικών του σκέψεων. Αυτός ο αγώνας κόστισε στον Λαβρέτσκι πολλή δύναμη. Ο πατέρας του, θαυμαστής της ευρωπαϊκής κουλτούρας, λάτρευε στα νιάτα του να καμαρώνει ανάμεσα στους αγρότες και τους γειτονικούς γαιοκτήμονες ένα παριζιάνικο φράκο, ένα μοντέρνο μπαστούνι και μια μοντέρνα ελεύθερη σκέψη, τις ιδέες της γαλλικής φιλοσοφίας του 18ου αιώνα. Αργότερα και αυτός καθαρά εξωτερικάπαρασύρθηκε από τη μίμηση αγγλικός χαρακτήραςΖΩΗ. Σύμφωνα με τις νέες του ιδέες για την εκπαίδευση, αποφάσισε να αναπτύξει τον γιο του. Το αγόρι έπρεπε να υπομείνει ένα δύσκολο και γελοίο καθεστώς, στο οποίο υποτάχθηκε σαν στην τυραννία του πατέρα του. Ο νεαρός Λαβρέτσκι ενστάλαξε τις ιδέες του Ρουσό, προσπάθησαν να του εμφυσήσουν μια πρώιμη αποστροφή για τη διασκέδαση και τα χόμπι της ζωής, τον έντυσαν με σκωτσέζικο κοστούμι και τον συνήθισαν σε έναν «σπαρτιατικό» τρόπο ζωής. Έχοντας περάσει από αυτό το τρυπάνι, ο Λαβρέτσκι, μετά το θάνατο του πατέρα του, βρέθηκε εντελώς αβοήθητος στη ζωή, χωρίς να το γνωρίζει, ούτε να έχει ιδέα για το πώς ζουν γενικά οι άνθρωποι στον κόσμο. Ως αντίβαρο στην επιρροή του πατέρα του, ο Λαβρέτσκι κληρονόμησε από τη μητέρα του τα χαρακτηριστικά της φυσικής καλής φύσης, της επιμονής, της υπομονής και της ειλικρίνειας. Μια απλή αγρότισσα, την οποία ο κύριος παντρεύτηκε από καπρίτσιο, η μητέρα του Λαβρέτσκι βίωσε πολλά μαρτύρια στη ζωή της και έδωσε ένα ζωντανό παράδειγμα καλοσύνης, υπομονής και ταπεινότητας. Αργότερα, ο Λαβρέτσκι ήξερε πάντα πώς να νιώθει βαθιά αυτή την πνευματική «λαϊκή αλήθεια», την αλήθεια της απέραντης καλοσύνης και ταπεινότητας της ψυχής, και κήρυττε την «ταπεινοφροσύνη» μπροστά της.

Στο Πανεπιστήμιο.Έχοντας ξεπεράσει την επιρροή του πατέρα του και την έριξε, ο Λαβρέτσκι μπήκε στη ζωή ως απλός και ευγενικός άνθρωπος, καθόλου αυτοί που γνωρίζουν τη ζωήκαι ως εκ τούτου αμήχανος και κρυμμένος αυστηρά μέσα του. Περήφανος και επιφυλακτικός, υπέφερε για το παράλογο παρελθόν του, φοβόταν να δείξει τα ίχνη της απόσυρσης που του γινόταν επίμονα στην παιδική του ηλικία. Όμως η φυσική ανθεκτικότητα της φύσης τον βοήθησε να αναπληρώσει τον χαμένο χρόνο. Δεν είναι πλέον νέος, συνειδητοποιώντας τα μεγάλα κενά στην εκπαίδευσή του, μπαίνει στο πανεπιστήμιο, όπου κρατιέται χωριστά. Έγινε φίλος μόνο με τον Μιχάλεβιτς, έναν τυπικό ρομαντικό της δεκαετίας του 1830, έναν ενθουσιώδη λάτρη που φώτισε τον σκληρές μέρεςανάγκες και στερήσεις με αιώνιες παρορμήσεις πνεύματος και αιώνια έργα και σχέδια ιδανική ζωή. Ο Μιχάλεβιτς συστήνει τον Λαβρέτσκι στα δικά του μελλοντική σύζυγος. Όταν ξέσπασε ένα χτύπημα πάνω από τον Λαβρέτσκι, συνθλίβοντάς τον οικογενειακή ζωή, αυτός πάλι, χάρη στη δύναμη και την αντοχή της φύσης του, αναρρώνει και αποφασίζει να πάει στο χωριό, να ζήσει ειρηνικά πατρίδα, κοντά στους γηγενείς λαούς του, εκπληρώνοντας το καθήκον του απέναντί του.

Εγγύτητα με τους ανθρώπους.Ο Λαβρέτσκι συνδέεται με τον λαό με κάποια αόρατα νήματα, αισθάνεται βαθιά τα ηθικά και θρησκευτικά θεμέλια πάνω στα οποία οικοδομείται η ζωή του λαού. Κληρονομικά χαρακτηριστικά από τη μητέρα του, μια αγρότισσα με βαθιά και απλή φύση, ενίσχυσαν αυτή τη σύνδεση μεταξύ του Λαβρέτσκι και του λαού. Οι προσπάθειες του πατέρα του να τον «ευρωπαϊκοποιήσει» από νεαρή ηλικία μόνο του ενστάλαξαν μια αποστροφή για οτιδήποτε εξωτερικά δυτικό. Ο ίδιος ο Λαβρέτσκι δεν σκέφτεται αν είναι σλαβόφιλος ή δυτικός, αλλά, όντας ευαίσθητος και σοβαρός άνθρωπος, δεν μπορεί παρά να λάβει υπόψη του αυτή την εσωτερική ψυχική δομή λαϊκή ζωή, στο οποίο αισθάνεται κάτι αληθινό, σημαντικό και βαθιά σημαντικό. Γι' αυτό μιλάει για την ανάγκη «να αναγνωρίσουμε την αλήθεια του λαού και να ταπεινωθούμε μπροστά της». Χωρίς να το καταλάβει, νιώθει βαθιά ηρεμία και γαλήνη στην ψυχή του όταν έρχεται στη γενέτειρά του, στο χωριό, νιώθοντας την πατρίδα του ακριβώς εδώ - ανάμεσα στις εκτάσεις της γενέτειράς του και κοντά στους ιθαγενείς του.

Θέμα ζωής.Τώρα έχει βρει ένα επάγγελμα που είναι ήσυχο και κοντά στην ψυχή του, στο οποίο θέλει να αφιερώσει όλη του τη ζωή: αυτή είναι δουλειά στη γη, θέλει να «οργώσει τη γη και να την οργώσει όσο το δυνατόν καλύτερα». Με τέτοια σχέδια εγκαθίσταται στο ήσυχο χωριό του, όπου η ψυχή του αγκαλιάζεται από την αδιατάρακτη γαλήνη που κυλάει γύρω στις ζωές των ανθρώπων και όλης της φύσης. Αλλά έχοντας αναγνωρίσει τη Λίζα, νιώθει μια βαθιά πνευματική έλξη προς αυτήν και δένεται με το κορίτσι χωρίς καν να το προσέξει. Για αρκετές μέρες γνώριζε την ευτυχία, η οποία, σαν να λέγαμε, φωτιζόταν από την ξαφνική έμπνευση του γέρου Λεμ και την υπέροχη μουσική του, από την οποία ο Λαβρέτσκι έκλαιγε από χαρά. Αλλά δευτερεύον προσωπική ζωήείναι συντετριμμένος, και πάλι, αυτή τη φορά για πάντα, φεύγει για να εκπληρώσει ήσυχα το καθήκον του, αφιερώνοντας τη ζωή του στο αγαπημένο του έργο στην πατρίδα του. Όπως η Λίζα, όπως και η αγρότισσα μητέρα του, περνά τη ζωή του στην απάρνηση και στην υπηρεσία του καθήκοντος.

Η ζωή της Λίζας. Παιδική ηλικία. Η ακεραιότητα του χαρακτήρα της Λίζας.Τα κύρια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα της Λίζας εντοπίζονται στην παιδική της ηλικία. Η Λίζα δεν είναι από τους ανθρώπους που βιώνουν ξαφνικές αλλαγές στην εσωτερική τους δομή και την κοσμοθεωρία στη ζωή. Αντίθετα, τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα της αναπτύχθηκαν σε αυτήν από την παιδική ηλικία και έγιναν πιο δυνατά, και γενικά, η Λίζα αντιπροσωπεύει μια πολύ ολοκληρωμένη, σταθερή και επίμονη φύση και η επιμονή και η δύναμή της δεν εξηγούνται από τη φυσική επιμονή του χαρακτήρα της, αλλά από το γεγονός ότι πίστεψε μια για πάντα στην απαράβατη εσωτερική δέσμευση των ηθικών της ιδανικών στα οποία ήταν πιστή σε όλη της τη ζωή. Η κοσμοθεωρία της καθορίστηκε υπό την επίδραση του θρησκευτικού ιδεώδους. Από την παιδική της ηλικία, διακρίθηκε από την απομόνωση και την ικανότητα να ζει τη δική της εσωτερική ζωή.

Νταντά Αγαφιά. Η επιρροή της.Για ένα σκεπτόμενο και ονειροπόλο παιδί μεγάλη επιρροήείχε τη νταντά της την Αγαφιά, μια αγρότισσα που είχε αντέξει πολλά στη ζωή της, που ήξερε και την ικανοποίηση της ζωής και την καταπίεση της αρχοντικής ατιμίας. Έχοντας περάσει από διάφορες συνθήκες διαβίωσης, όντας είτε σκλάβα, είτε καταπιεσμένη, είτε καταπιεσμένη, η Agafya ένιωσε τελικά την επιθυμία να απελευθερωθεί από τις συνθήκες της προηγούμενης ζωής της, που την έκαναν παιχνίδι των ιδιοτροπιών των άλλων. Αποσύρθηκε μέσα της, άρχισε να ντύνεται με σκούρα και τραχιά ρούχα, προσευχόταν πολύ και με όλες της τις σκέψεις πήγε στη θρησκεία. Η ζωή της πήρε μοναστικό χαρακτήρα. στο τέλος, παραδομένη στον πόθο της καρδιάς της, πήγε να περιπλανηθεί στα μοναστήρια και να προσευχηθεί για ειρήνη. Κατά την περίοδο μιας τέτοιας εσωτερικής μεταμόρφωσης, η Agafya έγινε η νταντά της Λίζας και στο κορίτσι άρεσε πολύ η αυστηρή, θρησκευτική και ήσυχη νταντά της. Μαζί διάβασαν τους βίους των αγίων, μίλησαν για τη ζωή τους στην έρημο, αυστηρή, αγνή, φωτισμένη από βαθιά πίστη, για τις θυσίες που έκαναν στον Θεό, για τις εκτελέσεις και τα μαρτύρια των αγίων. Τα πρωινά, κρυφά από τη μητέρα της, η Αγαφιά ξυπνούσε τη Λίζα και πήγαιναν στο όρθρο και προσευχήθηκαν θερμά στην εκκλησία.

