Σύνοψη του ρωσικού πολιτισμού Likhachev. Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ

Ευρωπαϊκός πολιτισμός - ποια είναι τα κύρια χαρακτηριστικά του; Εάν καθορίσετε τα γεωγραφικά όρια της Ευρώπης, αυτό δεν θα παρουσιάσει ιδιαίτερες δυσκολίες. Αυτό είναι ένα θέμα σε μεγάλο βαθμό υπό όρους. Μπορούμε να συμφωνήσουμε να μετρήσουμε την Ευρώπη μέχρι τα Ουράλια ή τον Βόλγα...

Ωστόσο, είναι πολύ πιο δύσκολο να προσδιοριστούν οι ιδιαιτερότητες του ευρωπαϊκού πολιτισμού και τα πνευματικά του όρια.

Ο πολιτισμός της Βόρειας Αμερικής, για παράδειγμα, είναι αναμφίβολα ευρωπαϊκός, αν και βρίσκεται εκτός των γεωγραφικών ορίων της Ευρώπης. Και ταυτόχρονα, πρέπει να παραδεχτούμε: εάν τα γεωγραφικά όρια της Ευρώπης, με όλη τους την «υλικότητα», είναι υπό όρους, τότε τα πνευματικά χαρακτηριστικά του ευρωπαϊκού πολιτισμού είναι άνευ όρων και ορισμένων.

Αυτά τα πνευματικά χαρακτηριστικά του ευρωπαϊκού πολιτισμού μπορούν να γίνουν αντιληπτά άμεσα, και επομένως η ύπαρξή τους, κατά την άποψή μου, δεν απαιτεί απόδειξη.

Πρώτα απ 'όλα, ο ευρωπαϊκός πολιτισμός είναι ένας προσωπικός πολιτισμός (αυτός είναι ο οικουμενισμός του), μετά είναι δεκτικός σε άλλα άτομα και πολιτισμούς και, τέλος, είναι ένας πολιτισμός που βασίζεται στην ελευθερία δημιουργικής αυτοέκφρασης του ατόμου. Αυτά τα τρία χαρακτηριστικά του ευρωπαϊκού πολιτισμού βασίζονται στον Χριστιανισμό, και όπου ο Χριστιανισμός έχει χαθεί με τη μία ή την άλλη μορφή, ο ευρωπαϊκός πολιτισμός εξακολουθεί να έχει χριστιανικές ρίζες. Και με αυτή την έννοια, είναι σαφές ότι, αποκηρύσσοντας τον Θεό, ο ευρωπαϊκός πολιτισμός χάνει αυτά τα τρία εξαιρετικά σημαντικά χαρακτηριστικά.

Ας αγγίξουμε την ευαισθησία σε άλλους πολιτισμούς. Αυτό που ο Ντοστογιέφσκι απέδωσε στη διάσημη ομιλία του στους εορτασμούς του Πούσκιν μόνο στον ρωσικό λαό - «Όλη η ανθρωπότητα», η δεκτικότητα σε ξένους πολιτισμούς, είναι στην πραγματικότητα η κοινή βάση όλου του ευρωπαϊκού πολιτισμού στο σύνολό του. Ένας Ευρωπαίος είναι ικανός να μελετήσει και να συμπεριλάβει στην τροχιά του όλα τα πολιτιστικά φαινόμενα, όλες τις «πέτρες», όλους τους τάφους. Είναι όλοι «οικογένεια». Αντιλαμβάνεται οτιδήποτε πολύτιμο όχι μόνο με το μυαλό του, αλλά και με την καρδιά του.

Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός είναι μια κουλτούρα οικουμενικότητας και οικουμενικότητας προσωπικής φύσης.

Η προσωπική φύση του ευρωπαϊκού πολιτισμού καθορίζει την ιδιαίτερη στάση του απέναντι σε οτιδήποτε είναι έξω από τα όρια αυτού του πολιτισμού. Αυτό δεν είναι μόνο ανοχή, αλλά σε κάποιο βαθμό και έλξη για τους άλλους. Εξ ου και η αρχή της ελευθερίας, η εσωτερική ελευθερία.

Και οι τρεις αρχές του ευρωπαϊκού πολιτισμού - ο προσωπικός του χαρακτήρας, η οικουμενικότητα και η ελευθερία του - είναι αδιανόητες η μία χωρίς την άλλη. Μόλις αφαιρεθεί το ένα, τα υπόλοιπα δύο καταστρέφονται. Μόλις αφαιρέσετε την οικουμενικότητα και αναγνωρίσετε μόνο τη δική σας κουλτούρα, η ελευθερία πεθαίνει. Και αντίστροφα. Ο εθνικοσοσιαλισμός και ο σταλινισμός το απέδειξαν αυτό.

Η βάση της προσωπικότητας είναι η ελευθερία της έκφρασης. Μόνο η ελευθερία δίνει σε έναν άνθρωπο προσωπική αξιοπρέπεια. Μια προσωπικότητα μεγαλώνει μόνο όταν υπάρχει ανατροφοδότηση από άλλα άτομα.

Η κοινωνία είναι μόνο μια κοινωνία, και όχι ένα πλήθος, όχι ένας «πληθυσμός», όταν αποτελείται από άτομα που βρίσκονται το ένα απέναντι στο άλλο, ικανά να κατανοήσουν πρόθυμα το ένα το άλλο, και χάρη σε αυτό, παρέχοντας στους άλλους ελευθερία - «για κάτι» - για τον εαυτό τους. -πραγμάτωση στην πρώτη θέση. Η ανοχή είναι απαραίτητη, αλλιώς είναι αδύνατο να υπάρξει μια κοινωνία χωρίς βία και μόνο μια κοινωνία χωρίς άτομα μπορεί να υπάρξει, μια κοινωνία αξιωματούχων, σκλάβων, που η συμπεριφορά τους ρυθμίζεται μόνο από τον φόβο της τιμωρίας.

Ωστόσο, η ανοχή από μόνη της δεν αρκεί. Η αμοιβαία κατανόηση είναι απαραίτητη. Όχι άρνηση παρέμβασης στην πνευματική ζωή ενός ατόμου (που μπορεί να εγγυηθεί το κράτος), αλλά κατανόηση της πνευματικής ζωής ενός άλλου, αναγνώριση μιας ορισμένης αλήθειας πίσω από αυτήν, έστω και ελλιπής.

Έτσι, υπάρχουν τρία θεμέλια του ευρωπαϊκού πολιτισμού: προσωπικότητα, οικουμενικότητα και ελευθερία. Χωρίς ένα από αυτά τα θεμέλια, τα άλλα δύο δεν μπορούν να υπάρξουν, αλλά η πλήρης εφαρμογή του ενός από αυτά απαιτεί την εφαρμογή των άλλων δύο.

Η βάση του ευρωπαϊκού πολιτισμού είναι ο Χριστιανισμός, ο οποίος έλυσε το πρόβλημα της προσωπικότητας. Η μόνη θρησκεία στην οποία ο Θεός είναι πρόσωπο.

Τα τρία θεμέλια του ευρωπαϊκού πολιτισμού συνδέονται προφανώς με την αποστολή του: να διατηρήσει στα βάθη, στην επιστήμη και την κατανόησή του, όλους τους πολιτισμούς της ανθρωπότητας - τόσο που υπάρχουν σήμερα όσο και προηγουμένως.

Κάθε πολιτισμός και κάθε πολιτισμικός λαός έχει τη δική του αποστολή στην ιστορία, τη δική του ιδέα. Αλλά είναι ακριβώς αυτή η αποστολή και αυτή η ιδέα που υπόκεινται σε στοχευμένες επιθέσεις από το κακό και μπορούν να μετατραπούν σε «αντι-αποστολή».

Το κακό, κατά τη γνώμη μου, είναι πρώτα απ' όλα η άρνηση του καλού, η αντανάκλασή του με πρόσημο μείον.

Το κακό εκπληρώνει την αρνητική του αποστολή επιτίθεται στα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός πολιτισμού που συνδέονται με την αποστολή του, με την ιδέα του.

Όσο πιο δυνατό είναι το καλό, τόσο πιο επικίνδυνο το «αντίβαρό» του - το κακό, που φέρει μέσα του τα επιμέρους χαρακτηριστικά μιας κουλτούρας, αλλά και πάλι με αρνητικό πρόσημο. Έτσι, για παράδειγμα, αν οι άνθρωποι είναι γενναιόδωροι και η γενναιοδωρία τους είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό, τότε η κακή κλίση σε αυτούς θα είναι η σπατάλη, η υπερβολή. Αν το πιο αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό ενός λαού είναι η ακρίβεια, τότε η αστάθεια, που έχει φτάσει σε πλήρη άκαρδο και πνευματικό κενό, θα είναι κακό.

Η απατηλή ατομικότητα του κακού δημιουργείται από τη δημιουργική ατομικότητα του καλού. Το κακό στερείται μιας ανεξάρτητης δημιουργικής αρχής. Το κακό συνίσταται σε μη δημιουργική άρνηση και μη δημιουργική αντίθεση στο καλό.

Από όσα είπα για τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του κακού, γίνεται σαφές γιατί στον ευρωπαϊκό πολιτισμό το κακό εκδηλώνεται, πρώτα απ' όλα, με τη μορφή αγώνα ενάντια στην προσωπική αρχή στον πολιτισμό, με ανεκτικότητα, με ελευθερία δημιουργικότητας, εκφράζεται στον αντιχριστιανισμό, στην άρνηση κάθε τι που συνιστά βασικές αξίες του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Αυτές είναι οι θρησκευτικές αντιπαραθέσεις του Μεσαίωνα και ο ολοκληρωτισμός του 20ού αιώνα με τον ρατσισμό του, την επιθυμία να καταστείλει τη δημιουργικότητα, να την περιορίσει σε μια πενιχρή κατεύθυνση, την καταστροφή ολόκληρων εθνών και τάξεων.

Με βάση όσα ειπώθηκαν, ας στραφούμε στα χαρακτηριστικά του καλού και του κακού στη ρωσική κουλτούρα, στον ρωσικό λαό.

Η ρωσική κουλτούρα ήταν πάντα μια ευρωπαϊκή κουλτούρα στον τύπο και έφερε και τα τρία διακριτικά χαρακτηριστικά που συνδέονται με τον Χριστιανισμό: προσωπική καταγωγή, δεκτικότητα σε άλλους πολιτισμούς (καθολικά) και επιθυμία για ελευθερία.

Οι σλαβόφιλοι επεσήμαναν ομόφωνα το κύριο χαρακτηριστικό (χαρακτηριστικό) του ρωσικού πολιτισμού - τη συνδιαλλαγή του. Και αυτό ισχύει αν περιοριστούμε μόνο στη θετική πλευρά του ρωσικού πολιτισμού. Η συνεννόηση είναι μία από τις μορφές εκείνων των τριών αρχών του ευρωπαϊκού πολιτισμού που είναι τόσο χαρακτηριστικές για αυτόν.

Η συνοδικότητα είναι εκδήλωση χριστιανικής κλίσης προς τις κοινωνικές και πνευματικές αρχές. Στη μουσική, αυτή είναι η χορωδιακή αρχή. Και είναι, πράγματι, πολύ χαρακτηριστικό της εκκλησιαστικής μουσικής, της οπερατικής μουσικής (εκφράζεται ξεκάθαρα στον Γκλίνκα και στον Μουσόργκσκι). Στην οικονομική ζωή είναι κοινότητα (αλλά μόνο στις καλύτερες εκφάνσεις της).

Αυτό συμβαδίζει με την ανοχή στις εθνικές σχέσεις. Ας θυμηθούμε ότι η θρυλική αρχή της Ρωσίας σηματοδοτήθηκε από το κοινό κάλεσμα των Βαράγγων πρίγκιπες, στο οποίο συμμετείχαν μαζί και οι ανατολικοσλαβικές και οι φινο-ουγρικές φυλές, και στη συνέχεια το κράτος της Ρωσίας ήταν πάντα πολυεθνικό. Ο οικουμενισμός και η άμεση έλξη προς άλλους εθνικούς πολιτισμούς ήταν χαρακτηριστικά τόσο της Αρχαίας Ρωσίας όσο και της Ρωσίας του 18ου - 20ου αιώνα.

Εδώ ας θυμηθούμε ξανά τον Ντοστογιέφσκι με τον χαρακτηρισμό των Ρώσων στην περίφημη ομιλία του στους εορτασμούς Πούσκιν.

Αλλά αυτό είναι εξαιρετικά χαρακτηριστικό για τη ρωσική επιστήμη. Η Ρωσική Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών δημιούργησε αξιόλογες ανατολίτικες σπουδές. Εκεί εργάστηκαν μεγάλοι σινολόγοι, Αραβιστές, Μογγόλοι, Τουρκολόγοι και Φιννο-Ουγγρικοί λόγιοι. Η Αγία Πετρούπολη και η Μόσχα ήταν κέντρα του αρμενικού και γεωργιανού πολιτισμού.

Αξίζει επίσης να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι η παλιά πρωτεύουσα της Ρωσίας, η Αγία Πετρούπολη, ήταν το κέντρο διαφόρων ευρωπαϊκών τεχνών. Ιταλοί, Ολλανδοί, Γάλλοι, Σκωτσέζοι και Γερμανοί έχτισαν εδώ. Γερμανοί, Σουηδοί, Γάλλοι ζούσαν εδώ - μηχανικοί, επιστήμονες, καλλιτέχνες, μουσικοί, διακοσμητές, κηπουροί...

Η αρχαία Ρωσία και η Μόσχα Η Ρωσία μέχρι τον 18ο αιώνα χαρακτηρίζονταν από την εγκαθίδρυση του κρατικού βίου σε δημόσια βάση (η δήλωσή μου μπορεί να φαίνεται παράδοξη, αλλά είναι ακριβώς έτσι).

Ο πρίγκιπας στην Αρχαία Ρωσία ξεκίνησε τη μέρα του με μια συνάντηση με την ομάδα του, η οποία περιλάμβανε στρατιωτικούς και κοσμικούς. Τα πριγκιπικά «σνήματα» (συνέδρια) συγκαλούνταν συνεχώς. Οι άνθρωποι στο Νόβγκοροντ, το Κίεβο, το Πσκοφ και άλλες πόλεις συγκεντρώθηκαν σε συναντήσεις veche, αν και η ακριβής κατάστασή τους δεν είναι αρκετά σαφής. Στη Μοσχοβίτικη Ρωσία, το Zemsky και τα εκκλησιαστικά συμβούλια έχουν μεγάλη σημασία.

Χρησιμοποιείται επανειλημμένα σε έγγραφα του 15ου-17ου αιώνα. τύποι - "ο μεγάλος ηγεμόνας μίλησε, αλλά οι βογιάροι καταδίκασαν" (δηλαδή, αποφάσισε) ή "ο μεγάλος κυρίαρχος μίλησε, αλλά οι βογιάροι δεν καταδίκασαν" υποδεικνύουν τη σχετικότητα της δύναμης του Κυρίαρχου.

Η λαϊκή επιθυμία για ελευθερία, για «ελευθερία» εκφράστηκε με συνεχείς μετακινήσεις του πληθυσμού προς τον Βορρά. Ανατολή και Νότια. Οι αγρότες προσπάθησαν να δραπετεύσουν από την κρατική εξουσία στους Κοζάκους, πέρα ​​από τα Ουράλια, στα πυκνά δάση του Βορρά. Ας σημειωθεί ότι η εθνική εχθρότητα με τις ντόπιες φυλές ήταν σχετικά ασήμαντη. Δεν υπάρχει αμφιβολία για τη βαθιά προσκόλληση του λαού στην αρχαιότητα, που εκφράζεται στην παραδοσιακότητα της εκκλησιαστικής ρουτίνας και στο κίνημα των Παλαιών Πιστών.

