Εκπαιδευτική πύλη. Χαρακτηριστικά της ρωσικής λογοτεχνίας στις αρχές του 19ου - 20ου αιώνα Ανάπτυξη της λογοτεχνίας στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα

1. Λογοτεχνία της αλλαγής του 19ου–20ου αιώνα. ως ιδιαίτερη λογοτεχνική εποχή. Το πρόβλημα της επανεκτίμησης των αξιών της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας στη λογοτεχνία της αλλαγής του αιώνα. Έννοιες της παρακμής και του μοντερνισμού. 3

2. Κοινωνικοπολιτικό, πολιτιστικό-ιστορικό και φιλοσοφικό-αισθητικό πλαίσιο της λογοτεχνίας της αλλαγής του αιώνα. Προβλήματα της συλλογής «Ορόσημα». 5

3. Νέες τάσεις στην ανάπτυξη της ρωσικής τέχνης στις αρχές του αιώνα. Κύριες κατευθύνσεις ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνικής κριτικής. 6

4. Ιδεολογικά και καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά της δημιουργικότητας του M. Gorky στη δεκαετία του 1890. Ρομαντισμός και ρεαλισμός στο στυλ του Γκόρκι. Ο νιτσεϊσμός του πρώιμου Γκόρκι. 8

5. Τα κύρια χαρακτηριστικά της δραματουργίας του Γκόρκι της δεκαετίας του 1900. Ανάλυση ενός από τα δράματα (προαιρετικά).

6. Το έργο του Μ. Γκόρκι «Στο χαμηλότερο βάθος»: ζητήματα, σύστημα χαρακτήρων, καλλιτεχνική δομή. Προβλήματα ερμηνείας. 12

7. Στυλιστικά περιγράμματα της πεζογραφίας του A. Kuprin: «Moloch», «Shulamith», «Yama» (στην απάντηση μπορούν να χρησιμοποιηθούν και άλλα παραδείγματα διαφορετικών στυλ).

8. Χαρακτηριστικά του ψυχολογικού ρεαλισμού του A. Kuprin στην ιστορία «The Duel». 20

9. «Αιώνια» θέματα στον ρωσικό ρεαλισμό της δεκαετίας του 1910. Συγκριτική ανάλυση των έργων των I. Bunin και A. Kuprin για την αγάπη. 21

10. Ποίηση Ι. Μπούνιν. Εκφραστικές δυνατότητες των στίχων του Μπούνιν. 24

11. Πεζογραφία του I. Bunin 1890−1900s. Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά των διηγημάτων του Μπούνιν. Η ουσιαστική παράσταση του Μπούνιν. 25

12. Απεικόνιση του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα στις ιστορίες του I. Bunin για το χωριό («Village», «Sukhodol»).

13. Μοντερνιστικές αρχές στα έργα του I. Bunin. Νοοτροπία 19 και

2ος αιώνας στην καλλιτεχνική συνείδηση του συγγραφέα. τριάντα

14. Το έργο του I. Bunin στην εξορία («The Life of Arsenyev», «Dark Alleys»).

15. Τυπολογία του ρωσικού ρεαλισμού στις αρχές του αιώνα. Ο νατουραλισμός, ο εξπρεσιονισμός και ο ιμπρεσιονισμός ως υφολογικές «προσμίξεις» της ρεαλιστικής πεζογραφίας στις αρχές του αιώνα. Η δημιουργική εικόνα ενός από τους συγγραφείς Znaniev (προαιρετικό).

16. Λογοτεχνικά φαινόμενα σύνθετης αισθητικής φύσης. Το πρόβλημα του νεορεαλισμού στις αρχές του αιώνα. Ανάλυση των έργων των B. Zaitsev, S. Sergeev-Tsensky, A. Remizov (προαιρετικά).

17. Το πρόβλημα του νατουραλισμού στη ρωσική λογοτεχνία στις αρχές του αιώνα. Νεο-νατουραλισμός του M. Artsybashev. 42

18. Στυλιστικά χαρακτηριστικά της πεζογραφίας του I. Shmelev (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα 1-2 έργων).

19. Η εξέλιξη της δημιουργικότητας του L. Andreev: από την ιστορία «Yuletide» στο εξπρεσιονιστικό δράμα. Το πρόβλημα της «μεταβατικότητας» της δημιουργικής του μεθόδου. 47

20. Εξπρεσιονιστική υφολογία στα έργα του L. Andreev. Ανάλυση ενός από τα έργα του συγγραφέα (προαιρετικό).

21. Το θέμα του «μικρού ανθρώπου» στα έργα των L. Andreev, A. Kuprin, I. Shmelev, F. Sologub. 51

22. Ρωσικός συμβολισμός: κύρια στάδια ανάπτυξης και ποικιλίες στυλ. Βασικές έννοιες εσωτερικής διαβάθμισης συμβολισμού. 54

23. Στίχοι ιμπρεσιονιστών K. Balmont. Ανάλυση ενός από τα ποιήματα (προαιρετικό).

24. Ο ποιητικός κόσμος του F. Sologub. Ανάλυση ενός από τα ποιήματα (προαιρετικό).

Ανάλυση του ποιήματος του Sologub «I am the god of the mysterious world...» 60

25. The evolution of V. Bryusov’s creativity. Bryusov ως ηγέτης του συμβολισμού. Νεοκλασικισμός του V. Bryusov. 61

26. Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά των στίχων του I. Annensky. Ανάλυση ενός από τα ποιήματα (προαιρετικό).

27. Αισθητικό σύστημα του Νεανικού Συμβολισμού: έννοιες της θεουργικότητας, της συνεννόησης, «αντικειμενοποίηση της θεουργικής λαχτάρας», «πίστη στα πράγματα». συμβολισμός χρώματος και αριθμών. Δημιουργικότητα του Vyach.Ivanov. 64

28. Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά της ποίησης του Αντρέι Μπέλι. Το είδος της συμφωνίας στο έργο του Bely. Ανάλυση ενός από τα ποιήματα (προαιρετικό).

29. Τα κύρια στάδια της δημιουργικής εξέλιξης του A. Blok. Ρωσικό θέμα στο έργο του ποιητή. 66

30. Πρώιμοι στίχοι του A. Blok. Ανάλυση ενός από τα ποιήματα του πρώτου τόμου. 68

31. Προβληματικές και ποιητικές του ποιήματος του A. Blok «The Twelve». Το πρόβλημα της ερμηνείας του τέλους του ποιήματος. 69

32. Συμβολιστική πεζογραφία. Ανάλυση δύο μυθιστορημάτων (προαιρετικά) των D. Merezhkovsky, F. Sologub, A. Bely, V. Bryusov. 70

33. Ιστορία του οργανωτικού σχεδιασμού του ρωσικού ακμεισμού. Ακμεϊστές ως κληρονόμοι των Συμβολιστών. 72

34. The evolution of N. Gumilyov’s creativity. Ανάλυση ενός από τα ποιήματα (προαιρετικό).

μαζί. Νέο μέσα στο παλιό. Τα ίδια θέματα ακούγονται σε έργα συγγραφέων διαφορετικών κατευθύνσεων. Ερωτήσεις για τη ζωή και τον θάνατο, πίστη, νόημα ζωής, καλό και κακό. Στις αρχές του 20ου αιώνα υπήρχαν αποκαλυπτικές διαθέσεις. Και δίπλα σε αυτό είναι ένας ύμνος στον άνθρωπο. 1903 Γκόρκι. Πεζογραφία «Άνθρωπος». Νίτσε- ένα είδωλο για τον Γκόρκι, τον Κούπριν και άλλους Εγείρει ερωτήματα σχετικά με τον αυτοσεβασμό, την αξιοπρέπεια και τη σημασία του ατόμου. Kuprin "Μονομαχία". Ενδιαφέρον Φρόιντ, ενδιαφέρον για το υποσυνείδητο. «Άνθρωπος - αυτό ακούγεται περήφανο». Προσοχή στο άτομο. U Σολογούμπααντίθετα, δώστε προσοχή στο μικρό άτομο. Ο Αντρέεφ έκανε τον απλό μέσο άνθρωπο να αντιληφθεί τις σκέψεις ενός περήφανου Ανθρώπου και τον οδήγησε στη συνειδητοποίηση της αδυναμίας της ζωής. Το πρόβλημα της προσωπικότητας. Αναζήτηση, ερωτήσεις για τη ζωή και τον θάνατο επί ίσοις όροις. Το μοτίβο του θανάτου υπάρχει σχεδόν σε κάθε ποίημα. Η αναζήτηση νοήματος και υποστήριξης στον άνθρωπο, τότε προέκυψε το ζήτημα της πίστης και της απιστίας. Στρέφονται στον διάβολο όχι λιγότερο από τον Θεό. Μια προσπάθεια να καταλάβουμε τι είναι μεγαλύτερο: το διαβολικό ή το θείο. Αλλά η αρχή του αιώνα εξακολουθεί να είναι μια εποχή ευημερίας. Υψηλό επίπεδο λέξης τέχνης. Ρεαλιστές: Τολστόι, Τσέχοφ, Κούπριν, Μπούνιν.

