Εθνικός χαρακτήρας, γενικός και ειδικός. Η μυστηριώδης ρωσική ψυχή - πώς είναι;

Εθνικός χαρακτήρας - Αυτό είναι ένα σύνολο από τα πιο σταθερά, χαρακτηριστικά μιας δεδομένης εθνικής κοινότητας, χαρακτηριστικά αντίληψης για τον περιβάλλοντα κόσμο και μορφές αντιδράσεων σε αυτόν. Ο εθνικός χαρακτήρας είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα ορισμένο σύνολο συναισθηματικών και αισθητηριακών εκδηλώσεων, που εκφράζονται κυρίως σε συναισθήματα, συναισθήματα και διαθέσεις - σε προσυνείδητους, σε μεγάλο βαθμό παράλογους τρόπους συναισθηματικής και αισθητηριακής εξερεύνησης του κόσμου, καθώς και στην ταχύτητα και την ένταση των αντιδράσεων σε τρέχοντα γεγονότα.

Ο εθνικός χαρακτήρας εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στην εθνική ιδιοσυγκρασία - για παράδειγμα, διακρίνοντας τους σκανδιναβικούς λαούς από, για παράδειγμα, λαούς της Λατινικής Αμερικής. Η ζωντάνια των καρναβαλιών της Βραζιλίας δεν μπορεί ποτέ να συγχέεται με τη χαλαρή φύση της βόρειας ζωής: οι διαφορές είναι εμφανείς στον ρυθμό της ομιλίας, στη δυναμική των κινήσεων και των χειρονομιών και σε όλες τις νοητικές εκδηλώσεις.

Η έννοια του εθνικού χαρακτήρα δεν είχε αρχικά θεωρητική και αναλυτική προέλευση. Αρχικά, ήταν κυρίως περιγραφικό. Χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από ταξιδιώτες, ακολουθούμενο από γεωγράφους και εθνογράφους για να προσδιορίσουν συγκεκριμένα χαρακτηριστικά του τρόπου ζωής και της συμπεριφοράς διαφορετικών εθνών και λαών. Ταυτόχρονα, διαφορετικοί συγγραφείς στις περιγραφές τους συχνά εννοούσαν εντελώς διαφορετικά και μερικές φορές απλά ασύγκριτα πράγματα. Επομένως, μια συνθετική, γενικευμένη ερμηνεία του εθνικού χαρακτήρα είναι αδύνατη - είναι προφανώς συνδυαστική και επομένως ανεπαρκώς ολιστική. Στο πλαίσιο της πολιτικής ψυχολογίας, η πιο επαρκής εξακολουθεί να είναι η αναλυτική ερμηνεία.

Σε ένα αναλυτικό πλαίσιο, είναι γενικά αποδεκτό ότι εθνικό χαρακτήρα- ένα συστατικό στοιχείο και, ταυτόχρονα, η βάση («πλατφόρμα», «βασικό επίπεδο») της ψυχικής σύνθεσης του έθνους στο σύνολό του και της εθνικής ψυχολογίας ως τέτοιας. Ένα σύνθετο, αλληλένδετο και αλληλεξαρτώμενο σύνολο κυρίως συναισθηματικών (εθνικού χαρακτήρα) και πιο ορθολογικών (εθνικής συνείδησης) στοιχείων αντιπροσωπεύει επακριβώς τη «νοητική σύνθεση ενός έθνους» - αυτή ακριβώς την «πνευματική-συμπεριφορική ιδιαιτερότητα» που κάνει τους εκπροσώπους ενός εθνικού- διαφορετική εθνοτική ομάδα από εκπροσώπους άλλων τέτοιων ομάδων. Η ψυχική σύνθεση ενός έθνους είναι η βάση όλης της εθνικο-εθνοτικής ψυχολογίας, ήδη ως το σύνολο αυτής της «αποθήκης» και η συμπεριφορά που καθορίζεται από αυτήν.

Στις καταβολέςΟ εθνικός χαρακτήρας έγκειται κυρίως στα σταθερά ψυχοφυσιολογικά και βιολογικά χαρακτηριστικά της λειτουργίας των ανθρώπινων οργανισμών, συμπεριλαμβανομένων των κύριων παραγόντων όπως η αντιδραστικότητα του κεντρικού νευρικού συστήματος και η ταχύτητα των νευρικών διεργασιών. Με τη σειρά τους, αυτοί οι παράγοντες συνδέονται, στην προέλευσή τους, με τις φυσικές (κυρίως κλιματικές) συνθήκες του οικοτόπου μιας συγκεκριμένης εθνικής-εθνοτικής ομάδας. Ο γενικός, ενιαίος εθνικός χαρακτήρας είναι μια συνέπεια, μια ψυχική αντανάκλαση της κοινότητας της φυσικής επικράτειας, με όλα της τα χαρακτηριστικά, πάνω στην οποία ζει μια δεδομένη ομάδα. Αντίστοιχα, για παράδειγμα, ένα ζεστό ισημερινό κλίμα δημιουργεί εντελώς διαφορετικά ψυχοφυσιολογικά και βιολογικά χαρακτηριστικά, και μετά από αυτά εθνικούς χαρακτήρες, από ένα ψυχρό βόρειο κλίμα.

Φυσικά σχηματισμόςΟι σύγχρονοι εθνικοί χαρακτήρες είναι το αποτέλεσμα μιας σύνθετης ιστορικής και ψυχολογικής διαδικασίας που συνεχίζεται εδώ και πολλούς αιώνες. Ζώντας σε διαφορετικές φυσικές συνθήκες, οι άνθρωποι σταδιακά προσαρμόστηκαν σε αυτές με την πάροδο του χρόνου, αναπτύσσοντας ορισμένες γενικά αποδεκτές μορφές αντίληψης και αντίδρασης σε αυτές τις συνθήκες. Αυτό έπαιξε προσαρμοστικό ρόλο, συμβάλλοντας στην ανάπτυξη και βελτίωση της ανθρώπινης δραστηριότητας και της ανθρώπινης επικοινωνίας. Τέτοιες προσαρμοστικές μορφές αντίληψης και απόκρισης ενοποιήθηκαν σε ορισμένες κανονιστικές, κοινωνικά εγκεκριμένες και ενισχυμένες μεθόδους ατομικής και συλλογικής συμπεριφοράς που ήταν πιο κατάλληλες για τις συνθήκες που τις δημιούργησαν. Οι ιδιαιτερότητες του εθνικού χαρακτήρα βρήκαν την έκφρασή τους στις πρωταρχικές, βαθύτερες μορφές του εθνικού πολιτισμού, διαμορφώνοντας ένα είδος κοινωνικο-πολιτισμικών προτύπων, προτύπων και προτύπων προσαρμοστικής συμπεριφοράς. Έτσι, για παράδειγμα, καλλιτέχνες πριν από πολύ καιρό πολύ μεταφορικά σημείωσαν ότι «οι άνθρωποι του φλογερού κλίματος άφησαν την ίδια ευδαιμονία, πάθος και ζήλια στον εθνικό τους χορό». Αντίθετα, σε ειδική μελέτη, ο Σουηδός εθνογράφος A. Daun, αφού ανέλυσε εκτενές υλικό, διαπίστωσε ότι το κύριο χαρακτηριστικό του σουηδικού εθνικού χαρακτήρα είναι ο ακραίος ορθολογισμός της σκέψης. Οι Σουηδοί δεν έχουν την τάση να επιδεικνύουν τα συναισθήματά τους σε περίπτωση σύγκρουσης, δεν δίνουν ελευθερία στα συναισθήματά τους και προσπαθούν για συμβιβασμούς. Με αυτό ο A. Daun εξηγεί τις ιδιαιτερότητες της εκπληκτικά ξεκάθαρης λειτουργίας της σουηδικής κρατικής μηχανής, την αδύναμη θρησκευτικότητα του πληθυσμού, τον παραδοσιακό μεσολαβητικό ρόλο της Σουηδίας στις διεθνείς συγκρούσεις κ.λπ.