Το εύρος των διακυμάνσεων μεταξύ καλού και κακού στον ρωσικό λαό είναι εξαιρετικά μεγάλο. Ο ρωσικός λαός είναι ένας λαός των άκρων και μιας γρήγορης και απροσδόκητης μετάβασης από το ένα πράγμα στο άλλο, και επομένως ένας λαός απρόβλεπτης ιστορίας.

Τα ύψη του καλού συνυπάρχουν με τα πιο βαθιά φαράγγια του κακού. Και η ρωσική κουλτούρα μαστιζόταν συνεχώς από «αντισορροπίες» προς τα καλά στον πολιτισμό της: αμοιβαία εχθρότητα, τυραννία, εθνικισμός, μισαλλοδοξία. Επιτρέψτε μου να επιστήσω ξανά την προσοχή στο γεγονός ότι το κακό επιδιώκει να καταστρέψει ό,τι πιο πολύτιμο στον πολιτισμό. Το κακό ενεργεί σκόπιμα, και αυτό δείχνει ότι το «κακό» έχει «συνείδηση». Εάν η συνειδητή αρχή δεν υπήρχε στο κακό, θα έπρεπε να διαρρεύσει μόνο σε αδύναμες περιοχές, ενώ στον εθνικό χαρακτήρα, στους εθνικούς πολιτισμούς, όπως είπα ήδη, επιτίθεται στις κορυφές.

Είναι εκπληκτικό ότι στη ρωσική κουλτούρα όλες οι ευρωπαϊκές, χριστιανικές αξίες της δέχθηκαν επίθεση από το κακό: συνδιαλλαγή, εθνική ανοχή, δημόσια ελευθερία. Το κακό έδρασε ιδιαίτερα εντατικά στην εποχή του Ιβάν του Τρομερού (δεν ήταν χαρακτηριστικό για τη ρωσική ιστορία), κατά τη βασιλεία του Πέτρου, όταν ο εξευρωπαϊσμός συνδυάστηκε με την υποδούλωση του λαού και την ενίσχυση της κρατικής τυραννίας. Οι επιθέσεις του κακού στη Ρωσία έφτασαν στο απόγειό τους την εποχή του Στάλιν και του «σταλινισμού».

Μια λεπτομέρεια είναι χαρακτηριστική. Ο ρωσικός λαός διακρινόταν πάντα για την επιμέλειά του και, πιο συγκεκριμένα, για την «αγροτική επιμέλεια», την καλά οργανωμένη αγροτική ζωή της αγροτιάς. Η αγροτική εργασία ήταν ιερή. Και ήταν ακριβώς η αγροτιά και η θρησκευτικότητα του ρωσικού λαού που καταστράφηκαν εντατικά. Η Ρωσία, από τον «σιτοβολώνα της Ευρώπης», όπως αποκαλούνταν συνεχώς, έγινε «καταναλωτής του ψωμιού των άλλων». Το κακό έχει αποκτήσει υλοποιημένες μορφές.

Επιτρέψτε μου να επιστήσω την προσοχή σας σε ένα εντυπωσιακό χαρακτηριστικό του κακού στην εποχή μας.

Όπως γνωρίζετε, η απλούστερη και ισχυρότερη μονάδα της κοινωνίας, η ενότητά της υπό τον όρο της ελευθερίας, είναι η οικογένεια. Και στην εποχή μας, όταν η ρωσική κουλτούρα έχει την ευκαιρία να ξεφύγει από τα δίκτυα του κακού - μισαλλοδοξία, τυραννία, δεσποτισμός, τα δεσμά του εθνικισμού και άλλα πράγματα - είναι η οικογένεια, σαν «χωρίς λόγο», αλλά στην πραγματικότητα , πιθανότατα, σκόπιμα, που γίνεται ο κύριος στόχος του κακού. Πρέπει όλοι μας, ειδικά στην πατρίδα μας, να έχουμε επίγνωση αυτού του κινδύνου.

Κακό επιθέσεις παρακάμπτοντας!

Σελίδα 1 από 5

D. S. Likhachev

Ο ΡΩΣΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΣΤΟΝ ΣΥΓΧΡΟΝΟ ΚΟΣΜΟ 1

Καμία χώρα στον κόσμο δεν περιβάλλεται από τόσο αντιφατικούς μύθους για την ιστορία της όσο η Ρωσία, και κανένας λαός στον κόσμο δεν αξιολογείται τόσο διαφορετικά όσο οι Ρώσοι.

Ο N. Berdyaev σημείωνε συνεχώς την πόλωση του ρωσικού χαρακτήρα, στον οποίο συνδυάζονται περίεργα εντελώς αντίθετα χαρακτηριστικά: ευγένεια με σκληρότητα, πνευματική λεπτότητα με αγένεια, ακραία αγάπη για την ελευθερία με δεσποτισμό, αλτρουισμό με εγωισμό, αυτοεξευτελισμό με εθνική υπερηφάνεια και σοβινισμό. Ναι και πολλά άλλα. Ένας άλλος λόγος είναι ότι οι διάφορες «θεωρίες», η ιδεολογία και η τετριμμένη κάλυψη του παρόντος και του παρελθόντος έπαιξαν τεράστιο ρόλο στη ρωσική ιστορία. Θα δώσω ένα από τα πιο προφανή παραδείγματα: τη μεταρρύθμιση του Πέτρου. Για την υλοποίησή του απαιτούνταν εντελώς παραμορφωμένες ιδέες για την προηγούμενη ρωσική ιστορία. Εφόσον χρειαζόταν περισσότερη προσέγγιση με την Ευρώπη, σημαίνει ότι ήταν απαραίτητο να επιβεβαιωθεί ότι η Ρωσία ήταν εντελώς αποκλεισμένη από την Ευρώπη. Εφόσον ήταν απαραίτητο να προχωρήσουμε πιο γρήγορα, σημαίνει ότι ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί ένας μύθος για τη Ρωσία ως αδρανής, ανενεργή, κ.λπ. Εφόσον χρειαζόταν μια νέα κουλτούρα, σημαίνει ότι η παλιά δεν ήταν καλή. Όπως συνέβαινε συχνά στη ρωσική ζωή, το να προχωρήσουμε προς τα εμπρός απαιτούσε ένα βαθύ χτύπημα σε οτιδήποτε παλιό. Και αυτό έγινε με τέτοια ενέργεια που ολόκληρη η ρωσική ιστορία των επτά αιώνων απορρίφθηκε και συκοφαντήθηκε. Ο δημιουργός του μύθου για την ιστορία της Ρωσίας ήταν ο Μέγας Πέτρος. Μπορεί επίσης να θεωρηθεί ο δημιουργός ενός μύθου για τον εαυτό του. Εν τω μεταξύ, ο Πέτρος ήταν ένας τυπικός μαθητής του 17ου αιώνα, ένας άνθρωπος του μπαρόκ, η ενσάρκωση των εντολών της παιδαγωγικής ποίησης του Συμεών του Polotsk, του αυλικού ποιητή του πατέρα του, τσάρου Alexei Mikhailovich.

Ποτέ δεν υπήρξε μύθος για τους ανθρώπους και την ιστορία τους τόσο σταθερός όσο αυτός που δημιούργησε ο Πέτρος. Γνωρίζουμε για την εμμονή των κρατικών μύθων από την εποχή μας. Ένας από αυτούς τους «αναγκαίους» μύθους για το κράτος μας είναι ο μύθος για την πολιτιστική υστέρηση της Ρωσίας πριν από την επανάσταση. «Η Ρωσία έχει μετατραπεί από μια αγράμματη χώρα σε μια προηγμένη...», κλπ. Έτσι ξεκίνησαν πολλές καυχησιολογικές ομιλίες των τελευταίων εβδομήντα ετών. Εν τω μεταξύ, η έρευνα του ακαδημαϊκού Sobolevsky για υπογραφές σε διάφορα επίσημα έγγραφα ακόμη και πριν από την επανάσταση έδειξε υψηλό ποσοστό αλφαβητισμού τον 15ο-17ο αιώνα, κάτι που επιβεβαιώνεται από την αφθονία των γραμμάτων φλοιού σημύδας που βρέθηκαν στο Νόβγκοροντ, όπου το έδαφος ήταν πιο ευνοϊκό για τους διατήρηση. Τον 19ο και τον 20ο αιώνα, όλοι οι Παλαιοί Πιστοί ταξινομήθηκαν ως «αγράμματοι» επειδή αρνούνταν να διαβάσουν πρόσφατα βιβλία. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι δεν υπήρχε τριτοβάθμια εκπαίδευση στη Ρωσία μέχρι τον 17ο αιώνα, αλλά η εξήγηση γι' αυτό πρέπει να αναζητηθεί στον ειδικό τύπο πολιτισμού στον οποίο ανήκε η Αρχαία Ρωσία.

Υπάρχει μια σταθερή πεποίθηση τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή ότι η Ρωσία δεν είχε εμπειρία κοινοβουλευτισμού. Πράγματι, τα κοινοβούλια δεν υπήρχαν στη χώρα μας πριν από την Κρατική Δούμα στις αρχές του 20ού αιώνα και η εμπειρία της Κρατικής Δούμας ήταν πολύ μικρή. Ωστόσο, οι παραδόσεις των διαβουλευτικών θεσμών ήταν βαθιές πριν από τον Πέτρο. Δεν μιλάω για το βράδυ. Στην προ-Μογγολική Ρωσία, ο πρίγκιπας, ξεκινώντας τη μέρα του, κάθισε να «σκεφτεί» με την ομάδα του και τους μπόγιαρς του. Οι διασκέψεις με «τους ανθρώπους της πόλης», «ηγούμενους και ιερείς» και «όλους τους ανθρώπους» ήταν συνεχείς και έθεσαν γερές βάσεις για τα συμβούλια του zemstvo με μια συγκεκριμένη διαδικασία για τη σύγκλησή τους, εκπροσώπηση διαφορετικών τάξεων. Τα συμβούλια του Zemsky του 16ου-17ου αιώνα είχαν γραπτές εκθέσεις και ψηφίσματα. Φυσικά, ο Ιβάν ο Τρομερός «έπαιζε με τους ανθρώπους» σκληρά, αλλά δεν τόλμησε να καταργήσει επίσημα το παλιό έθιμο της συνεννόησης «με όλη τη γη», τουλάχιστον προσποιούμενος ότι κυβερνούσε τη χώρα «με τον παλιό τρόπο». Μόνο ο Πέτρος, πραγματοποιώντας τις μεταρρυθμίσεις του, έβαλε τέλος στις παλιές ρωσικές συναντήσεις μιας ευρείας σύνθεσης και των αντιπροσωπευτικών συνελεύσεων «όλου του λαού». Χρειάστηκε να ξαναρχίσει ο δημόσιος και κρατικός βίος μόνο στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, αλλά τελικά αυτή η δημόσια, «κοινοβουλευτική» ζωή επανήλθε. δεν ξεχάστηκε!

Δεν θα μιλήσω για άλλες προκαταλήψεις που υπάρχουν για τη Ρωσία και για την ίδια τη Ρωσία. Δεν ήταν τυχαίο που εστίασα σε εκείνες τις ιδέες που απεικονίζουν τη ρωσική ιστορία με ένα μη ελκυστικό φως.

Όταν θέλουμε να οικοδομήσουμε την ιστορία οποιασδήποτε εθνικής τέχνης ή την ιστορία της λογοτεχνίας, ακόμα και όταν συντάσσουμε έναν οδηγό ή μια περιγραφή μιας πόλης, ακόμα και απλώς έναν κατάλογο μουσείων, αναζητούμε σημεία αναφοράς στα καλύτερα έργα, μένουμε σε λαμπρά συγγραφείς, καλλιτέχνες και οι καλύτερες δημιουργίες τους, όχι οι χειρότερες. Αυτή η αρχή είναι εξαιρετικά σημαντική και εντελώς αδιαμφισβήτητη. Δεν μπορούμε να οικοδομήσουμε την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού χωρίς τον Ντοστογιέφσκι, τον Πούσκιν, τον Τολστόι, αλλά μπορούμε εντελώς χωρίς τον Μάρκεβιτς, τον Λέικιν, τον Αρτσιμπάσεφ, τον Ποταπένκο. Επομένως, μην το θεωρήσετε εθνικό καύχημα, εθνικισμό, αν μιλάω για ό,τι πιο πολύτιμο δίνει ο ρωσικός πολιτισμός, παραλείποντας αυτό που δεν έχει τιμή ή έχει αρνητική αξία. Εξάλλου, κάθε πολιτισμός παίρνει τη θέση του ανάμεσα στους πολιτισμούς του κόσμου μόνο λόγω του υψηλότερου που κατέχει. Και παρόλο που είναι πολύ δύσκολο να κατανοήσουμε τους μύθους και τους θρύλους για τη ρωσική ιστορία, θα συνεχίσουμε να επικεντρωθούμε σε ένα σύνολο ερωτήσεων. Αυτό το ερώτημα είναι: η Ρωσία είναι ανατολική ή δυτική;

Τώρα στη Δύση είναι πολύ συνηθισμένο να αποδίδεται η Ρωσία και ο πολιτισμός της στην Ανατολή. Τι είναι όμως η Ανατολή και η Δύση; Έχουμε εν μέρει μια ιδέα για τη Δύση και τον δυτικό πολιτισμό, αλλά τι είναι η Ανατολή και τι είναι ο ανατολικός τύπος πολιτισμού δεν είναι καθόλου ξεκάθαρο. Υπάρχουν όρια μεταξύ Ανατολής και Δύσης σε έναν γεωγραφικό χάρτη; Υπάρχει διαφορά μεταξύ των Ρώσων που ζουν στην Αγία Πετρούπολη και εκείνων που ζουν στο Βλαδιβοστόκ, αν και η ιδιότητα του Βλαδιβοστόκ στην Ανατολή αντικατοπτρίζεται στο ίδιο το όνομα αυτής της πόλης; Είναι εξίσου ασαφές: οι πολιτισμοί της Αρμενίας και της Γεωργίας είναι ανατολικού ή δυτικού τύπου; Νομίζω ότι δεν θα απαιτηθεί απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα εάν δώσουμε προσοχή σε ένα εξαιρετικά σημαντικό χαρακτηριστικό της Ρωσίας, τη Ρωσία.

Η Ρωσία βρίσκεται σε έναν απέραντο χώρο που ενώνει διάφορους λαούς σαφώς και των δύο τύπων. Από την αρχή, στην ιστορία τριών λαών που είχαν κοινή καταγωγή - Ρώσοι, Ουκρανοί και Λευκορώσοι - οι γείτονές τους έπαιξαν τεράστιο ρόλο. Γι' αυτό το πρώτο μεγάλο ιστορικό έργο, «The Tale of Bygone Years» του 11ου αιώνα, ξεκινά την ιστορία του για τη Ρωσία με μια περιγραφή του με ποιους γείτονες της Ρωσίας, ποια ποτάμια ρέουν και με ποιους λαούς συνδέονται. Στο βορρά, αυτοί είναι οι σκανδιναβικοί λαοί - οι Βάραγγοι (ένας ολόκληρος όμιλος λαών στους οποίους ανήκαν οι μελλοντικοί Δανοί, Σουηδοί, Νορβηγοί και "Άγγλοι"). Στα νότια της Ρωσίας, οι κύριοι γείτονες ήταν οι Έλληνες, οι οποίοι ζούσαν όχι μόνο στην ίδια την Ελλάδα, αλλά και σε άμεση γειτνίαση με τη Ρωσία - κατά μήκος των βόρειων ακτών της Μαύρης Θάλασσας. Στη συνέχεια, ένα ξεχωριστό συγκρότημα λαών - οι Χαζάροι, μεταξύ των οποίων ήταν Χριστιανοί, Εβραίοι και Μωαμεθανοί.