Οι συγγραφείς βασίζονταν σε έναν σκεπτόμενο αναγνώστη. Ο ανοιχτός ήχος της φωνής του συγγραφέα σε Gorky, Blok, Kuprin, Andreev. Το κίνητρο της αποχώρησης, η ρήξη με το σπίτι, το περιβάλλον, την οικογένεια μεταξύ των κατοίκων του Znanievo.

Εκδοτικός Οίκος "Γνώση". Ήταν βασικά προσανατολισμένος στη ρεαλιστική λογοτεχνία. Υπάρχει μια «κοινότητα εγγράμματων». Προωθούν τον αλφαβητισμό. Ο Πιατνίτσκι εργάζεται εκεί. Το 1898, ο εκδοτικός οίκος «Znanie» διαχωρίστηκε από αυτήν την κοινωνία με πρωτοβουλία του. Αρχικά δημοσιεύονται επιστημονικές εργασίες. Βιβλιογραφία γενικής παιδείας.

Όλοι οι εκδότες εξέδωσαν ρεαλιστικά έργα. "World of Art" - ο πρώτος εκδοτικός οίκος μοντερνισμού. 1898 Και το ομώνυμο περιοδικό. Διοργανωτής της κυκλοφορίας είναι ο Diaghilev. Υπήρχαν εδώ συμβολιστές μέχρι το 1903 και μετά είχαν το περιοδικό «New Way». «Σκορπιός» («Ζυγός») στην Αγία Πετρούπολη, «Γύπας» («Χρυσόμαλλο Δέρας») στη Μόσχα.

«Σατυρικόν» και «Νέο Σατυρικόν». Averchenko, Teffi, Sasha Cherny, Bukhov.

Γενικά χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας των αρχών του αιώνα. (περισσότερες λεπτομέρειες, διαβάστε)

Τέλη XIX - αρχές ΧΧ αιώνα. έγινε μια εποχή φωτεινής άνθησης του ρωσικού πολιτισμού, η «ασημένια εποχή» του (η «χρυσή εποχή» ονομαζόταν η εποχή του Πούσκιν). Στην επιστήμη, τη λογοτεχνία και την τέχνη, νέα ταλέντα εμφανίστηκαν το ένα μετά το άλλο, γεννήθηκαν τολμηρές καινοτομίες και διαγωνίστηκαν διαφορετικές κατευθύνσεις, ομάδες και στυλ. Ταυτόχρονα, ο πολιτισμός της «Ασημένιας Εποχής» χαρακτηρίστηκε από βαθιές αντιφάσεις που ήταν χαρακτηριστικές για όλη τη ρωσική ζωή εκείνης της εποχής.

Η ταχεία ανάπτυξη της Ρωσίας, η σύγκρουση διαφορετικών τρόπων και πολιτισμών άλλαξε την αυτογνωσία της δημιουργικής διανόησης. Πολλοί δεν ήταν πλέον ικανοποιημένοι με την περιγραφή και τη μελέτη της ορατής πραγματικότητας ή την ανάλυση των κοινωνικών προβλημάτων. Με τράβηξαν βαθιές, αιώνιες ερωτήσεις - για την ουσία της ζωής και του θανάτου, του καλού και του κακού, της ανθρώπινης φύσης. Το ενδιαφέρον για τη θρησκεία αναζωπυρώθηκε. Το θρησκευτικό θέμα είχε ισχυρή επιρροή στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού στις αρχές του 20ου αιώνα.

Ωστόσο, ένα σημείο καμπήςόχι μόνο εμπλούτιζε τη λογοτεχνία και την τέχνη: θύμιζε συνεχώς σε συγγραφείς, καλλιτέχνες και ποιητές τις επικείμενες κοινωνικές εκρήξεις, το γεγονός ότι ολόκληρος ο γνωστός τρόπος ζωής, ολόκληρος ο παλιός πολιτισμός, θα μπορούσε να χαθεί. Κάποιοι περίμεναν αυτές τις αλλαγές με χαρά, άλλοι με μελαγχολία και φρίκη, που έφεραν απαισιοδοξία και αγωνία στη δουλειά τους.

Στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αιώνα . η λογοτεχνία αναπτύχθηκε κάτω από διαφορετικές ιστορικές συνθήκες από πριν. Αν αναζητήσετε μια λέξη που χαρακτηρίζει τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της περιόδου που εξετάζουμε, τότε αυτή θα είναι η λέξη «μια κρίση«Μεγάλες επιστημονικές ανακαλύψεις κλόνισαν τις κλασικές ιδέες για τη δομή του κόσμου και οδήγησαν σε ένα παράδοξο συμπέρασμα: "Η ύλη έχει εξαφανιστεί". Ένα νέο όραμα του κόσμου, λοιπόν, θα καθορίσει το νέο πρόσωπο του ρεαλισμού του 20ού αιώνα, το οποίο θα διαφέρει σημαντικά από τον κλασικό ρεαλισμό των προκατόχων του. Η κρίση της πίστης είχε επίσης καταστροφικές συνέπειες για το ανθρώπινο πνεύμα («Ο Θεός είναι νεκρός!» αναφώνησε ο Νίτσε). Αυτό οδήγησε σε, ότι το πρόσωπο του 20ου αιώνα άρχισε να βιώνει όλο και περισσότερο την επιρροή των άθρησκων ιδεών. Η λατρεία των αισθησιακών απολαύσεων, η απολογία για το κακό και ο θάνατος, η εξύμνηση της αυτοβούλησης του ατόμου, η αναγνώριση του δικαιώματος στη βία, που μετατράπηκε σε τρόμο - όλα αυτά τα χαρακτηριστικά δείχνουν βαθύτερη κρίση συνείδησης.

Στη ρωσική λογοτεχνία των αρχών του 20ου αιώνα θα γίνει αισθητή μια κρίση παλιών ιδεών για την τέχνη και ένα αίσθημα εξάντλησης της προηγούμενης εξέλιξης, θα σχηματιστεί μια επανεκτίμηση των αξιών.

Επικαιροποίηση της λογοτεχνίας, εκσυγχρονισμός τηςθα προκαλέσει την εμφάνιση νέων τάσεων και σχολείων. Η επανεξέταση των παλαιών εκφραστικών μέσων και η αναβίωση της ποίησης θα σηματοδοτήσει την έλευση της «Ασημένιας Εποχής» της ρωσικής λογοτεχνίας. Αυτός ο όρος συνδέεται με το όνομα Ν. Μπερντιάεβα, ο οποίος το χρησιμοποίησε σε μια από τις ομιλίες του στο σαλόνι του D. Merezhkovsky. Αργότερα, ο κριτικός τέχνης και εκδότης του Apollo S. Makovsky παγίωσε αυτή τη φράση, αποκαλώντας το βιβλίο του για τον ρωσικό πολιτισμό στα τέλη του αιώνα «Σχετικά με τον Παρνασσό της Ασημένιας Εποχής». Θα περάσουν αρκετές δεκαετίες και η Α. Αχμάτοβα θα γράψει «...ο ασημένιος μήνας είναι φωτεινός / Ψυχρός πάνω από την ασημένια εποχή».

Χρονολογικό πλαίσιο της περιόδου, που ορίζεται από αυτή τη μεταφορά, μπορεί να χαρακτηριστεί ως εξής: 1892 - έξοδος από την εποχή της διαχρονικότητας, η αρχή της κοινωνικής έξαρσης στη χώρα, μανιφέστο και συλλογή "Σύμβολα" του D. Merezhkovsky, οι πρώτες ιστορίες του M. Gorky κ.λπ. .) - 1917. Σύμφωνα με μια άλλη άποψη, το χρονολογικό τέλος αυτής της περιόδου μπορεί να θεωρηθεί το 1921-1922 (η κατάρρευση των προηγούμενων ψευδαισθήσεων, η μαζική μετανάστευση Ρώσων πολιτιστικών μορφών από τη Ρωσία που ξεκίνησε μετά το θάνατο των A. Blok και N. Gumilyov, ο εκδίωξη μιας ομάδας συγγραφέων, φιλοσόφων και ιστορικών από τη χώρα).

Η ρωσική λογοτεχνία του 20ου αιώνα αντιπροσωπεύτηκε από τρία κύρια λογοτεχνικά κινήματα: τον ρεαλισμό, τον μοντερνισμό και τη λογοτεχνική πρωτοπορία.

Εκπρόσωποι λογοτεχνικών κινημάτων:

Ανώτεροι Συμβολιστές: V.Ya. Bryusov, K.D. Balmont, D.S. Μερεζκόφσκι, Ζ.Ν. Gippius, F.K. Sologub et al.

Μύστες-αναζητητές του Θεού: Δ.Σ. Μερεζκόφσκι, Ζ.Ν. Gippius, N. Minsky.

Παρακμιακά ατομικιστές: V.Ya. Bryusov, K.D. Balmont, F.K. Sologub.