Με την αυξανόμενη πολυπλοκότητα των μεθόδων κοινωνικής οργάνωσης της ζωής, ο προσαρμοστικός ρόλος και η προσαρμοστική σημασία του εθνικού χαρακτήρα, που συνέδεε άμεσα ένα άτομο και τη συμπεριφορά του με τις φυσικές συνθήκες του περιβάλλοντος, σταδιακά έσβησε στο παρασκήνιο. Στις ανεπτυγμένες μορφές κοινωνικότητας, ο εθνικός χαρακτήρας επιφυλάσσει μια πολύ πιο μετριοπαθή λειτουργία - ένα είδος «συναισθηματικής τροφοδοσίας» της συμπεριφοράς των εκπροσώπων των εθνικών-εθνοτικών ομάδων, σαν να χρωματίζει μόνο αισθησιακά εκείνες τις μορφές συμπεριφοράς που είναι πλέον δευτερεύουσες κοινωνικά και πολιτισμικά καθορισμένες. και, ως εκ τούτου, , αναπόφευκτα πιο ενοποιημένο στη φύση, καθώς και δίνοντας συναισθηματική ποικιλομορφία στη δράση των γενικών κοινωνικών παραγόντων, την αντίληψη και την ανταπόκρισή τους σε αυτούς. Είναι σαφές ότι ένας Ρώσος πολιτικός ή ένας πολιτικός από το Αζερμπαϊτζάν επιτελεί τους, γενικά, πανομοιότυπους κοινωνικούς τους ρόλους εντελώς διαφορετικά.

Καθιερωμένα στα πρώτα, προ-κοινωνικά στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας, στοιχεία εθνικού χαρακτήρα χρησίμευσαν ως ο πιο σημαντικός τρόπος αυθόρμητης, εμπειρικής, άμεσης αντανάκλασης της περιβάλλουσας πραγματικότητας στην ψυχή των μελών μιας εθνικής-εθνοτικής κοινότητας, σχηματίζοντας έτσι την πρωταρχική, φυσικο-ψυχολογική ενότητά του. Διατηρώντας στη συνέχεια, υπόκεινται στην επιρροή της κοινωνικοπολιτικής ζωής, αλλά εκδηλώνονται στην καθημερινή ζωή κυρίως σε καθημερινό επίπεδο, σε στενή σχέση με τις μορφές της συνηθισμένης εθνικής συνείδησης. Ωστόσο, σε ορισμένες καταστάσεις που συνδέονται με κρίσεις παραδοσιακών μορφών κοινωνικότητας, με επιδείνωση εθνικών προβλημάτων και αντιφάσεων, με την εμφάνιση ενός αισθήματος «απώλειας της συνήθους τάξης», μπορούν να έρθουν στο προσκήνιο άμεσες εκδηλώσεις εθνικού χαρακτήρα.

Σε αυτές τις περιπτώσεις, σαν να ξεφεύγουν από τον ζυγό της κοινωνικότητας, καθορίζουν άμεσα τη συμπεριφορά των ανθρώπων στην κρίση. Πολυάριθμα παραδείγματα αυτού του είδους παρέχονται από τις διαδικασίες τροποποίησης των πολιτικών συστημάτων, ιδίως από την κατάρρευση ολοκληρωτικών ενιαίων κρατών αυτοκρατορικού τύπου - για παράδειγμα, την ΕΣΣΔ. Με εκρηκτικές εκδηλώσεις εθνικού χαρακτήρα συνδέονται οι περισσότερες περιπτώσεις ραγδαίας ανόδου μαζικών εθνικοαπελευθερωτικών κινημάτων.

ΣΕ δομήο εθνικός χαρακτήρας διακρίνεται συνήθως από μια σειρά στοιχείων. Πρώτον, αυτό εθνική ιδιοσυγκρασία- μπορεί να είναι, για παράδειγμα, «διεγερτικό» και «θυελλώδη» ή, αντίθετα, «ήρεμο» και «αργό». Κατα δευτερον, εθνικά συναισθήματα- όπως «εθνικός ενθουσιασμός» ή, για παράδειγμα, «εθνικός σκεπτικισμός». Τρίτος, εθνικά αισθήματα- για παράδειγμα, «εθνική υπερηφάνεια», «εθνική ταπείνωση» κλπ. Τέταρτον, πρωταρχικό εθνικές προκαταλήψεις. Συνήθως πρόκειται για μυθολογίες εδραιωμένες στη συναισθηματική σφαίρα σχετικά με τον «ρόλο», τον «σκοπό» ή την «ιστορική αποστολή» ενός έθνους ή ενός λαού. Αυτά τα μυθολογήματα μπορεί επίσης να σχετίζονται με τη σχέση μιας εθνικής-εθνοτικής ομάδας με γειτονικά έθνη. Από τη μία πλευρά, πρόκειται για ένα «σύμπλεγμα εθνικής μειονότητας». Από την άλλη πλευρά, είναι ένα «εθνικο-πατερναλιστικό σύμπλεγμα», που συνήθως εκδηλώνεται με τη μορφή του λεγόμενου «αυτοκρατορικού συνδρόμου» ή «συνδρόμου της μεγάλης εξουσίας» (μερικές φορές ονομάζεται «σύνδρομο του Μεγάλου Αδελφού»). Ένας τύπος εθνικής-εθνοτικής προκατάληψης είναι τα αντίστοιχα στερεότυπα αντίδρασης στα τρέχοντα γεγονότα όπως, για παράδειγμα, «εθνικός συντηρητισμός», «εθνική ταπεινότητα» ή, αντίθετα, «εθνική εξέγερση» και «εθνική αυτοπεποίθηση».

εθνικός χαρακτήρας) Ν. χ. αντανακλά τα προσωπικά χαρακτηριστικά του μέσου εκπροσώπου του εθνικού πληθυσμού, στα οποία διαφέρει από τους μέσους εκπροσώπους άλλων εθνικοτήτων. Από άποψη μετρήσεις, Ν. χ. αντιπροσωπεύει διαφορές στις βαθμολογίες χαρακτηριστικών της προσωπικότητας μεταξύ δειγμάτων διαφορετικών εθνικών πληθυσμών. Ορισμένοι ερευνητές, βασισμένοι σε τέτοιες διαφορές, προσπαθούν να δημιουργήσουν μια γενικευμένη εικόνα αυτού που αποκαλούν «γαλλικό χαρακτήρα», «αμερικανικό χαρακτήρα» κ.λπ. Σε μια σειρά από μελέτες. συγκρίνονται μέθοδοι ανατροφής και εκπαίδευσης παιδιών σε διαφορετικούς πολιτισμούς και γίνονται προσπάθειες να εδραιωθεί η σύνδεσή τους με τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας των ενήλικων εκπροσώπων τους. Σε προσπάθειες να προσδιορίσουν τις εθνικές διαφορές, οι ψυχολόγοι και οι ανθρωπολόγοι χρησιμοποιούν την ψυχολ. δοκιμές. Η εργασία του David McClelland και των συναδέλφων του σχετικά με το κίνητρο επίτευξης υποδηλώνει ότι ο N. x. μπορεί να ποικίλλει ανάλογα με τις επικρατούσες τιμές σε μια δεδομένη κουλτούρα, αλλά οι περισσότερες από αυτές τις μελέτες σχετίζονταν με αλλαγές σε μια μεμονωμένη κουλτούρα, π.χ. στην Αγγλία για ένα χρονικό διάστημα. Υπάρχουν ξεχωριστές μελέτες. σχετικά με τις αλλαγές στα κίνητρα σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα. Σχεδόν όλη η έρευνα Ο Ν. χ. πάντως λένε ότι οι παρατηρούμενες διαφορές είναι μόνο τάσεις ή τάσεις. Αυτό σημαίνει ότι θα πρέπει να αποφευχθούν λανθασμένες προσπάθειες στερεοτυποποίησης των εθνικών χαρακτηριστικών. Δείτε επίσης Infant Socialization, Personality Types, Stereotypes του W. E. Gregory

ΕΘΝΙΚΟΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ

ένα σύνολο σταθερών, ειδικών για την κοινότητα χαρακτηριστικών αντίληψης του περιβάλλοντος κόσμου και μορφών αντιδράσεων σε αυτόν. ένα ορισμένο σύνολο συναισθηματικών και αισθητηριακών εκδηλώσεων. (D.V. Olshansky, σελ.323)

Εθνικός χαρακτήρας

μια υπόθεση σύμφωνα με την οποία τα προσωπικά χαρακτηριστικά του μέσου εκπροσώπου ενός εθνικού πληθυσμού διαφέρουν από αυτά των μέσων εκπροσώπων άλλων εθνικοτήτων. Σχεδόν όλες οι μελέτες δείχνουν ότι οι παρατηρούμενες διαφορές δεν είναι παρά τάσεις ή τάσεις που οφείλονται στον αυτοπροσδιορισμό ενός ατόμου με μια συγκεκριμένη εθνικότητα, παρά σε γονοτυπικές διαφορές.

ΕΘΝΙΚΟΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ

Αυτό είναι ένα ιστορικά καθιερωμένο σύνολο σταθερών ψυχολογικών χαρακτηριστικών ενός έθνους που καθορίζουν τη συνήθη συμπεριφορά και τον τυπικό τρόπο ζωής των ανθρώπων, τη στάση τους στην εργασία, στους άλλους λαούς και στον πολιτισμό τους. Στο Ν.χ. στοιχεία συνείδησης, ιδεολογίας, ηθικής κουλτούρας, συμπεριφοράς και κοινωνικής ψυχής είναι στενά αλληλένδετα. Η στάση απέναντι στο περιβάλλον χαρακτηρίζει τον προσανατολισμό της εθνικής συνείδησης των ανθρώπων. Σε αυτή την ομάδα χαρακτηριστικών N.kh. περιλαμβάνουν όπως συντηρητισμό, θρησκευτικότητα, αισιοδοξία, απαισιοδοξία κ.λπ. Στάσεις απέναντι στην εργασία εκδηλώνονται στο Ν.Η. με τη μορφή χαρακτηριστικών όπως η αποτελεσματικότητα, η πρακτικότητα, η ακρίβεια, η ακρίβεια, η δέσμευση, η επιχειρηματικότητα, η παθητικότητα, η αποδιοργάνωση κ.λπ. Οι εκπρόσωποι διαφορετικών εθνών έχουν διαφορετικές εκδηλώσεις αυτών των ιδιοτήτων. Η σκληρή δουλειά είναι εγγενής, ίσως, σε όλα τα έθνη του κόσμου. Αλλά υπάρχει μια διαφορά μεταξύ της σκληρής δουλειάς των Αμερικανών, των Ιαπώνων, των Γερμανών και των εκπροσώπων άλλων εθνών. Η σκληρή δουλειά των Ιαπώνων είναι η σχολαστικότητα, η υπομονή, η επιδεξιότητα, η εργατικότητα και η επιμονή. Η σκληρή δουλειά του Γερμανού είναι η τακτοποίηση, η πληρότητα, η ακρίβεια, η ακρίβεια και η πειθαρχία. Η σκληρή δουλειά του Αμερικανού είναι η εμβέλεια, η ενεργητική διεκδίκηση, το ανεξάντλητο επιχειρηματικό πάθος, η ανάληψη κινδύνων, η πρωτοβουλία και ο ορθολογισμός.

Γενικά, ο όρος «εθνικός χαρακτήρας» αναφέρεται στην κατηγορία των πιο περίπλοκων κοινωνικών φαινομένων και εννοιών πολλών σύγχρονων επιστημών: πολιτισμικές σπουδές, ψυχολογία, εθνολογία και τη σχετική επιστήμη της εθνοπολιτικής επιστήμης.

1. Εθνικός χαρακτήρας. Ορισμός της έννοιας

Αυτός ο ορισμός περιγράφει διάφορα διαρκή χαρακτηριστικά που είναι χαρακτηριστικά της πλειοψηφίας των μελών μιας συγκεκριμένης εθνικής ή εθνικής κοινότητας και περιλαμβάνει:

• πνευματικές αξίες?
• ιδέες;
• τα ενδιαφέροντα;
• θρησκεία;
• ηθική;
• κίνητρα?
• Διανοητική σύνθεση?
• κοινωνικο-ψυχολογικοί μηχανισμοί άμυνας;
• φιλοδοξίες?
• συναισθήματα.

Όλα τα παραπάνω μπορούν να αποδοθούν με σιγουριά σε ένα έθνος ή μια εθνική ομάδα.

Πολύ συχνά ακούμε μια ερώτηση σχετικά με τις διαφορές μεταξύ εθνικού και λαϊκού χαρακτήρα. Υπάρχει διαφορά; Έχοντας μελετήσει πολλή εξειδικευμένη βιβλιογραφία, κατέληξα στο συμπέρασμα, παίρνοντας το μέρος της πλειοψηφίας των ειδικών, ότι αυτοί οι δύο ορισμοί είναι εντελώς πανομοιότυποι, γιατί Και οι δύο αντικατοπτρίζουν και εκφράζουν τα χαρακτηριστικά και την ιδιαιτερότητα των απόψεων, των αξιών και των συναισθημάτων που είναι γενικά αποδεκτά σε μια συγκεκριμένη εθνική ομάδα.

2. Εθνικός χαρακτήρας στον σύγχρονο κόσμο

Ωστόσο, ορισμένοι σύγχρονοι ερευνητές, με τη σειρά τους, τηρούν μια ελαφρώς διαφορετική άποψη. Πιστεύουν ότι οι έννοιες του λαϊκού και του εθνικού χαρακτήρα πρέπει να διακριθούν, γιατί το τελευταίο θα πρέπει να γίνει κατανοητό ως ένα πιο σύνθετο και ιστορικά ανεπτυγμένο φαινόμενο.

Γιατί; Αυτό οφείλεται, πρώτα απ 'όλα, στο γεγονός ότι σε ορισμένες χώρες ορισμένοι ενεργοί εκπρόσωποι μιας εθνικής ομάδας ή έθνους συμμετέχουν συνειδητά στους πιο σημαντικούς τομείς της ζωής, δηλαδή νομικούς και πολιτικούς. Είναι σκόπιμα για την ιστορία της περιοχής τους, την τιμούν και θέλουν να τη διατηρήσουν για τις μελλοντικές γενιές. Εκείνοι. Όλα αυτά γίνονται αρκετά συνειδητά.

Σε αυτή την περίπτωση, η προσοχή εστιάζεται στα προβλήματα του έθνους στο σύνολό του, πράγμα που σημαίνει ότι συνδέονται όχι μόνο με την ανάπτυξη του κάθε ατόμου, αλλά και με τη σχέση μεταξύ δημοσίων και προσωπικών συμφερόντων.

Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτά τα προβλήματα δεν εξετάζονται, ή σχεδόν δεν εξετάζονται, στις λαϊκές κοινότητες και αντιμετωπίζονται κυρίως από εθνικούς οργανισμούς, κοινότητες και ομάδες.

3. Εθνικός χαρακτήρας των λαών του κόσμου: Σουηδοί και Ρώσοι

Το κύριο χαρακτηριστικό των Σουηδών είναι ίσως η σκληρή δουλειά τους. Επιπλέον, όλοι όσοι έχουν επισκεφθεί αυτή τη χώρα θα σημειώσουν ότι, σε αντίθεση με εμάς τους Ρώσους, οι κάτοικοι αυτού του κράτους είναι αρκετά απρόθυμοι να εκφράσουν την άποψή τους, δεν δείχνουν τα συναισθήματα, τα συναισθήματα και τις εμπειρίες τους.