Οι Βούλγαροι και η γραφή τους έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην αφομοίωση του χριστιανικού γραπτού πολιτισμού.

Η Ρωσία είχε τις στενότερες σχέσεις σε τεράστιες περιοχές με τους φιννο-ουγρικούς λαούς και τις λιθουανικές φυλές (Λιθουανία, Zhmud, Πρώσοι, Yatvingians και άλλοι). Πολλοί ήταν μέρος της Ρωσίας, έζησαν κοινή πολιτική και πολιτιστική ζωή, αποκαλούσαν, σύμφωνα με τα χρονικά, πρίγκιπες και πήγαν μαζί στον Τσάρο Γκραντ. Υπήρχαν ειρηνικές σχέσεις με τους Chud, Merya, Vesya, Emy, Izhora, Mordovians, Cheremis, Komi-Zyryans κ.λπ. Το κράτος της Ρωσίας ήταν πολυεθνικό από την αρχή. Το περιβάλλον της Ρωσίας ήταν επίσης πολυεθνικό.

Χαρακτηριστικό είναι το εξής: η επιθυμία των Ρώσων να ιδρύσουν τις πρωτεύουσές τους όσο το δυνατόν πιο κοντά στα σύνορα του κράτους τους. Το Κίεβο και το Νόβγκοροντ αναδύονται στον πιο σημαντικό ευρωπαϊκό εμπορικό δρόμο τον 9ο-11ο αιώνα, συνδέοντας τη βόρεια και νότια Ευρώπη - στη διαδρομή «από τους Βάραγγους στους Έλληνες». Το Polotsk, το Chernigov, το Smolensk και το Vladimir βασίζονται σε εμπορικούς ποταμούς.

ΕΙΔΙΚΟ ΤΕΥΧΟΣ
αφιερωμένο στα 100 χρόνια από τη γέννηση του ακαδημαϊκού Δ.Σ. Λιχατσέβα

(Εκδοτικός οίκος "Τέχνη", Μ., 2000, 440 σελ.)

Περίληψη περιεχομένων και αποσπάσματα από το βιβλίο

Η 100ή επέτειος από τη γέννηση του Ακαδημαϊκού Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ (1906–1999) - ένας εξαιρετικός επιστήμονας της εποχής μας, φιλόλογος, ιστορικός, φιλόσοφος του πολιτισμού, πατριώτης - είναι ο καλύτερος λόγος για να ξαναδιαβάσει κανείς τα έργα του που είχαν ξαναδιαβαστεί, καθώς και να εξοικειωθούν με εκείνα τα έργα του που δεν είχα διαβάσει ποτέ πριν ή που δεν είχαν δημοσιευτεί όσο ζούσε.

Επιστημονική και λογοτεχνική κληρονομιά του Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ είναι υπέροχος. Τα περισσότερα έργα του εκδόθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του. Υπάρχουν όμως βιβλία και συλλογές άρθρων του που εκδόθηκαν μετά το θάνατό του († 30 Σεπτεμβρίου 1999) και αυτές οι εκδόσεις περιέχουν νέα άρθρα του επιστήμονα και έργα που είχαν δημοσιευτεί προηγουμένως σε συντομογραφία.

Ένα από αυτά τα βιβλία είναι η συλλογή "Ρωσικός πολιτισμός", που περιελάμβανε 26 άρθρα του ακαδημαϊκού Δ.Σ. Likhachev και μια συνέντευξη μαζί του με ημερομηνία 12 Φεβρουαρίου 1999 σχετικά με το έργο του A.S. Πούσκιν. Το βιβλίο «Ρωσικός Πολιτισμός» παρέχεται με σημειώσεις για μεμονωμένα έργα, ευρετήριο ονομάτων και περισσότερες από 150 εικονογραφήσεις. Οι περισσότερες από τις εικόνες αντικατοπτρίζουν τον ορθόδοξο πολιτισμό της Ρωσίας - αυτές είναι ρωσικές εικόνες, καθεδρικοί ναοί, ναοί, μοναστήρια. Σύμφωνα με τους εκδότες, τα έργα του Δ.Σ. που περιλαμβάνονται σε αυτό το βιβλίο. Ο Λιχάτσεφ αποκαλύπτει «τη φύση της εθνικής ταυτότητας της Ρωσίας, που εκδηλώνεται στους κανόνες της αρχέγονης ρωσικής αισθητικής, στην Ορθόδοξη θρησκευτική πρακτική».

Αυτό το βιβλίο έχει σκοπό να βοηθήσει «κάθε αναγνώστη να αποκτήσει μια αίσθηση συμμετοχής στη μεγάλη ρωσική κουλτούρα και την ευθύνη για αυτόν». «Το βιβλίο του Δ.Σ. Ο «Ρωσικός Πολιτισμός» του Λιχάτσεφ, σύμφωνα με τους εκδότες του, «είναι το αποτέλεσμα της ασκητικής πορείας ενός επιστήμονα που αφιέρωσε τη ζωή του στη μελέτη της Ρωσίας». «Αυτό είναι το αποχαιρετιστήριο δώρο του ακαδημαϊκού Likhachev σε όλο τον λαό της Ρωσίας».

Δυστυχώς, το βιβλίο "Ρωσικός Πολιτισμός" εκδόθηκε σε πολύ μικρή κυκλοφορία για τη Ρωσία - μόνο 5 χιλιάδες αντίτυπα. Επομένως, η συντριπτική πλειονότητα των σχολικών, επαρχιακών και αστικών βιβλιοθηκών στη χώρα δεν το έχει. Λαμβάνοντας υπόψη το αυξανόμενο ενδιαφέρον του ρωσικού σχολείου για την πνευματική, επιστημονική και παιδαγωγική κληρονομιά του Ακαδημαϊκού D.S. Likhachev, προσφέρουμε μια σύντομη επισκόπηση ορισμένων από τα έργα του που περιέχονται στο βιβλίο "Ρωσικός Πολιτισμός".

Το βιβλίο ανοίγει με ένα άρθρο «Πολιτισμός και Συνείδηση». Αυτό το έργο διαρκεί μόνο μία σελίδα και είναι γραμμένο με πλάγιους χαρακτήρες. Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, μπορεί να θεωρηθεί μια εκτενής επιγραφή σε ολόκληρο το βιβλίο «Ρωσικός Πολιτισμός». Ακολουθούν τρία αποσπάσματα από αυτό το άρθρο.

«Αν κάποιος πιστεύει ότι είναι ελεύθερος, σημαίνει ότι μπορεί να κάνει ό,τι θέλει, όχι φυσικά; Και όχι επειδή κάποιος απ' έξω του επιβάλλει απαγορεύσεις, αλλά επειδή οι πράξεις ενός ατόμου συχνά υπαγορεύονται από εγωιστικά κίνητρα. Τα τελευταία είναι ασύμβατα με την ελεύθερη λήψη αποφάσεων».

«Ο θεματοφύλακας της ελευθερίας ενός ανθρώπου είναι η συνείδησή του. Η συνείδηση ​​απελευθερώνει ένα άτομο από εγωιστικά κίνητρα. Το συμφέρον και ο εγωισμός είναι εξωτερικά σε ένα άτομο. Η συνείδηση ​​και η ανιδιοτέλεια είναι μέσα στο ανθρώπινο πνεύμα. Επομένως, μια πράξη που γίνεται σύμφωνα με τη συνείδηση ​​είναι μια ελεύθερη πράξη».

«Το περιβάλλον δράσης της συνείδησης δεν είναι μόνο καθημερινό, στενά ανθρώπινο, αλλά και το περιβάλλον της επιστημονικής έρευνας, της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, του χώρου της πίστης, της σχέσης του ανθρώπου με τη φύση και την πολιτιστική κληρονομιά. Ο πολιτισμός και η συνείδηση ​​είναι απαραίτητα μεταξύ τους. Ο πολιτισμός διευρύνει και εμπλουτίζει τον «χώρο της συνείδησης».

Το επόμενο άρθρο στο υπό εξέταση βιβλίο ονομάζεται « Ο πολιτισμός ως ολιστικό περιβάλλον».Ξεκινά με τα λόγια: «Ο πολιτισμός είναι αυτό που σε μεγάλο βαθμό δικαιολογεί ενώπιον του Θεού την ύπαρξη ενός λαού και ενός έθνους».

«Ο πολιτισμός είναι ένα τεράστιο ολιστικό φαινόμενο που κάνει τους ανθρώπους να κατοικούν σε έναν συγκεκριμένο χώρο από έναν πληθυσμό σε έναν λαό, ένα έθνος. Η έννοια του πολιτισμού έπρεπε και πάντα να περιλάμβανε τη θρησκεία, την επιστήμη, την εκπαίδευση, τους ηθικούς και ηθικούς κανόνες συμπεριφοράς των ανθρώπων και του κράτους».

«Ο πολιτισμός είναι τα ιερά των ανθρώπων, τα ιερά του έθνους».

Το επόμενο άρθρο ονομάζεται «Δύο κανάλια ρωσικού πολιτισμού». Εδώ ο επιστήμονας γράφει για «δύο κατευθύνσεις του ρωσικού πολιτισμού σε όλη την ύπαρξή του - έντονο και συνεχή προβληματισμό για τη μοίρα της Ρωσίας, για το σκοπό της, τη συνεχή αντιπαράθεση των πνευματικών λύσεων σε αυτό το ζήτημα με τις κρατικές».

«Ο πρόδρομος του πνευματικού πεπρωμένου της Ρωσίας και του ρωσικού λαού, από τον οποίο προήλθαν σε μεγάλο βαθμό όλες οι άλλες ιδέες για το πνευματικό πεπρωμένο της Ρωσίας, εμφανίστηκε στο πρώτο μισό του 11ου αιώνα. Μητροπολίτη Κιέβου Ιλαρίωνα. Στην ομιλία του «A Sermon on the Law of Grace», προσπάθησε να επισημάνει τον ρόλο της Ρωσίας στην παγκόσμια ιστορία». «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η πνευματική κατεύθυνση στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού έχει λάβει σημαντικά πλεονεκτήματα έναντι της κρατικής κατεύθυνσης».

Το επόμενο άρθρο ονομάζεται «Τρία θεμέλια του ευρωπαϊκού πολιτισμού και της ρωσικής ιστορικής εμπειρίας».Εδώ ο επιστήμονας συνεχίζει τις ιστοριοσοφικές του παρατηρήσεις για τη ρωσική και ευρωπαϊκή ιστορία. Λαμβάνοντας υπόψη τις θετικές πτυχές της πολιτιστικής ανάπτυξης των λαών της Ευρώπης και της Ρωσίας, παρατηρεί ταυτόχρονα αρνητικές τάσεις: «Το κακό, κατά τη γνώμη μου, είναι πρώτα απ 'όλα η άρνηση του καλού, η αντανάκλασή του με ένα πρόσημο μείον. Το κακό εκπληρώνει την αρνητική του αποστολή επιτίθεται στα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός πολιτισμού που συνδέονται με την αποστολή του, με την ιδέα του».

«Μια λεπτομέρεια είναι χαρακτηριστική. Ο ρωσικός λαός διακρινόταν πάντα για την επιμέλειά του, και πιο συγκεκριμένα, για την «αγροτική επιμέλεια», την καλά οργανωμένη αγροτική ζωή της αγροτιάς. Η αγροτική εργασία ήταν ιερή.

Και ήταν ακριβώς η αγροτιά και η θρησκευτικότητα του ρωσικού λαού που καταστράφηκαν εντατικά. Η Ρωσία, από τον «σιτοβολώνα της Ευρώπης», όπως αποκαλούνταν συνεχώς, έγινε «καταναλωτής του ψωμιού των άλλων». Το κακό έχει αποκτήσει υλοποιημένες μορφές».

Το ακόλουθο έργο, τοποθετημένο στο βιβλίο "Ρωσικός Πολιτισμός" - "Ο ρόλος του βαπτίσματος της Ρωσίας στην ιστορία του πολιτισμού της Πατρίδας."

«Νομίζω», γράφει ο D.S. Likhachev, - ότι η ιστορία του ρωσικού πολιτισμού μπορεί γενικά να ξεκινήσει με το βάπτισμα της Ρωσίας. Ακριβώς όπως ο Ουκρανός και η Λευκορωσία. Επειδή τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ρωσικού, του λευκορωσικού και του ουκρανικού πολιτισμού - ο ανατολικός σλαβικός πολιτισμός της Αρχαίας Ρωσίας - ανάγονται στην εποχή που ο Χριστιανισμός αντικατέστησε τον παγανισμό».

«Ο Σέργιος του Ραντόνεζ ήταν υποστηρικτής ορισμένων στόχων και παραδόσεων: η ενότητα της Ρωσίας συνδέθηκε με την Εκκλησία. Ο Αντρέι Ρούμπλεφ γράφει την Τριάδα «προς έπαινον του Σεβασμιωτάτου Πατέρα Σεργίου» και -όπως λέει ο Επιφάνιος- «έτσι ώστε κοιτάζοντας την Αγία Τριάδα ο φόβος της διχόνοιας σε αυτόν τον κόσμο θα καταστραφεί».

«Έχοντας ζήσει μια μακρά ζωή από την αρχή του αιώνα μέχρι το τέλος του, δεν έχω βιβλιογραφικές, αλλά τις πιο άμεσες εντυπώσεις της ρωσικής ιστορίας: εντυπώσεις «στο πετσί μου». Για μένα, για παράδειγμα, ο Νικόλαος Β', η Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα, η κληρονόμος του Τσαρέβιτς, οι Μεγάλες Δούκισσες, η παλιά προεπαναστατική Πετρούπολη - οι τεχνίτες της, οι μπαλαρίνες είναι αξέχαστες. Η επανάσταση και οι πυροβολισμοί με πολυβόλα στα τείχη του φρουρίου Πέτρου και Παύλου από την πλευρά του Μουσείου Πυροβολικού, και στη συνέχεια πυροβολισμοί από περίστροφα στο νεκροταφείο Solovki, οράματα χωρικών γυναικών με παιδιά που κρύβονται στο κρύο στο Λένινγκραντ το 1932, μελέτες επιστήμονες που κλαίνε από ντροπή και αδυναμία μέσα στους τοίχους του πανεπιστημίου και ο Πουσκίνσκι στο σπίτι, η φρίκη του αποκλεισμού - όλα αυτά είναι στην οπτική και ακουστική μου μνήμη».

«Οι σπουδές μου στην ιστορία και τη ρωσική κουλτούρα συγχωνεύτηκαν σε μια ενιαία, έντονα συναισθηματική εικόνα της ρωσικής χιλιετίας - μαρτύριο και ηρωισμό, αναζητήσεις και πτώσεις...»

Επόμενο άρθρο - «Σκέψεις για τη Ρωσία»- ξεκινά με αυτά τα λόγια: «Η Ρωσία θα είναι ζωντανή όσο το νόημα της ύπαρξής της στο παρόν, το παρελθόν ή το μέλλον παραμένει μυστήριο και οι άνθρωποι θα ταράζουν τα μυαλά τους: γιατί δημιούργησε ο Θεός τη Ρωσία;

Για περισσότερα από εξήντα χρόνια μελετώ την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού. Αυτό μου δίνει το δικαίωμα να αφιερώσω τουλάχιστον μερικές σελίδες σε εκείνα τα χαρακτηριστικά της που θεωρώ τα πιο χαρακτηριστικά».