Η θρησκευτικότητα της Λίζας.Στη φαντασία του κοριτσιού, το ιδανικό ενός αγνού θρησκευτική ζωή, γεμάτο μεγαλείο και ομορφιά λόγω της συνεχούς ενότητας της ψυχής με τον Θεό. Με την παιδική της φαντασία κατανόησε τη μυστηριώδη εικόνα του Θεού: «η εικόνα του Πανταχού, Παντογνώστη Θεού με λίγη γλυκιά δύναμη μπήκε στην ψυχή της, τη γέμισε με αγνό ευλαβικό φόβο και ο Χριστός της έγινε κάτι κοντινό, οικείο, σχεδόν αγαπητό. .» Το θρησκευτικό ιδεώδες φώτιζε ολόκληρη τη ζωή της, η οποία διακρινόταν από σεμνότητα, απλότητα και αυστηρότητα προς τον εαυτό της και προς τους ανθρώπους. Η Λίζα θεωρούσε αμετάβλητο σε όλη της τη ζωή, σε κάθε βήμα της ζωής της, να συμμορφώνεται με τις απαιτήσεις της συνείδησής της, με το ηθικό της ιδανικό.

Η ζωή στο σπίτι της μητέρας.Όταν η Agafya πήγε για προσκύνημα και της ανατέθηκε μια επιπόλαιη Γαλλίδα γκουβερνάντα, η Λίζα αποτραβήχτηκε ακόμη περισσότερο στον εαυτό της και συνέχισε να ζει μόνη της, ακολουθώντας το δικό της μονοπάτι στη ζωή. με ιδιαίτερο τρόπο, πιστοί στους υψηλότερους στόχους που έγιναν αποδεκτοί μια για πάντα. Το παράδειγμα της Agafya πολλές φορές την έκανε να σκεφτεί τη σιωπή και την αγνότητα της μοναστικής ζωής, απόλυτα αφοσιωμένης στον Θεό. Η ζωή στον «κόσμο», ανάμεσα στους ανθρώπους, της φαινόταν πάντα τρομακτική και σκληρή. Η συγγραφέας σημειώνει ότι η φύση της ζωής της Λίζας στο σπίτι της μητέρας της την έκανε να μοιάζει με μοναχή, με την καθαριότητα και την αυστηρή απλότητά της, έμοιαζε με κελί. Χωρίς να πάρει οριστική απόφαση και να φοβάται να στενοχωρήσει τη μητέρα της και την αγαπημένη της ηλικιωμένη, Μάρφα Τιμοφέβνα, η Λίζα, πριν γνωρίσει τον Λαβρέτσκι, έκανε μια απλή και ήσυχη ζωή στο σπίτι της μητέρας της. Δεν περίμενε ούτε ονειρευόταν καθόλου την προσωπική ευτυχία.

Στάσεις για τη ζωή και τους ανθρώπους.Η ζωή της φαινόταν σαν ένα είδος υπεύθυνης, σημαντικής αποστολής που έπρεπε να λυθεί σε πλήρη συμφωνία με τη φωνή της συνείδησης και την αίσθηση του Θεού. Αυτή η συνείδηση έκανε τη ζωή της σοβαρή και βαθιά. Αντιμετωπίζει τους ανθρώπους ομοιόμορφα, αγαπά όλους εξίσου και θέλει για όλους την ίδια σωστή λύση στα προβλήματα της ζωής, γιατί «όλοι περπατάμε κάτω από τον Θεό». Ζοφερές και μοναχικές φύσεις, όπως ο παλιός μουσικός Lemm, ζωντανεύουν με την παρουσία της, αποκαλύπτουν τα μυστικά της ψυχής τους και έλκονται από την αγνή και φωτεινή ψυχή της. Αλλά ο επιπόλαιος εγωιστής Panshin βρίσκει εγκαρδιότητα μέσα της και βιώνει επίσης τη δύναμη της γοητείας της. Απλή, συγκρατημένη και έμπιστη, η Λίζα αγαπά τους απλούς ανθρώπους, επικοινωνεί πρόθυμα και... συνομιλεί με τους χωρικούς, νιώθοντας ότι το πιο σημαντικό πράγμα είναι το θρησκευτικό πνευματικό ιδανικό για εκείνη και για αυτούς - ένα.

Η ανεξάρτητη φύση της Λίζας.Μια από τις ξεχωριστές ιδιότητες της Λίζας πρέπει να αναγνωριστεί ως η ανεξαρτησία της, η ανεξαρτησία της στη ζωή. Δεν θα ζητήσει από κανέναν οδηγίες για το πώς να ζήσει ή πώς να ενεργήσει σε μεμονωμένες περιπτώσεις. Θεωρεί μόνο τη φωνή της συνείδησής της, όντας πολύ ευαίσθητη στις απαιτήσεις της. Εγκατέλειψε όλη της τη ζωή ηθικό ιδεώδες, που αναγνώρισα με το μυαλό μου και ένιωσα με ενθουσιασμό με την ψυχή μου. Και γι' αυτό ακολουθεί σταθερά τον δρόμο της ζωής της, χωρίς να παρεκκλίνει από τον δρόμο που της φαίνεται ο μόνος αληθινός. Όταν σκέφτεται κάποια απόφαση, ούτε ο Λαβρέτσκι, ούτε η μητέρα της, ούτε η Μάρφα Τιμοφέβνα προσπαθούν να τη μαλώσουν, αλλά αποδέχεται την απόφασή της, γιατί η Λίζα δεν την αποδέχτηκε επιπόλαια, αλλά λόγω βαθιάς εσωτερικής ανάγκης.

Οι στοχασμοί του I. S. Turgenev για τη μοίρα των καλύτερων μεταξύ των ρωσικών ευγενών βρίσκονται στην καρδιά του μυθιστορήματος "The Noble Nest" (1858).

Σε αυτό το μυθιστόρημα, το ευγενές περιβάλλον παρουσιάζεται σε όλες σχεδόν τις πολιτείες του - από ένα επαρχιακό μικρό κτήμα μέχρι την άρχουσα ελίτ. Ο Τουργκένιεφ καταδικάζει τα πάντα στην ευγενή ηθική στον πυρήνα του. Πόσο ομόφωνα στο σπίτι της Marya Dmitrievna Kalitina και σε ολόκληρη την «κοινωνία» καταδικάζουν τη Varvara Pavlovna Lavretskaya για τις ξένες περιπέτειές της, πόσο λυπούνται για τον Lavretsky και, όπως φαίνεται, είναι έτοιμοι να τον βοηθήσουν. Αλλά μόλις εμφανίστηκε η Βαρβάρα Παβλόβνα και έκανε το ξόρκι της στερεότυπης γοητείας της, όλοι - τόσο η Μαρία Ντμίτριεβνα όσο και ολόκληρη η επαρχιακή ελίτ - έμειναν ευχαριστημένοι μαζί της. Αυτό είναι ένα διεφθαρμένο πλάσμα, ολέθριο και διαστρεβλωμένο από την ίδια ευγενή ηθική, αρκετά στο γούστο των υψηλότερων ευγενών κύκλων.

Ο Panshin, ο οποίος ενσαρκώνει την «υποδειγματική» ευγενή ηθική, παρουσιάζεται από τον συγγραφέα χωρίς σαρκαστική πίεση. Μπορεί κανείς να καταλάβει τη Λίζα, η οποία για πολύ καιρό δεν μπορούσε να καθορίσει σωστά τη στάση της απέναντι στον Panshin και ουσιαστικά δεν αντιστάθηκε στην πρόθεση της Marya Dmitrievna να την παντρευτεί με τον Panshin. Είναι ευγενικός, διακριτικός, μέτρια μορφωμένος, ξέρει να κάνει κουβέντα, ενδιαφέρεται ακόμη και για την τέχνη: ζωγραφίζει -αλλά ζωγραφίζει πάντα το ίδιο τοπίο- συνθέτει μουσική και ποίηση. Είναι αλήθεια ότι το ταλέντο του είναι επιφανειακό. οι δυνατές και βαθιές εμπειρίες του είναι απλώς απρόσιτες. Ο αληθινός καλλιτέχνης Lemm το είδε αυτό, αλλά η Lisa, ίσως, μόνο αόριστα μάντευε γι 'αυτό. Και ποιος ξέρει πώς θα ήταν η μοίρα της Λίζα αν δεν υπήρχε η διαμάχη. Στη σύνθεση των μυθιστορημάτων του Τουργκένιεφ, οι ιδεολογικές διαμάχες παίζουν πάντα τεράστιο ρόλο. Συνήθως, σε μια διαμάχη, είτε σχηματίζεται η αρχή ενός ειδύλλου, είτε ο αγώνας των πλευρών φτάνει σε κορύφωση. Στο "The Noble Nest" η διαμάχη μεταξύ Panshin και Lavretsky για τους ανθρώπους είναι σημαντική. Ο Τουργκένιεφ σημείωσε αργότερα ότι επρόκειτο για μια διαμάχη μεταξύ ενός Δυτικού και ενός Σλαβόφιλου. Αυτό περιγραφή του συγγραφέαδεν μπορεί να ληφθεί κυριολεκτικά. Το γεγονός είναι ότι ο Panshin είναι δυτικός ενός ιδιαίτερου, αξιωματούχουλογική, και ο Λαβρέτσκι δεν είναι αληθινός σλαβόφιλος. Στη στάση του απέναντι στους ανθρώπους, ο Λαβρέτσκι μοιάζει περισσότερο με τον Τουργκένιεφ: δεν προσπαθεί να δώσει στον χαρακτήρα του ρωσικού λαού κάποιον απλό, εύκολα απομνημονευμένο ορισμό. Όπως και ο Τουργκένιεφ, πιστεύει ότι πριν επινοήσει και επιβάλει συνταγές για την οργάνωση της ζωής των ανθρώπων, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τον χαρακτήρα των ανθρώπων, την ηθική τους, τα αληθινά τους ιδανικά. Και εκείνη τη στιγμή που ο Λαβρέτσκι αναπτύσσει αυτές τις σκέψεις, γεννιέται η αγάπη της Λίζας για τον Λαβρέτσκι.

Ο Τουργκένιεφ δεν βαρέθηκε ποτέ να αναπτύσσει την ιδέα ότι η αγάπη, από τη βαθύτερη φύση της, είναι ένα αυθόρμητο συναίσθημα και οι όποιες απόπειρες ορθολογικής ερμηνείας της είναι τις περισσότερες φορές απλώς άπραγες. Αλλά η αγάπη των περισσότερων από τις ηρωίδες του σχεδόν πάντα συγχωνεύεται με αλτρουιστικές φιλοδοξίες. Δίνουν την καρδιά τους σε ανθρώπους που είναι ανιδιοτελείς, γενναιόδωροι και ευγενικοί. Ο εγωισμός για αυτούς, όπως και για τον Τουργκένιεφ, είναι η πιο απαράδεκτη ανθρώπινη ιδιότητα.