Νεανικοί Συμβολιστές: Α.Α. Blok, Andrey Bely (B.N. Bugaev), V.I. Ιβάνοφ και άλλοι.

Ακμεϊσμός: Ν.Σ. Gumilev, A.A. Αχμάτοβα, Σ.Μ. Gorodetsky, O.E. Mandelstam, M.A. Zenkevich, V.I. Narbut.

Cubo-Futurists (ποιητές του «Hilea»): Δ.Δ. Burliuk, V.V. Khlebnikov, V.V. Kamensky, V.V. Μαγιακόφσκι, Α.Ε. Στριμμένο.

Egofuturists: I. Severyanin, I. Ignatiev, K. Olimpov, V. Gnedov.

Ομάδα "Mezzanine of Poetry": V. Shershenevich, Khrisanf, R. Ivnev και άλλοι.

Σύλλογος "Φυγόκεντρος"": B.L. Pasternak, N.N. Aseev, S.P. Bobrov και άλλοι.

Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα φαινόμεναστην τέχνη των πρώτων δεκαετιών του 20ού αιώνα υπήρξε μια αναβίωση ρομαντικών μορφών, σε μεγάλο βαθμό ξεχασμένες από τις αρχές του περασμένου αιώνα.

Ρεαλιστικοί εκδοτικοί οίκοι:

Γνώση (παραγωγή λογοτεχνίας γενικής εκπαίδευσης - Kuprin, Bunin, Andreev, Veresaev). συλλογές? κοινωνικός Θέματα

Συλλογές Rosehip (Αγία Πετρούπολη) και almaci

Συλλογές και αλμανάκ Slovo (Μόσχα).

Ο Γκόρκι εκδίδει το λογοτεχνικό και πολιτικό περιοδικό «Chronicle» (εκδοτικός οίκος Parus)

"World of Art" (μοντερνιστής. Τέχνη, ομώνυμο περιοδικό) - Ιδρυτής Diaghilev

"New Path", "Scorpio", "Vulture" - συμβολιστής.

"Satyricon", "New Satyricon" - σάτιρα (Averchenko, S. Cherny)

Διαφάνεια 1

Διαφάνεια 2

Γενικά χαρακτηριστικά της περιόδου Τα τελευταία χρόνια του 19ου αιώνα έγιναν σημείο καμπής για τους ρωσικούς και δυτικούς πολιτισμούς. Από τη δεκαετία του 1890. Και μέχρι την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917, κυριολεκτικά κάθε πτυχή της ρωσικής ζωής άλλαξε, από την οικονομία, την πολιτική και την επιστήμη, στην τεχνολογία, τον πολιτισμό και την τέχνη. Το νέο στάδιο της ιστορικής και πολιτιστικής εξέλιξης ήταν απίστευτα δυναμικό και, ταυτόχρονα, εξαιρετικά δραματικό. Μπορούμε να πούμε ότι η Ρωσία, σε ένα σημείο καμπής για αυτήν, προηγήθηκε από άλλες χώρες όσον αφορά το ρυθμό και το βάθος των αλλαγών, καθώς και στο τεράστιο μέγεθος των εσωτερικών συγκρούσεων.

Διαφάνεια 3

Ποια ήταν τα σημαντικότερα ιστορικά γεγονότα που έλαβαν χώρα στη Ρωσία στις αρχές του 20ού αιώνα; Η Ρωσία γνώρισε τρεις επαναστάσεις: -1905; -Φεβρουάριος και Οκτώβριος 1917, -Ρωσο-ιαπωνικός πόλεμος 1904-1905. -Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος 1914-1918, -Εμφύλιος

Διαφάνεια 4

Η εσωτερική πολιτική κατάσταση στη Ρωσία Το τέλος του 19ου αιώνα αποκάλυψε τα βαθύτερα φαινόμενα κρίσης στην οικονομία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. -Αντιπαράθεση τριών δυνάμεων: υπερασπιστές του μοναρχισμού, υποστηρικτές των αστικών μεταρρυθμίσεων, ιδεολόγοι της προλεταριακής επανάστασης. Προτάθηκαν διάφοροι τρόποι αναδιάρθρωσης: «από πάνω», με νομικά μέσα, «από κάτω» - μέσω της επανάστασης.

Διαφάνεια 5

Επιστημονικές ανακαλύψεις των αρχών του 20ού αιώνα Οι αρχές του 20ού αιώνα ήταν μια εποχή παγκόσμιων φυσικών επιστημονικών ανακαλύψεων, ιδιαίτερα στον τομέα της φυσικής και των μαθηματικών. Οι σημαντικότερες από αυτές ήταν η εφεύρεση της ασύρματης επικοινωνίας, η ανακάλυψη των ακτίνων Χ, ο προσδιορισμός της μάζας του ηλεκτρονίου και η μελέτη του φαινομένου της ακτινοβολίας. Η κοσμοθεωρία της ανθρωπότητας έφερε επανάσταση με τη δημιουργία της κβαντικής θεωρίας (1900), των ειδικών (1905) και των γενικών (1916-1917) θεωριών της σχετικότητας. Οι προηγούμενες ιδέες για τη δομή του κόσμου κλονίστηκαν εντελώς. Η ιδέα της γνώσης του κόσμου, η οποία ήταν προηγουμένως αλάνθαστη αλήθεια, αμφισβητήθηκε.

Διαφάνεια 6

Η τραγική ιστορία της λογοτεχνίας των αρχών του 20ου αιώνα Από τις αρχές της δεκαετίας του '30 άρχισε η διαδικασία σωματικής καταστροφής των συγγραφέων: ο Ν. Κλιούεφ, ο Ι. Βαβέλ, ο Ο. Μάντελσταμ και πολλοί άλλοι πυροβολήθηκαν ή πέθαναν στα στρατόπεδα.

Διαφάνεια 7

Η τραγική ιστορία της λογοτεχνίας του 20ού αιώνα, οι συγγραφείς που ήταν το άνθος της ρωσικής λογοτεχνίας έφυγαν ή εκδιώχθηκαν: I. Bunin, A. Kuprin, I. Shmelev και άλλοι Οι επιπτώσεις της λογοκρισίας στη λογοτεχνία: 1926 - το Το περιοδικό «New World» κατασχέθηκε από το «The Tale of the Unextinguished Moon» του B. Pilnyak. Στη δεκαετία του '30, ο συγγραφέας πυροβολήθηκε. (Ε. Ζαμιάτιν, Μ. Μπουλγκάκοφ κ.λπ.) Ι.Α. Μπουνίν

Διαφάνεια 8

Η τραγική ιστορία της λογοτεχνίας των αρχών του 20ού αιώνα Από τις αρχές της δεκαετίας του '30, εμφανίστηκε μια τάση να φέρει τη λογοτεχνία σε μια ενιαία μέθοδο - τον σοσιαλιστικό ρεαλισμό. Ένας από τους εκπροσώπους ήταν ο Μ. Γκόρκι.

Διαφάνεια 9

Με άλλα λόγια, σχεδόν όλοι οι δημιουργικοί άνθρωποι του 20ου αιώνα ήταν σε σύγκρουση με το κράτος, το οποίο, ως ολοκληρωτικό σύστημα, επιδίωκε να καταστείλει τις δημιουργικές δυνατότητες του ατόμου.

Διαφάνεια 10

Λογοτεχνία του 19ου - αρχές 20ου αιώνα Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, η ρωσική λογοτεχνία έγινε αισθητικά πολυεπίπεδη. Ο ρεαλισμός στις αρχές του αιώνα παρέμεινε ένα μεγάλης κλίμακας και επιδραστικό λογοτεχνικό κίνημα. Έτσι, ο Τολστόι και ο Τσέχοφ έζησαν και εργάστηκαν σε αυτήν την εποχή. (αντανάκλαση πραγματικότητας, αλήθεια ζωής) A.P. Τσέχοφ. Γιάλτα. 1903

Διαφάνεια 11

«Ασημένια Εποχή» Η μετάβαση από την εποχή της κλασικής ρωσικής λογοτεχνίας στη νέα λογοτεχνική εποχή συνοδεύτηκε από μια ασυνήθιστα γρήγορη. Η ρωσική ποίηση, σε αντίθεση με προηγούμενα παραδείγματα, ήρθε και πάλι στο προσκήνιο της γενικής πολιτιστικής ζωής της χώρας. Έτσι ξεκίνησε μια νέα ποιητική εποχή, που ονομάζεται «ποιητική αναγέννηση» ή «ασημένια εποχή».

Διαφάνεια 12

Η Ασημένια Εποχή είναι μέρος της καλλιτεχνικής κουλτούρας της Ρωσίας στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, που συνδέεται με τον συμβολισμό, τον ακμεισμό, τη «νεοαγροτική» λογοτεχνία και εν μέρει τον φουτουρισμό.

Διαφάνεια 13

Νέες τάσεις στη λογοτεχνία της Ρωσίας στις αρχές του αιώνα Στην περίοδο από το 1890 έως το 1917, τρία λογοτεχνικά κινήματα δήλωσαν σαφώς τον εαυτό τους - ο συμβολισμός, ο ακμεισμός και ο φουτουρισμός, που αποτέλεσαν τη βάση του μοντερνισμού ως λογοτεχνικού κινήματος.