«Τώρα, αυτή τη στιγμή, μπαίνουν τα θεμέλια του μέλλοντος της Ρωσίας. Πώς θα είναι; Τι πρέπει να προσέξετε πρώτα; Πώς να διατηρήσετε το καλύτερο από την παλιά κληρονομιά; «Δεν μπορείς να είσαι αδιάφορος για το μέλλον σου».
Ακολουθεί το άρθρο «Οικολογία Πολιτισμού». Ο όρος αυτός άρχισε να χρησιμοποιείται ευρέως μετά τη δημοσίευση του Δ.Σ. Ο Likhachev σχετικά με αυτό το θέμα στο περιοδικό "Moscow" (1979, No. 7).

«Η οικολογία είναι η άποψη του κόσμου ως ενός σπιτιού. Η φύση είναι το σπίτι στο οποίο ζει ο άνθρωπος. Αλλά ο πολιτισμός είναι επίσης ένα σπίτι για τον άνθρωπο, και ένα σπίτι που δημιουργήθηκε από τον ίδιο τον άνθρωπο. Αυτό περιλαμβάνει μια μεγάλη ποικιλία φαινομένων - που ενσωματώνονται υλικά με τη μορφή ιδεών και διαφόρων ειδών πνευματικών αξιών».

«Η οικολογία είναι ηθικό πρόβλημα».

«Ένας άνθρωπος μένει μόνος στο δάσος, στο χωράφι. Μπορεί να κάνει άσχημα πράγματα και το μόνο πράγμα που τον κρατάει πίσω (αν το κάνει!) είναι η ηθική του συνείδηση, η αίσθηση ευθύνης, η συνείδησή του».

"Ρωσική διανόηση"- αυτός είναι ο τίτλος του επόμενου άρθρου στο βιβλίο "Russian Culture", αυτό είναι ένα από τα σημαντικά θέματα για τον ακαδημαϊκό D.S. Λιχατσέβα.

«Λοιπόν - τι είναι η διανόηση; Πώς το βλέπω και το καταλαβαίνω; Αυτή η έννοια είναι καθαρά ρωσική και το περιεχόμενό της είναι κατά κύριο λόγο συνειρμικό και συναισθηματικό».

«Έχω βιώσει πολλά ιστορικά γεγονότα, έχω δει πάρα πολλά καταπληκτικά πράγματα, και ως εκ τούτου μπορώ να μιλήσω για τη ρωσική διανόηση χωρίς να της δώσω έναν ακριβή ορισμό, αλλά μόνο να αναλογιστώ εκείνους από τους καλύτερους εκπροσώπους της που, από την άποψή μου, μπορούν να ταξινομηθούν ως διανοούμενοι».

Ο επιστήμονας είδε την κύρια αρχή της νοημοσύνης στην πνευματική ελευθερία - «η ελευθερία ως ηθική κατηγορία». Γιατί ο ίδιος ήταν ένας τέτοιος διανοούμενος. Αυτό το έργο τελειώνει με έναν προβληματισμό για την επιθετική «έλλειψη πνευματικότητας» της εποχής μας.

Το άρθρο παρουσιάζει ένα εξαιρετικό παράδειγμα έρευνας για τη φιλοσοφία του ρωσικού πολιτισμού «Η επαρχία και οι μεγάλες «μικρές» πόλεις».

«Θα πρέπει κανείς να θυμάται μια ξεχασμένη αλήθεια: είναι κυρίως ο «πληθυσμός» που ζει στις πρωτεύουσες, ενώ οι άνθρωποι ζουν στη χώρα, στη χώρα πολλών πόλεων και χωριών. Το πιο σημαντικό πράγμα που πρέπει να κάνουμε κατά την αναβίωση του πολιτισμού είναι να επαναφέρουμε την πολιτιστική ζωή στις μικρές πόλεις μας».

«Γενικά: πόσο σημαντικό είναι να επιστρέψουμε στη «δομή του μικρού». Λόγω της γοητείας με «το μεγαλύτερο», «το πιο ισχυρό», «το πιο παραγωγικό» κ.λπ. - Έχουμε γίνει εξαιρετικά αδέξια. Νομίζαμε ότι δημιουργούσαμε τις πιο κερδοφόρες και πιο προηγμένες, αλλά στην πραγματικότητα, στον σύγχρονο κόσμο προσπαθούσαμε να δημιουργήσουμε τεχνικά και αδέξια τέρατα, δεινόσαυρους - εξίσου αδέξιες, εξίσου άψυχες και εξίσου γρήγορα και απελπιστικά ξεπερασμένες δομές που τώρα δεν μπορεί να εκσυγχρονιστεί.

Εν τω μεταξύ, μικρές πόλεις, μικρά χωριά, μικρά θέατρα, μικρά εκπαιδευτικά ιδρύματα της πόλης ανταποκρίνονται πιο εύκολα σε όλες τις νέες τάσεις στη ζωή, είναι πολύ πιο πρόθυμοι να ξαναχτίσουν, είναι λιγότερο συντηρητικοί, δεν απειλούν τους ανθρώπους με μεγαλειώδεις καταστροφές και από κάθε άποψη «Προσαρμόσου» πιο εύκολα στους ανθρώπους και τις ανάγκες τους.

Επόμενη δουλειά - «Η τοπική ιστορία ως επιστήμη και ως δραστηριότητα».

Η τοπική ιστορία είναι ένα από τα αγαπημένα θέματα του D.S. Λιχατσέβα. Η αγάπη του για την τοπική ιστορία προήλθε από την αγάπη του για την πατρίδα του, για την πατρίδα του, για την οικογένειά του, για την πατρίδα του ως ιερό.

Στην τοπική ιστορία, όπως και στην επιστήμη, σύμφωνα με τον επιστήμονα, «δεν υπάρχουν «δύο επίπεδα». Ένα επίπεδο - για επιστήμονες και ένα άλλο - για το «ευρύ κοινό». Η ίδια η τοπική ιστορία είναι δημοφιλής». «Διδάσκει στους ανθρώπους όχι μόνο να αγαπούν τα μέρη τους, αλλά και να αγαπούν τη γνώση για τους (και όχι μόνο «τους») τόπους τους».

Αρθρο «Πολιτιστικές Αξίες».«Οι πολιτιστικές αξίες δεν γερνούν. Η τέχνη δεν γνωρίζει γήρανση. Το πραγματικά όμορφο παραμένει πάντα όμορφο. Ο Πούσκιν δεν ακυρώνει τον Ντερζάβιν. Ο Ντοστογιέφσκι δεν ακυρώνει την πρόζα του Λερμόντοφ. Ο Ρέμπραντ είναι επίσης σύγχρονος για εμάς, όπως κάθε λαμπρός καλλιτέχνης μιας μεταγενέστερης εποχής (φοβάμαι να αναφέρω οποιοδήποτε όνομα...)».

«Η διδασκαλία της ιστορίας, της λογοτεχνίας, των τεχνών και του τραγουδιού έχει σχεδιαστεί για να διευρύνει την ικανότητα των ανθρώπων να αντιλαμβάνονται τον κόσμο του πολιτισμού και να τους κάνει ευτυχισμένους για τη ζωή».

«Για να αντιληφθούμε τις πολιτιστικές αξίες στο σύνολό τους, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε την προέλευσή τους, τη διαδικασία δημιουργίας και ιστορικής αλλαγής τους και την πολιτιστική μνήμη που είναι ενσωματωμένη σε αυτές. Για να αντιληφθείς ένα έργο τέχνης με ακρίβεια και ακρίβεια, πρέπει να ξέρεις από ποιον, πώς και υπό ποιες συνθήκες δημιουργήθηκε. Με τον ίδιο τρόπο, θα κατανοήσουμε πραγματικά τη λογοτεχνία γενικά όταν ξέρουμε πώς δημιουργήθηκε, διαμορφώθηκε και πώς συμμετείχε στη ζωή των ανθρώπων η λογοτεχνία».

Το εκτενέστερο έργο του Δ.Σ. Likhachev στο βιβλίο "Ρωσικός Πολιτισμός" - αυτό είναι ένα άρθρο «Διάφορα για τη λογοτεχνία».

«Η λογοτεχνία υψώθηκε ξαφνικά σαν ένας τεράστιος προστατευτικός θόλος πάνω από ολόκληρη τη ρωσική γη, καλύπτοντάς την όλη - από θάλασσα σε θάλασσα, από τη Βαλτική ως τη Μαύρη και από τα Καρπάθια ως τον Βόλγα.

Εννοώ την εμφάνιση τέτοιων έργων όπως «Το Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, ως «Το Αρχικό Χρονικό» με μια διαφορετική σειρά έργων που περιλαμβάνονται σε αυτό, όπως «Οι διδασκαλίες του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ», «Οι διδασκαλίες του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Μονομάχ», «Οι ζωές του Μπόρις» και του Γκλεμπ», «Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ» κ.λπ.

Όλο αυτό το φάσμα έργων χαρακτηρίζεται από υψηλή ιστορική, πολιτική και εθνική αυτοσυνειδησία, τη συνείδηση ​​της ενότητας του λαού, η οποία ήταν ιδιαίτερα πολύτιμη την περίοδο που στην πολιτική ζωή είχε ήδη αρχίσει ο κατακερματισμός της Ρωσίας σε πριγκιπάτα, όταν Η Ρωσία άρχισε να διαλύεται από εσωτερικούς πολέμους πριγκίπων».
«Σε καμία χώρα του κόσμου, από την αρχή της εμφάνισής της, η λογοτεχνία δεν έπαιξε τόσο τεράστιο κρατικό και κοινωνικό ρόλο όσο μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων».

«Δεν πρέπει να χάσουμε τίποτα από τη μεγάλη μας κληρονομιά.

Η «βιβλοανάγνωση» και η «βιβλία ευλάβεια» πρέπει να διατηρήσουν για εμάς και για τις μελλοντικές γενιές τον υψηλό τους σκοπό, την υψηλή θέση τους στη ζωή μας, στη διαμόρφωση των θέσεων της ζωής μας, στην επιλογή ηθικών και αισθητικών αξιών, στην αποτροπή της συνείδησής μας από με σκουπίδια διάφορα είδη «υλικού ανάγνωσης» και χωρίς νόημα, καθαρά διασκεδαστικό κακόγουστο».

Στο άρθρο "Αντιεπαγγελματική για την τέχνη"Ο επιστήμονας έγραψε: «Η τέχνη προσπαθεί να γίνει σταυρός, διαλύοντας, σκορπίζοντας, σπρώχνοντας τον κόσμο. Ο σταυρός είναι σύμβολο του αγώνα κατά του θανάτου (στον Χριστιανισμό είναι σύμβολο της ανάστασης).

«Τα έργα τέχνης υπάρχουν εκτός χρόνου. Για να βιώσεις όμως τη διαχρονικότητά τους, είναι απαραίτητο να τα κατανοήσεις ιστορικά. Η ιστορική προσέγγιση κάνει τα έργα τέχνης αιώνια, τα βγάζει πέρα ​​από τα όρια της εποχής τους, τα κάνει κατανοητά και αποτελεσματικά στην εποχή μας. Αυτό είναι στα όρια ενός παραδόξου».

«Ο Γουίλιαμ Μπλέικ αποκάλεσε τη Βίβλο «Ο Μεγάλος Κώδικας Τέχνης»: χωρίς τη Βίβλο τα περισσότερα θέματα τέχνης δεν μπορούν να γίνουν κατανοητά».

Στο Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ δεν είχε μικρές λεπτομέρειες. Επομένως, στο άρθρο «Μικρά πράγματα συμπεριφοράς»Έγραψε, καταρχάς, ότι ο άνθρωπος δεν πρέπει να παρασύρεται από καμία μόδα.

«Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Μη συμμορφώνεστε με αυτόν τον κόσμο, αλλά μεταμορφώνεστε με την ανανέωση του νου σας μπροστά στον πειρασμό».<испытывать>σε σένα...» Αυτό υποδηλώνει ότι δεν πρέπει κανείς να μιμείται τυφλά αυτό που εμπνέει «αυτή η ηλικία», αλλά να έχει άλλες πολύ πιο ενεργές σχέσεις με «αυτή την ηλικία» - βασισμένες στη μεταμόρφωση του εαυτού του «ανανεώνοντας το μυαλό», δηλαδή στο βάση της υγιούς διάκρισης του τι είναι καλό και τι είναι κακό σε «αυτή την εποχή».

Υπάρχει η μουσική του χρόνου και υπάρχει ο θόρυβος του χρόνου. Ο θόρυβος συχνά πνίγει τη μουσική. Γιατί ο θόρυβος μπορεί να είναι ασύγκριτα μεγάλος, αλλά η μουσική ακούγεται στα πρότυπα που έχει θέσει ο συνθέτης και επομένως είναι πάντα πολύ θορυβώδης.

«Η φροντίδα είναι αυτό που ενώνει τους ανθρώπους, ενισχύει τη μνήμη του παρελθόντος και στοχεύει αποκλειστικά στο μέλλον. Αυτό δεν είναι το ίδιο το συναίσθημα - είναι μια συγκεκριμένη εκδήλωση του συναισθήματος της αγάπης, της φιλίας, του πατριωτισμού. Ένα άτομο πρέπει να νοιάζεται. Ένα απρόσεκτο ή ανέμελο άτομο είναι πιθανότατα ένα άτομο που είναι αγενές και δεν αγαπά κανέναν».

Αρθρο «Περί επιστήμης και μη επιστήμης». «Η επιστημονική εργασία είναι η ανάπτυξη ενός φυτού: πρώτα είναι πιο κοντά στο έδαφος (στο υλικό, στις πηγές), μετά ανεβαίνει σε γενικεύσεις. Έτσι με κάθε έργο ξεχωριστά και έτσι με τη γενική πορεία ενός επιστήμονα: έχει το δικαίωμα να ανέλθει σε ευρείες («πλατύφυλλες») γενικεύσεις μόνο σε ώριμα και ηλικιωμένα χρόνια.

Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι πίσω από το φαρδύ φύλλωμα κρύβεται ο δυνατός κορμός των πηγών, η δουλειά στα ελατήρια».

«Μακαριστός Αυγουστίνος: «Ξέρω τι είναι μόνο μέχρι να με ρωτήσουν τι είναι!»

«Η πίστη στον Θεό είναι δώρο.

Ο μαρξισμός είναι μια βαρετή φιλοσοφία (και πρωτόγονη).

Ο αθεϊσμός είναι μια βαρετή θρησκεία (η πιο πρωτόγονη)».

«Η μισαλλοδοξία μας οφείλεται ίσως στη λήθη του Ευαγγελίου: «Μην απαγορεύετε, γιατί όποιος δεν είναι εναντίον σας είναι υπέρ σας!» (Ευαγγέλιο κατά Λουκά, Κεφάλαιο 9, Άρθ. 50).

Αρθρο «Από το παρελθόν και για το παρελθόν».«Είναι στενό για ένα άτομο να ζει μόνο στο παρόν Η ηθική ζωή απαιτεί μνήμη του παρελθόντος και διατήρηση της μνήμης για το μέλλον - επέκταση εδώ και εκεί.

Και τα παιδιά πρέπει να ξέρουν ότι θα θυμούνται τα παιδικά τους χρόνια και τα εγγόνια τους θα πειράξουν: «Πες μου, παππού, πόσο ήσουν μικρός». Τα παιδιά αγαπούν πολύ τέτοιες ιστορίες. Τα παιδιά είναι γενικά οι φύλακες των παραδόσεων.