Ίσως σε κανένα άλλο μυθιστόρημα ο Τουργκένιεφ δεν ακολούθησε τόσο επίμονα την ιδέα ότι μέσα Οι καλύτεροι άνθρωποιΜεταξύ των ευγενών, όλες οι καλές τους ιδιότητες συνδέονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, άμεσα ή έμμεσα με τη λαϊκή ηθική. Ο Λαβρέτσκι πέρασε το σχολείο των παιδαγωγικών ιδιορρυθμιών του πατέρα του, άντεξε το βάρος της αγάπης από μια παράξενη, εγωίστρια και ματαιόδοξη γυναίκα και όμως δεν έχασε την ανθρωπιά του. Ο Τουργκένιεφ ενημερώνει άμεσα τον αναγνώστη ότι του ψυχικό σθένοςΟ Λαβρέτσκι το οφείλει στο γεγονός ότι το αίμα των αγροτών ρέει στις φλέβες του, ότι στην παιδική του ηλικία βίωσε την επιρροή της αγρότισσας μητέρας του.

Στον χαρακτήρα της Λίζας, στην όλη της στάση, η αρχή λαϊκό ήθοςεκφράζεται ακόμη πιο ξεκάθαρα. Με όλη της τη συμπεριφορά, την ήρεμη χάρη της, ίσως περισσότερο από όλες οι ηρωίδες του Τουργκένιεφ μοιάζει με την Τατιάνα Λαρίνα. Αλλά υπάρχει μια ιδιότητα στην προσωπικότητά της που περιγράφεται μόνο στην Τατιάνα, αλλά η οποία θα γίνει η κύρια. διακριτικό χαρακτηριστικόεκείνο το είδος των Ρωσίδων που συνήθως ονομάζεται «Τουργκενέφσκι». Αυτή η ιδιότητα είναι αφοσίωση, ετοιμότητα για αυτοθυσία.

Η μοίρα της Λίζας περιέχει την ετυμηγορία του Τουργκένιεφ για μια κοινωνία που σκοτώνει οτιδήποτε αγνό γεννιέται μέσα της.

Σε αυτό το μυθιστόρημα, το ευγενές περιβάλλον παρουσιάζεται σε όλες σχεδόν τις πολιτείες του - από ένα επαρχιακό μικρό κτήμα μέχρι την άρχουσα ελίτ. Ο Τουργκένιεφ καταδικάζει τα πάντα στην ευγενή ηθική στον πυρήνα του. Πόσο ομόφωνα στο σπίτι της Marya Dmitrievna Kalitina και σε ολόκληρη την «κοινωνία» καταδικάζουν τη Varvara Pavlovna Lavretskaya για τις ξένες περιπέτειές της, πόσο λυπούνται για τον Lavretsky και, όπως φαίνεται, είναι έτοιμοι να τον βοηθήσουν. Αλλά μόλις εμφανίστηκε η Βαρβάρα Παβλόβνα και έκανε το ξόρκι της στερεότυπης γοητείας της, όλοι - τόσο η Μαρία Ντμίτριεβνα όσο και ολόκληρη η επαρχιακή ελίτ - έμειναν ευχαριστημένοι μαζί της. Αυτό είναι ένα διεφθαρμένο πλάσμα, ολέθριο και διαστρεβλωμένο από την ίδια ευγενή ηθική, κατά τα γούστα των υψηλότερων ευγενών κύκλων.

Ο Panshin, ο οποίος ενσαρκώνει την «υποδειγματική» ευγενή ηθική, παρουσιάζεται από τον συγγραφέα χωρίς σαρκαστική πίεση. Μπορεί κανείς να καταλάβει τη Λίζα, η οποία για πολύ καιρό δεν μπορούσε να καθορίσει σωστά τη στάση της απέναντι στον Panshin και ουσιαστικά δεν αντιστάθηκε στην πρόθεση της Marya Dmitrievna να την παντρευτεί με τον Panshin. Είναι ευγενικός, διακριτικός, μέτρια μορφωμένος, ξέρει να κάνει κουβέντα, ενδιαφέρεται ακόμη και για την τέχνη: ζωγραφίζει -αλλά ζωγραφίζει πάντα το ίδιο τοπίο- συνθέτει μουσική και ποίηση. Είναι αλήθεια ότι το ταλέντο του είναι επιφανειακό. οι δυνατές και βαθιές εμπειρίες του είναι απλώς απρόσιτες. Ο αληθινός καλλιτέχνης Lemm το είδε αυτό, αλλά η Lisa, ίσως, μόνο αόριστα μάντευε γι 'αυτό. Και ποιος ξέρει πώς θα ήταν η μοίρα της Λίζα αν δεν υπήρχε η διαμάχη. Στη σύνθεση των μυθιστορημάτων του Τουργκένιεφ, οι ιδεολογικές διαμάχες παίζουν πάντα τεράστιο ρόλο. Συνήθως, σε μια διαμάχη, είτε σχηματίζεται η αρχή ενός ειδύλλου, είτε ο αγώνας των πλευρών φτάνει σε κορύφωση. Στο "The Noble Nest" η διαμάχη μεταξύ Panshin και Lavretsky για τους ανθρώπους είναι σημαντική. Ο Τουργκένιεφ σημείωσε αργότερα ότι επρόκειτο για μια διαμάχη μεταξύ ενός Δυτικού και ενός Σλαβόφιλου. Η περιγραφή αυτού του συγγραφέα δεν μπορεί να εκληφθεί κυριολεκτικά. Γεγονός είναι ότι ο Panshin είναι Δυτικός ειδικού, επίσημου είδους και ο Lavretsky δεν είναι ορθόδοξος σλαβόφιλος. Στη στάση του απέναντι στους ανθρώπους, ο Λαβρέτσκι μοιάζει περισσότερο με τον Τουργκένιεφ: δεν προσπαθεί να δώσει στον χαρακτήρα του ρωσικού λαού κάποιον απλό, εύκολα απομνημονευμένο ορισμό. Όπως και ο Τουργκένιεφ, πιστεύει ότι πριν επινοήσει και επιβάλει συνταγές για την οργάνωση της ζωής των ανθρώπων, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τον χαρακτήρα των ανθρώπων, την ηθική τους, τα αληθινά τους ιδανικά. Και εκείνη τη στιγμή που ο Λαβρέτσκι αναπτύσσει αυτές τις σκέψεις, γεννιέται η αγάπη της Λίζας για τον Λαβρέτσκι.

Ίσως, σε κανένα άλλο μυθιστόρημα ο Τουργκένιεφ δεν ακολούθησε τόσο επίμονα την ιδέα ότι στους καλύτερους ανθρώπους από την αριστοκρατία όλες οι καλές τους ιδιότητες συνδέονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, άμεσα ή έμμεσα με τη λαϊκή ηθική. Ο Λαβρέτσκι πέρασε το σχολείο των παιδαγωγικών ιδιορρυθμιών του πατέρα του, άντεξε το βάρος της αγάπης από μια παράξενη, εγωίστρια και ματαιόδοξη γυναίκα και όμως δεν έχασε την ανθρωπιά του. Ο Τουργκένιεφ ενημερώνει άμεσα τον αναγνώστη ότι ο Λαβρέτσκι οφείλει το ψυχικό του σθένος στο γεγονός ότι το αίμα των αγροτών ρέει στις φλέβες του, ότι στην παιδική του ηλικία επηρεάστηκε από την αγρότισσα μητέρα του.

Στον χαρακτήρα της Λίζας, σε ολόκληρη την κοσμοθεωρία της, η αρχή της λαϊκής ηθικής εκφράζεται ακόμη πιο καθαρά. Με όλη της τη συμπεριφορά, την ήρεμη χάρη της, ίσως περισσότερο από όλες οι ηρωίδες του Τουργκένιεφ μοιάζει με την Τατιάνα Λαρίνα. Αλλά στην προσωπικότητά της υπάρχει μια ιδιότητα που περιγράφεται μόνο στην Τατιάνα, αλλά η οποία θα γίνει το κύριο χαρακτηριστικό γνώρισμα του τύπου των Ρωσίδων που συνήθως αποκαλούνται "Τουργκενέφσκι". Αυτή η ιδιότητα είναι αφοσίωση, ετοιμότητα για αυτοθυσία.

Γκοντσάροφ. Μια συνηθισμένη ιστορία 1848

Αυτό το καλοκαιρινό πρωινό στο χωριό Grachi ξεκίνησε ασυνήθιστα: την αυγή, όλοι οι κάτοικοι του σπιτιού της φτωχής γαιοκτήμονας Anna Pavlovna Adueva ήταν ήδη στα πόδια τους. Μόνο ο ένοχος αυτής της φασαρίας, ο γιος της Adueva, Alexander, κοιμήθηκε «όπως πρέπει να κοιμάται ένας εικοσάχρονος νέος, σε έναν ηρωικό ύπνο». Στο Ρουκς επικράτησε αναταραχή επειδή ο Αλέξανδρος πήγαινε στην Αγία Πετρούπολη για υπηρεσία: οι γνώσεις που απέκτησε στο πανεπιστήμιο, σύμφωνα με τον νεαρό, πρέπει να εφαρμοστούν στην πράξη στην υπηρεσία της Πατρίδας.

Η θλίψη της Άννας Παβλόβνα, που αποχωρίζεται με τον μονάκριβο γιο της, μοιάζει με τη θλίψη του «πρώτου υπουργού στο νοικοκυριό» του γαιοκτήμονα Agrafena - ο υπηρέτης του Yevsey, ο αγαπημένος φίλος της Agrafena, πηγαίνει με τον Αλέξανδρο στην Αγία Πετρούπολη - πόσο ευχάριστα τα βράδια πέρασε αυτό το ευγενικό ζευγάρι παίζοντας χαρτιά!.. Η αγαπημένη του Αλέξανδρου, Sonechka, - οι πρώτες παρορμήσεις της υπέροχης ψυχής του ήταν αφιερωμένες σε αυτήν. Ο καλύτερος φίλοςΟ Adueva, ο Pospelov, την τελευταία στιγμή ξεσπά στο Grachi για να αγκαλιάσει επιτέλους αυτόν με τον οποίο πέρασαν τις καλύτερες ώρες της πανεπιστημιακής ζωής σε συζητήσεις για τιμή και αξιοπρέπεια, για την υπηρεσία της Πατρίδας και τις απολαύσεις της αγάπης...

Και ο ίδιος ο Αλέξανδρος λυπάται που αποχωρίζεται τον συνήθη τρόπο ζωής του. Αν οι υψηλοί στόχοι και η αίσθηση του σκοπού του δεν τον είχαν ωθήσει σε μακρύ ταξίδι, θα έμενε, φυσικά, στο Ράχυ, με την ατέλειωτα στοργική μητέρα και την αδερφή του, τη γριά υπηρέτρια Μαρία Γκορμπάτοβα, ανάμεσα σε φιλόξενους και φιλόξενους γείτονες, δίπλα στην πρώτη του αγάπη. Όμως τα φιλόδοξα όνειρα οδηγούν τον νεαρό στην πρωτεύουσα, πιο κοντά στη δόξα.