Διαφάνεια 14

ΣΥΜΒΟΛΙΣΜΟΣ Μάρτιος 1894 - δημοσιεύτηκε μια συλλογή με τίτλο "Ρώσοι Συμβολιστές". Μετά από λίγο καιρό εμφανίστηκαν άλλα δύο τεύχη με το ίδιο όνομα. Συγγραφέας και των τριών συλλογών ήταν ο νεαρός ποιητής Valery Bryusov, ο οποίος χρησιμοποίησε διαφορετικά ψευδώνυμα για να δημιουργήσει την εντύπωση της ύπαρξης ενός ολόκληρου ποιητικού κινήματος.

Διαφάνεια 15

ΣΥΜΒΟΛΙΣΜΟΣ Ο συμβολισμός είναι το πρώτο και μεγαλύτερο από τα μοντερνιστικά κινήματα που προέκυψαν στη Ρωσία. Η θεωρητική βάση του ρωσικού συμβολισμού τέθηκε το 1892 με μια διάλεξη του D. S. Merezhkovsky «Σχετικά με τα αίτια της παρακμής και τις νέες τάσεις στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνία». Ο τίτλος της διάλεξης περιείχε μια αξιολόγηση της κατάστασης της βιβλιογραφίας. Ο συγγραφέας εναποθέτησε την ελπίδα του για την αναβίωσή του στις «νέες τάσεις». Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Μερεζκόφσκι

Διαφάνεια 16

Οι κύριες διατάξεις του κινήματος Andrey Bely Symbol είναι η κεντρική αισθητική κατηγορία του νέου κινήματος. Η ιδέα ενός συμβόλου είναι ότι γίνεται αντιληπτό ως αλληγορία. Η αλυσίδα των συμβόλων μοιάζει με ένα σύνολο ιερογλυφικών, ένα είδος κρυπτογράφησης για τους «μυημένους». Έτσι, το σύμβολο αποδεικνύεται ότι είναι μια από τις ποικιλίες των τροπαίων.

Διαφάνεια 17

Οι κύριες διατάξεις του κινήματος Το σύμβολο είναι πολυσημαντικό: περιέχει απεριόριστη ποικιλία σημασιών. «Το σύμβολο είναι ένα παράθυρο στο άπειρο», είπε ο Fyodor Sologub.

Διαφάνεια 18

Οι κύριες πρόνοιες του κινήματος Η σχέση του ποιητή με το κοινό του χτίστηκε με έναν νέο τρόπο στον συμβολισμό. Ο συμβολιστής ποιητής δεν προσπάθησε να είναι καθολικά κατανοητός. Δεν απευθύνθηκε σε όλους, αλλά μόνο στους «μυημένους», όχι στον αναγνώστη-καταναλωτή, αλλά στον αναγνώστη-δημιουργό, αναγνώστη-συν-συγγραφέα. Οι συμβολιστικοί στίχοι ξύπνησαν την «έκτη αίσθηση» σε ένα άτομο, όξυναν και βελτίωσαν την αντίληψή του. Για να το πετύχουν αυτό, οι συμβολιστές προσπάθησαν να αξιοποιήσουν στο μέγιστο τις συνειρμικές δυνατότητες της λέξης και στράφηκαν στα μοτίβα και τις εικόνες διαφορετικών πολιτισμών.

Διαφάνεια 19

Ακμεϊσμός Το λογοτεχνικό κίνημα του Ακμεϊσμού προέκυψε στις αρχές της δεκαετίας του 1910. (από την ελληνική ακμή - ο υψηλότερος βαθμός κάτι, ανθοφορία, κορυφή, άκρη). Από το ευρύ φάσμα των συμμετεχόντων στο «Εργαστήρι», ξεχώρισε μια πιο στενή και αισθητικά πιο ενωμένη ομάδα ακμεϊστών - οι Ν. Γκουμιλιόφ, Α. Αχμάτοβα, Σ. Γκοροντέτσκι, Ο. Μάντελσταμ, Μ. Ζένκεβιτς και Β. Ναρμπούτ.

Διαφάνεια 20

Οι κύριες διατάξεις του κινήματος του A. Akhmatov Νέοι ρυθμοί δημιουργούνται παρακάμπτοντας τις συλλαβές και αναδιατάσσοντας τον τονισμό Η εγγενής αξία κάθε φαινομένου «Οι λέξεις που είναι άγνωστες στη σημασία τους δεν μπορούν να γίνουν γνωστές»

Διαφάνεια 21

Δημιουργική ατομικότητα των Συμβολιστών Έσφιξε τα χέρια της κάτω από ένα σκοτεινό πέπλο... «Γιατί είσαι χλωμή σήμερα;» - Γιατί τον μέθυσα από ξινή θλίψη. Πως μπορω να ξεχασω; Βγήκε τρεκλίζοντας, το στόμα του στράβωσε οδυνηρά... Έφυγα τρέχοντας, χωρίς να ακουμπήσω το κάγκελο, έτρεξα πίσω του μέχρι την πύλη. Λαχανιασμένος, φώναξα: «Όλα είναι ένα αστείο, αν φύγεις, θα πεθάνω». Χαμογέλασε ήρεμα και τρομερά και μου είπε: «Μην στέκεσαι στον άνεμο». A.A.Akhmatova 8 Ιανουαρίου 1911

Διαφάνεια 22

Futurism Futurism (από τα λατινικά futurum - μέλλον). Πρωτοανακοινώθηκε στην Ιταλία. Η γέννηση του ρωσικού φουτουρισμού θεωρείται το 1910, όταν εκδόθηκε η πρώτη φουτουριστική συλλογή «Zadok Judges» (συγγραφείς της ήταν οι D. Burliuk, V. Khlebnikov και V. Kamensky). Μαζί με τον V. Mayakovsky και τον A. Kruchenykh, αυτοί οι ποιητές σύντομα σχημάτισαν μια ομάδα κουβοφουτουριστών, ή ποιητών «Gilea» (Gilea είναι το αρχαίο ελληνικό όνομα για το τμήμα της επαρχίας Tauride, όπου ο πατέρας του D. Burliuk διαχειριζόταν το κτήμα και όπου ήρθαν οι ποιητές του νέου συλλόγου το 1911).

Διαφάνεια 23

Οι κύριες πρόνοιες του κινήματος Ως καλλιτεχνικό πρόγραμμα, οι μελλοντολόγοι προβάλλουν ένα ουτοπικό όνειρο για τη γέννηση της υπερ-τέχνης ικανής να ανατρέψει τον κόσμο. Ο καλλιτέχνης V. Tatlin σχεδίασε σοβαρά φτερά για τον άνθρωπο, ο K. Malevich ανέπτυξε έργα για δορυφορικές πόλεις που ταξιδεύουν στη γήινη τροχιά, ο V. Khlebnikov προσπάθησε να προσφέρει στην ανθρωπότητα μια νέα παγκόσμια γλώσσα και να ανακαλύψει τους «νόμους του χρόνου».

Διαφάνεια 24

Ο φουτουρισμός έχει αναπτύξει ένα είδος συγκλονιστικού ρεπερτορίου. Χρησιμοποιήθηκαν πικρά ονόματα: "Chukuryuk" - για την εικόνα. "Dead Moon" - για μια συλλογή έργων. "Αντε μου στο διαολο!" - για ένα λογοτεχνικό μανιφέστο.