«Το να νιώθεις κληρονόμος του παρελθόντος σημαίνει να έχεις επίγνωση της ευθύνης σου για το μέλλον».

Στο άρθρο «Για τη γλώσσα, προφορικό και γραπτό, παλιό και νέο»Δ.Σ. Ο Likhachev γράφει: «Η μεγαλύτερη αξία ενός λαού είναι η γλώσσα του - η γλώσσα στην οποία γράφουν, μιλούν και σκέφτονται. Νομίζει!

Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό διεξοδικά, με όλη την πολυσημία και τη σημασία αυτού του γεγονότος. Εξάλλου, αυτό σημαίνει ότι ολόκληρη η συνειδητή ζωή ενός ατόμου περνά από τη μητρική του γλώσσα. Συναισθήματα, αισθήσεις - χρωματίζουν μόνο αυτό που σκεφτόμαστε ή πιέζουν τη σκέψη από κάποια άποψη, αλλά οι σκέψεις μας είναι όλες διατυπωμένες στη γλώσσα.

Ο πιο σίγουρος τρόπος για να γνωρίσεις έναν άνθρωπο –τη διανοητική του ανάπτυξη, τον ηθικό του χαρακτήρα, τον χαρακτήρα του– είναι να ακούσεις τον τρόπο που μιλάει».

"Τι σημαντικό έργο είναι να συγκεντρώνεις λεξικά της γλώσσας των Ρώσων συγγραφέων από την αρχαιότητα!" Και εδώ είναι αποσπάσματα από τις σημειώσεις του επιστήμονα«Περί ζωής και θανάτου».
«Η θρησκεία είτε κατέχει την κύρια θέση στη ζωή ενός ανθρώπου, είτε δεν την έχει καθόλου. Δεν μπορείς να πιστέψεις στον Θεό «εν τω πέρα», «παρεμπιπτόντως», να αναγνωρίσεις τον Θεό ως αξίωμα και να τον θυμάσαι μόνο όταν σου ζητηθεί».

«Η ζωή θα ήταν ελλιπής αν δεν υπήρχε θλίψη και θλίψη μέσα της. Είναι σκληρό να το πιστεύεις, αλλά είναι αλήθεια».

«Ποιο είναι το πιο σημαντικό πράγμα για εμένα προσωπικά στην Ορθοδοξία; Το ορθόδοξο (σε αντίθεση με το καθολικό) δόγμα για την τριάδα του Θεού. Η χριστιανική κατανόηση του Θεανθρώπου και του Πάθους του Χριστού (αλλιώς δεν θα υπήρχε δικαιολόγηση του Θεού) (παρεμπιπτόντως, η σωτηρία της ανθρωπότητας από τον Χριστό ήταν εγγενής στη διαχρονική ουσία της ανθρωπότητας). Στην Ορθοδοξία, αυτό που είναι σημαντικό για μένα είναι η ίδια η αρχαιότητα της τελετουργικής πλευράς της εκκλησίας, η παραδοσιακότητα, η οποία σταδιακά καταργείται ακόμη και στον Καθολικισμό. Ο Οικουμενισμός εγκυμονεί τον κίνδυνο της αδιαφορίας για την πίστη».

«Σπάνια και πολύ λίγο σκεφτόμαστε τον θάνατο. Ότι είμαστε όλοι πεπερασμένοι, ότι είμαστε όλοι εδώ για πολύ μικρό χρονικό διάστημα. Αυτή η λήθη βοηθάει να ανθίσει η κακία, η δειλία, η ανεμελιά... Στις ανθρώπινες σχέσεις το πιο σημαντικό είναι να προσέχεις: μην προσβάλλεις, μην βάζεις τον άλλον σε άβολη θέση, μην ξεχνάς να χαϊδεύεις, να χαμογελάς...» Η βάση της δημοσίευσης"Ο ρωσικός πολιτισμός στον σύγχρονο κόσμο"
με βάση έκθεση που διάβασε ο Δ.Σ. Likhachev στο VII Συνέδριο της Διεθνούς Ένωσης Καθηγητών Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας (MAPRYAL, 1990).

«Μιλώντας για τις τεράστιες αξίες που κατέχει ο ρωσικός λαός, δεν θέλω να πω ότι οι άλλοι λαοί δεν έχουν παρόμοιες αξίες, αλλά οι αξίες του ρωσικού πολιτισμού είναι μοναδικές με την έννοια ότι η καλλιτεχνική τους δύναμη βρίσκεται στο στενό του περιβάλλον. σύνδεση με ηθικές αξίες».

«Η σημασία της ρωσικής κουλτούρας καθορίστηκε από την ηθική της θέση στο εθνικό ζήτημα, στις ιδεολογικές αναζητήσεις της, στη δυσαρέσκειά της για το παρόν, στους πόνους συνείδησης και στην αναζήτηση ενός ευτυχισμένου μέλλοντος, αν και μερικές φορές ψεύτικο, υποκριτικό, δικαιολογητικό. οποιοδήποτε μέσο, ​​αλλά και πάλι δεν ανέχομαι τον εφησυχασμό».

Στο άρθρο “Σχετικά με τη Ρωσία και το ξένο”Δ.Σ. Ο Likhachev έγραψε: «Το μοναδικό και ατομικό πρόσωπο του πολιτισμού δεν δημιουργείται μέσω της αυτοσυγκράτησης και της διατήρησης της απομόνωσης, αλλά μέσω της συνεχούς και απαιτητικής γνώσης όλων των πλούτων που συσσωρεύτηκαν από άλλους πολιτισμούς και κουλτούρες του παρελθόντος. Σε αυτή τη διαδικασία της ζωής, η γνώση και η κατανόηση της ίδιας της αρχαιότητας έχει ιδιαίτερη σημασία».

«Ως αποτέλεσμα των ανακαλύψεων και της έρευνας του 20ου αιώνα, η Αρχαία Ρωσία δεν εμφανίστηκε ως μια αμετάβλητη και αυτοπεριοριζόμενη ενότητα επτά αιώνων, αλλά ως ένα ποικίλο και συνεχώς μεταβαλλόμενο φαινόμενο».

«Κάθε έθνος έχει τα δικά του πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα. Πρέπει να δώσετε περισσότερη προσοχή στους δικούς σας ανθρώπους παρά στους άλλους Φαίνεται ότι αυτή είναι η πιο απλή αλήθεια.
Αυτό το βιβλίο το γράφω όλη μου τη ζωή...»

Η προτεινόμενη ανασκόπηση των άρθρων που περιέχονται στο βιβλίο "Russian Culture" είναι μια πρόσκληση για εξοικείωση με το πλήρες περιεχόμενο των αξιόλογων έργων του Ακαδημαϊκού D.S. Λιχατσέβα. Θα μπορούσε κανείς να επιλέξει πολλά άλλα υπέροχα αποσπάσματα από τα έργα του. Αλλά είναι προφανές ότι όλα τα αναφερόμενα άρθρα ενώνονται από τη βαθύτερη και ειλικρινή αγάπη για την πατρίδα τους και τη ρωσική κουλτούρα.

Κριτική που εκπονήθηκε από τον Αρχιερέα Boris Pivovarov

Το πρώτο, με τίτλο "Zavetnoe", κυκλοφόρησε από το εκδοτικό, εκπαιδευτικό και πολιτιστικό κέντρο "Παιδική ηλικία" του Ρωσικού Παιδικού Ταμείου. Συντάκτης-συντάκτης του είναι ο διάσημος συγγραφέας, πρόεδρος του RDF, ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Εκπαίδευσης Albert Likhanov. Αυτή η όμορφα εικονογραφημένη δημοσίευση είναι μια συλλογή σύντομων δοκιμίων, φιλοσοφικών ποιημάτων σε πεζογραφία, στοχασμούς και μεμονωμένες σημειώσεις του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ για τους φορείς της πνευματικής αναζήτησης, για τις ηθικές αξίες που πρέπει να αγωνίζεται κάθε νέος. Τα κείμενα συνοδεύονται από εκπαιδευτικές και μεθοδολογικές συστάσεις για δασκάλους, λαμβάνοντας υπόψη την ηλικία των παιδιών και θα βοηθήσουν τον δάσκαλο να διεξάγει πλήρως το «Μάθημα Likhachev».

Το δεύτερο βιβλίο - "Επιλεγμένα έργα για τον ρωσικό και παγκόσμιο πολιτισμό" - εκδόθηκε από το Ανθρωπιστικό Πανεπιστήμιο Συνδικάτων της Αγίας Πετρούπολης, του οποίου ο πρώτος επίτιμος ακαδημαϊκός ήταν ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς. Αυτή είναι μια επιστημονική δημοσίευση γενικευτικών άρθρων του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ, όπου στοχάζεται τη φύση της τέχνης, την έννοια του πολιτισμού, τη ρωσική γλώσσα και το πρόβλημα της διανόησης. Το βιβλίο περιλαμβάνει ένα από τα τελευταία «αγαπημένα» έργα του Likhachev, τη «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Πολιτισμού». Η τελική του έκδοση αναπτύχθηκε από μια ομάδα επιστημόνων από το Κρατικό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης υπό την επιστημονική καθοδήγηση του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ.

Φέρνουμε στην προσοχή των αναγνωστών τις πιο σχετικές σκέψεις του Ντμίτρι Λιχάτσεφ:

"Οι πρωτόγονοι ζωγράφιζαν τον βίσονα με τόσο εξαιρετική δεξιοτεχνία, σαν να μην υπήρχε πρόοδος στην τέχνη! Ναι, η ικανότητα είναι εκπληκτική. Αλλά μόνο ένας βίσονας, μόνο ένας άγριος ταύρος, μια αρκούδα σπηλιάς. Για να απεικονιστεί ο σκοπός του κυνηγιού Μα τότε γιατί δεν υπάρχουν πάπιες, χήνες, ορτύκια;

Και έτσι μου φαίνεται ότι αυτό που απεικονιζόταν στις σπηλιές ήταν, πρώτα απ' όλα, αυτό που φοβόταν, αυτό που μπορούσε να προκαλέσει θανάσιμο κακό. Ο άντρας ζωγράφισε αυτό που τον τρόμαξε. Εξουδετέρωσε τον κόσμο γύρω του σε αυτό που του έφερνε κίνδυνο.

Εδώ γεννήθηκε η τέχνη...

Θα ρωτήσουν: πώς είναι που η τέχνη έχει σχεδιαστεί για να «ηρεμεί»; Όχι, φυσικά... Η τέχνη έχει σχεδιαστεί για να καταπολεμά το χάος, συχνά ανιχνεύοντας, εκθέτοντας αυτό το χάος, επιδεικνύοντάς το. Κάθε ανακάλυψη του χάους είναι, σε κάποιο βαθμό, η εισαγωγή της τάξης σε αυτό. Το να ανακαλύψεις το χάος σημαίνει ήδη να εισάγεις στοιχεία του συστήματος στο χάος».

«Η φύση έχει τη δική της κουλτούρα Το χάος δεν είναι καθόλου μια φυσική κατάσταση.

Σε τι εκφράζεται ο πολιτισμός της φύσης; Ας μιλήσουμε για τη ζωντανή φύση. Πρώτα απ 'όλα, ζει στην κοινωνία, την κοινότητα. Υπάρχουν «συνειρμοί φυτών»: τα δέντρα δεν ζουν αναμεμειγμένα, αλλά τα γνωστά είδη συνδυάζονται με άλλα, αλλά όχι με όλα. Τα πεύκα, για παράδειγμα, έχουν ως γείτονες ορισμένους λειχήνες, βρύα, μανιτάρια, θάμνους κ.λπ. Κάθε μανιταροσυλλέκτης το ξέρει αυτό... Ένα πεύκο φυτρώνει κάτω από την κάλυψη της σκλήθρας. Το πεύκο μεγαλώνει και μετά πεθαίνει η σκλήθρα που έκανε τη δουλειά της...

Η φύση είναι «κοινωνική» με τον δικό της τρόπο. Η «κοινωνικότητά» του έγκειται επίσης στο γεγονός ότι μπορεί να ζει δίπλα σε ένα άτομο, να είναι γείτονας μαζί του, εάν αυτός με τη σειρά του είναι κοινωνικός και διανοούμενος, τη φροντίζει, δεν της προκαλεί ανεπανόρθωτη ζημιά, δεν κόβει δάση στις ρίζες, δεν φράζει τα ποτάμια.»

«Η Γη, το Σύμπαν έχει τη δική του θλίψη, τη δική του στεναχώρια Μα η Γη δεν κλαίει με δάκρυα - μεθυσμένοι, φρικιασμοί, υπανάπτυκτα παιδιά, απεριποίητοι, εγκαταλειμμένοι ηλικιωμένοι, ανάπηροι, άρρωστοι... Και κλαίει άσκοπα. με κομμένα δάση, κατολισθήσεις των όχθες σε γεμάτα δάκρυα της Γης, δεξαμενές, πλημμυρισμένα εδάφη, λιβάδια που έχουν πάψει να τρέφουν κοπάδια και χρησιμεύουν τους ανθρώπους ως χόρτα, ασφάλτινες αυλές με βρωμερά τανκς, ανάμεσα στις οποίες παίζουν παιδιά».

«... ο πλούτος μιας γλώσσας καθορίζεται όχι μόνο από τον πλούτο του «λεξιλογίου» και των γραμματικών της δυνατοτήτων, αλλά και από τον πλούτο του εννοιολογικού κόσμου, της εννοιολογικής σφαίρας, φορείς της οποίας είναι η γλώσσα ενός ατόμου και το έθνος του...

Η γλώσσα ενός έθνους είναι η ίδια μια συμπιεσμένη, αν θέλετε, αλγεβρική έκφραση ολόκληρου του πολιτισμού του έθνους».

"Ο αληθινός πατριωτισμός είναι το πρώτο βήμα για έναν αποτελεσματικό διεθνισμό. Όταν θέλω να φανταστώ αληθινό διεθνισμό, φαντάζομαι τον εαυτό μου να κοιτάζει τη Γη μας από το κοσμικό διάστημα. Ο μικροσκοπικός πλανήτης στον οποίο ζούμε όλοι, απείρως αγαπητός σε εμάς και τόσο μοναχικός ανάμεσα σε γαλαξίες που χωρίζονται από ο ένας τον άλλον εκατομμύρια έτη φωτός μακριά το ένα από το άλλο!

«Ο άνθρωπος είναι ένα ηθικά καθιστικό πλάσμα, ακόμα κι αυτό που ήταν νομάδα, και γι' αυτόν υπήρχε μια «σταθερή ζωή» στην απεραντοσύνη των ελεύθερων νομάδων του Μόνο ένας ανήθικος δεν έχει κατασταλαγμένο τρόπο ζωής να σκοτώνεις τον καθιερωμένο τρόπο ζωής στους άλλους...

Πραγματικά νέα αξία προκύπτει στο παλιό πολιτιστικό περιβάλλον. Το νέο είναι καινούργιο μόνο σε σχέση με το παλιό, όπως είναι ένα παιδί σε σχέση με τους γονείς του. Δεν υπάρχει κάτι νέο από μόνο του ως αυτάρκης φαινόμενο».

«Ο πολιτισμός, σε τελική ανάλυση, είναι ένας στόχος, όχι ένα μέσο, ​​όχι ένα ευνοϊκό περιβάλλον, η φύση βελτιώνεται εδώ και δισεκατομμύρια χρόνια και τελικά ο άνθρωπος δημιουργήθηκε με τεράστιες, ποτέ πλήρως χρησιμοποιημένες δημιουργικές δυνατότητες Προφανώς για ποιο λόγο ο άνθρωπος δεν σταματά αυτή την εξέλιξη, για να μην κλειδώσει η φύση εδώ και δισεκατομμύρια χρόνια, αλλά η συνέχεια δεν είναι η δημιουργία ακόμη τέλειος οργανισμός, αλλά η χρήση των δυνατοτήτων που ήδη υπάρχουν στον άνθρωπο, για τη δημιουργία έργων ύψιστης κουλτούρας».