Στην Αγία Πετρούπολη, ο Αλέξανδρος πηγαίνει αμέσως στον συγγενή του, Πιότρ Ιβάνοβιτς Αντούεφ, ο οποίος κάποτε, όπως ο Αλέξανδρος, «εστάλη στην Αγία Πετρούπολη σε ηλικία είκοσι ετών από τον μεγαλύτερο αδερφό του, τον πατέρα του Αλέξανδρου, και έζησε εκεί συνεχώς για δεκαεπτά χρόνια.” Μη διατηρώντας επαφή με τη χήρα και τον γιο του, που παρέμειναν στο Ραχ μετά τον θάνατο του αδερφού του, ο Πιότρ Ιβάνοβιτς εκπλήσσεται και ενοχλείται πολύ από την εμφάνιση ενός ενθουσιώδους νεαρού άνδρα που περιμένει από τον θείο του φροντίδα, προσοχή και, κυρίως, το μοίρασμα. της αυξημένης ευαισθησίας του. Από τα πρώτα κιόλας λεπτά της γνωριμίας τους, ο Πιότρ Ιβάνοβιτς σχεδόν με το ζόρι πρέπει να συγκρατήσει τον Αλέξανδρο από το να ξεχυθεί τα συναισθήματά του και να προσπαθήσει να αγκαλιάσει τον συγγενή του. Μαζί με τον Αλέξανδρο, έρχεται ένα γράμμα από την Άννα Παβλόβνα, από την οποία ο Πιότρ Ιβάνοβιτς μαθαίνει ότι εναποτίθενται μεγάλες ελπίδες πάνω του: όχι μόνο από την σχεδόν ξεχασμένη νύφη του, που ελπίζει ότι ο Πιοτρ Ιβάνοβιτς θα κοιμηθεί με τον Αλέξανδρο στο ίδιο δωμάτιο και σκέπασε το στόμα του νεαρού από μύγες. Η επιστολή περιέχει πολλά αιτήματα από γείτονες που ο Πιοτρ Ιβάνοβιτς είχε ξεχάσει να σκεφτεί για σχεδόν δύο δεκαετίες. Ένα από αυτά τα γράμματα γράφτηκε από τη Marya Gorbatova, αδερφή της Anna Pavlovna, η οποία θυμόταν για το υπόλοιπο της ζωής της τη μέρα που ο νεαρός ακόμη Pyotr Ivanovich, περπατώντας μαζί της στην ύπαιθρο, σκαρφάλωσε μέχρι τα γόνατα στη λίμνη και διάλεξε ένα κίτρινο λουλούδι. για να θυμάται...

Από την πρώτη κιόλας συνάντηση, ο Pyotr Ivanovich, ένας αρκετά στεγνός και επιχειρηματίας άνθρωπος, αρχίζει να μεγαλώνει τον ενθουσιώδη ανιψιό του: νοικιάζει στον Alexander ένα διαμέρισμα στο ίδιο κτίριο όπου μένει, συμβουλεύει πού και πώς να φάει, με ποιον να επικοινωνήσει. Αργότερα βρίσκει ένα πολύ συγκεκριμένο πράγμα να κάνει: υπηρεσία και - για την ψυχή! - μεταφράσεις άρθρων αφιερωμένων σε γεωργικά προβλήματα. Γελοιοποιώντας, μερικές φορές πολύ σκληρά, την προτίμηση του Αλέξανδρου για οτιδήποτε «απόκοσμο» και μεγαλειώδες, ο Πιότρ Ιβάνοβιτς προσπαθεί σταδιακά να καταστρέψει τον φανταστικό κόσμο στον οποίο ζει ο ρομαντικός ανιψιός του. Δύο χρόνια περνούν έτσι.

Μετά από αυτό το διάστημα, συναντάμε τον Αλέξανδρο ήδη κάπως συνηθισμένο στις δυσκολίες της ζωής της Αγίας Πετρούπολης. Και - τρελά ερωτευμένος με τη Nadenka Lyubetskaya. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Αλέξανδρος κατάφερε να προχωρήσει στην καριέρα του και πέτυχε κάποια επιτυχία στις μεταφράσεις. Τώρα έγινε ένα αρκετά σημαντικό πρόσωπο στο περιοδικό: «συμμετείχε στην επιλογή, τη μετάφραση και τη διόρθωση άρθρων άλλων ανθρώπων και ο ίδιος έγραψε διάφορες θεωρητικές απόψεις για τη γεωργία». Συνέχισε να γράφει ποίηση και πεζογραφία. Αλλά ο ερωτευμένος με τη Nadenka Lyubetskaya φαίνεται να κλείνει ολόκληρο τον κόσμο πριν από τον Alexander Aduev - τώρα ζει από συνάντηση σε συνάντηση, μεθυσμένος από εκείνη τη «γλυκιά ευδαιμονία με την οποία ήταν θυμωμένος ο Pyotr Ivanovich».

Η Nadenka είναι επίσης ερωτευμένη με τον Αλέξανδρο, αλλά, ίσως, μόνο με εκείνη τη «μικρή αγάπη εν αναμονή ενός μεγάλου» που ένιωθε ο ίδιος ο Αλέξανδρος για τη Σοφία, την οποία είχε τώρα ξεχάσει. Η ευτυχία του Αλέξανδρου είναι εύθραυστη - ο Κόμης Νοβίνσκι, ο γείτονας των Λιουμπέτσκι στη ντάτσα, στέκεται εμπόδιο στην αιώνια ευδαιμονία.

Ο Πιότρ Ιβάνοβιτς αδυνατεί να θεραπεύσει τον Αλέξανδρο από τα μανιασμένα πάθη του: ο Αντουέφ Τζούνιορ είναι έτοιμος να προκαλέσει τον κόμη σε μονομαχία, να εκδικηθεί ένα αχάριστο κορίτσι που δεν μπορεί να εκτιμήσει τα υψηλά συναισθήματά του, κλαίει και καίγεται από θυμό... Η σύζυγος του Πιότρ Ιβάνοβιτς έρχεται να βοηθήσει τον αναστατωμένο νεαρό άνδρα, τη Λιζαβέτα Αλεξάντροβνα. έρχεται στον Αλέξανδρο όταν ο Πιοτρ Ιβάνοβιτς αποδεικνύεται ανίσχυρος, και δεν ξέρουμε ακριβώς πώς, με ποια λόγια, με ποια συμμετοχή η νεαρή γυναίκα καταφέρνει αυτό που δεν κατάφερε ο έξυπνος, λογικός σύζυγός της. «Μια ώρα αργότερα, αυτός (ο Αλέξανδρος) βγήκε σκεπτικός, αλλά με ένα χαμόγελο, και αποκοιμήθηκε ήσυχος για πρώτη φορά μετά από πολλές άγρυπνες νύχτες».

Και άλλος ένας χρόνος πέρασε από εκείνη την αξέχαστη βραδιά. Από τη ζοφερή απόγνωση που κατάφερε να λιώσει η Lizaveta Alexandrovna, ο Aduev Jr. στράφηκε στην απόγνωση και την αδιαφορία. «Κάπως του άρεσε να παίζει τον ρόλο του πάσχοντος. Ήταν ήσυχος, σημαντικός, ασαφής, σαν άνθρωπος που, σύμφωνα με τα λόγια του, είχε αντέξει στο χτύπημα της μοίρας...» Και το χτύπημα δεν άργησε να επαναληφθεί: μια απροσδόκητη συνάντηση με έναν παλιό φίλο Ποσπελόφ στο Nevsky Prospekt, μια συνάντηση , ακόμα πιο τυχαίο γιατί ο Αλέξανδρος δεν ήξερε καν για τη μετακόμιση της αδελφής ψυχής του στην πρωτεύουσα - φέρνει σύγχυση στην ήδη ταραγμένη καρδιά του Aduev Jr. Ο φίλος αποδεικνύεται εντελώς διαφορετικός από αυτό που θυμάται από τα χρόνια που πέρασε στο πανεπιστήμιο: μοιάζει εντυπωσιακά με τον Pyotr Ivanovich Aduev - δεν εκτιμά τις πληγές της καρδιάς που βίωσε ο Αλέξανδρος, μιλά για την καριέρα του, για τα χρήματα, καλωσορίζει θερμά τον παλιό του φίλο στο σπίτι του, αλλά κανένα ιδιαίτερο σημάδι προσοχής δεν του το δείχνει.

Αποδεικνύεται ότι είναι σχεδόν αδύνατο να θεραπεύσει τον ευαίσθητο Αλέξανδρο από αυτό το χτύπημα - και ποιος ξέρει τι θα είχε φτάσει ο ήρωάς μας αυτή τη φορά αν ο θείος του δεν του είχε εφαρμόσει «ακραία μέτρα»!... Συζητώντας με τον Αλέξανδρο για τους δεσμούς της αγάπης και τη φιλία, ο Pyotr Ivanovich κατηγορεί σκληρά τον Αλέξανδρο το γεγονός ότι έκλεισε τον εαυτό του μόνο στα δικά του συναισθήματα, μη γνωρίζοντας πώς να εκτιμήσει κάποιον που του είναι πιστός. Δεν θεωρεί τον θείο και τη θεία του φίλους του, δεν έχει γράψει στη μητέρα του για πολύ καιρό, που ζει μόνο στις σκέψεις του μοναχογιού της. Αυτό το "φάρμακο" αποδεικνύεται αποτελεσματικό - ο Αλέξανδρος στρέφεται και πάλι στη λογοτεχνική δημιουργικότητα. Αυτή τη φορά γράφει μια ιστορία και τη διαβάζει στον Pyotr Ivanovich και τη Lizaveta Alexandrovna. Ο Aduev Sr. προσκαλεί τον Alexander να στείλει την ιστορία στο περιοδικό για να μάθει την πραγματική αξία του έργου του ανιψιού του. Ο Πιοτρ Ιβάνοβιτς το κάνει αυτό με το όνομά του, πιστεύοντας ότι αυτό θα συμβεί δικαιότερη δίκηκαι καλύτερα για την τύχη του έργου. Η απάντηση δεν άργησε να εμφανιστεί - βάζει τις τελευταίες πινελιές στις ελπίδες του φιλόδοξου Aduev Jr....

Και ακριβώς αυτή τη στιγμή, ο Pyotr Ivanovich χρειαζόταν την υπηρεσία του ανιψιού του: ο σύντροφός του στο εργοστάσιο, Surkov, ερωτεύεται απροσδόκητα τη νεαρή χήρα του πρώην φίλου του Pyotr Ivanovich, Yulia Pavlovna Tafaeva, και εγκαταλείπει εντελώς τις υποθέσεις του. Εκτιμώντας πάνω απ' όλα τις επιχειρήσεις, ο Πιότρ Ιβάνοβιτς ζητά από τον Αλέξανδρο «να κάνει την Ταφάεβα να ερωτευτεί τον εαυτό του», διώχνοντας τον Σουρκόφ από το σπίτι και την καρδιά της. Ως ανταμοιβή, ο Πιότρ Ιβάνοβιτς προσφέρει στον Αλέξανδρο δύο βάζα που άρεσαν τόσο πολύ στον Aduev Jr.