Διαφάνεια 25

Ένα χαστούκι στο κοινό γούστο Πέταξε τον Πούσκιν, τον Ντοστογιέφσκι, τον Τολστόι κ.λπ. από το Ατμόπλοιο της Νεωτερικότητας. ...Σε όλους αυτούς τους Maxim Gorkys, Kuprins, Bloks, Sologubs, Remizovs, Averchenks, Chernys, Kuzmins, Bunins και ούτω καθεξής. και ούτω καθεξής. Το μόνο που χρειάζεστε είναι μια ντάκα στο ποτάμι. Τέτοια ανταμοιβή δίνει η μοίρα στους ράφτες... Από τα ύψη των ουρανοξυστών κοιτάμε την ασημαντότητά τους!.. Διατάζουμε να τιμήσουμε τα δικαιώματα των ποιητών: 1. Να αυξήσουμε το λεξιλόγιο στον όγκο του με λέξεις αυθαίρετες και παράγωγες (Word Innovation) . 2. Ένα ανυπέρβλητο μίσος για τη γλώσσα που υπήρχε πριν από αυτούς. 3. Με τρόμο, αφαιρέστε από το περήφανο μέτωπό σας το στεφάνι της φλουριάς δόξας που φτιάξατε από τις σκούπες του μπάνιου. 4. Σταθείτε στον βράχο της λέξης «εμείς» ανάμεσα σε σφύριγμα και αγανάκτηση. Και αν τα βρώμικα σημάδια της «Κοινής Λογικής» και της «Καλής Γεύσης» σας εξακολουθούν να παραμένουν στις γραμμές μας, τότε για πρώτη φορά τρέμουν ήδη πάνω τους οι Αστραπές της Νέας Ερχόμενης Ομορφιάς του Αυτοεκτίμητου (Αυτοεκτίμητου) Λόγου . D. Burliuk, Alexey Kruchenykh, V. Mayakovsky, Velimir Khlebnikov Μόσχα, 1912 ΔεκέμβριοςΔημιουργικά άτομα του φουτουρισμού Ω, γέλια, γέλια! Ω, γέλια, γέλια! Ότι γελάνε με το γέλιο, ότι γελάνε με το γέλιο. Ω, γελάστε χαρούμενα! Ω, το γέλιο των γελαστών - το γέλιο των έξυπνων γελαστών! Ω, γέλα με το γέλιο, το γέλιο των γελαστών! Smeyevo, γέλιο, γέλιο, γέλιο, γέλιο, γέλιο, γέλιο, γέλιο. Ω, γέλια, γέλια! Ω, γέλια, γέλια! Velimir Khlebnikov 1910 Ας βγάλουμε συμπεράσματα Στο γύρισμα του αιώνα, η ρωσική λογοτεχνία γνώρισε μια περίοδο ακμής συγκρίσιμη σε φωτεινότητα και ποικιλία ταλέντων με τις λαμπρές αρχές του 19ου αιώνα. Αυτή είναι μια περίοδος εντατικής ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης, των καλών τεχνών και της σκηνογραφίας. Στη βιβλιογραφία αναπτύσσονται διάφορες κατευθύνσεις. Την περίοδο από το 1890 έως το 1917, τρία λογοτεχνικά κινήματα εκδηλώθηκαν ιδιαίτερα ξεκάθαρα - ο συμβολισμός, ο ακμεισμός και ο φουτουρισμός, που αποτέλεσαν τη βάση του μοντερνισμού ως λογοτεχνικού κινήματος. Η λογοτεχνία της Αργυρής Εποχής αποκάλυψε έναν λαμπρό αστερισμό φωτεινών ποιητικών ατόμων, καθένα από τα οποία αντιπροσώπευε ένα τεράστιο δημιουργικό στρώμα που εμπλούτιζε όχι μόνο τη ρωσική, αλλά και την παγκόσμια ποίηση του 20ού αιώνα.

Διαφάνεια 30

Ας βγάλουμε συμπεράσματα Τα τελευταία χρόνια του 19ου αιώνα έγιναν σημείο καμπής για τους ρωσικούς και δυτικούς πολιτισμούς. Από τη δεκαετία του 1890. Και μέχρι την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917, κυριολεκτικά κάθε πτυχή της ρωσικής ζωής άλλαξε, από την οικονομία, την πολιτική και την επιστήμη, στην τεχνολογία, τον πολιτισμό και την τέχνη. Το νέο στάδιο της ιστορικής και πολιτιστικής εξέλιξης ήταν απίστευτα δυναμικό και, ταυτόχρονα, εξαιρετικά δραματικό. Μπορεί να ειπωθεί ότι η Ρωσία, σε ένα σημείο καμπής για αυτήν, προηγήθηκε από άλλες χώρες ως προς το ρυθμό και το βάθος των αλλαγών, καθώς και στο τεράστιο μέγεθος των εσωτερικών συγκρούσεων.

Διαφάνεια 31

«Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, η Ρωσία είχε γίνει το επίκεντρο των αντιφάσεων ολόκληρου του συστήματος του ιμπεριαλισμού, ο πιο αδύναμος κρίκος του», η πρώτη ρωσική επανάσταση «προετοιμάστηκε από ολόκληρη την πορεία της κοινωνικοοικονομικής και πολιτικής ανάπτυξης της χώρας. .»

Η παγκόσμια σημασία του έγινε γρήγορα κατανοητή. Στις 25 Ιανουαρίου, ο Jean Jaurès έγραψε στην εφημερίδα L'Humanité ότι ο ρωσικός λαός παλεύει όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για την υπόθεση του διεθνούς προλεταριάτου, και μετά την πανρωσική απεργία του Οκτωβρίου, ο Ανατόλ Φρανς μίλησε σε μια συγκέντρωση στο Παρίσι με τα λόγια: «Όποια κι αν είναι η έκβαση Αυτός ο μεγάλος και τρομερός αγώνας, οι Ρώσοι επαναστάτες είχαν αποφασιστική επιρροή στη μοίρα της χώρας τους και στη μοίρα όλου του κόσμου. Η Ρωσική επανάσταση είναι μια παγκόσμια επανάσταση». Το ρωσικό προλεταριάτο εισήλθε στην ιστορική αρένα και έγινε η πρωτοπορία του παγκόσμιου σοσιαλιστικού κινήματος.

Η επανάσταση κατεστάλη, αλλά ο ηρωισμός των μαχών του ρωσικού λαού όχι μόνο τράβηξε την προσοχή της διεθνούς κοινότητας, αλλά είχε επίσης μεγάλη επιρροή στην αναβίωση του πολιτικού αγώνα στην Ευρώπη και στην αφύπνιση του κοινωνικού αγώνα της Ανατολής .

Οι συγγραφείς του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα παραπονέθηκαν για τη δυσκολία απεικόνισης των βαθιών διεργασιών της ζωής σε σχέση με τις γρήγορες αλλαγές της. Τι ήταν όμως όλα αυτά σε σύγκριση με την εξέλιξη της ζωής σε δύο δεκαετίες του εικοστού αιώνα; Λογοτεχνία της δεκαετίας του '90 μίλησε για αφύπνιση της συνείδησης των μαζών. Το 1905, ο λαός ήδη δήλωνε δυνατά τα στερούμενα δικαιώματά του.

Τρεις επαναστάσεις σε 13 χρόνια! Καμία άλλη χώρα δεν γνώρισε μια τόσο επαναστατική έξαρση, τόσο ραγδαίες αλλαγές στην πολιτική και κοινωνική ζωή, στην ψυχολογία των ανθρώπων, που απαιτούσαν τεράστια προσπάθεια θέλησης, εξυπνάδας και θάρρους.

Στα χρόνια της επανάστασης, η καινοτομία της δημιουργικότητας του Μ. Γκόρκι ήταν ιδιαίτερα σημαντική. Οι κριτικοί έγραψαν ήδη στις αρχές του 1900 ότι δεν εντάσσεται στο πλαίσιο του παλιού ρεαλισμού. Το μυθιστόρημα "Μητέρα" και το έργο "Εχθροί" αποκάλυψαν εντυπωσιακά τις κύριες τάσεις στην ανάπτυξη της επαναστατικής Ρωσίας και έδειξαν ποιος είναι ο πραγματικός δημιουργός της σύγχρονης ιστορίας. Ήταν ο ρεαλισμός, εμπνευσμένος από το σοσιαλιστικό ιδεώδες, ο ρεαλισμός που ζητούσε την οικοδόμηση μιας νέας κοινωνίας πάνω σε σοσιαλιστικές αρχές.

Οι μελετητές της λογοτεχνίας δεν έχουν ακόμη καταλήξει σε συναίνεση σχετικά με το ποιο έργο του Γκόρκι έθεσε τα θεμέλια για μια νέα δημιουργική μέθοδο, που αργότερα ονομάστηκε σοσιαλιστικός ρεαλισμός. Τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά αυτής της μεθόδου υπάρχουν τόσο στο έργο «The Bourgeois» (η επιλογή του κεντρικού χαρακτήρα) όσο και στο έργο «Στα βάθη» (η αποκάλυψη της στάσης του Γκόρκι απέναντι στον άνθρωπο και των ιδεών του για τον ψευδή και αληθινό ανθρωπισμό) .

Κάποιος μπορεί επίσης να θυμηθεί το «Foma Gordeev», όπου πρωτοεμφανίστηκαν τα καινοτόμα χαρακτηριστικά του ψυχολογισμού του Γκόρκι. Ωστόσο, ο Γκόρκι εμφανίστηκε πιο ξεκάθαρα ως ρεαλιστής νέου τύπου, ως μαρξιστής συγγραφέας, ακριβώς στη «Μητέρα» και στους «Εχθρούς». Η επανάσταση του 1905 ήταν το ερέθισμα που επέτρεψε στον Γκόρκι να συνδυάσει ό,τι είχε πετύχει στο παρελθόν. Το «Mother» άνοιξε μια νέα σελίδα στην ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας.

Για λόγους προπαγάνδας, οι επαναστάτες χρησιμοποιούσαν ευρέως έργα ξένων συγγραφέων αφιερωμένα στην εργατική τάξη στους εργατικούς κύκλους. Τώρα ο Ρώσος συγγραφέας έχει δημιουργήσει ένα μυθιστόρημα που έχει γίνει βιβλίο αναφοράς για το εγχώριο και ξένο προλεταριάτο. «Ο Μαξίμ Γκόρκι», έγραψε ο Β. Λβοφ-Ρογκατσέφσκι, που βρισκόταν δίπλα στο μαρξιστικό στρατόπεδο κριτικής, «είναι ένα σύμβολο, αυτό είναι το όνομα μιας ολόκληρης εποχής, που χαρακτηρίζεται από τη διάθεση του Γκόρκι».