Γι' αυτό, όπως φαίνεται, απολαμβάνουν τη φήμη των βαρετών και μη επικοινωνιακών ανθρώπων. Σπάνια θα δείτε έναν Σουηδό να καυχιέται για τις επιτυχίες ή τα επιτεύγματά του. Οι εκπρόσωποι αυτής της κουλτούρας προτιμούν γενικά να μην μιλούν για τον εαυτό τους ή για τα μέλη της οικογένειάς τους. Επιπλέον, αυτό δεν είναι καθόλου σνομπισμός, όπως πολλοί πιστεύουν, αυτός είναι ο κανόνας της συμπεριφοράς τους. Για έναν Σουηδό, σε αντίθεση με έναν συνηθισμένο Ρώσο, είναι πολύ εύκολο να μην γνωρίζει τους γείτονες της διπλανής πόρτας, να μην επισκέπτεται τις διακοπές, να μην φέρει δώρα από διακοπές ή επαγγελματικά ταξίδια.

Αν και υπάρχει ένα συγκεκριμένο παράδοξο εδώ: αν από κάποιο θαύμα καταφέρετε να κάνετε έναν Σουηδό να μιλήσει, τότε θα είναι απλά αδύνατο να τον φιμώσετε. Είναι πιο πρόθυμος να έρθει σε επαφή με έναν ξένο, μοιράζεται πιο ανοιχτά μαζί του επεισόδια για την προσωπική του ζωή, τις επαγγελματικές αποχρώσεις και τα επιτεύγματα των παιδιών του. Απλώς μην περιμένετε να βρείτε ευγνώμονες ακροατές όχι μόνο δεν ξέρουν πώς να ακούν, αλλά δεν αισθάνονται καθόλου τέτοια ανάγκη.

Ο ρωσικός εθνικός χαρακτήρας προβλέπει επίσης εντελώς διαφορετικές σχέσεις μεταξύ εκπροσώπων του αντίθετου φύλου. Σε αντίθεση με εμάς, οι Σουηδοί έχουν εντελώς διαφορετική στάση απέναντι στο ωραίο φύλο. Δεν θα πληρώσουν ποτέ για τον σύντροφό τους σε καφετέρια, κινηματογράφο ή τραμ. Και αυτό δεν είναι καθόλου από απληστία. Οι άντρες αυτής της χώρας πιστεύουν ειλικρινά ότι με αυτόν τον τρόπο υποβιβάζουν την εργαζόμενη γυναίκα, η οποία, με τη σειρά της, δεν θα το εκλάβει ως χειρονομία ευγένειας, αλλά μάλλον ως σαπούνι.

Στις κοινωνιολογικές θεωρίες αφιερωμένες στο έθνος, αντιμετωπίζεται αναγκαστικά το πρόβλημα του «εθνικού χαρακτήρα», των «ψυχικών χαρακτηριστικών του έθνους» ή της «νοητικής σύνθεσης του έθνους». Έτσι, στον ορισμό του έθνους που αναπτύχθηκε στους κύκλους του Αυστρομαρξισμού, ο γενικός εθνικός χαρακτήρας έγινε το πρώτο και κύριο κριτήριο για τον προσδιορισμό ενός έθνους. Ο Otto Bauer έγραψε τα εξής σχετικά: «Ένα έθνος είναι μια σχετική κοινότητα χαρακτήρα, αφού με την πάροδο των αιώνων μπορεί να παρατηρηθεί ένας αριθμός πανομοιότυπων χαρακτηριστικών σε μεγάλες μάζες μελών ενός έθνους, και παρόλο που όλα τα έθνη, όπως και οι άνθρωποι, έχουν κάποια αριθμός ταιριασμένων χαρακτηριστικών, υπάρχουν ορισμένα χαρακτηριστικά που είναι μοναδικά σε αυτό το έθνος και το διακρίνουν από άλλα. Αυτό δεν είναι μια απόλυτη, αλλά μια σχετική κοινότητα χαρακτήρα. δεδομένου ότι τα μεμονωμένα μέλη ενός έθνους, μαζί με χαρακτηριστικά κοινά σε ολόκληρο το έθνος, έχουν επίσης ατομικά χαρακτηριστικά (καθώς και ομαδικά, ταξικά, επαγγελματικά χαρακτηριστικά) που τα διακρίνουν το ένα από το άλλο».

Η σύγχρονη λογοτεχνία μιλάει συχνότερα για «ψυχική σύνθεση ενός έθνους» ή «εθνικό χαρακτήρα» και δίνει έμφαση στη σύνδεση μεταξύ τους και του εθνικού πολιτισμού

Η κατηγορία του εθνικού χαρακτήρα ή των ισοδύναμων του αντικατοπτρίζεται ευρέως στη βιβλιογραφία. Ως παραδείγματα, μπορούμε να αναφέρουμε τα έργα συγγραφέων όπως οι M. Ginsberg, M. Mead, A. Inkelesgo, A. Kardiner και R. Lntonm, και από παλαιότερους συγγραφείς - E. Baker.

Σε αυτούς τους ορισμούς, κατά κανόνα, δεν γίνεται ανάλυση του συγκεκριμένου ταξικού περιεχομένου του εθνικού χαρακτήρα. Ταυτόχρονα, εκφράζεται η άποψη ότι οι ιστορικές μοίρες ενός έθνους οδηγούν στη διαμόρφωση μοναδικών ψυχικών χαρακτηριστικών των μελών του και ότι αυτά τα γνωρίσματα, που συχνά αποκαλούνται εθνικός χαρακτήρας, επηρεάζουν σημαντικά τη συμπεριφορά του έθνους σε διάφορες καταστάσεις ζωής. Στη δυτική λογοτεχνία μπορεί κανείς να βρει επίσης μια σημαντική απόκλιση απόψεων σχετικά με τον ίδιο τον ορισμό του εθνικού χαρακτήρα. Οι Duniker και Frinda (Ολλανδία), των οποίων το έργο περιέχει πολλά πραγματικά δεδομένα για το θέμα αυτό, προσδιορίζουν έξι βασικούς ορισμούς του εθνικού χαρακτήρα.

1. Ο εθνικός χαρακτήρας νοείται ως ορισμένα ψυχολογικά χαρακτηριστικά που είναι χαρακτηριστικά όλων των μελών ενός δεδομένου έθνους και μόνο για αυτά. Αυτή είναι μια ευρέως διαδεδομένη αλλά σπάνια συναντώμενη έννοια του εθνικού χαρακτήρα στην επιστήμη.

2. Ο εθνικός χαρακτήρας ορίζεται με τον ίδιο τρόπο όπως η «τροπική προσωπικότητα», δηλαδή ως η σχετική συχνότητα εκδήλωσης ενός συγκεκριμένου τύπου προσωπικότητας μεταξύ των ενήλικων μελών ενός έθνους.

3. Ο εθνικός χαρακτήρας νοείται ως η «βασική δομή της προσωπικότητας», δηλαδή ως ένα ορισμένο πρότυπο προσωπικότητας που κυριαρχεί στον πολιτισμό ενός δεδομένου έθνους.

4. Ο εθνικός χαρακτήρας μπορεί να γίνει κατανοητός ως ένα σύστημα στάσεων, αξιών και πεποιθήσεων που μοιράζονται ένα σημαντικό μέρος ενός δεδομένου έθνους.

5. Ο εθνικός χαρακτήρας προσδιορίζεται με την ανάλυση των ψυχολογικών πτυχών του πολιτισμού, που εξετάζονται με μια συγκεκριμένη, ιδιαίτερη έννοια (ιδίως στα έργα του F. Znaniecki).

6. Ο εθνικός χαρακτήρας θεωρείται με τον ίδιο τρόπο. ως ευφυΐα που εκφράζεται σε πολιτιστικά προϊόντα, δηλαδή στη λογοτεχνία, τη φιλοσοφία, την τέχνη κ.λπ.

Δεν βρίσκονται όλοι αυτοί οι ορισμοί εξίσου συχνά στη σύγχρονη επιστημονική βιβλιογραφία. Μου φαίνεται ότι ο δεύτερος, ο τρίτος και ο τέταρτος από τους παραπάνω ορισμούς του εθνικού χαρακτήρα χρησιμοποιούνται περισσότερο και δεν κάνουν όλοι οι συγγραφείς ξεκάθαρα διάκριση μεταξύ των σημασιών με τις οποίες χρησιμοποιείται αυτός ο όρος.