Το θέμα, ωστόσο, παίρνει μια απροσδόκητη τροπή: ο Αλέξανδρος ερωτεύεται μια νεαρή χήρα και της προκαλεί ένα αμοιβαίο συναίσθημα. Επιπλέον, το συναίσθημα είναι τόσο δυνατό, τόσο ρομαντικό και μεγαλειώδες που ο ίδιος ο «ένοχος» δεν μπορεί να αντέξει τις εκρήξεις πάθους και ζήλιας που εξαπολύει πάνω του η Tafaeva. Ανασηκώθηκε ρομαντικά μυθιστορήματαΈχοντας παντρευτεί έναν πλούσιο και ανέραστο άνδρα πολύ νωρίς, η Γιούλια Παβλόβνα, έχοντας γνωρίσει τον Αλέξανδρο, φαίνεται να ρίχνεται σε μια δίνη: όλα όσα διάβασε και ονειρευόταν τώρα πέφτουν στον εκλεκτό της. Και ο Αλέξανδρος δεν περνάει το τεστ...

Αφού ο Pyotr Ivanovich κατάφερε να φέρει στα ίσια της την Tafaeva με άγνωστα σε εμάς επιχειρήματα, πέρασαν άλλοι τρεις μήνες, κατά τη διάρκεια των οποίων η ζωή του Alexander μετά το σοκ που βίωσε είναι άγνωστη σε εμάς. Τον ξανασυναντάμε όταν, απογοητευμένος από όλα όσα έζησε πριν, «παίζει πούλια με κάποιους εκκεντρικούς ή ψαράκια». Η απάθειά του είναι βαθιά και αναπόφευκτη, όπως φαίνεται, τίποτα δεν μπορεί να βγάλει τον Aduev Jr. Ο Αλέξανδρος δεν πιστεύει πλέον ούτε στην αγάπη ούτε στη φιλία. Αρχίζει να πηγαίνει στο Kostikov, για τον οποίο ο Zaezzhalov, ένας γείτονας στο Grachi, έγραψε κάποτε σε ένα γράμμα στον Pyotr Ivanovich, θέλοντας να συστήσει τον Aduev Sr. στον παλιό του φίλο. Αυτός ο άνθρωπος αποδείχθηκε ότι ήταν το σωστό πράγμα για τον Αλέξανδρο: "δεν μπορούσε να ξυπνήσει συναισθηματικές διαταραχές" στον νεαρό άνδρα.

Και μια μέρα στην ακτή όπου ψάρευαν, εμφανίστηκαν απροσδόκητοι θεατές - ένας γέρος και μια όμορφη νεαρή κοπέλα. Εμφανίζονταν όλο και πιο συχνά. Η Λίζα (αυτό ήταν το όνομα της κοπέλας) άρχισε να προσπαθεί να αιχμαλωτίσει τον ποθούμενο Αλέξανδρο με διάφορα θηλυκά κόλπα. Το κορίτσι τα καταφέρνει εν μέρει, αλλά ο προσβεβλημένος πατέρας της έρχεται στο κιόσκι για ραντεβού. Μετά από μια εξήγηση μαζί του, ο Αλέξανδρος δεν έχει άλλη επιλογή από το να αλλάξει τον τόπο του ψαρέματος. Ωστόσο, δεν θυμάται για πολύ τη Λίζα...

Θέλοντας ακόμα να ξυπνήσει τον Αλέξανδρο από τον ύπνο της ψυχής του, η θεία του του ζητά μια μέρα να τη συνοδεύσει σε μια συναυλία: «Έφτασε κάποιος καλλιτέχνης, μια ευρωπαϊκή διασημότητα». Το σοκ που βίωσε ο Αλέξανδρος από τη γνωριμία με την όμορφη μουσική ενισχύει την απόφαση που είχε ωριμάσει νωρίτερα να τα παρατήσει όλα και να επιστρέψει στη μητέρα του, στο Γράχι. Ο Alexander Fedorovich Aduev φεύγει από την πρωτεύουσα στον ίδιο δρόμο από τον οποίο μπήκε στην Αγία Πετρούπολη πριν από αρκετά χρόνια, σκοπεύοντας να την κατακτήσει με τα ταλέντα και το υψηλό ραντεβού του...

Και στο χωριό, η ζωή έμοιαζε να έχει σταματήσει να τρέχει: οι ίδιοι φιλόξενοι γείτονες, μόνο μεγαλύτερη, η ίδια ατέλειωτα στοργική μητέρα, η Άννα Παβλόβνα. Η Σοφία μόλις παντρεύτηκε χωρίς να περιμένει τη Σάσα της και η θεία της, Marya Gorbatova, θυμάται ακόμα το κίτρινο λουλούδι. Συγκλονισμένη από τις αλλαγές που συνέβησαν με τον γιο της, η Άννα Παβλόβνα ξοδεύει πολύ καιρό ρωτώντας τον Γέβσεϊ πώς ζούσε ο Αλέξανδρος στην Αγία Πετρούπολη και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ίδια η ζωή στην πρωτεύουσα είναι τόσο ανθυγιεινή που έχει γεράσει και θαμπώσει τον γιο της. συναισθήματα. Οι μέρες περνούν με τις μέρες, η Άννα Παβλόβνα εξακολουθεί να ελπίζει ότι τα μαλλιά του Αλέξανδρου θα ξαναβγούν και τα μάτια του θα αστράφτουν, και σκέφτεται πώς να επιστρέψει στην Αγία Πετρούπολη, όπου τόσα πολλά έχουν βιώσει και έχουν χαθεί ανεπανόρθωτα.

Ο θάνατος της μητέρας του απαλλάσσει τον Αλέξανδρο από τους πόνους συνείδησης, που δεν του επιτρέπουν να παραδεχτεί στην Άννα Παβλόβνα ότι σχεδίαζε ξανά να δραπετεύσει από το χωριό και, έχοντας γράψει στον Πιότρ Ιβάνοβιτς, ο Αλέξανδρος Αντούεφ πηγαίνει ξανά στην Αγία Πετρούπολη. ...

Περνούν τέσσερα χρόνια μετά την επιστροφή του Αλέξανδρου στην πρωτεύουσα. Πολλές αλλαγές έγιναν στους βασικούς χαρακτήρες του μυθιστορήματος. Η Lizaveta Alexandrovna είχε βαρεθεί να πολεμά την ψυχρότητα του συζύγου της και μετατράπηκε σε μια ήρεμη, λογική γυναίκα, χωρίς φιλοδοξίες ή επιθυμίες. Ο Πιοτρ Ιβάνοβιτς, αναστατωμένος από την αλλαγή του χαρακτήρα της συζύγου του και υποπτευόμενος ότι έχει μια επικίνδυνη ασθένεια, είναι έτοιμος να εγκαταλείψει την καριέρα του ως δικαστικός σύμβουλος και να παραιτηθεί για να πάρει τη Λιζαβέτα Αλεξάντροβνα μακριά από την Αγία Πετρούπολη, τουλάχιστον για λίγο. Αλλά ο Alexander Fedorovich έφτασε στα ύψη που ονειρευόταν κάποτε ο θείος του: «ένας συλλογικός σύμβουλος, ένας καλός μισθός της κυβέρνησης, μέσω εξωτερικής εργασίας», κερδίζει αρκετά χρήματα και ετοιμάζεται επίσης να παντρευτεί, παίρνοντας τριακόσιες χιλιάδες πεντακόσιες ψυχές για τη νύφη του...

Σε αυτό το σημείο χωρίζουμε με τους ήρωες του μυθιστορήματος. Τι, στην ουσία, είναι μια συνηθισμένη ιστορία!..

Ανάλυση του μυθιστορήματος ORDINARY STORY

Η πλοκή του μυθιστορήματος. Πορτρέτο της Άννας Παβλόβνα: Το «An Ordinary Story» είναι ένα σύντομο έργο, που αποτελείται από δύο μέρη με επίλογο. Ο αναγνώστης, ανοίγοντας την πρώτη σελίδα, βρίσκεται στον προ προηγούμενο αιώνα, «στο χωριό Γράχη<…>φτωχός γαιοκτήμονας<…>Αντουέβα». Από τις αρχικές γραμμές, εκτός από την "Anna Petrovna και τον Alexander Fedorych" των Aduevs, τους φίλους και τους υπηρέτες τους, ένα άλλο άτομο αυτοσυστήνεται - ο συγγραφέας. Διαβάστε περισσότερα...

Χαρακτηριστικά του Alexander Aduev.: V.G. Ο Μπελίνσκι, στο άρθρο του για το μυθιστόρημα, αποκάλεσε τον Αλέξανδρο «τρεις φορές ρομαντικό - από τη φύση, την ανατροφή και τις συνθήκες ζωής». Κατά την κατανόηση του Goncharov, οι δύο τελευταίες θέσεις (ανατροφή και συνθήκες) είναι άρρηκτα συνδεδεμένες. Ο Αλέξανδρος μπορεί να ονομαστεί ο αγαπημένος της μοίρας. Αλλά ένα άτομο με αξιώσεις για τη δική του αποκλειστικότητα δεν γεννιέται από μια ανώτερη δύναμη, δεν διαμορφώνεται από πικρές συγκρούσεις με τη ζωή (όπως ερμηνεύεται η ρομαντική λογοτεχνία). Η προσωπικότητά του δημιουργεί όλη την ατμόσφαιρα ευγενές κτήμα, στο οποίο είναι βασιλιάς και θεός, και δεκάδες άνθρωποι είναι έτοιμοι να εκπληρώσουν κάθε επιθυμία του. Διαβάστε περισσότερα...

Οι αντιθέσεις στο μυθιστόρημα: επαρχιακή πόληκαι την Πετρούπολη, ονειροπόλος-ανιψιός και πρακτικός θείος: Χωριό και Αγία Πετρούπολη. Δύο κόσμοι, δύο κοσμοθεωρίες. Η ανάπτυξη της δράσης βασίζεται στις αρχές της αντίθεσης. Η αντίθεση επεκτείνεται και στους χαρακτήρες. Όχι μόνο ως προς την ηλικία, αλλά ως άτομα με διαφορετικές απόψεις για τη ζωή, οι δύο βασικοί χαρακτήρες αντιπαραβάλλονται - ο Αλέξανδρος και ο θείος του από την Αγία Πετρούπολη, Πιότρ Ιβάνοβιτς. Διαβάστε περισσότερα...