Σημαντικά γεγονότα στη λογοτεχνική ζωή των επαναστατικών χρόνων περιλαμβάνουν την εμφάνιση του άρθρου του Β. Ι. Λένιν «Οργάνωση Κομμάτων και Λογοτεχνία του Κόμματος» (1905), το οποίο έθεσε το ζήτημα της σύγχρονης λογοτεχνίας.

Μιλώντας για την αδυναμία ενός συγγραφέα να παραμείνει ουδέτερος σε μια ταξική κοινωνία (ο μύθος ενός ελεύθερου δημιουργού που δεν υπόκειται στην πίεση αυτής της κοινωνίας κατέρρεε), το άρθρο καλούσε τους συγγραφείς να συνταχθούν ανοιχτά στο πλευρό του αφυπνιζόμενου λαού και να δώσουν την πένα τους την υπηρεσία της κομματικής τέχνης, μιλώντας για την υπεράσπιση των υψηλών σοσιαλιστικών ιδεωδών. Ταυτόχρονα, ο Λένιν εξήγησε ότι η αρχή της ιδιότητας μέλους του κόμματος δεν περιορίζει τις δημιουργικές δυνατότητες και τις κλίσεις των συγγραφέων.

Το άρθρο επέστησε την προσοχή στο πιο πιεστικό πρόβλημα της εποχής - τον αυξανόμενο αριθμό αναγνωστών από τους ανθρώπους, «που αποτελούν το χρώμα της χώρας, τη δύναμή της, το μέλλον της», για τους οποίους ο συγγραφέας θα έπρεπε να έχει εργαστεί.

Τον 19ο αιώνα Πολλές φορές προέκυψαν διαφωνίες σχετικά με την «καθαρή» και «τεθητική» τέχνη, για την προσωπική θέση του καλλιτέχνη, ελεύθερη ή προκατειλημμένη. Το άρθρο του Λένιν συνέχισε αυτή τη συζήτηση σε νέες ιστορικές συνθήκες. Έτσι, συνδέεται οργανικά με την παράδοση της επαναστατικής δημοκρατικής κριτικής, που ανέκαθεν υποστήριζε την ενεργό τέχνη, άρρηκτα συνδεδεμένη με τη ζωή των ανθρώπων και τις προηγμένες κοινωνικές ιδέες.

Γραμμένο την παραμονή των μαχών του Δεκέμβρη του προλεταριάτου στη Μόσχα, το άρθρο του Λένιν μετέφερε μακροχρόνιες συζητήσεις στη σφαίρα των κρίσεων για τον συγγραφέα ως αγωνιστή ενός συγκεκριμένου κοινωνικοπολιτικού στρατοπέδου, ως εκφραστή των σύγχρονων φιλοδοξιών του λαού. , και έτσι έδωσε σε αυτό το πρόβλημα διαφορετικό κοινωνικό προσανατολισμό και κλίμακα.

Το άρθρο του Λένιν προκάλεσε μεγάλη απήχηση. Η μαρξιστική κριτική το χρησιμοποίησε (βλ. το άρθρο του A.V. Lunacharsky «Tasks of Social Democratic Artistic Creativity»). Το 1906, η εφημερίδα «Ελευθερία και Ζωή» (αρ. 11-13) δημοσίευσε αντιφατικές απαντήσεις από συγγραφείς ανόμοιων κοινωνικών προσανατολισμών στο προτεινόμενο ερωτηματολόγιο «Λογοτεχνία και Επανάσταση». Αυτές οι απαντήσεις ήταν ουσιαστικά απαντήσεις στην ομιλία του Λένιν.

Οι Συμβολιστές, οι οποίοι επαίνεσαν ιδιαίτερα έντονα τον αυτάρκη ατομικισμό στο πρώιμο έργο τους, χαιρέτησαν αυτόν τον λόγο με εκνευρισμό. Ο Bryusov εμφανίστηκε αμέσως στο περιοδικό "Scales" (1905, No. 11) με ένα πολεμικό άρθρο που στόχευε στην υπεράσπιση της ανεξάρτητης θέσης του καλλιτέχνη.

Σε έμμεση μορφή, τέτοιες απαντήσεις εμφανίστηκαν σε κριτικά άρθρα του ίδιου «Libra». υποστήριξαν ότι η κομματική τέχνη συνεπάγεται μείωση του ταλέντου, ότι η ιδιότητα μέλους στο κόμμα και η αισθητική είναι έννοιες ασυμβίβαστες. Και αν ο A.V. Lunacharsky, βασιζόμενος στα νέα έργα του Γκόρκι, έλεγε το 1907 ότι είχε προκύψει ένας καινοτόμος τύπος σοσιαλιστικής λογοτεχνίας, τότε ο κριτικός του συμβολιστικού στρατοπέδου D. Filosofov θα δημοσίευε το άρθρο «Το τέλος του Γκόρκι» την ίδια χρονιά.

Απαντήσεις στα ερωτήματα που τίθενται στο άρθρο του Λένιν μπορούν να βρεθούν σε μια σειρά από έργα τέχνης («The Last Martyrs» του Bryusov, «The Zeitgeist» του A. Verbitskaya).

Η προ-Οκτωβριανή ρεαλιστική λογοτεχνία δεν είχε ακόμη καταφέρει να γίνει οργανικό μέρος της προλεταριακής υπόθεσης (οι μόνες εξαιρέσεις ήταν τα έργα του Γκόρκι, του Σεραφίμοβιτς και των προλετάριων ποιητών), αλλά πολλοί από τους εκπροσώπους της συμμετείχαν ενεργά στον αγώνα κατά της απολυταρχίας και η αστική τάξη.

Κατά τη διάρκεια της επανάστασης, το έργο των συγγραφέων που συγκεντρώθηκαν γύρω από τον εκδοτικό οίκο Znanie, με επικεφαλής τον Γκόρκι, τράβηξε τη γενική προσοχή. Οι άνθρωποι του Znanievo έγραψαν για την κατάρρευση της παλιάς κοσμοθεωρίας, για την εξέγερση του ανθρώπου και την ανάπτυξη της κοινωνικής του δραστηριότητας, για την επιδείνωση των συγκρούσεων σε όλους τους τομείς της ζωής.

Δεν ήταν μόνο μάρτυρες, αλλά και χρονικογράφοι μιας εποχής που δεν έβλεπαν πλέον το φως μόνο τα άτομα κοινωνικά, αλλά τεράστιες μάζες ανθρώπων. Οι Ζνανιεβίτες ήταν οι πρώτοι που απεικόνισαν αυτή τη διαδικασία, η οποία ήταν τόσο περίπλοκη και ασυνήθιστη για τη ρωσική πραγματικότητα.

Ανάλογα με τις ιδεολογικές τους θέσεις, οι σύγχρονοι κριτικοί ονόμασαν τον ρεαλισμό του Znanievo, τον οποίο αντιλήφθηκαν ως ένα ειδικό ρεαλιστικό κίνημα, όπως η «σχολή Γκόρκι», «μάχιμο», «κόκκινο» ή «κατευθυντικό».

Ορισμένοι παρατήρησαν την καινοτομία των κατοίκων του Ζνανίεβο, τονίζοντας, ωστόσο, το ανεπαρκές καλλιτεχνικό βάθος των ανακαλύψεών τους. άλλοι πίστευαν ότι η ρητορική και η δημοσιογραφία συσκότιζαν τις καλλιτεχνικές τους αρχές. Υπήρχαν πολλοί που δεν αποδέχονταν την ιδεολογική ουσία της δημιουργικότητας του Znaniev. Αλλά συνολικά, η κριτική αναγκάστηκε να αναγνωρίσει την τεράστια δημοτικότητα των «Συλλογών της Συνεργασίας Γνώσης».

Και άλλοι ρεαλιστές έστρεψαν την προσοχή τους στα φαινόμενα που γεννήθηκαν από την επανάσταση, αλλά έδωσαν την προσοχή τους κυρίως στα αρνητικά φαινόμενα που συνόδευαν την επαναστατική διαδικασία.

Η επανάσταση του 1905 έφερε στη ζωή μια μάζα αιχμηρών σατιρικών περιοδικών. Για πρώτη φορά στην ιστορία των ρωσικών σατιρικών περιοδικών, ένα είδος «γραφικής δημοσιογραφίας» (πολιτικά σχέδια και εικονογραφήσεις) εμφανίστηκε στις σελίδες τους.

Μετά την επανάσταση, η «αναταραχή» της εποχής εντάθηκε ακόμη περισσότερο. Η επικρατούσα αντίδραση προκαλεί για άλλη μια φορά ένα κύμα απογοήτευσης, απαισιοδοξίας και δυσπιστίας στη δύναμη του λαού, στο ενδεχόμενο μιας γρήγορης αλλαγής στα πεπρωμένα της Ρωσίας. Το πάθος για την ιδεαλιστική φιλοσοφία φουντώνει ξανά με ακόμη μεγαλύτερη δύναμη και οι θρησκευτικές αναζητήσεις ζωντανεύουν. Υπάρχει ένα ξέσπασμα νεολαϊκιστικών ιδεών, που έχουν διεισδύσει ιδιαίτερα στον κύκλο των συμβολιστών και του νεοσλαβοφιλισμού.

Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας: σε 4 τόμους / Επιμέλεια N.I. Prutskov και άλλοι - L., 1980-1983.

Γενικά χαρακτηριστικά της εποχής

Το πρώτο ερώτημα που ανακύπτει κατά την εξέταση του θέματος «Ρωσική λογοτεχνία του 20ου αιώνα» είναι από πότε να μετρήσουμε τον 20ο αιώνα. Σύμφωνα με το ημερολόγιο, από το 1900 – 1901; Αλλά είναι προφανές ότι ένα καθαρά χρονολογικό όριο, αν και σημαντικό από μόνο του, δεν δίνει σχεδόν τίποτα με την έννοια της οριοθέτησης εποχών. Το πρώτο ορόσημο του νέου αιώνα είναι η επανάσταση του 1905. Αλλά η επανάσταση πέρασε και επικράτησε κάποια ηρεμία - μέχρι τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Η Αχμάτοβα θυμήθηκε αυτή τη φορά στο "Ποίημα χωρίς ήρωα":

Και κατά μήκος του θρυλικού αναχώματος
Δεν ήταν η ημερολογιακή μέρα που πλησίαζε,
Ο πραγματικός εικοστός αιώνας...

Ο «πραγματικός εικοστός αιώνας» ξεκίνησε με τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο και δύο επαναστάσεις του 1917, με τη μετάβαση της Ρωσίας σε μια νέα φάση της ύπαρξής της. Αλλά του κατακλυσμού προηγήθηκε η «στροφή του αιώνα» - μια πιο περίπλοκη, κρίσιμη περίοδος που προκαθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη μετέπειτα ιστορία, αλλά ήταν η ίδια το αποτέλεσμα και η επίλυση πολλών αντιφάσεων που δημιουργήθηκαν στη ρωσική κοινωνία πολύ πριν από αυτήν. Στη σοβιετική εποχή, συνηθιζόταν να μιλάμε για το αναπόφευκτο μιας επανάστασης, η οποία απελευθέρωσε τις δημιουργικές δυνάμεις των ανθρώπων και τους άνοιξε το δρόμο για μια νέα ζωή. Στο τέλος αυτής της περιόδου «νέας ζωής», άρχισε μια επαναξιολόγηση των αξιών. Προέκυψε ο πειρασμός να βρεθεί μια νέα και απλή λύση στο πρόβλημα: απλά αλλάξτε τα σημάδια στο αντίθετο, δηλώστε όλα όσα θεωρούνταν άσπρα μαύρα και το αντίστροφο. Ωστόσο, ο χρόνος δείχνει τη βιασύνη και την ανωριμότητα τέτοιων ανατιμήσεων. Είναι σαφές ότι είναι αδύνατο για έναν άνθρωπο που δεν την έζησε να κρίνει αυτή την εποχή και θα πρέπει να την κρίνει με μεγάλη προσοχή.
Μετά από έναν αιώνα, η ρωσική στροφή του 19ου - 20ου αιώνα φαίνεται να είναι μια εποχή ακμής - σε όλους τους τομείς. Λογοτεχνία, τέχνη, αρχιτεκτονική, μουσική - αλλά όχι μόνο. Οι επιστήμες, τόσο θετικές όσο και ανθρωπιστικές (ιστορία, φιλολογία, φιλοσοφία, θεολογία), αναπτύσσονται ραγδαία. Ο ρυθμός της βιομηχανικής ανάπτυξης δεν είναι λιγότερο γρήγορος. Και όμως η Ρωσία παραμένει μια αγροτική χώρα. Οι καπιταλιστικές σχέσεις διεισδύουν στη ζωή του χωριού, επιφανειακά - η διαστρωμάτωση της πρώην κοινότητας, η καταστροφή των ευγενών κτημάτων, η φτωχοποίηση των αγροτών, η πείνα - ωστόσο, μέχρι τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, η Ρωσία τάιζε ολόκληρο το Ευρώπη με ψωμί.

Αλλά αυτό για το οποίο έγραψε η Τσβετάεβα, απευθυνόμενη στα παιδιά της μετανάστευσης μεγαλωμένα με νοσταλγικό πνεύμα είναι επίσης αλήθεια:

Εσύ, με ορφανές κάπες
Ντυμένος από τη γέννηση
Σταματήστε να κάνετε κηδείες
Μέσω της Εδέμ, στην οποία εσείς
Δεν υπήρχε... («Ποιήματα στον γιο μου»)

Αυτό που φαίνεται σαν μια εποχή ακμής φαινόταν τώρα σαν παρακμή για τους σύγχρονους. Όχι μόνο οι απόγονοι, αλλά και οι ίδιοι οι αυτόπτες μάρτυρες όλων των επόμενων γεγονότων θα εκπλαγούν μόνο σε ποιο βαθμό δεν παρατήρησαν τις φωτεινές πλευρές της πραγματικότητας γύρω τους. «Το θαμπό λυκόφως του Τσέχοφ», στο οποίο υπάρχει έντονη έλλειψη του φωτεινού, τολμηρού, ισχυρού - αυτό είναι το συναίσθημα που προηγήθηκε της πρώτης ρωσικής επανάστασης. Αλλά αυτή είναι μια άποψη που ενυπάρχει πρωτίστως στη διανόηση. Στη μάζα του πληθυσμού πίσω στη δεκαετία του 80-90. υπήρχε εμπιστοσύνη στο απαραβίαστο των θεμελίων και του φρουρίου της «Αγίας Ρωσίας».

Ο Bunin στο "The Life of Arsenyev" εφιστά την προσοχή στη νοοτροπία του εμπόρου Rostovtsev, του οποίου ο μαθητής γυμνασίου Alyosha Arsenyev, ο "λυρικός ήρωας" του Bunin, ζει ως "freeloader" - μια νοοτροπία πολύ χαρακτηριστική της εποχής του Αλέξανδρου III: " Υπερηφάνεια για τα λόγια του Ροστόφτσεφ ακουγόταν αρκετά συχνά Διότι, φυσικά, εμείς οι Ροστόβτσεφ είμαστε Ρώσοι, γνήσιοι Ρώσοι, που ζούμε αυτή την πολύ ιδιαίτερη, απλή, φαινομενικά σεμνή ζωή, που είναι πραγματική ρωσική ζωή και δεν υπάρχει; καλύτερο και δεν μπορεί να είναι, γιατί είναι σεμνό μόνο στην όψη, αλλά στην πραγματικότητα είναι άφθονο όσο πουθενά αλλού, είναι νόμιμο προϊόν του αρχέγονου πνεύματος της Ρωσίας και η Ρωσία είναι πιο πλούσια, πιο δυνατή, πιο δίκαιη και πιο ένδοξη. Από όλες τις χώρες του κόσμου και ήταν εγγενής αυτή η περηφάνια μόνο στο Ροστόβτσεφ των καιρών έγινε αισθητό ειδικά εκείνη την εποχή και όχι μόνο στην πόλη μας, όταν η Ρωσία πέθαινε, πώς δεν υπερασπιζόμασταν όλα αυτά, για τη δύναμη και την αλήθεια; φαινόμαστε να είμαστε τόσο σίγουροι; Όπως και να έχει, ξέρω σίγουρα ότι μεγάλωσα σε εποχές της μεγαλύτερης ρωσικής δύναμης και της τεράστιας συνείδησής της." Επιπλέον, ο Arsenyev - ή Bunin - θυμάται πώς ο Rostovtsev άκουγε την ανάγνωση του διάσημου "Rus" του Nikitin "Και όταν Έφτασα στο περήφανο και χαρούμενο τέλος, πριν από την επίλυση αυτής της περιγραφής: "Αυτή είσαι, κυρίαρχη Ρωσία μου, η Ορθόδοξη πατρίδα μου" - ο Ροστόβτσεφ έσφιξε το σαγόνι του και χλόμιασε." (Bunin I.A. Συλλέξτε έργα σε 9 τόμους. M. , 1967. Τ. 6., Σ. 62).