Οι αλλαγές στα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας των Πολωνών στη σοσιαλιστική κοινωνία έχουν συζητηθεί σε μια σειρά σοβαρών δημοσιεύσεων. Το 1968, οι συντάκτες της εβδομαδιαίας Πολιτικής διεξήγαγαν μια έρευνα για αυτό το θέμα. Οι δηλώσεις ενός αρκετά μεγάλου φάσματος επιστημόνων και δημοσιογράφων εκδόθηκαν στη συνέχεια ως ξεχωριστό βιβλίο. Τα θεωρητικά προβλήματα της αλλαγής της προσωπικότητας στις συνθήκες της σοσιαλιστικής οικοδόμησης εξετάστηκαν από τον J. Szczepanski. Σημαντικές παρατηρήσεις σχετικά με την ψυχολογική εμφάνιση του σύγχρονου πολωνικού έθνους περιέχονται στο άρθρο του V. Markiewicz για τον αξιολύπητο πολιτισμό. Αυτά τα θέματα θίγονται και σε αρκετά δημοσιογραφικά άρθρα του J. Szczepanski. Αξίζει επίσης να αναφερθεί το ενδιαφέρον, αλλά εξαιρετικά αμφιλεγόμενο βιβλίο του A. Bochenski, στο οποίο επιτίθενται τα ψυχικά γνωρίσματα του έθνους μας. Η άποψη αυτή επικρίθηκε από πολλούς δημοσιογράφους, οι οποίοι τον κατηγόρησαν ως επί το πλείστον δικαίως για έλλειψη εις βάθος ανάλυσης και για επιφανειακή, απλοϊκή επιχειρηματολογία. Ωστόσο, αυτές οι κατηγορίες δεν σημαίνουν ότι οι δηλώσεις Μποτένσκι πρέπει να αγνοηθούν πλήρως. Αν και το βιβλίο του είναι αμφιλεγόμενο, αμφιλεγόμενο από πολλές απόψεις και λανθασμένο σε μια σειρά θεμελιωδών ζητημάτων, εξακολουθεί να θέτει ένα σημαντικό πρόβλημα στην αξιολόγηση της προσωπικότητας ενός σύγχρονου Πολωνού. Τέλος, θα αναφέρω την ενότητα για τον εθνικό χαρακτήρα στο βιβλίο μου για το εθνικό ζήτημα: περιέχει μια ευρύτερη επισκόπηση της βιβλιογραφίας για το θέμα.

Σε μια άλλη δημοσίευση, λαμβάνοντας υπόψη τις αλλαγές που συνέβησαν στον χαρακτήρα του πολωνικού έθνους υπό τις συνθήκες της σοσιαλιστικής οικοδόμησης, έθιξα επίσης τις αλλαγές στην εμφάνιση του ατόμου.

Σε ορισμένα από τα έργα που αναφέρονται εδώ, εμφανίστηκε ο όρος «διανοητική σύνθεση ενός έθνους». Εννοείται ως ένα σύνολο νοητικών χαρακτηριστικών, δηλαδή θέσεων, αξιών, πεποιθήσεων και προδιαθέσεων που ενυπάρχουν επί του παρόντος στους εκπροσώπους ενός έθνους. Δεδομένου ότι αυτά τα χαρακτηριστικά είναι πολύ διαφορετικά, μια ανάλυση της διανοητικής σύνθεσης ενός έθνους θα πρέπει να περιλαμβάνει: α) τα μέσα ψυχικά χαρακτηριστικά του έθνους, β) τα κυρίαρχα χαρακτηριστικά, δηλαδή εκείνα που είναι εγγενή στις μεγαλύτερες ομάδες εντός του έθνους, γ) ο βαθμός ομοιογένειας (ομογένεια) ή διαφοράς (ετερογένειας) των ψυχικών γνωρισμάτων μέσα στο έθνος. Θα πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι η διανοητική σύνθεση ενός έθνους περιλαμβάνει τόσο σχετικά σταθερά όσο και προσωρινά χαρακτηριστικά, τόσο χαρακτηριστικά μόνο ενός δεδομένου έθνους όσο και εκείνα που συναντώνται σε άλλα έθνη.

Μια στενότερη έννοια είναι ο εμπειρικός εθνικός χαρακτήρας, με τον οποίο εννοώ το στατιστικό αποτέλεσμα των εθνικών, ειδικών ψυχικών χαρακτηριστικών των μελών ενός έθνους. Με άλλα λόγια, αυτά είναι ψυχικά χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζονται από σχετικά ισχυρή σταθερότητα και που διακρίνουν ένα δεδομένο έθνος από άλλα περισσότερο από μεμονωμένες κοινωνικές ομάδες μέσα σε αυτό το έθνος. Έτσι, ο εθνικός χαρακτήρας είναι το κύριο μέρος της νοητικής σύνθεσης ενός έθνους, αλλά δεν εξαντλεί αυτήν την έννοια.

Τέλος, χρησιμοποιούμε την έννοια του «εθνικού χαρακτήρα» με κανονιστική έννοια, που σημαίνει το προσωπικό μοντέλο (ή προσωπικά μοντέλα) που κυριαρχεί στο εκπαιδευτικό σύστημα που είναι εγγενές σε ένα δεδομένο έθνος και αντικειμενοποιείται σε τέτοια προφανή πολιτιστικά προϊόντα όπως η λογοτεχνία, οι θρύλοι και τα ιστορικά. παράδοση. Ο κανονιστικός εθνικός χαρακτήρας έχει σημαντική επιρροή στην εκπαίδευση και επομένως πρέπει να λαμβάνεται υπόψη σε αυτό το πλαίσιο. Ο προσδιορισμός του βαθμού στον οποίο ο κανονιστικός εθνικός χαρακτήρας συμπίπτει με τον εμπειρικό και ο βαθμός στον οποίο είναι παράγοντας που διαμορφώνει την τυπική συμπεριφορά των μελών του έθνους πρέπει να γίνει αντικείμενο έρευνας. Εκτός από αυτούς τους τρεις ορισμούς, μπορείτε να βρείτε έναν ακόμη - "εθνικό στερεότυπο". Όταν μιλάμε για εθνικά στερεότυπα, εννοούμε γενικευμένες και συναισθηματικά φορτισμένες ιδέες για άλλα έθνη ή για το δικό μας έθνος. Ανάλογα με το ποιον αφορά το στερεότυπο, μιλάμε για στερεοτυπικούς τύπους και τα δικά μας στερεότυπα. Τα στερεότυπα είναι ένα είδος ιδεών για άλλα έθνη και τα δικά του στερεότυπα είναι ιδέες για τον εαυτό του. Τα στερεότυπα είναι εικόνες ενός έθνους, αλλά είναι εικόνες ενός ειδικού τύπου. Δείχνουν γενικότητα, με άλλα λόγια απλοποίηση, αλλά και -και αυτό είναι το σημαντικότερο χαρακτηριστικό τους- συναισθηματικό χρωματισμό. Υπάρχει μια εκτενής κοινωνιολογική βιβλιογραφία αφιερωμένη στο πρόβλημα των στερεοτύπων. Αποτελούν επίσης ένα ανταποδοτικό θέμα για έρευνα. Τα εθνικά στερεότυπα αντικατοπτρίζουν σε κάποιο βαθμό τα ψυχικά χαρακτηριστικά των εκπροσώπων του έθνους που αναγνωρίζει αυτό το στερεότυπο. Υπό αυτή την έννοια, η ανάλυση των στερεοτύπων μας λέει περισσότερα για εκείνους που πιστεύουν τα στερεότυπα παρά για εκείνους που επηρεάζονται από το στερεότυπο. Επίσης, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα εθνικά στερεότυπα παίζουν μεγάλο ρόλο στη διαμόρφωση της συμπεριφοράς μεγάλων ομάδων ανθρώπων. Αυτή είναι μια σημαντική βάση για τη διεξαγωγή έρευνας σχετικά με αυτό το θέμα.