Ανάλυση των διαφορών μεταξύ Alexander και Peter Aduev: Το νόημα των πολεμικών σκηνών του μυθιστορήματος κατάλαβε πρώτος ο Λ.Ν. Τολστόι. Δεν είναι ο ίδιος Τολστόι όπως συνηθίζουμε να τον φανταζόμαστε - ένας σεβάσμιος γέρος συγγραφέας με γκρίζα γενειάδα. Τότε ζούσε ένας άγνωστος νεαρός δεκαεννιά ετών, και ήταν ένα κορίτσι που του άρεσε πολύ, η Βαλέρια Αρσενίεβα. Την συμβούλεψε σε ένα γράμμα: «Διαβάστε αυτήν την ομορφιά ( "Μια συνηθισμένη ιστορία"). Εδώ να μάθεις να ζεις. Βλέπεις διαφορετικές απόψεις για τη ζωή, την αγάπη, με τις οποίες δεν μπορείς να συμφωνήσεις με καμία από αυτές, αλλά η δική σου γίνεται πιο έξυπνη, πιο ξεκάθαρη». Διαβάστε περισσότερα...

Η σύζυγος του Pyotr Aduev: Lizaveta Alexandrovna: Με την έναρξη του δεύτερου μέρους αλλάζει σταδιακά η διάταξη των χαρακτήρων και η στάση μας απέναντί τους. Ο λόγος είναι η εμφάνιση μιας νέας ηρωίδας - της νεαρής συζύγου του Pyotr Aduev, Lizaveta Alexandrovna. Συνδυάζοντας την κοσμική εμπειρία και την πνευματική λεπτότητα στη φύση της, γίνεται η προσωποποίηση ενός είδους «χρυσού μέσου». Η ηρωίδα αμβλύνει τις αντιθέσεις μεταξύ του ανιψιού και του θείου της. «Έγινε μάρτυρας δύο τρομερών ακροτήτων - στον ανιψιό της και στον σύζυγό της. Ο ένας είναι ενθουσιώδης σε σημείο υπερβολής, ο άλλος παγωμένος σε σημείο πικρίας». Διαβάστε περισσότερα...

Ηρωίδες του Γκοντσάροφ. Nadenka: Ο Μπελίνσκι σημείωσε επίσης ότι «οι ιδιαιτερότητες του ταλέντου του (του Γκοντσάροφ) περιλαμβάνουν την εξαιρετική του ικανότητα στο σχέδιο γυναικείοι χαρακτήρες. Δεν επαναλαμβάνει ποτέ τον εαυτό του, καμία γυναίκα του δεν μοιάζει με άλλη και όλα, όπως τα πορτρέτα, είναι εξαιρετικά». Οι Ρώσοι συγγραφείς δεν εκτιμούσαν την εξωτερική ομορφιά στις ηρωίδες τους. Στον επίλογο του μυθιστορήματος, ο συγγραφέας αναφωνεί: «Όχι, δεν είναι πλαστική ομορφιά που πρέπει να αναζητήσουμε στις βόρειες ομορφιές: δεν είναι αγάλματα. Διαβάστε περισσότερα...

Ψυχολογικό περιεχόμενο του μυθιστορήματος: Ο πλούτος του ψυχολογικού περιεχομένου του μυθιστορήματος εκδηλώνεται και στην καθημερινή συζήτηση των ερωτευμένων χαρακτήρων. Ταυτόχρονα, οι επεξηγηματικές παρατηρήσεις απουσιάζουν σχεδόν εντελώς. ο συγγραφέας περιορίζεται στο σύντομο «είπε», «είπε», «μίλησε», «μίλησε». Εν τω μεταξύ, μιλάει λεπτομερώς για εξωτερικές ενέργειες - χωρίς να αποκλείει ποιος ξέρει πώς μπήκε το έντομο σε αυτές τις σελίδες. Ας προσπαθήσουμε να το κάνουμε μόνοι μας ψυχολογική ανάλυσηκαι φανταστείτε ποια συναισθήματα και κίνητρα κρύβονται πίσω από κάθε μία από τις φράσεις που λέγονται και τις κινήσεις που γίνονται. Διαβάστε περισσότερα...

Η δεύτερη αγάπη του Αλέξανδρου. Γιούλια Ταφάεβα.: Ο Αλέξανδρος οφείλει τη συνάντησή του με τον δεύτερο εραστή του εξ ολοκλήρου στον θείο του. Αφού η γυναίκα του απελπίστηκε να αποσυρθεί νέος άνδραςΑπό μια ζοφερή κατάσταση του μυαλού (όπως θα έλεγαν τώρα - κατάθλιψη), ο Πιότρ Ιβάνοβιτς πιάνει δουλειά. Προς το συμφέρον του «εργοστασίου», είναι απαραίτητο να αποσπαστεί η προσοχή του υπερβολικά ερωτευμένου συντρόφου από το να ξοδέψει κοινό κεφάλαιο στη Γιούλια. Ως εκ τούτου, ο πρεσβύτερος Aduev συστήνει τον ανιψιό του σε μια νεαρή όμορφη χήρα. Διαβάστε περισσότερα...

Αλέξανδρος και Τζούλια: Για τον Αλέξανδρο, η συνάντηση με την Ταφάεβα του δίνει μια μοναδική ευκαιρία να επιβεβαιώσει στην πράξη όλα όσα γράφονται για την αγάπη στα ρομαντικά βιβλία που αγαπούν και οι δύο. «Ζουν αχώριστα σε μια σκέψη, σε ένα συναίσθημα: έχουν ένα πνευματικό μάτι, μια ακοή, ένα μυαλό, μια ψυχή...» Η πραγματικότητα κάνει προσαρμογές σε αυτά που είναι, με την πρώτη ματιά, όμορφες λέξεις. Το «να ζούμε ο ένας για τον άλλον» στην πραγματικότητα αποδεικνύεται μια εκδήλωση εγωισμού, ένας τύπος οικιακού δεσποτισμού Διαβάστε περισσότερα...

Αλέξανδρος και Λίζα: Τυχαία, οι σύντροφοι συναντούν μια γοητευτική καλοκαιρινή κάτοικο και τον πατέρα της. Οι συνθήκες της γνωριμίας και οι βόλτες αναβιώνουν το χόμπι της ντάτσας του Alexander Nadenka. Με τη ρομαντική της ανάταση, η άγνωστη μας θυμίζει τη Γιούλια Ταφάεβα. Το όνομά της - Λίζα - μας κάνει να θυμόμαστε όχι μόνο τη Λιζαβέτα Αλεξάντροβνα. Αυτό το όνομα πηγαίνει πίσω στην ηρωίδα της συναισθηματικής ιστορίας του N.M. Karamzin, συμπατριώτη του Goncharov. Διαβάστε περισσότερα...

Ο Αλέξανδρος και η θεία του σε συναυλία. Η επιρροή της μουσικής.: Η θεία ζητά από τον Αλέξανδρο να τη συνοδεύσει σε μια συναυλία ενός διάσημου μουσικού, μιας «Ευρωπαϊκής διασημότητας». Ο σημερινός σύντροφός του, ο στενόμυαλος χυδαίος Κοστιάκοφ, είναι εξοργισμένος με την τιμή του εισιτηρίου και, εναλλακτικά, προσφέρει μια επίσκεψη στο λουτρό, «θα περάσουμε μια ωραία βραδιά». Ωστόσο, ο Αλέξανδρος δεν μπορεί να αντισταθεί στο αίτημα της θείας του, η οποία τελικά του αποφέρει οφέλη που είναι ασύγκριτα με την επίσκεψη σε ένα λουτρό. Διαβάστε περισσότερα...

Ανάλυση της επιστροφής του Αλέξανδρου στο χωριό: Η σύνθεση του δαχτυλιδιού οδηγεί στη στιγμή από την οποία ξεκίνησε η ιστορία. Για άλλη μια φορά η δράση εκτυλίσσεται σε ένα «όμορφο πρωινό», και πάλι μπροστά μας είναι «μια λίμνη οικεία στον αναγνώστη στο χωριό Grachakh». Βλέπουμε ξανά την Άννα Παβλόβνα, που «κάθεται στο μπαλκόνι από τις πέντε η ώρα», περιμένοντας τον γιο της με τον ίδιο ενθουσιασμό με τον οποίο άφησε να φύγει πριν από οκτώ χρόνια. Διαβάστε περισσότερα...

Ανάλυση επιλόγου. Τελική σκηνήμυθιστόρημα: Η τελευταία σκηνή του μυθιστορήματος μπορεί να ονομαστεί τελική γιατί σε αυτήν έρχονται λογικό συμπέρασμαοι διαφωνίες Aduev, που συμβολικά αντιπροσωπεύονται από τις εικόνες των «αγκαλιών», των «κίτρινων λουλουδιών» και, τέλος, των τραπεζογραμματίων. Αλέξανδρος, που μέχρι εκείνη τη στιγμή το είχε κάνει λαμπρή καριέρα, πρόκειται να παντρευτεί για ευκολία. Και ο ευχαριστημένος θείος του ανοίγει επιτέλους την αγκαλιά του. Διαβάστε περισσότερα...

Ανάλυση λογοτεχνικές αναμνήσειςστο μυθιστόρημα. Γραμμές των Πούσκιν και Κρίλοφ.: Το λογοτεχνικό και δημιουργικό θέμα παίζει τόσο σημαντικό ρόλο στην πλοκή του μυθιστορήματος. Απαιτεί ξεχωριστή ανεξάρτητη εξέταση. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να δώσετε προσοχή ονόματα συγγραφέων, που αναφέρονται άμεσα στο κείμενο, εισαγωγικά, η θέση τους, η σημασία τους. Έχουμε ήδη μιλήσει για ένα πράγμα. Ο κατάλογος των αγαπημένων Γάλλων συγγραφέων βοηθά στην κατανόηση της ανατροφής της Julia, η οποία «πιθανώς εξακολουθεί να διαβάζει» τον Eugene Sue, τον Gustave Drouino, τον Jules Janin. Και όμως, τα κεντρικά δημιουργικά ονόματα που ακούγονται στις σελίδες του μυθιστορήματος είναι τα ονόματα δύο σπουδαίων Ρώσων συγγραφέων - του μυθιστορημάτου I.A. Krylov και A.S. Πούσκιν. Διαβάστε περισσότερα...

Ο Μπελίνσκι για το μυθιστόρημα: Στο άρθρο επιθεώρησης «Μια ματιά στη ρωσική λογοτεχνία του 1847», συνοψίζοντας τα λογοτεχνικά αποτελέσματα, ο Μπελίνσκι σημείωσε με ικανοποίηση: «Το τελευταίο έτος του 1847 ήταν ιδιαίτερα πλούσιο υπέροχα μυθιστορήματα, μυθιστορήματα και ιστορίες». Πρώτα απ 'όλα, ο διορατικός κριτικός σημείωσε τα έργα των αρχικών συγγραφέων - εκτός από το "An Ordinary History", την πρώτη ιστορία των διάσημων "Notes of a Hunter" ("Khor and Kalinich") και το μυθιστόρημα "Ποιος φταίει ;" Ο Ισκαντέρ.

Σήμερα θα μιλήσουμε για το μυθιστόρημα του I.S. Turgenev "Η ευγενής φωλιά".