«Στη χώρα μας δεν έχουμε ακόμη μια έννοια πολιτισμού και πολιτιστικής ανάπτυξης Οι περισσότεροι άνθρωποι (συμπεριλαμβανομένων των «κρατικών») κατανοούν από τον πολιτισμό ένα πολύ περιορισμένο φάσμα φαινομένων: θέατρο, μουσεία, ποπ μουσική, λογοτεχνία, μερικές φορές ούτε καν την έννοια. του πολιτισμού, της επιστήμης, της τεχνολογίας, της εκπαίδευσης... Συχνά λοιπόν αποδεικνύεται ότι τα φαινόμενα που σχετίζονται με τον πολιτισμό εξετάζονται μεμονωμένα το ένα από το άλλο: το θέατρο έχει τα δικά του προβλήματα, οι οργανώσεις συγγραφέων έχουν τα δικά τους, η φιλαρμονική και τα μουσεία έχουν τα δικά τους, κλπ. .δ.

Εν τω μεταξύ, ο πολιτισμός είναι ένα τεράστιο ολιστικό φαινόμενο που κάνει τους ανθρώπους που κατοικούν σε έναν συγκεκριμένο χώρο από μόνο τον πληθυσμό σε λαό, έθνος. Η έννοια του πολιτισμού έπρεπε και ανέκαθεν περιλάμβανε τη θρησκεία, την επιστήμη, την εκπαίδευση, τους ηθικούς και ηθικούς κανόνες συμπεριφοράς των ανθρώπων και του κράτους.

Ο πολιτισμός είναι αυτό που σε μεγάλο βαθμό δικαιολογεί την ύπαρξη ενός λαού και ενός έθνους ενώπιον του Θεού».

«Η αποστολή της Ρωσίας καθορίζεται από τη θέση της μεταξύ των άλλων λαών από το γεγονός ότι ένωσε έως και τριακόσιους λαούς - μεγάλους, μεγάλους και μικρούς, που απαιτούσαν προστασία Μια γέφυρα, πρώτα απ 'όλα, μια πολιτιστική και πρέπει να το συνειδητοποιήσουμε, γιατί αυτή η γέφυρα, ενώ διευκολύνει την επικοινωνία, διευκολύνει επίσης την εχθρότητα και την κατάχρηση της κρατικής εξουσίας.

«Ένας άνθρωπος θα πρέπει να έχει το δικαίωμα να αλλάξει τις πεποιθήσεις του για σοβαρούς ηθικούς λόγους, αυτό είναι η ύψιστη ανηθικότητα, αν ένας έξυπνος άνθρωπος κάνει διαφορετικές σκέψεις, νιώθοντας ότι κάνει λάθος , ειδικά σε θέματα που σχετίζονται με την ηθική, αυτό δεν μπορεί να το παρατήσει...

Η συνείδηση ​​δεν είναι μόνο ο φύλακας άγγελος της ανθρώπινης τιμής - είναι ο τιμονιέρης της ελευθερίας του, φροντίζει ώστε η ελευθερία να μην μετατραπεί σε αυθαιρεσία, αλλά δείχνει στον άνθρωπο την αληθινή του πορεία στις περίπλοκες συνθήκες της ζωής, ειδικά στη σύγχρονη ζωή».

"Η εκπαίδευση δεν μπορεί να συγχέεται με τη νοημοσύνη. Η εκπαίδευση ζει με το παλιό περιεχόμενο, η ευφυΐα ζει με τη δημιουργία του νέου και η επίγνωση του παλιού ως καινούργιου. Επιπλέον... Στέρησε από ένα άτομο όλες τις γνώσεις του, την εκπαίδευση, στερήστε του την ίδια μνήμη, αλλά αν ταυτόχρονα παραμένει δεκτικός στις πνευματικές αξίες, η αγάπη για την απόκτηση γνώσης, το ενδιαφέρον για την ιστορία, το γούστο για την τέχνη, ο σεβασμός στον πολιτισμό του παρελθόντος, οι δεξιότητες ενός μορφωμένου ανθρώπου, η ευθύνη στην επίλυση ηθικών ζητημάτων και ο πλούτος. και η ακρίβεια της γλώσσας κάποιου - προφορικού και γραπτού - αυτό θα είναι ευφυΐα».

Είναι όλα τόσο ζοφερά, Ντμίτρι Σεργκέεβιτς;

Ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ δεν είναι μόνο το πολιτιστικό και επιστημονικό αποκορύφωμα της εποχής του, αλλά και ένα πρόσωπο που συνηθίζουμε να αποκαλούμε ως την τελευταία αδιαμφισβήτητη αρχή του πολίτη για ανθρώπους διαφορετικών θέσεων και απόψεων. Οι κοινωνιολόγοι έχουν σημειώσει έλλειψη αυθεντιών στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία. Αυτό είναι το θέμα της συζήτησής μας.

Λεβ Ανίνσκι,

κριτικός λογοτεχνίας και δημοσιογράφος:

Κάποτε, μιλώντας, φαίνεται, στο Ostankino, ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ ρώτησε: "Είναι δυνατόν να προσποιηθείς ότι είσαι γνώστης;" Και απάντησε στη δική του ερώτηση: «Ναι, μπορείτε απλά να θυμάστε έναν ορισμένο αριθμό γεγονότων». «Μπορείς να προσποιηθείς ότι είσαι έξυπνος άνθρωπος;» - ρώτησε περαιτέρω. Και, αφού το σκέφτηκε, απάντησε: «Ναι, μπορείς, θυμόμαστε έναν ορισμένο αριθμό συνδέσεων μεταξύ γεγονότων». Τέλος, τέθηκε η τρίτη ερώτηση: «Είναι δυνατόν να προσποιηθείς ότι είσαι έξυπνος άνθρωπος;» Η απάντηση στον εαυτό μου και σε όλους μας ήταν: «Είναι αδύνατο». Ο Λιχάτσεφ ήταν έγκυρος τόσο ως πολίτης, όσο και ως άνθρωπος και ως μεγάλος επιστήμονας. Ήταν κάτι που δεν μπορούσες να προσποιηθείς ότι είσαι.

Υπάρχει πάντα έλλειψη έγκυρων ανθρώπων, επιπλέον, πρέπει να υπάρχει. Το κύριο καθήκον τέτοιων ανθρώπων είναι να μην υποκύψουν στη βλακεία που κρέμεται στον αέρα. Θέλουμε όλοι να πιστεύουν ότι είμαστε έξυπνοι, οπότε από καιρό σε καιρό, από επιθυμία για έπαινο και δημοτικότητα, πέφτουμε σε αυτή την ανοησία.

Επιπλέον, έχουμε κάποιο είδος λακέ στάση απέναντι στις αρχές. Και η εξουσία είναι απλά οι άνθρωποι που κάνουν τη δουλειά τους. Ο θυρωρός είναι επίσης δύναμη, αλλά στην αυλή, και ο ελεγκτής είναι στη διασταύρωση. Κάθε άνθρωπος έχει λίγη δύναμη και απλά πρέπει να ξέρεις την περιοχή της εξουσίας σου και να μην κοιτάς κάθε τόσο το Κρεμλίνο και να μαλώνεις. Δεν αναγνωρίζω την εξουσία που κερδίζεται μέσω μιας τέτοιας βεβήλωσης. Η εξουσία είναι ένα άτομο με επιρροή, ο κυβερνήτης των σκέψεων. Κάποτε θεωρούσα τον Σολζενίτσιν τέτοιο, και σε κάποιο βαθμό εξακολουθεί να είναι. Από αυτούς που ήταν - Τολστόι, Ντοστογιέφσκι.

Μαξίμ Σοκόλοφ,

δημοσιολόγος:

Η εξουσία του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ βασίστηκε σε μια άψογη βιογραφία, στο γεγονός ότι υπέφερε υπό τον Στάλιν, στο γεγονός ότι δεν έκανε άσχημα πράγματα, αλλά, αντίθετα, έκανε πολύ καλό για τη ρωσική κουλτούρα τόσο ως επιστήμονας και ως δημόσιο πρόσωπο. Συμβαίνουν τέτοιες μοναδικές συμπτώσεις παραγόντων. Σήμερα δεν βλέπουμε τέτοιες αρχές. Αυτό οφείλεται σε πολλές συνθήκες. Εκτός από το γεγονός ότι ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ήταν ένα πραγματικά άξιο άτομο, σημαντικό ρόλο έπαιξε και ο σεβασμός για τον ρόλο ενός λόγιου ανθρώπου και ακαδημαϊκού. Αλλά με τα χρόνια από τότε, η εξουσία της επιστήμης έχει πέσει σε πολύ χαμηλό επίπεδο και είναι δύσκολο να περιμένουμε ότι ακόμη και ένας απολύτως άξιος επιστήμονας θα μπορούσε να γίνει δημόσια αναγνωρισμένη αυθεντία.

Αν μιλάμε για καλλιτεχνικούς και δημιουργικούς τομείς, τότε η λογοτεχνία είναι επίσης σε μια μάλλον θλιβερή κατάσταση και ο κοινωνικός της ρόλος είναι σημαντικά μικρότερος από ό,τι στη σοβιετική εποχή. Η αρχή «ένας ποιητής στη Ρωσία είναι κάτι περισσότερο από ποιητής» δεν ισχύει πλέον. Όσο για κάποιους άλλους τομείς στους οποίους μπορούν να προκύψουν αρχές, τότε, σε γενικές γραμμές, δεν είναι τόσο πολλές. Η εξουσία, ίσως, θα μπορούσε να είναι κάποιος στρατιωτικός ηγέτης, κατά προτίμηση αυτός που έσωσε την Πατρίδα. Αλλά πρόσφατα, από τη μια πλευρά, δεν υπήρξαν τόσο σοβαροί πόλεμοι που να μπορούμε να μιλάμε για έναν στρατηγό που έσωσε την Πατρίδα. Από την άλλη, πολλές διαταγές στις Ένοπλες Δυνάμεις μας δεν ευνοούν την ανάδειξη ενός τόσο έγκυρου στρατηγού. Είναι επίσης δύσκολο να μιλήσουμε για έναν έγκυρο επιχειρηματία εδώ η λέξη «αυθεντία» μάλλον θα συνδεθεί με κάτι εντελώς διαφορετικό.

Ντμίτρι Μπίκοφ,

δημοσιογράφος:

Σε μια σύγχρονη κοινωνία των μέσων ενημέρωσης, η έννοια της εξουσίας έχει διαγραφεί. Αυτός που έχει περάσει τη μισή του ζωή μελετώντας το πρόβλημα είναι εξίσου έγκυρος και αυτός που καλείται σε ένα talk show: η εξουσία έχει αντικατασταθεί από τον βαθμό προβολής. Στην κοινωνία μας, δεν είναι ότι υπάρχει έλλειψη αρχών καθαυτών, αλλά πάνω από όλα, υπάρχει μια αισθητή τρομερή έλλειψη ανθρώπων που είναι επάξια έγκυροι, δηλαδή που έχουν αποδείξει το δικαίωμά τους να μιλούν και να συμβουλεύουν με πραγματική αξία και αξία και πνευματικά επιτεύγματα.

Θα ήθελα επίσης αυτή η εξουσία να υποστηρίζεται από ευφυΐα, και όχι μόνο από ηρωικές πράξεις: στην κοινωνία μας υπάρχουν πολύ λίγοι έξυπνοι άνθρωποι που θα ακούγονταν. Συνήθως μια πνευματική εξουσία ανοίγει το στόμα του - και από εκεί, στην καλύτερη περίπτωση, ορμάει ένα ρεύμα κοινοτοπιών, και στη χειρότερη, τέτοιες που μπορείτε να αφαιρέσετε τους αγίους. Εν τω μεταξύ, η εξουσία ενδιαφέρεται πολύ να προφέρει κυρίως κοινοτοπίες: διαφορετικά θα απομυθοποιηθεί γρήγορα. Οι αρχές δεν έχουν καμία απολύτως ανάγκη από έναν έγκυρο πολιτικό, στοχαστή ή συγγραφέα που λέει αντικειμενικά σημαντικά και αληθινά πράγματα. Όσο για τον Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ, δεν νομίζω ότι τις ημέρες της επετείου του είναι κατάλληλη μια λεπτομερής και στοχαστική ανάλυση της προσωπικότητάς του, καθώς η ίδια η επέτειος αποκλείει οποιαδήποτε αντικειμενικότητα. Μου φαίνεται ότι τα τελευταία 20 χρόνια της ζωής του, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ήταν κρατικό πρότυπο διανοούμενου, στάτους και συμβολική φιγούρα. Κανείς δεν νοιαζόταν για τον πραγματικό ακαδημαϊκό και τα επιστημονικά του προσόντα, και τα κείμενα που δημοσίευσε, εξαιρουμένου του αυθόρμητου προλόγου στην πρώτη δημοσίευση του Οδυσσέα, δεν περιείχαν τίποτα καινούργιο, διαφοροποιώντας το ίδιο σύνολο αδιαμφισβήτητων αληθειών. Φοβάμαι ότι ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ενσάρκωσε τον τύπο του διανοούμενου που χρειάζονται οι αρχές: ένα σεμνό, άξιο άτομο που νοιάζεται πρώτα από όλα για την επιβίωση του πολιτισμού, επισκιάζοντας και εξευγενίζοντας τις αρχές με την εξουσία του (χωρίς, ωστόσο, πολλές ελπίδες για επιτυχία ). Ο πολιτισμός μας, μου φαίνεται, χρειάζεται τώρα, πρώτα απ' όλα, μια σαφή, οξεία και ουσιαστική συζήτηση για την πραγματική του κατάσταση. Μια παρόμοια αποστολή εκτελείται από τους ποιητές Kushner και Gorbanevskaya. πεζογράφοι - Makanin, Ivanov, Strugatsky, Uspensky, Pelevin. κριτικοί και δημοσιογράφοι Razlogov, Moskvina, Stishova, Dondurei, Arkus, Plakhov. Είναι οι πνευματικές αρχές του σήμερα. Έστω και μόνο επειδή γράφω: α) ειλικρινά και β) αμφιλεγόμενα.

Georgy Khazagerov,

Διδάκτωρ Φιλολογίας:

Πρώτα απ 'όλα, αυτό που μου αρέσει στον Ντμίτρι Λιχάτσεφ είναι το επιστημονικό του πάθος - το πάθος της προσωπικότητάς του. Όλη του η πορεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δομείται ως σταδιακή αφύπνιση και επιβεβαίωση της προσωπικής αρχής. Και χάρη σε αυτό, μπορούμε στην πολιτιστική μας συνείδηση ​​να συνδέσουμε την αρχαία ρωσική λογοτεχνία με τους Ρώσους κλασικούς και από εκεί να χτίσουμε μια γέφυρα προς τη νεωτερικότητα. Η Αρχαία Ρωσία θυμάται συχνά εικαστικά: για να υπερασπιστούν την ιδέα τους, στρέφονται σε αυτήν την περίοδο με την προσδοκία ότι είναι ελάχιστα γνωστή και απομνημονευμένη και επομένως οποιαδήποτε θεωρία θα περάσει εδώ. Αλλά για τον Likhachev ήταν μια ολόσωμη και ικανοποιητική περίοδος, τον ήξερε πολύ καλά.