Η τρέχουσα κατάσταση της κοινωνιολογίας, της ψυχολογίας και της εθνογραφίας μας επιτρέπει να διατυπώσουμε ορισμένα συμπεράσματα για φαινόμενα που ορίζονται από τις έννοιες της «νοητικής εμφάνισης ενός έθνους» ή του «εθνικού χαρακτήρα». Υπό το πρίσμα των επιστημονικών δεδομένων, προηγούμενες ιδέες σχετικά με αυτό το ζήτημα έχουν διαψευσθεί, ιδίως η άποψη ότι τα ψυχικά χαρακτηριστικά ενός έθνους είναι υποτίθεται έμφυτης φύσης (εξηγούνται από το «αίμα που ρέει στις φλέβες» ή «απορροφήθηκαν με τη μητέρα γάλα», όπως διατυπώνεται σε καθημερινές εκφράσεις που δεν έχουν καμία σχέση με την επιστήμη).

Γνωρίζουμε ότι τα ψυχικά χαρακτηριστικά ενός έθνους αλλάζουν, ότι υφίστανται εξέλιξη υπό την επίδραση διαφόρων ιστορικών συνθηκών. Γνωρίζουμε επίσης ότι ορισμένα χαρακτηριστικά είναι σχετικά πιο μόνιμα (αν και ποτέ αμετάβλητα) από άλλα. Οι προσωπικές διαθέσεις, για παράδειγμα, υπόκεινται λιγότερο σε γρήγορες αλλαγές και μετασχηματισμούς από τις απόψεις και τις απόψεις για μεμονωμένα ζητήματα. Από αυτό προκύπτει το μεθοδολογικό αξίωμα μιας προσεκτικής μελέτης των αλλαγών που συμβαίνουν στη νοητική εμφάνιση του έθνους.

Γνωρίζουμε ότι τα ψυχικά χαρακτηριστικά ενός έθνους δεν έχουν τον χαρακτήρα των απόλυτων ιδιοτήτων όλων των μελών του που εκδηλώνονται καθολικά μέσα σε ένα δεδομένο έθνος. Κάθε έθνος περιλαμβάνει μια ολόκληρη σειρά τύπων προσωπικότητας. Το μόνο πράγμα που μπορούμε να υποστηρίξουμε από τη μελέτη της νοητικής σύνθεσης ή του εθνικού χαρακτήρα είναι ότι ορισμένα γνωρίσματα είναι πιο κοινά σε ένα δεδομένο έθνος από άλλα, ότι από μια στατιστική έννοια κυριαρχούν. Ωστόσο, σε καμία περίπτωση αυτό δεν θα σημαίνει ότι τέτοια χαρακτηριστικά θα είναι απαραίτητα εγγενή σε κάθε μέλος αυτού του έθνους.

Γνωρίζουμε επίσης ότι η ψυχική συγκρότηση ενός έθνους διαφέρει όχι μόνο στο ατομικό, αλλά και στην ομαδική και κυρίως ταξική αίσθηση. Όπως πολύ σωστά σημειώνει η A. Kloskowska, ο χαρακτήρας ενός τυπικού Πολωνού διανοούμενου δεν μοιάζει καθόλου με τον χαρακτήρα ενός τυπικού αγρότη ή εργάτη. Η ανάλυση της ψυχολογικής σύνθεσης ενός έθνους θα πρέπει επομένως να στοχεύει στον προσδιορισμό όχι μόνο των μέσων στατιστικών δεικτών για ολόκληρο το έθνος, αλλά και των ιδιόμορφων ψυχικών χαρακτηριστικών που χαρακτηρίζουν μεμονωμένες τάξεις, στρώματα, περιφερειακές και επαγγελματικές ομάδες εντός του έθνους. Αυτή η προσέγγιση περιπλέκει σημαντικά την ανάλυση της νοητικής σύνθεσης ενός έθνους.

Τέλος, υπάρχουν πολλά στοιχεία που δείχνουν ότι σε κάθε κοινωνία υπάρχουν ορισμένα ομαδικά ψυχικά χαρακτηριστικά που επιβάλλονται στους εκπροσώπους άλλων ομάδων ως πρότυπο και με αυτή την έννοια αντιπροσωπεύουν την κυρίαρχη ψυχική σύνθεση του έθνους. Ο K. Dobrovolsky σημειώνει, για παράδειγμα, ότι χαρακτηριστικό της πρώην Πολωνίας ήταν η αντιγραφή από τους αγρότες ορισμένων χαρακτηριστικών των ευγενών, ωστόσο. Ωστόσο, ότι οι αγρότες υιοθέτησαν καθυστερημένα χαρακτηριστικά ευγενών, όταν δεν εμφανίζονταν πλέον στους κύκλους των ευγενών. Αυτός ο τύπος ταξικού-ομαδικού δανεισμού είναι ένας ιδιαίτερα σημαντικός, αν και ανεπαρκώς μελετημένος, μηχανισμός για τη διαμόρφωση της νοητικής σύνθεσης των επιμέρους τάξεων και στρωμάτων μέσα στο έθνος.

Η αποδοχή της υπόθεσης της ιστορικής μεταβλητότητας στη νοητική σύνθεση κάθε έθνους οδηγεί στην ανάγκη προσδιορισμού των παραγόντων που προκαλούν αυτές τις αλλαγές. Ορίζω αυτούς τους παράγοντες ως εξής:

1) στοιχεία της ιστορικής κληρονομιάς, δηλαδή όλα όσα συσσωρεύτηκαν στο παρελθόν και που επηρεάζουν τα ψυχικά χαρακτηριστικά του έθνους, ιδίως αυτά περιλαμβάνουν:

α) τύποι προσωπικότητας που κληρονομήθηκαν από το παρελθόν,

β) η ενίσχυση των προσωπικών τους προτύπων που περιέχονται στον εθνικό πολιτισμό και τα πρότυπα που περιέχονται στη λογοτεχνία είναι ιδιαίτερα σημαντικά,

γ) ιστορική εμπειρία του παρελθόντος, κατοχυρωμένη στη μνήμη των ζωντανών γενεών, σε ιστορικά έγγραφα και μνημεία του εθνικού παρελθόντος:

2) δομικοί παράγοντες, δηλαδή το σύνολο των συνθηκών στις οποίες υπάρχει σήμερα ένα έθνος, αυτοί κυρίως περιλαμβάνουν:

α) είδη και μέθοδοι λειτουργίας των οικονομικών και πολιτικών θεσμών,

β) σχέσεις μεταξύ κοινωνικών τάξεων και στρωμάτων.

3) εκπαιδευτικοί παράγοντες, δηλαδή ένα σύνολο ενεργειών που γίνονται συνειδητά για τη διαμόρφωση της ψυχικής σύνθεσης του έθνους, μεταξύ των οποίων επισημαίνουμε:

α) εκπαιδευτικές δραστηριότητες του κράτους και των κοινωνικοπολιτικών δυνάμεων που κυριαρχούν στο κράτος,

β) εκπαιδευτικές δραστηριότητες άλλων κοινωνικών δυνάμεων. με γνώμονα άλλους στόχους διαφορετικούς από τους στόχους του κράτους,

γ) αυθόρμητη εκπαιδευτική επιρροή σε μικρές κοινωνικές ομάδες, ιδιαίτερα στην οικογένεια, μεταξύ φίλων ή γειτόνων.

Υπό την επίδραση όλων αυτών των επιρροών, διαμορφώνονται διαφορετικοί τύποι προσωπικότητας. Από την άποψη του βαθμού σύμπτωσης των τύπων προσωπικότητας με τους εκπαιδευτικούς στόχους του συστήματος, μπορούμε να διακρίνουμε τρεις κύριους τύπους: έναν τύπο προσωπικότητας που είναι κατάλληλος για τις απαιτήσεις του συστήματος, δηλαδή έναν τύπο προσωπικότητας στον οποίο κυριαρχούν χαρακτηριστικά, η διαμόρφωση των οποίων επιδιώκεται από τις κυβερνητικές δυνάμεις ενός δεδομένου συστήματος, ένας τύπος προσωπικότητας που διατηρεί τα απομεινάρια του παρελθόντος, δηλαδή, ένας τύπος προσωπικότητας που αντιστέκεται στην αποδοχή νέων χαρακτηριστικών και διατηρεί ως κυρίαρχα εκείνα τα χαρακτηριστικά που το σύστημα. προσπαθεί να ξεπεράσει, έναν τύπο αρνητικής προσαρμογής, δηλαδή έναν τύπο προσωπικότητας που προσαρμόζεται στον τρόπο λειτουργίας του νέου συστήματος όχι αποδεχόμενος τις αξίες του, αλλά κατακτώντας τους μηχανισμούς επιτυχημένης δράσης στο πλαίσιο νέων θεσμών.