Έχει τη δική της οικογένεια και ο Τουργκένιεφ νιώθει όλο και περισσότερο περιττός. Με αυτή τη διάθεση, ο Τουργκένιεφ γράφει στον Τολστόι (Εικ. 2),

Ρύζι. 2. Λ.Ν. Τολστόι ()

και Fetu (Εικ. 3),

και στους άλλους ανταποκριτές του ότι πρέπει να επιστρέψει στη Ρωσία για να «οργώσει τη γη». Αυτή η φράση θα δοθεί αργότερα στον κύριο χαρακτήρα του μυθιστορήματος «The Noble Nest», Fyodor Lavretsky. Και ο Τουργκένιεφ επιστρέφει πραγματικά στη Ρωσία. Το καλοκαίρι του 1858 αποδείχθηκε ένα από τα πιο ευτυχισμένα στη ζωή του. Συναντιέται πολύ με τον Τολστόι, τον Φετ, τον Μπορίσοφ. Κυνηγούν, διαβάζουν έργα ο ένας στον άλλον, συζητούν μελλοντική μοίραΡωσία, ω αγροτική ερώτηση. Ο Τουργκένιεφ προσπαθεί να βελτιώσει τη ζωή των χωρικών του. Όμως όσο προχωράμε, τόσο περισσότερο πείθουμε ότι όλα δεν είναι τόσο απλά. Οι παραχωρήσεις του προς τους αγρότες φτάνουν σχεδόν στο σημείο της κακίας και οι αγρότες δείχνουν όλο και περισσότερη δυσαρέσκεια και παρεξήγηση. Κάποια στιγμή, ο Τουργκένιεφ αρχίζει να αισθάνεται ότι το θέμα δεν αφορά μόνο αυτόν, αλλά για το γεγονός ότι δεν ξέρει πώς να διαχειριστεί τη γη, στον οποίο αυτά τα προβλήματα είναι ξένα. Πρόκειται για κάτι πολύ πιο σοβαρό. Μάλλον ολόκληρη η τάξη των ευγενών θα έπρεπε να εγκαταλείψει την ιστορική σκηνή. Τόσο ο Τολστόι, που εκείνη τη στιγμή αφοσιώθηκε σχεδόν εξ ολοκλήρου στη γεωργία, όσο και ο Φετ διαφωνούν έντονα με τον Τουργκένιεφ. Λίγο νωρίτερα, το 1857, έγινε μια αξιοσημείωτη διαμάχη, σχεδόν σκάνδαλο, ανάμεσα στον Τουργκένιεφ και τον Φετ. Μάλωσαν για το καθήκον των ευγενών. Ο Τουργκένιεφ πίστευε ότι οι ευγενείς έπρεπε να βρίσκονται στη γη και να βοηθούν τους αγρότες με οτιδήποτε, γι' αυτό γέλασε με τον Φετ, ο οποίος δεν είχε ούτε ένα κομμάτι γης. Αυτή η διαμάχη θα αντικατοπτριστεί επίσης στο μυθιστόρημα «Η ευγενής φωλιά», όταν ο Μιχάλεβιτς έρχεται να επισκεφτεί τον Λαβρέτσκι και διαφωνούν μέχρι που ουρλιάζουν και γίνονται βραχνοί όλη τη νύχτα.

Σε μια τόσο έντονη ατμόσφαιρα ιδεολογικής συζήτησης έλαβε χώρα η εργασία για το μυθιστόρημα «Η ευγενής φωλιά» (Εικ. 4).

Ρύζι. 4. Τίτλος του χειρογράφου του μυθιστορήματος «Η ευγενής φωλιά». Αυτόγραφο. 1859 ()

Ωστόσο, όταν κυκλοφόρησε το μυθιστόρημα, οι κριτικοί δεν το δέχτηκαν ομόφωνα. Προέκυψε το ερώτημα: «Γιατί άλλο ένα μυθιστόρημα για έναν ευγενή, έναν διανοούμενο, μια αποτυχημένη μοίρα; Ο Τουργκένιεφ αντιτάχθηκε με συνέπεια στους επικριτές του. Υπάρχει μια σημαντική διαφορά μεταξύ των ηρώων των μυθιστορημάτων. Πρώτον, στον Ρούντιν, τον ήρωα του ομώνυμου μυθιστορήματος, μπορεί κανείς να παρουσιάσει ολόκληρη γραμμήηθικές αξιώσεις: είναι ομιλητικός, ματαιόδοξος, του αρέσει να δρα, του αρέσει να ζει σε βάρος των άλλων. Τίποτα τέτοιο δεν μπορεί να παρουσιαστεί στον Λαβρέτσκι. Δεύτερον, ο Rudin στην πραγματικότητα δεν έχει βιογραφία, οπότε δεν καταλαβαίνουμε πώς ακριβώς σχηματίστηκε αυτός ο ήρωας. Ο Λαβρέτσκι δεν έχει μόνο μια βιογραφία, αλλά και μια ιστορία της οικογένειας Λαβρέτσκι για τέσσερις γενιές. Η οικογένεια Λαβρέτσκι ήρθε στη Ρωσία την εποχή του Βασιλείου του Σκοτεινού (Εικ. 5).

Ρύζι. 5. Πρίγκιπας Βασίλι Β' ο Σκοτεινός ()

Τότε ο Τουργκένιεφ αρχίζει να μιλά για τον προπάππου του Λαβρέτσκι, Αντρέι: « Ο Αντρέι είναι ένας σκληρός, τολμηρός, έξυπνος και πανούργος άντρας. Μέχρι σήμερα δεν έχουν σταματήσει οι φήμες για την αυθαιρεσία του, την ξέφρενη ιδιοσυγκρασία του, την παράφορη γενναιοδωρία και την ακόρεστη απληστία του. Ήταν πολύ χοντρός και ψηλός, με σκουρόχρωμη επιδερμίδα και χωρίς γένια. αλλά όσο πιο ήσυχα μιλούσε, τόσο περισσότερο έτρεμαν όλοι γύρω του...»

Μια τόσο δυνατή, εξαιρετική και λαμπερή προσωπικότητα. Ο επόμενος σε αυτήν την οικογένεια είναι ο Πίτερ, ένας συνηθισμένος γαιοκτήμονας στέπας που έπιασε λαγούς, έπαιξε χαρτιά και έχασε μέρος της περιουσίας που απέκτησε ο πατέρας του. Ο τρίτος σε αυτή την οικογένεια είναι ο Ιβάν, ένας άντρας αρχές XIXαιώνα, ο οποίος εκπαιδεύεται από μια πλούσια θεία που του ανέθεσε τους καλύτερους δασκάλους. Ποιοι είναι όμως αυτοί οι δάσκαλοι; Πρώην μέντοραςΟ Ιβάν Πέτροβιτς - ένας συνταξιούχος ηγούμενος και εγκυκλοπαιδιστής, ένας αριστοκράτης που δραπέτευσε από τη Γαλλική Επανάσταση, υποστηρικτής των διδασκαλιών του Ρουσώ, του Βολταίρου, του Ντιντερό - αρκέστηκε να χύσει στον μαθητή του όλη τη σοφία του 18ου αιώνα, που κατοικούσε μέσα του χωρίς διαπερνώντας την ψυχή του. Όμως ο μορφωμένος Ιβάν βρίσκεται σε μια δύσκολη κατάσταση: η θεία του, σε μεγάλη ηλικία, παντρεύεται αυτόν τον ηγούμενο, τον οποίο αποκαλεί « ψιλή λωρίδα της αποδημίας» . Μεταφέρει το κεφάλαιό της στον εαυτό του και φεύγει στη Γαλλία, η θεία του πεθαίνει και ο Ιβάν, που έμεινε χωρίς κληρονομιά, επιστρέφει στο σπίτι, όπου κανείς δεν ήξερε πραγματικά για τον Ρουσό και τον Ντιντερό. Φυσικά, σε μια τέτοια κατάσταση, ο Ιβάν μαραζώνει, οπότε ξεκινά μια σχέση με μια νεαρή χωριανή Malanya, η οποία ερωτεύεται ειλικρινά τον αφέντη της. Αυτή η υπόθεση προκαλεί σκάνδαλο, αλλά ο Ιβάν ανακοινώνει ότι θα παντρευτεί τον δουλοπάροικο Μαλάνια. Και πράγματι, την παντρεύτηκε, αλλά μετά την άφησε για πολλά χρόνια, χωρίς να σκεφτεί ότι ο Malanya μεγαλώνει τον γιο του Fyodor.

Έτσι γεννήθηκε ο Φιοντόρ Ιβάνοβιτς Λαβρέτσκι (Εικ. 6) - κύριος χαρακτήραςμυθιστόρημα «Η ευγενής φωλιά».

Ρύζι. 6. Fyodor Lavretsky (K.I. Rudakov. Εικονογράφηση για το μυθιστόρημα "The Noble Nest") ()

Έτσι, αν στο μυθιστόρημα "Rudin" μιλούσαμε για τη μοίρα ενός ατόμου, εδώ μιλάμε ήδη για τη μοίρα ολόκληρης της οικογένειας Lavretsky. Επιπλέον, αν το πρώτο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ φέρει το όνομα του κύριου χαρακτήρα, τότε το δεύτερο είναι "Η Ευγενής Φωλιά", γιατί είναι σημαντικό για τον συγγραφέα να μιλήσει για τα ιστορικά πεπρωμένα των ευγενών στην εποχή των μεταρρυθμίσεων. Ο Τουργκένιεφ δεν βλέπει αυτά τα πεπρωμένα με το πιο ρόδινο φως. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ιστορίας της οικογένειας Lavretsky, μπορούμε να πούμε ότι υπάρχει μια μακροχρόνια παρακμή της ίδιας της ευγένειας ως φαινόμενο: από τον δυνατό και σκληρό Αντρέι στον αδύναμο Ιβάν, ο οποίος για πολύ καιρόέζησε στο εξωτερικό, έγινε Αγγλομανός και μετά την επιστροφή στη Ρωσία έθρεψε μεταρρυθμιστικές ιδέες. Αλλά μετά την εξέγερση των Δεκεμβριτών, ο Ιβάν φοβήθηκε και κλείστηκε στο χωριό, μήπως και γινόταν πιστός, χωλαίνει και εξασθενούσε. Έτσι, βλέπουμε αυτό το μαρασμό της τάξης των ευγενών, τους λόγους για τους οποίους ο Τουργκένιεφ προσπαθεί να απαντήσει με όλη την πορεία του μυθιστορήματος «Η ευγενής φωλιά».