Παρόλο που ο ίδιος ο Likhachev μίλησε πολύ επικριτικά για τη γλώσσα του και για τον εαυτό του ως στυλίστα, η γλώσσα του μπορεί να θεωρηθεί ως παράδειγμα όχι μόνο επιστημονικής πεζογραφίας, αλλά και γενικά ως παράδειγμα για εμάς σε μια κατάσταση όπου η γλώσσα, δυστυχώς, γίνεται αντίθετη. -ανθρωπιστικό και απάνθρωπο, γεμάτο τεχνικούς και τεχνολογίες.

Δεν έχουμε πολλούς επιστήμονες (και υπάρχει γενική έλλειψη μεταξύ φιλολόγων) που να έχουν ωριμάσει ως άτομα. Και ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς αναπλήρωσε αυτό το έλλειμμα. Όσο ζούσε, υπήρχε πάντα η ελπίδα ότι θα σηκωθεί και θα διορθώσει τα πράγματα. Επέζησε από όλα τα χαρακτηριστικά της σοβιετικής εποχής και έζησε για να δει τη μετασοβιετική εποχή, πίσω του υπήρχε μια τεράστια εμπειρία, χωρίς παραμόρφωση, με νόημα. Σε αμφιλεγόμενες περιπτώσεις, ήταν σημαντικό να γνωρίζουμε τι είπε ο Likhachev για αυτό. Τι θα ήθελα να τον ρωτήσω σήμερα: «Είναι όλα τόσο ζοφερά, Ντμίτρι Σεργκέεβιτς, σήμερα σε μια κουλτούρα που, όπως μας φαίνεται, καταρρέει και μετά από αυτήν ο κοινωνικός ιστός καταρρέει; Θα υπερασπιστούμε το πραγματικό; αβλαβής ρωσική κουλτούρα και η ρωσική γλώσσα «Και τι πρέπει να κάνουμε τώρα για να την «αποκαταστήσουμε» με την ιατρική έννοια της λέξης;»

Κουτί για δισέγγονα

Το τηλεοπτικό κανάλι "Culture", ένας από τους εμπνευστές της δημιουργίας του οποίου ήταν ο Dmitry Sergeevich Likhachev, προβάλλει μια σειρά ταινιών "Steep Roads of Dmitry Likhachev" στις 28-30 Νοεμβρίου. Τρία μέρη αυτής της ταινίας μιλάνε για την παραμονή του στο Solovki, τις σχέσεις με τις αρχές και πώς ήταν ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς με την οικογένειά του. Μια λέξη για εκείνους για τους οποίους ο ακαδημαϊκός Likhachev ήταν απλώς πατέρας και παππούς.

Βέρα Ζιλιτίνκεβιτς,

εγγονή, καθηγήτρια στο Πανεπιστήμιο του Μάντσεστερ:

Οι δημόσιες δραστηριότητες του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ξεκίνησαν κατά την εκστρατεία του Χρουστσόφ για το κλείσιμο των εκκλησιών. Δεν ήταν ποτέ ξεκάθαρος αντιφρονών, αλλά πολύ συχνά διέπραττε τολμηρές πράξεις που κανείς άλλος δεν τολμούσε να κάνει. Αυτό είναι σημαντικό αν αναλογιστεί κανείς ότι συνελήφθη σε ηλικία 21 ετών και πέρασε σχεδόν 5 χρόνια στη φυλακή. Αν κοιτάξουμε τη συνηθισμένη βιογραφία ενός ατόμου που καταλήγει σε ένα στρατόπεδο από μια αρκετά ευημερούσα οικογένεια, θα δούμε ότι τέτοιοι άνθρωποι πολύ συχνά κατέστρεφαν. Και το θάρρος του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς φαίνεται ιδιαίτερα εκπληκτικό σε αυτό το φόντο...

Στα γενέθλια του παππού, η μαμά του έφτιαξε ζεστή σοκολάτα. Και η πρώτη μου ανάμνηση από αυτόν συνδέεται με τα γενέθλιά μου - η γιαγιά μου, Zinaida Aleksandrovna, έκανε πάντα σοκολάτα. Και πάντα, όπως στα γενέθλια του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς, ψήνονταν πίτες.

Η μητέρα μου μου έλεγε πάντα ότι ήταν λιγότερο αυστηρός μαζί μου παρά με εκείνη και τη Βέρα, την αδερφή της, όταν ήταν μικροί. Γεννήθηκαν το 1937. Μετά - πόλεμος. Περάσαμε σχεδόν όλο τον αποκλεισμό στο Λένινγκραντ. Μετά ήρθαν τα μεταπολεμικά χρόνια, και από τα τέλη της δεκαετίας του '40, άρχισαν ξανά τρομακτικές δουλειές. Αλλά αν σε συλλάβουν μια φορά, οι πιθανότητές σου να συλληφθείς ξανά αυξήθηκαν τρομερά. Έχω την αίσθηση ότι η αυστηρότητα με την οποία μεγάλωνε τις κόρες του οφειλόταν στο ότι αντιλαμβανόταν τον έξω κόσμο ως τρομακτικό. Και πρέπει να είσαι προετοιμασμένος για τη ζωή σε αυτόν τον κόσμο - διαφορετικά δεν θα επιβιώσεις ως κανονικός άνθρωπος.

Σεργκέι Μιχαήλοβιτς Λιχάτσεφ,

ανιψιός, συνταξιούχος μηχανικός-συνταγματάρχης:

Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ήταν ικανοποιημένος με την προσωπική του ζωή. Κυβέρνησε την οικογένεια, φυσικά. Για παράδειγμα, έπρεπε να επιστρέψετε στο σπίτι το αργότερο στις 23:00 - φυσικά, αυτό ίσχυε για τα κορίτσια. Και αν δεν τηρούνταν αυτός ο κανόνας, αντέδρασε αρκετά βίαια.

Zinaida Kurbatova,

εγγονή, δημοσιογράφος, καλλιτέχνης:

Ο παππούς και η γιαγιά έζησαν 63 χρόνια. Και φυσικά ο παππούς δεν θα τα κατάφερνε αν δεν είχε μια τέτοια γυναίκα δίπλα του, έναν τόσο πιστό φίλο, σύμμαχο, έναν άνθρωπο που πάντα τον ενέπνεε, πάντα του ενέπνεε ότι ήταν ο καλύτερος, ο πιο όμορφος, ο πιο ταλαντούχος. Ότι όλοι οι εχθροί θα υποχωρήσουν, όλα θα γίνουν, όλα θα γίνουν όπως τα σχεδίασε. Η γιαγιά μου τον θαύμαζε μέχρι το τέλος. Όταν έφευγε για δουλειά, η γιαγιά του τον κοιτούσε πάντα και έλεγε, για παράδειγμα: «Πώς ταιριάζει ένα μπλε κοστούμι στα μπλε μάτια!» Τραγούδησα μάλιστα ένα τραγούδι: «Το κορίτσι συνόδευσε τον μαχητή στη θέση». Και κάτω από αυτό το τραγούδι, ο παππούς πήγε στο σπίτι Πούσκιν...

Πάντα είχαμε ένα πολύ σαφές καθεστώς. Πρωινό σε συγκεκριμένη ώρα, μεσημεριανό στη μία, τσάι στις τέσσερις, δείπνο στις επτά. Κι αν ο παππούς κάθονταν μερικές φορές στο τραπέζι πέντε λεπτά πριν το δείπνο, και στρώναμε το τραπέζι, τότε λέγαμε: «Παππού, γιατί έκατσες, είναι ακόμα πριν τις πέντε!»...

Μετά το θάνατό του, ανακάλυψα το κουτί. Όταν το άνοιξα, είδα μια επιγραφή που έκανε ο παππούς μου (του άρεσε να γράφει τα πάντα): «στο οικογενειακό μουσείο». Υπήρχαν προσωπικές επιστολές, σημειώσεις, ένα πορτοφόλι στο οποίο ήταν γραμμένο στο χέρι του παππού μου «αυτό είναι το πορτοφόλι που μου έδωσαν οι γονείς μου στο DPZ το φθινόπωρο του 1928», ένα αγγλικό λεξικό - «το βιβλίο έμεινε μαζί μου όλη την ώρα στο ELEPHANT», ένα θραύσμα οβίδας - «ένα θραύσμα χτύπησε το Ινστιτούτο Ρωσικής Λογοτεχνίας το 1941».

Λιουντμίλα Λιχατσέβα,

κόρη:

Γιατί κατάφερε να κάνει τόσα πολλά; Γιατί δεν σπαταλούσε τον εαυτό του - είχε μια γυναίκα, μια οικογένεια. Η μαμά ήταν πίσω του σαν πίσω από έναν πέτρινο τοίχο. Μαζί μας, με τη μητέρα μου, δεν μπορούσε να εκτιμήσει ούτε μια γυναίκα. Δεν μπορούσε καν να πει: έχει μια όμορφη σιλουέτα. Δεν μπορώ καν να το φανταστώ αυτό.

Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ. Εισαγωγικά.

Ο Βλαντιμίρ Πούτιν για τον D.S. Likhachev

Οι ιδέες αυτού του μεγαλύτερου στοχαστή και ανθρωπιστή είναι πιο επίκαιρες τώρα από ποτέ. Σήμερα, όταν ο κόσμος απειλείται πραγματικά από την ιδεολογία του εξτρεμισμού και του τρόμου, οι αξίες του ανθρωπισμού παραμένουν ένα από τα θεμελιώδη μέσα αντιμετώπισης αυτού του κακού. Στην έρευνά του, ο ακαδημαϊκός Likhachev διατύπωσε την ίδια την αποστολή του πολιτισμού, που είναι να κάνει έναν λαό από «απλώς τον πληθυσμό».

Ακαδημαϊκός Dmitry Sergeevich LIKHACHEV:

Η Ρωσία δεν είχε και δεν έχει κάποια ειδική αποστολή!
Ο λαός της Ρωσίας θα σωθεί από τον πολιτισμό και την τέχνη!
Δεν χρειάζεται να ψάξετε για καμία εθνική ιδέα για τη Ρωσία - αυτό είναι ένας αντικατοπτρισμός.
Ο πολιτισμός και η τέχνη είναι η βάση όλων των επιτευγμάτων και των επιτυχιών μας.
Το να ζεις με μια εθνική ιδέα αναπόφευκτα θα οδηγήσει πρώτα σε περιορισμούς και μετά θα προκύψει μισαλλοδοξία απέναντι σε άλλη φυλή, άλλο λαό και άλλη θρησκεία.
Η μισαλλοδοξία σίγουρα θα οδηγήσει σε τρόμο.
Είναι αδύνατο να επιτευχθεί η επιστροφή της Ρωσίας σε οποιαδήποτε ενιαία ιδεολογία, γιατί μια ενιαία ιδεολογία αργά ή γρήγορα θα οδηγήσει τη Ρωσία στον φασισμό.

Η μνήμη αντιστέκεται στην καταστροφική δύναμη του χρόνου... D.S. Λιχάτσεφ

+ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ «ΒΕΛΟΥΔΟ ΒΙΒΛΙΟ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΙΑΣ»+

Είμαι πεπεισμένος ότι τέτοια έργα είναι ζωτικής σημασίας. Η ιστορία της συνείδησης πρέπει επίσης να είναι η ιστορία των λαθών - μεμονωμένων κρατών, πολιτικών και η ιστορία ευσυνείδητων ανθρώπων και ευσυνείδητων πολιτικών. θα πρέπει να δημιουργηθεί υπό το πρόσημο του αγώνα ενάντια σε κάθε είδους εθνικισμό - τον τρομερό κίνδυνο των ημερών μας. Ήρθε η ώρα να σκεφτούμε με όρους μακροκοινωνίας. Ο καθένας πρέπει να εκπαιδεύεται ως Πολίτης του Κόσμου - ανεξάρτητα από το ημισφαίριο και τη χώρα που ζει, τι χρώμα έχει το δέρμα του και ποια θρησκεία είναι.

+ ΠΕΡΙ ΕΘΝΙΚΗΣ ΙΔΕΑΣ +

Η Ρωσία δεν είχε και δεν είχε ποτέ κάποια ειδική αποστολή! Ο λαός θα σωθεί από τον πολιτισμό, δεν χρειάζεται να ψάξουμε για καμιά εθνική ιδέα, αυτό είναι αντικατοπτρισμός. Ο πολιτισμός είναι η βάση όλων των κινημάτων και των επιτυχιών μας. Το να ζεις με την εθνική ιδέα αναπόφευκτα θα οδηγήσει πρώτα σε περιορισμούς και μετά θα γεννηθεί μισαλλοδοξία προς μια άλλη φυλή, προς έναν άλλο λαό, προς μια άλλη θρησκεία. Η μισαλλοδοξία σίγουρα θα οδηγήσει σε τρόμο. Είναι αδύνατο να αγωνιστούμε για την επιστροφή οποιασδήποτε ενιαίας ιδεολογίας, γιατί μια ενιαία ιδεολογία αργά ή γρήγορα θα οδηγήσει στον φασισμό.

+ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗ ΡΩΣΙΑ ΩΣ ΑΜΦΙΣΒΟΛΗΤΗ ΕΥΡΩΠΗ ΣΕ ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ +

Τώρα έχει μπει στη μόδα η ιδέα του λεγόμενου ευρασιανισμού. Ένα μέρος Ρώσων στοχαστών και μεταναστών, μειονεκτούντα ως προς το εθνικό τους αίσθημα, δελεάστηκε από μια εύκολη λύση στα περίπλοκα και τραγικά ζητήματα της ρωσικής ιστορίας, ανακηρύσσοντας τη Ρωσία έναν ιδιαίτερο οργανισμό, μια ιδιαίτερη περιοχή, προσανατολισμένη κυρίως στην Ανατολή, στην Ασία και όχι στη Δύση. Από αυτό συνήχθη το συμπέρασμα ότι οι ευρωπαϊκοί νόμοι δεν γράφτηκαν για τη Ρωσία και οι δυτικοί κανόνες και αξίες δεν είναι καθόλου κατάλληλες για αυτήν. Στην πραγματικότητα, η Ρωσία δεν είναι καθόλου Ευρασία. Η Ρωσία είναι αναμφίβολα η Ευρώπη στη θρησκεία και τον πολιτισμό.

+ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗ ΔΙΑΦΟΡΑ ΜΕΤΑΞΥ ΠΑΤΡΙΩΤΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΕΘΝΙΚΙΣΜΟΥ +

Ο εθνικισμός είναι μια τρομερή μάστιγα της εποχής μας. Παρ' όλα τα διδάγματα του 20ου αιώνα, δεν μάθαμε να διακρίνουμε αληθινά μεταξύ πατριωτισμού και εθνικισμού. Το κακό μεταμφιέζεται σε καλό. Πρέπει να είσαι πατριώτης, όχι εθνικιστής. Δεν χρειάζεται να μισείς τα εφτά του άλλου, γιατί αγαπάς τα δικά σου. Δεν υπάρχει λόγος να μισείς άλλα έθνη επειδή είσαι πατριώτης. Υπάρχει μια βαθιά διαφορά μεταξύ πατριωτισμού και εθνικισμού. Στο πρώτο - αγάπη για τη χώρα σας, στο δεύτερο - μίσος για όλους τους άλλους. Ο εθνικισμός, που περιφράζεται από άλλους πολιτισμούς, καταστρέφει τον δικό του πολιτισμό και τον στεγνώνει. Ο εθνικισμός είναι εκδήλωση της αδυναμίας ενός έθνους, όχι της δύναμής του. Ο εθνικισμός είναι η πιο σοβαρή συμφορά του ανθρώπινου γένους. Όπως κάθε κακό, κρύβεται, ζει στο σκοτάδι και μόνο προσποιείται ότι γεννήθηκε από αγάπη για την πατρίδα του. Αλλά στην πραγματικότητα προκαλείται από θυμό, μίσος προς τους άλλους λαούς και προς εκείνο το μέρος του λαού κάποιου που δεν συμμερίζεται εθνικιστικές απόψεις. Οι λαοί στους οποίους ο πατριωτισμός δεν αντικαθίσταται από το εθνικό «απόκτημα», η απληστία και η μισανθρωπία του εθνικισμού ζουν σε φιλία και ειρήνη με όλους τους λαούς. Δεν πρέπει ποτέ, σε καμία περίπτωση, να είμαστε εθνικιστές. Εμείς οι Ρώσοι δεν χρειαζόμαστε αυτόν τον σωβινισμό.

+ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ ΥΠΕΡΑΣΠΙΣΗ ΤΗΣ ΑΣΤΙΚΗΣ ΣΑΣ ΘΕΣΕΩΣ +

Ακόμα και σε αδιέξοδες περιπτώσεις, όταν όλα είναι κουφά, όταν δεν ακούγονται, να έχεις την καλοσύνη να πεις τη γνώμη σου. Μην μένεις σιωπηλός, μίλα. Θα αναγκάσω τον εαυτό μου να μιλήσει για να ακουστεί τουλάχιστον μια φωνή. Να ξέρει ο κόσμος ότι κάποιος διαμαρτύρεται, ότι δεν έχουν συμβιβαστεί όλοι. Κάθε άτομο πρέπει να δηλώσει τη θέση του. Δεν μπορείτε να το κάνετε δημόσια, τουλάχιστον σε φίλους, τουλάχιστον στην οικογένεια.

+ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΑ ΚΑΤΑΛΛΗΛΑ ΤΟΥ ΣΤΑΛΙΝ ΚΑΙ ΤΗ ΔΙΚΗ ΤΟΥ ΚΚΣΕ +

Υπέστησαν τεράστια, εκατομμύρια θύματα από τον Στάλιν. Θα έρθει η στιγμή που όλες οι σκιές των θυμάτων των καταστολών του Στάλιν θα σταθούν μπροστά μας σαν τοίχος και δεν θα μπορούμε πλέον να τις περάσουμε. Όλος ο λεγόμενος σοσιαλισμός χτίστηκε πάνω στη βία. Τίποτα δεν μπορεί να οικοδομηθεί πάνω στη βία, ούτε καλό ούτε καν κακό, όλα θα καταρρεύσουν, όπως έγινε και για εμάς. Έπρεπε να κρίνουμε το Κομμουνιστικό Κόμμα. Όχι οι άνθρωποι, αλλά οι ίδιες οι τρελές ιδέες που δικαιολογούσαν τερατώδη εγκλήματα απαράμιλλα στην ιστορία.

+ ΠΕΡΙ ΑΓΑΠΗΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΑΤΡΙΔΑ +

Πολλοί είναι πεπεισμένοι ότι το να αγαπάς την Πατρίδα σημαίνει να είσαι περήφανος για αυτήν. Οχι! Μεγάλωσα σε μια διαφορετική αγάπη - αγάπη-οίκτο. Η αγάπη μας για την Πατρίδα έμοιαζε λιγότερο με υπερηφάνεια για την Πατρίδα, τις νίκες και τις κατακτήσεις της. Τώρα αυτό είναι δύσκολο για πολλούς να το καταλάβουν. Δεν τραγουδούσαμε πατριωτικά τραγούδια, κλαίγαμε και προσευχόμασταν.

+ ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΕΚΔΗΛΩΣΕΩΝ ΤΟΥ ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ 1991 +

Τον Αύγουστο του 1991, ο λαός της Ρωσίας κέρδισε μια μεγάλη κοινωνική νίκη, η οποία είναι συγκρίσιμη με τις πράξεις των προγόνων μας την εποχή του Μεγάλου Πέτρου ή του Αλέξανδρου Β' του Απελευθερωτή. Με τη θέληση ενός ενωμένου έθνους, ο ζυγός της πνευματικής και σωματικής σκλαβιάς, που είχε δεσμεύσει τη φυσική ανάπτυξη της χώρας για σχεδόν έναν αιώνα, πετάχτηκε τελικά. Η απελευθερωμένη Ρωσία άρχισε γρήγορα να επιταχύνει προς τους υψηλότερους στόχους της σύγχρονης ανθρώπινης ύπαρξης.

+ ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΝΟΗΜΟΣΥΝΗΣ +

Η διανόηση, σύμφωνα με την εμπειρία της ζωής μου, περιλαμβάνει μόνο άτομα που είναι ελεύθερα στις πεποιθήσεις τους, που δεν εξαρτώνται από οικονομικούς, κομματικούς ή κρατικούς καταναγκασμούς και δεν υπόκεινται σε ιδεολογικές υποχρεώσεις. Η βασική αρχή της ευφυΐας είναι η πνευματική ελευθερία, η ελευθερία ως ηθική κατηγορία. Ένας έξυπνος άνθρωπος δεν είναι ελεύθερος μόνο από τη συνείδησή του και τις σκέψεις του. Προσωπικά με μπερδεύει η ευρέως διαδεδομένη έκφραση «δημιουργική διανόηση» - λες και κάποιο μέρος της διανόησης θα μπορούσε γενικά να είναι «μη δημιουργικό». Όλοι οι διανοούμενοι, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, «δημιουργούν», και από την άλλη, ένας άνθρωπος που γράφει, διδάσκει, δημιουργεί έργα τέχνης, αλλά το κάνει αυτό κατά παραγγελία, κατόπιν αποστολής στο πνεύμα των απαιτήσεων του κόμματος, δηλώνει ή κάποιος πελάτης με «ιδεολογική προκατάληψη», κατά την άποψή μου, όχι διανοούμενος, αλλά μισθοφόρος.

+ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗ ΣΤΑΣΗ ΓΙΑ ΤΗ ΘΑΝΑΤΙΚΗ ΠΟΙΝΗ +

Δεν μπορώ παρά να είμαι κατά της θανατικής ποινής, γιατί ανήκω στη ρωσική κουλτούρα. Η θανατική ποινή διαφθείρει αυτούς που την εκτελούν. Αντί για έναν δολοφόνο εμφανίζεται ένας δεύτερος, αυτός που εκτελεί την ποινή. Και επομένως, όσο κι αν αυξάνεται η εγκληματικότητα, η θανατική ποινή δεν πρέπει να εφαρμόζεται. Δεν μπορούμε να είμαστε υπέρ της θανατικής ποινής εάν θεωρούμε τους εαυτούς μας ανθρώπους που ανήκουν στη ρωσική κουλτούρα.

«Ο πολιτισμός είναι αυτό που σε μεγάλο βαθμό δικαιολογεί την ύπαρξη ενός λαού και ενός έθνους ενώπιον του Θεού» [σελ.9].

«Ο πολιτισμός είναι τα ιερά των ανθρώπων, τα ιερά του έθνους» [σελ.9].

«Το θανάσιμο αμάρτημα του λαού είναι η πώληση των εθνικών πολιτιστικών αξιών, η μεταβίβασή τους με εξασφαλίσεις (η τοκογλυφία θεωρούνταν πάντα το κατώτερο πράγμα μεταξύ των λαών του ευρωπαϊκού πολιτισμού). Οι πολιτιστικές αξίες δεν μπορούν να διατεθούν όχι μόνο από την κυβέρνηση, το κοινοβούλιο, αλλά και από τη σημερινή γενιά γενικότερα, γιατί οι πολιτιστικές αξίες δεν ανήκουν σε μία γενιά, ανήκουν και στις επόμενες γενιές» [σελ. 10].

«Μια από τις κύριες εκδηλώσεις του πολιτισμού είναι η γλώσσα. Η γλώσσα δεν είναι απλώς ένα μέσο επικοινωνίας, αλλά πάνω από όλα δημιουργός, δημιουργός. Όχι μόνο ο πολιτισμός, αλλά ολόκληρος ο κόσμος έχει τις ρίζες του στον Λόγο» [σελ.14].

«Η ατυχία των Ρώσων είναι η ευπιστία τους» [σελ.29].

«Είμαστε ελεύθεροι - και γι' αυτό είμαστε υπεύθυνοι. Το χειρότερο είναι να κατηγορείς για όλα τη μοίρα, την τύχη και την ελπίδα για μια «καμπύλη». Η καμπύλη δεν θα μας βγάλει!» [σελ.30].

«Ο τρόπος ζωής και οι παραδόσεις είναι πιο σημαντικά από νόμους και διατάγματα. «Μια δυσδιάκριτη κατάσταση» είναι σημάδι της κουλτούρας του λαού» [σελ.84].

«Η ηθική είναι αυτή που μετατρέπει τον «πληθυσμό» σε μια τακτική κοινωνία, γαληνεύει την εθνική εχθρότητα, αναγκάζει τα «μεγάλα» έθνη να λαμβάνουν υπόψη και να σέβονται τα συμφέροντα των «μικρών» (ή μάλλον των μικρών). Η ηθική σε μια χώρα είναι η πιο ισχυρή ενωτική αρχή. Χρειαζόμαστε μια επιστήμη για την ηθική του σύγχρονου ανθρώπου!». [σελ.94].

«Ένα έθνος που δεν εκτιμά τη νοημοσύνη είναι καταδικασμένο σε καταστροφή» [σελ.103].

«Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι από τη στιγμή που αποκτάται η νοημοσύνη, παραμένει για μια ζωή. Παρανόηση! Η σπίθα της ευφυΐας πρέπει να διατηρηθεί. Διαβάστε και διαβάστε με επιλογή: η ανάγνωση είναι ο κύριος, αν και όχι ο μοναδικός εκπαιδευτής της νοημοσύνης και το κύριο «καύσιμο» της. «Μην σβήνεις το πνεύμα σου!» [σελ.118].

«Πρώτα από όλα, πρέπει να σώσουμε τον πολιτισμό της επαρχίας... Τα περισσότερα ταλέντα και ιδιοφυΐες στη χώρα μας γεννήθηκαν και έλαβαν την αρχική τους εκπαίδευση ούτε στην Αγία Πετρούπολη ούτε στη Μόσχα. Αυτές οι πόλεις μάζεψαν μόνο τα καλύτερα... αλλά ήταν η επαρχία που γέννησε ιδιοφυΐες.
Πρέπει να θυμάται κανείς μια ξεχασμένη αλήθεια: είναι κυρίως ο «πληθυσμός» που ζει στις πρωτεύουσες, ενώ ο λαός ζει στη χώρα, στη χώρα πολλών εκατοντάδων πόλεων και χωριών» [σελ.127].

«Η τοπική ιστορία δεν είναι μόνο επιστήμη, αλλά και δραστηριότητα!» [σελ.173].

«Η ιστορία των λαών δεν είναι η ιστορία των εδαφών, αλλά η ιστορία του πολιτισμού» [σελ. 197].

«Ο πολιτισμός είναι ανυπεράσπιστος. Πρέπει να προστατεύεται από ολόκληρο το ανθρώπινο γένος» [σελ.209].

«Υπάρχει η μουσική του χρόνου και υπάρχει ο θόρυβος του χρόνου. Ο θόρυβος συχνά πνίγει τη μουσική. Γιατί ο θόρυβος μπορεί να είναι ασύγκριτα μεγάλος, αλλά η μουσική ακούγεται στα πρότυπα που του δίνει ο συνθέτης. Το κακό το ξέρει αυτό και επομένως είναι πάντα πολύ θορυβώδες» [σελ.291].

«Το να είσαι ευγενικός με ένα άτομο δεν κοστίζει τίποτα, αλλά το να είσαι ευγενικός με την ανθρωπότητα είναι απίστευτα δύσκολο. Είναι αδύνατο να διορθώσεις την ανθρωπότητα, είναι εύκολο να διορθώσεις τον εαυτό σου. ... Γι’ αυτό χρειάζεται να ξεκινήσεις από τον εαυτό σου» [σελ.292].

«Η έλλειψη ηθικής φέρνει χάος στην κοινωνική ζωή. Χωρίς ηθική, οι οικονομικοί νόμοι δεν ισχύουν πλέον στην κοινωνία και δεν είναι δυνατές διπλωματικές συμφωνίες» [σελ. 299].

«Ο άνθρωπος δεν κατέχει την αλήθεια, αλλά την αναζητά ακούραστα.
Η αλήθεια δεν απλοποιεί καθόλου τον κόσμο, αλλά τον περιπλέκει και μας κάνει να ενδιαφερόμαστε για περαιτέρω έρευνες για την αλήθεια. Η αλήθεια δεν ολοκληρώνει, ανοίγει δρόμους» [σελ.325].

«Όπου δεν υπάρχουν επιχειρήματα, υπάρχουν απόψεις» [σελ.328].

«Οι μέθοδοι βίας προκύπτουν από την ανικανότητα» [σελ.332].

«Πρέπει να ζεις ηθικά σαν να πεθάνεις σήμερα και να δουλεύεις σαν να είσαι αθάνατος» [σελ.371].

«Η εποχή επηρεάζει έναν άνθρωπο, ακόμα κι αν δεν το αποδέχεται. Δεν μπορείς να «ξεπηδήσεις» από τον χρόνο σου» [σελ.413].

«Θα πρέπει να προσβάλλεσαι μόνο όταν θέλουν να σε προσβάλλουν, αλλά αν λένε κάτι αγενές από κακούς τρόπους, από αδεξιότητα ή απλά κάνουν λάθος, δεν μπορείς να προσβληθείς» [σελ.418].

«Αν διαφυλάξουμε τον πολιτισμό μας και ό,τι συμβάλλει στην ανάπτυξή του - βιβλιοθήκες, μουσεία, αρχεία, σχολεία, πανεπιστήμια, περιοδικά (ειδικά τα «παχιά» περιοδικά που χαρακτηρίζουν τη Ρωσία) - αν διατηρήσουμε ανέγγιχτη την πλούσια γλώσσα, τη λογοτεχνία, τη μουσική μας εκπαίδευση, επιστημονικών ινστιτούτων, τότε σίγουρα θα καταλάβουμε ηγετική θέση στη Βόρεια Ευρώπη και την Ασία» [σελ.31].

Η αξία του D. S. Likhachev δεν είναι μόνο ότι επέστησε την προσοχή στα ζωτικά προβλήματα του πολιτιστικού περιβάλλοντος του ανθρώπου και είδε τρόπους επίλυσής τους, αλλά και ότι μπόρεσε να μιλήσει για τα περίπλοκα φαινόμενα της ζωής μας όχι σε ακαδημαϊκό, αλλά σε απλή και προσιτή, άψογα εγγράμματη, ρωσική γλώσσα.

Αυτή η συλλογή περιέχει αποσπάσματα από ένα μόνο βιβλίο του D. S. Likhachev, "Russian Culture" (M., 2000). Αυτό είναι το έργο ολόκληρης της ζωής του, που είναι μια μαρτυρία ενός εξαιρετικού επιστήμονα σε ολόκληρο τον ρωσικό λαό.

Είναι αδύνατο να πάρετε μια γενική ιδέα για το βιβλίο από μεμονωμένα αποσπάσματα, αλλά αν είστε κοντά και κατανοήσετε τις ατομικές σκέψεις του συγγραφέα του, σίγουρα θα έρθετε στη βιβλιοθήκη για να διαβάσετε ολόκληρο το βιβλίο και αυτή η «επιλογή» θα είναι σωστός.