Η έννοια του εθνικού χαρακτήρα στη σύγχρονη ερμηνεία της, απαλλαγμένη από ιδεαλιστικό περιεχόμενο, είναι ένα πολύ ουσιώδες στοιχείο της κοινωνιολογικής ανάλυσης των πολιτικών σχέσεων, γιατί επιτρέπει σε κάποιον να αποφύγει τη μονόπλευρη εξήγηση της αλληλεξάρτησης μεταξύ κοινωνικής δομής και πολιτικού συστήματος. όπως μεταξύ γεωπολιτικών συνθηκών και κρατικής πολιτικής.

Η ίδια δομή ή οι ίδιες γεωπολιτικές συνθήκες μπορεί να δημιουργήσουν διαφορετικές πολιτικές σχέσεις ανάλογα με το είδος του εθνικού χαρακτήρα που διαμορφώνεται από την ιστορία είναι κυρίαρχο.

Χρησιμοποιώντας τη σύγχρονη κοινωνιολογική ορολογία, μπορούμε να πούμε ότι ο εθνικός χαρακτήρας αποδεικνύεται ότι είναι η κεντρική «μεταβλητή» σε αυτή την περίπτωση.

Η εξάρτηση μεταξύ εθνικού χαρακτήρα και πολιτικών σχέσεων είναι διμερής και όχι πολυμερής, αφού: 1. Ο εθνικός χαρακτήρας, ως προϊόν αλληλοεπικαλυπτόμενων ιστορικών επιρροών, διαμορφώνεται σε μεγάλο βαθμό - αν και όχι αποκλειστικά και όχι κυρίως - υπό την επίδραση πολιτικών σχέσεις του παρελθόντος. Υπό την επίδραση των ιστορικών συνθηκών διαμορφώνονται εκείνες οι πτυχές του εθνικού χαρακτήρα που έχουν ιδιαίτερη πολιτική σημασία. Η μακρά παραμονή κάτω από τον δεσποτικό ζυγό των ξένων εισβολέων συμβάλλει στη διαμόρφωση μιας άναρχης στάσης απέναντι στην εξουσία. Μια μακρά παραμονή σε κατάσταση πολέμου ή προετοιμασία για πόλεμο συμβάλλει στη διαμόρφωση εθνικών χαρακτηριστικών όπως η στρατιωτική ανδρεία και το αίσθημα τιμής. Η μακροχρόνια εμπειρία στην επιτυχή λειτουργία των δημοκρατικών θεσμών είναι απαραίτητη για λειτουργικά χαρακτηριστικά σε σχέση με αυτούς τους θεσμούς όπως η ανεκτικότητα, η ετοιμότητα για επιχειρηματική συνεργασία με άτομα που μοιράζονται διαφορετικές απόψεις και ο σεβασμός των δικαιωμάτων των μειονοτήτων να εμφανίζονται στον εθνικό χαρακτήρα. Εν ολίγοις, η ανάλυση των αλλαγών που συμβαίνουν στις πολιτικές σχέσεις πρέπει να λαμβάνει υπόψη τον αντίκτυπό τους στα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα.

2. Ο εθνικός χαρακτήρας επηρεάζει ταυτόχρονα την πολιτική συμπεριφορά των ανθρώπων, και ως εκ τούτου -έστω και έμμεσα- το πολιτικό σύστημα. Κάποια συμπεριφορά, που υποκινείται από σχετικά σταθερά χαρακτηριστικά εθνικού χαρακτήρα, μπορεί να αποδειχθεί λειτουργική, ενώ κάποια άλλη συμπεριφορά μπορεί να είναι δυσλειτουργική σε σχέση με ένα συγκεκριμένο σύστημα. Πολλές από τις αποτυχίες των πολιτικών μεταρρυθμιστών συνέβησαν επειδή αυτά τα στοιχεία δεν έλαβαν υπόψη την αλληλεξάρτηση που υπήρχε μεταξύ των χαρακτηριστικών του εθνικού χαρακτήρα και των χαρακτηριστικών της τάξης που προσπαθούσαν να δημιουργήσουν. Αυτό εκδηλώνεται, για παράδειγμα, στην αποτυχία των προσπαθειών μεταφοράς μοντέλων διακυβέρνησης της Βόρειας Αμερικής στη Λατινική Αμερική. Ο εθνικός χαρακτήρας επηρεάζει επίσης την κατεύθυνση της εξέλιξης του πολιτικού συστήματος και τις περισσότερες φορές συμβαίνει ότι στη διαδικασία αυτής της εξέλιξης τροποποιούνται όχι μόνο οι θεσμοί, αλλά και τα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα, με αποτέλεσμα ένα νέο, πιο αρμονικό σύνολο. Ο εθνικός χαρακτήρας καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τη συμπεριφορά των εθνών σε καταστάσεις κρίσης.

Είναι αδύνατο, για παράδειγμα, να κατανοήσουμε την ομόφωνη ενότητα του πολωνικού λαού απέναντι στον εκβιασμό του Χίτλερ την άνοιξη του 1939, αν δεν λάβει κανείς υπόψη τέτοια χαρακτηριστικά του πολωνικού εθνικού χαρακτήρα όπως η αγάπη για την ανεξαρτησία, η αίσθηση τιμής. και στρατιωτική ανδρεία. Το γεγονός ότι οι Πολωνοί ήταν οι πρώτοι που πρότειναν ένοπλη αντίσταση στη ναζιστική Γερμανία δεν προήλθε από την υπάρχουσα στρατηγική θέση, η οποία ήταν ποιοτικά καλύτερη από τη θέση των προηγούμενων θυμάτων της επιθετικότητας του Χίτλερ, αλλά από ορισμένα εθνικά χαρακτηριστικά που, ανεξάρτητα από τη βαθιά πολιτική Οι διαφορές που δίχασαν το πολωνικό έθνος εκείνη την εποχή, έκαναν τη συνθηκολόγηση με τον εχθρό είναι απαράδεκτη.

Ένας πολιτικός, λαμβάνοντας υπόψη τον εθνικό χαρακτήρα του λαού, ξέρει ότι πρέπει να τον λαμβάνει υπόψη του στις πράξεις του και να τον επηρεάζει. Πράξεις που δεν ανταποκρίνονται στα σταθερά χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα οδηγούν σε αποτυχία. Αυτό είναι γνωστό στους πολιτικούς που, με βάση την εμπειρία ή την επιστημονική γνώση, κατανοούν ότι οι μέθοδοι διακυβέρνησης που κάποτε έφεραν επιτυχία αλλού μπορεί να είναι καταδικασμένες σε αποτυχία στη χώρα τους. Ταυτόχρονα, ένας ρεαλιστής πολιτικός μπορεί να αναζητήσει τους καταλληλότερους τρόπους για να επηρεάσει τον εθνικό χαρακτήρα σε μια κατεύθυνση που συμπίπτει με τους μακροπρόθεσμους στόχους που θέτει στον εαυτό του. Μια τέτοια επιρροή θα είναι επιτυχής μόνο όταν βασίζεται στη συνεπή διαμόρφωση αντικειμενικών συνθηκών που συμβάλλουν στην ανάδειξη ορισμένων ψυχικών χαρακτηριστικών του έθνους. Εάν ο στόχος είναι να ενσταλάξουμε το αίσθημα της κρατικής ευθύνης στους πολίτες, τότε δεν αρκεί, για παράδειγμα, απλώς να τους καλούμε σε αυτό χρησιμοποιώντας μέσα προπαγάνδας, αλλά είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν πολιτικές συνθήκες στις οποίες οι πολίτες θα μπορούν να αναλάβουν πραγματικά την ευθύνη. Στη σοβιετική λογοτεχνία, υπάρχει μια ευρέως διαδεδομένη άποψη ότι η πολιτική κουλτούρα, παρά ο εθνικός χαρακτήρας, έχει πιο σημαντική επιρροή στους πολιτικούς θεσμούς και τις πολιτικές σχέσεις.