Ο Φιόντορ Λαβρέτσκι ανατρέφεται αρχικά υπό την επίβλεψη της ζοφερής και αυστηρής θείας του Γλαφίρα Πετρόβνα, μετά ο παππούς του Πιότρ Αντρέεβιτς τον παίρνει και τη μητέρα του στη θέση του, αλλά τον μεγαλώνει χωρίς τη συμμετοχή της Μαλάνια, η οποία δειλά δειλά μόνο παρακολουθούσε από μακριά τον γιο της. περπάτησε στον κήπο με κυριακά ρούχα. Για κάποιο χρονικό διάστημα, ο Lavretsky έλαβε την εκπαίδευσή του υπό την επίβλεψη της Glafira και αυτή η εκπαίδευση συνίστατο στην ανάγνωση ζωών που περιείχαν τρομερές και σκληρές ιστορίες για το πώς οι άνθρωποι πήγαν στα βασανιστήρια και τις εκτελέσεις, αλλά δεν πρόδωσαν τις πεποιθήσεις τους. Αυτό ήταν ένα πολύ σημαντικό μάθημα στη ζωή του Λαβρέτσκι. Όταν όμως επέστρεψε ο πατέρας του, άρχισε να τον διδάσκει χρησιμοποιώντας τις πιο πρόσφατες μεθόδους. Τον ξύπνησε στις 4 το πρωί, του έριξε παγωμένο νερό και τον ανάγκασε να κάνει ασκήσεις. Στην αρχή, το φτωχό παιδί παραλίγο να πεθάνει από πνευμονία, αλλά μετά δυνάμωσε και έγινε πιο υγιές. Ο Ιβάν δεν άφησε τον γιο του να πάει στο πανεπιστήμιο και μέχρι την ηλικία των 23 ετών έπρεπε να φροντίζει τον δυστυχισμένο, ιδιότροπο και ακόμη και τυφλό πατέρα του στο τέλος της ζωής του. Ο θάνατος του πατέρα του έγινε ελευθερία για τον γιο του. Και έτσι ο Φιοντόρ, ένας νέος και μορφωμένος νέος, βγαίνει στη ζωή. Δεν το έχει ακόμα εμπειρία ζωής, και ως εκ τούτου γίνεται εύκολη λεία για έναν εύθυμο, όμορφο και αλαζονικό τυχοδιώκτη. Είναι κυριολεκτικά παντρεμένος με την κοσμική κυρία Βαρβάρα Παβλόβνα. Ο γάμος σημαίνει ένα εξαιρετικό ποσό για τον Λαβρέτσκι. Αυτός, που είχε μοναχικά παιδικά χρόνια, την απουσία μητέρας, βλέπει στη γυναίκα του και μια φίλη, μια μητέρα και μια αδερφή. Είναι τα πάντα για εκείνον. Και για τη Βαρβάρα Παβλόβνα είναι απλώς ένας πλούσιος σύζυγος, τον οποίο πηγαίνει στο Παρίσι, αν και ο Λαβρέτσκι ήθελε να ξεκινήσει μεταρρυθμίσεις στο χωριό. Στο Παρίσι, η Βαρβάρα Παβλόβνα απατά με τόλμη τον σύζυγό της. Αφήνει ένα σημείωμα με επαίσχυντο περιεχόμενο σε περίοπτη θέση, το οποίο ανακαλύπτει ο Λαβρέτσκι. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς το βάθος της απογοήτευσης του Fedor: ο άνθρωπος που ήταν τα πάντα γι 'αυτόν γίνεται προδότης. Και ορμάει τριγύρω σε σχισμένη κατάσταση διαφορετικές χώρες, δεν βρίσκει καταφύγιο για τον εαυτό του, αλλά εξακολουθεί να παίρνει μια απόφαση: αφού η προσωπική ευτυχία δεν λάμπει πια γι 'αυτόν (το διαζύγιο δεν υπάρχει στη Ρωσία εκείνη την εποχή), πρόκειται να πάει στη Ρωσία για να "να οργώσει τη γη".

Στη Ρωσία, ο Λαβρέτσκι βρίσκεται σε μια ευγενή φωλιά: στο όμορφο κτήμα των μακρινών συγγενών του, των Καλιτίν, σπαρμένο με ποίηση. Εκεί γνωρίζει μια κοπέλα με την οποία θα μπορούσε να είναι ευτυχισμένος. Πρόκειται για τη 19χρονη Λίζα Καλιτίνα, ένα έξυπνο, τίμιο και βαθιά θρησκευόμενο κορίτσι (Εικ. 7).

Ρύζι. 7. Λίζα Καλιτίνα (K.I. Rudakov. Εικονογράφηση για το μυθιστόρημα "The Noble Nest") ()

Η ευτυχία μεταξύ τους είναι αδύνατη (ο Φιόντορ είναι παντρεμένος), αλλά στη συνέχεια ακολουθεί μια ξαφνική, ακόμη και περιπετειώδης τροπή της πλοκής: έρχονται είδηση για το θάνατο της Βαρβάρα Παβλόβνα. Ο Λαβρέτσκι θρηνεί το θάνατο της γυναίκας του, παρά το γεγονός ότι δεν την αγαπούσε και την περιφρόνησε. Αλλά ταυτόχρονα, ο ήρωας χαίρεται που είναι πλέον ελεύθερος και μπορεί να συνδέσει τη ζωή του με ένα εντελώς διαφορετικό άτομο που δεν θα τον αποσπάσει από τις δραστηριότητές του στη γη. Φαίνεται ότι οι ήρωες δεν κινδυνεύουν, είναι ελεύθεροι και ευτυχισμένοι, αλλά κάτι τους απομακρύνει από την ευτυχία. Τους βασανίζει το προαίσθημα, είναι λυπημένοι και ανήσυχοι. Φυσικά, αυτό το συναίσθημα δεν θα τους απογοητεύσει. Έρχεται στη Ρωσία η Βαρβάρα Παβλόβνα, η οποία δεν πέθανε και ήρθε για χρήματα (Εικ. 8).

Ρύζι. 8. Συμφιλίωση του Λαβρέτσκι με τη σύζυγό του (K.I. Rudakov. Εικονογράφηση για το μυθιστόρημα "The Noble Nest") ()

Αυτό είναι καταστροφή για τους ήρωες. Αλλά για τον Τουργκένιεφ είναι σημαντικό ότι οι ήρωες προέβλεψαν αυτήν την καταστροφή. Έτσι, ο συγγραφέας απαντά στο ερώτημα σχετικά με τον ρόλο των ευγενών στην εποχή των μεταρρυθμίσεων. Κάτι τρομερό κρέμεται πάνω από την τάξη των ευγενών οικογενειακή κατάρα. Μόλις ο Λαβρέτσκι αρχίζει να σκέφτεται την προσωπική του ευτυχία, θυμάται τη μητέρα του, ήσυχη, πράη, πάντα ένοχη, καταπιεσμένη, φοβισμένη Μαλάνια. Μόλις αρχίζει να σκέφτεται γιατί δεν τα κατάφερε σε αυτή την ευτυχία, βλέπει έναν άντρα, κουρελιασμένο, βρώμικο, δυστυχισμένο, του οποίου ο γιος πέθανε. Δηλαδή, το θέμα των ανθρώπων αρχίζει να ακούγεται ακριβώς όταν οι ήρωες αρχίζουν να σκέφτονται την προσωπική ευτυχία. Η Λίζα επίσης δεν πίστευε στην πιθανότητα ευτυχίας για τον εαυτό της. Είπε στον Λαβρέτσκι ότι ήξερε πώς δημιουργήθηκαν τα πάντα και ότι τώρα πρέπει να απομακρυνθεί.

Έτσι, η προγονική ενοχή είναι ενοχή ενώπιον του λαού. Η αρχοντιά δημιούργησε πραγματικά μοναδικό πολιτισμό, χρυσή κουλτούρα XVIII-XIX αιώνες, αλλά δημιουργήθηκε σε βάρος του άτυχου, εξουθενωμένου αγρότη που δεν έλαβε τίποτα από αυτόν τον πολιτισμό. Αυτή η ενοχή συσσωρεύτηκε και πολλαπλασιάστηκε από γενιά σε γενιά και η αρχοντιά, επιβαρυμένη με αυτή τη φοβερή ενοχή, πρέπει να φύγει από την ιστορική σκηνή. Πολλοί μάλωναν με τον Τουργκένιεφ γιατί είχε τελειώσει η μοίρα των ευγενών. Ο Τολστόι έδωσε ένα παράδειγμα ότι πολλοί ευγενείς ήταν έτοιμοι να δώσουν τη δική τους γη στους αγρότες και μάλιστα έγραψαν μια αναφορά στον αυτοκράτορα. Γιατί η αριστοκρατία εξάντλησε τις δημιουργικές της δυνατότητες; Ο Τουργκένιεφ πίστευε ότι αυτό ήταν πράγματι έτσι.

Μια άλλη διαφορά μεταξύ των ηρώων του πρώτου και του δεύτερου μυθιστορήματος του Turgenev συνδέεται με τις σκέψεις για τη Ρωσία. Ο Ρούντιν ήταν δυτικός και ο Λαβρέτσκι ήταν σλαβόφιλος. Ο ίδιος ο Τουργκένιεφ αποκαλούσε τον εαυτό του Δυτικό και θεωρούσε τον σλαβοφιλισμό ψεύτικο δόγμα, αλλά αυτό που ήταν σημαντικό για εκείνον ήταν ότι ο ήρωάς του στεκόταν στη γη και συνδέθηκε μαζί της με δεσμούς αίματος. Αλλά ακόμη και ένας τέτοιος υπερθετικός ήρωας όπως ο Λαβρέτσκι δεν μπορούσε να αλλάξει τίποτα στη μοίρα του ή στη μοίρα των αγροτών. Δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί κανείς με την κοινωνική ευαισθησία του Τουργκένιεφ. Πίστευε ότι οι ευγενείς θα πλήρωναν αυτή τη μοιραία ενοχή με προσωπική δυστυχία. Και πράγματι, το υπόλοιπο 4% της αριστοκρατίας των πυλώνων στη Ρωσία θα αντιμετωπίσει μια τραγική μοίρα σε 60 χρόνια.

Βιβλιογραφία

Sakharov V.I., Zinin S.A. Ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία. Λογοτεχνία (βασικό και προχωρημένο επίπεδο) 10. - Μ.: Ρωσική Λέξη.
Arkhangelsky A.N. και άλλα ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία. Λογοτεχνία (προχωρημένο επίπεδο) 10. - M.: Bustard.
Lanin B.A., Ustinova L.Yu., Shamchikova V.M. / εκδ. Lanina B.A. Ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία. Λογοτεχνία (βασικό και προχωρημένο επίπεδο) 10. - Μ.: VENTANA-GRAF.

Διαδικτυακή πύλη A 4format.ru ().
Διαδικτυακή πύλη Bestreferat.ru ().
Διαδικτυακή πύλη Litsoch.ru ().

Εργασία για το σπίτι

Συνθέτω συγκριτικά χαρακτηριστικάεικόνες του Ντμίτρι Ρούντιν και του Φιοντόρ Λαβρέτσκι.
Προσδιορίστε τις καινοτομίες στο μυθιστόρημα «Η ευγενής φωλιά» σε σύγκριση με προηγούμενες εργασίεςΤουργκένεφ.
* Σκεφτείτε πώς εκφράζεται ο ψυχολογισμός του μυθιστορήματος. Γράψτε μια αιτιολογημένη απάντηση που να υποστηρίζεται από παραδείγματα από το μυθιστόρημα.