Για πολλούς αιώνες, ξένοι επισκέπτες και έμποροι, που επισκέπτονταν πρώτα τη Ρωσία και μετά τη Ρωσική Αυτοκρατορία, προσπαθούσαν να κατανοήσουν το μυστικό της μυστηριώδους ρωσικής ψυχής. Οι παγκοσμίου φήμης κλασικοί της ρωσικής λογοτεχνίας επίσης δεν έμειναν μακριά από την επίλυση του γρίφου της ρωσικής νοοτροπίας - στα έργα τους προσπάθησαν να περιγράψουν Ρώσους άνδρες και γυναίκες και να αποκαλύψουν όσο το δυνατόν πληρέστερα τις πτυχές του χαρακτήρα τους και τις ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας τους . Ωστόσο, ακόμα και τώρα, στους περισσότερους ξένους, οι Ρώσοι φαίνονται μυστηριώδεις και σε μεγάλο βαθμό ακατανόητοι, και οι ίδιοι οι Ρώσοι μπορούν να ξεχωρίσουν αναμφισβήτητα τους συμπατριώτες τους ανάμεσα σε ένα πλήθος ξένων σε άλλη χώρα. Ποια είναι όμως η ιδιαιτερότητα της νοοτροπίας και της ψυχολογίας των Ρώσων που τους κάνει τόσο διαφορετικούς από τους εκπροσώπους άλλων εθνών;

Εθνικά χαρακτηριστικά των Ρώσων

Τα εθνικά χαρακτηριστικά των Ρώσων διαμορφώθηκαν με την πάροδο των αιώνων και τα θεμέλια της μοναδικής νοοτροπίας του έθνους άρχισαν να τίθενται πίσω στο Μεσαίωνα, όταν οι περισσότεροι Ρώσοι ζούσαν σε χωριά και διατηρούσαν συλλογικές φάρμες. Ήταν από εκείνους τους αιώνες που για τους Ρώσους η γνώμη της κοινωνίας και η δική τους θέση στην ομάδα άρχισαν να σημαίνουν πολλά. Επίσης εκείνη την εποχή, ένα τέτοιο εθνικό χαρακτηριστικό των Ρώσων όπως και την προσήλωση στις πατριαρχικές παραδόσεις - η επιβίωση και η ευημερία ολόκληρου του χωριού, του βόλου κ.λπ. εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από τη συνοχή της ομάδας και την παρουσία ενός ισχυρού ηγέτη.

Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι εγγενή στην ψυχολογία των Ρώσων ακόμα και τώρα - η πλειοψηφία των εκπροσώπων του έθνους είναι βέβαιοι ότι η χώρα χρειάζεται έναν ισχυρό ηγέτη, δεν θεωρούν ότι έχουν το δικαίωμα να επικρίνουν ανοιχτά και να αμφισβητούν τις αποφάσεις των ανωτέρων τους και είναι έτοιμοι να στηρίξει την κυβέρνηση σε κάθε περίπτωση. Σε σχέση με τον ρόλο κάθε ατόμου στην κοινωνία, η ρωσική νοοτροπία, όπως και η γεωγραφική θέση της Ρωσίας, βρίσκεται μεταξύ της «Δύσης» και της «Ανατολής»: είναι δύσκολο για τους εκπροσώπους αυτού του έθνους να αποδεχθούν το δυτικοευρωπαϊκό μοντέλο κοινωνίας. , στο οποίο η ατομικότητα κάθε μεμονωμένου ατόμου θεωρείται απόλυτη αξία, αλλά και σε τέτοιους Οι Ρώσοι δεν έχουν προνομιακό ρόλο του συλλογικού έναντι του ατόμου, όπως είναι χαρακτηριστικό των Κινέζων. Μπορούμε να πούμε ότι οι Ρώσοι μπόρεσαν να βρουν ένα «χρυσό μέσο» μεταξύ συλλογικότητας και ατομικισμού - αποδίδουν μεγάλη σημασία στην κοινή γνώμη και στο ρόλο τους στην ομάδα, αλλά ταυτόχρονα ξέρουν πώς να εκτιμούν την ατομικότητα και τη μοναδικότητα της προσωπικότητας του καθενός.

Ένα άλλο εθνικό χαρακτηριστικό του ρωσικού χαρακτήρα, που τον διακρίνει από τη νοοτροπία άλλων εθνών, είναι το «πλάτος» της ψυχής του ρωσικού ατόμου. Φυσικά, η ψυχή δεν μπορεί να είναι ευρεία με την κυριολεκτική έννοια της λέξης και αυτή η έκφραση σημαίνει ότι οι Ρώσοι έχουν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά χαρακτήρα:

Η ψυχολογία των Ρώσων στην προσωπική και στην καθημερινή ζωή

Οι περισσότεροι Ρώσοι πιστεύουν ότι το πνευματικό είναι πιο σημαντικό από το υλικό, επομένως δεν βάζουν στόχο της ζωής τους να κερδίσουν εκατομμύρια, αλλά επιλέγουν άλλες προτεραιότητες - οικογένεια, αυτοανάπτυξη κ.λπ. Οι εκπρόσωποι αυτού του λαού τείνουν να έχουν μια «εύκολη» στάση απέναντι στα χρήματα - ένας Ρώσος δεν θα είναι πολύ καταθλιπτικός κατά τη διάρκεια των διακοπών και συχνά προτιμά να ξοδεύει χρήματα σε κάτι ευχάριστο για τον εαυτό του παρά να εξοικονομεί χρήματα για το μέλλον.

Ωστόσο, παρά αυτή τη στάση απέναντι στα οικονομικά, οι Ρώσοι αγαπούν την πολυτέλεια και την επιδεξιότητα, επομένως δεν φείδονται χρήματα για ακριβές ανακαινίσεις σπιτιών, μοντέρνα gadget και αντικείμενα κατάστασης. Στα ρωσικά σπίτια, εκτός από τα έπιπλα και τις οικιακές συσκευές, υπάρχουν πολλές εσωτερικές διακοσμήσεις - διάφορα αναμνηστικά, ειδώλια και άλλα χαριτωμένα μπιχλιμπίδια. Δεν είναι επίσης ασυνήθιστο κάποια περιττά πράγματα να βρίσκονται στην ντουλάπα ενός διαμερίσματος ή ενός σπιτιού για χρόνια - οι Ρώσοι, από την ύπαρξη της ΕΣΣΔ, δεν έχουν ακόμη απαλλαγεί εντελώς από τη συνήθεια να κρατούν σε αποθεματικό οτιδήποτε θα μπορούσε θεωρητικά να είναι χρήσιμο στο μέλλον.

Στις ερωτικές σχέσεις, οι Ρώσοι άνδρες είναι γενναιόδωροι, ρομαντικοί, γενναιόδωροι και ευγενικοί και πάντα προσπαθούν να περιβάλλουν την κυρία τους με τη μέγιστη προσοχή. Οι Ρωσίδες είναι σε θέση να διαλυθούν εντελώς σε ένα αγαπημένο τους πρόσωπο, είναι έτοιμες να κάνουν θυσίες για χάρη της αγάπης και είναι σίγουρες ότι "με μια αγαπημένη υπάρχει παράδεισος στην καλύβα". Στις περισσότερες ρωσικές οικογένειες, ο σύζυγος και η σύζυγος έχουν ίσες σχέσεις, αλλά παρόλα αυτά, η φροντίδα των παιδιών και οι δουλειές του σπιτιού θεωρούνται κυρίως γυναικεία δουλειά και η απόκτηση χρημάτων για όλη την οικογένεια θεωρείται αντρική.