Ο διάσημος πνευματικός συγγραφέας, Μητροπολίτης Veniamin (Fedchenkov) (1880 - 1961), θυμάται περίπου την ίδια διάθεση στα απομνημονεύματά του: «Όσον αφορά τις κοινωνικές απόψεις, βασίζονταν επίσης ουσιαστικά στη θρησκεία που μας δίδαξε για τη δύναμη, ότι είναι από τον Θεό και όχι μόνο πρέπει να την αναγνωρίζουμε, να την υπακούουμε, αλλά και να την αγαπάμε και να την σεβόμαστε. Ως ιδιοκτήτης του, εξουσιοδοτημένος διαχειριστής Μεγαλώσαμε μαζί του και την οικογένειά του όχι μόνο με φόβο και υπακοή, αλλά και με βαθιά αγάπη και ευλάβεια, ως πρόσωπα ιερά, απαράβατα, πραγματικά «υψηλότερα», «αυτοκρατικά», «μεγάλα». Όλα αυτά δεν υπόκεινται σε καμία αμφιβολία μεταξύ των γονιών μας και μεταξύ των ανθρώπων Έτσι ήταν στα παιδικά μου χρόνια» (Veniamin (Fedchenkov), Metropolitan. . Ο Μητροπολίτης Βενιαμίν θυμάται την ειλικρινή θλίψη μεταξύ του λαού με την ευκαιρία του θανάτου του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Γ'. Με τον αυτοκράτορα στα τελευταία του χρόνια, ο σεβάσμιος βοσκός σε όλη τη Ρωσία, ο άγιος δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης, ήταν αχώριστος μαζί του. «Ήταν ο θάνατος ενός αγίου», γράφει στο ημερολόγιό του ο διάδοχος του διαδόχου, του μελλοντικού αυτοκράτορα Νικολάου Β' (Ημερολόγιο του Αυτοκράτορα Νικολάου ΙΙ. 1890 - 1906. Μ., 1991, σ. 87).
Τι έγινε μετά; Ποιοι δαίμονες κατείχαν τους Ρώσους «θεοφόρους» ανθρώπους που πήγαν να καταστρέψουν τα δικά τους ιερά; Ένας άλλος πειρασμός: να βρεις έναν συγκεκριμένο ένοχο, να εξηγήσεις την πτώση από την καταστροφική εξωτερική επιρροή κάποιου. Κάποιος μας εισέβαλε απ' έξω και μας κατέστρεψε τη ζωή - ξένοι; Εθνικοί; Αλλά μια τέτοια λύση στο ζήτημα δεν είναι λύση. Ο Μπερντιάεφ έγραψε κάποτε στη «Φιλοσοφία της Ελευθερίας»: ένας σκλάβος πάντα αναζητά κάποιον να κατηγορήσει, ένας ελεύθερος άνθρωπος είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του. Οι αντιφάσεις της ρωσικής ζωής έχουν παρατηρηθεί εδώ και πολύ καιρό - τουλάχιστον αυτό που έγραψε ο Nekrasov:

Είσαι και φτωχός, είσαι και άφθονος,
Είστε και οι δύο ισχυροί και είστε ανίσχυροι,
Μητέρα Ρωσία.

Μερικές από τις αντιφάσεις έχουν τις ρίζες τους στις μεταρρυθμίσεις του Peter: η διάσπαση του έθνους σε μια ελίτ που αγωνίζεται για την Ευρώπη και μια μάζα ανθρώπων ξένων προς τον εξευρωπαϊσμό. Εάν το πολιτιστικό επίπεδο ορισμένων από τα προνομιούχα στρώματα της κοινωνίας έχει φτάσει στα υψηλότερα ευρωπαϊκά πρότυπα, τότε μεταξύ των απλών ανθρώπων έχει αναμφίβολα γίνει χαμηλότερο από πριν, στην εποχή του κράτους της Μόσχας - σε κάθε περίπτωση, ο αλφαβητισμός έχει μειωθεί απότομα. Οι αντινομίες της ρωσικής πραγματικότητας αντικατοπτρίζονται και στο περίφημο κωμικό ποίημα του V.A. Γκιλιαρόφσκι:
Υπάρχουν δύο ατυχίες στη Ρωσία
Παρακάτω είναι η δύναμη του σκότους,
Και πάνω είναι το σκοτάδι της εξουσίας.

Η ευρωπαϊκή επιρροή, η οποία σταδιακά εισχωρούσε όλο και πιο βαθιά στη ρωσική ζωή, μερικές φορές η ίδια μεταμορφωνόταν και διαθλόταν με τον πιο απροσδόκητο τρόπο. Οι ιδέες του απελευθερωτικού κινήματος έγιναν ένα είδος νέας θρησκείας για την αναδυόμενη ρωσική διανόηση. ΣΤΟ. Ο Μπερντιάεφ παρατήρησε διακριτικά τον παραλληλισμό μεταξύ της και των σχισματικών του 17ου αιώνα. «Έτσι, η ρωσική επαναστατική διανόηση του 19ου αιώνα θα είναι σχισματική και θα νομίζει ότι μια κακή δύναμη βρίσκεται στην εξουσία τόσο στον ρωσικό λαό όσο και στη ρωσική διανόηση θα υπάρχει μια αναζήτηση για ένα βασίλειο βασισμένο στην αλήθεια» (Berdyaev N.A. Origins. και έννοια του ρωσικού κομμουνισμού Μ., 1990, σελ. Το ρωσικό επαναστατικό κίνημα είχε τους μάρτυρες και τους «αγίους» του που ήταν έτοιμοι να θυσιάσουν τη ζωή τους για την ιδέα. Η επαναστατική «θρησκεία» ήταν ένα είδος σχεδόν χριστιανικής αίρεσης: ενώ αρνήθηκε την Εκκλησία, η ίδια δανείστηκε πολλά από τις ηθικές διδασκαλίες του Χριστού - θυμηθείτε μόνο το ποίημα του Νεκράσοφ «N.G Chernyshevsky»:

Δεν έχει σταυρωθεί ακόμα,
Αλλά θα έρθει η ώρα - θα είναι στο σταυρό.
Τον έστειλε ο Θεός της οργής και της θλίψης
Θυμίστε στους βασιλιάδες της γης του Χριστού.

Η Zinaida Gippius έγραψε για την ιδιόμορφη θρησκευτικότητα των Ρώσων δημοκρατών στα απομνημονεύματά της: «Μόνο μια λεπτή μεμβράνη ασυνειδησίας τους χώριζε από την αληθινή θρησκευτικότητα, ως εκ τούτου, ήταν, στις περισσότερες περιπτώσεις, φορείς υψηλής ηθικής».<...>Επομένως, εκείνη την εποχή μπορούσαν να εμφανιστούν άνθρωποι με εκπληκτική πνευματική δύναμη (Chernyshevsky), ικανοί για κατόρθωμα και θυσίες. Ο αληθινός υλισμός σβήνει το πνεύμα του ιπποτισμού.» (Gippius Z.N. Memoirs. M. 2001. P. 200.)

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι ενέργειες των αρχών δεν ήταν πάντα εύλογες και οι συνέπειές τους συχνά αποδεικνύονταν αντίθετες από τις αναμενόμενες. Με την πάροδο του χρόνου, ο αρχαϊκός και αδέξιος γραφειοκρατικός μηχανισμός ικανοποιούσε όλο και λιγότερο τις επείγουσες ανάγκες διακυβέρνησης μιας γιγάντιας χώρας. Ο διάσπαρτος πληθυσμός και η πολυεθνικότητα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας παρουσίαζαν πρόσθετες δυσκολίες. Η διανόηση ερεθίστηκε επίσης από τον υπερβολικό ζήλο της αστυνομίας, αν και τα δικαιώματα των δημοσίων προσώπων με αντιπολίτευση να εκφράσουν την πολιτική τους θέση ήταν ασύγκριτα ευρύτερα από ό,τι στη μελλοντική «ελεύθερη» Σοβιετική Ένωση.

Ένα είδος ορόσημο στην πορεία προς την επανάσταση ήταν η καταστροφή της Khodynka, η οποία συνέβη στις 18 Μαΐου 1896, κατά τη διάρκεια των εορτασμών της στέψης του νέου αυτοκράτορα, Νικολάου Β'. Εξαιτίας της αμέλειας της διοίκησης, σημειώθηκε αταξία κατά τη διάρκεια ενός δημόσιου φεστιβάλ στο πεδίο Khodynskoye στη Μόσχα. Σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, περίπου 2.000 άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους. Ο κυρίαρχος συμβουλεύτηκε να ακυρώσει τους εορτασμούς, αλλά δεν συμφώνησε: "Αυτή η καταστροφή είναι η μεγαλύτερη ατυχία, αλλά μια ατυχία που δεν πρέπει να επισκιάσει τη γιορτή της στέψης Η καταστροφή της Khodynka θα πρέπει να αγνοηθεί με αυτή την έννοια" (Ημερολόγιο του Αυτοκράτορα Νικολάου Β'. 1890 - 1906. Μ., 1991 ., σ. 129). Αυτή η στάση εξόργισε πολλούς.

Ο Μητροπολίτης Benjamin θυμήθηκε τον αντίκτυπο που είχε η «Ματωμένη Κυριακή» στις 9 Ιανουαρίου 1905 στους ανθρώπους. «Η πρώτη επανάσταση του 1905 ξεκίνησε για μένα με την περίφημη εξέγερση των εργατών στην Αγία Πετρούπολη στις 9 Ιανουαρίου. Υπό την ηγεσία του πατέρα Gapon, χιλιάδες εργάτες, με σταυρούς και πανό, μετακινήθηκαν πίσω από την Πύλη του Νέβα στο βασιλικό παλάτι με Ένα αίτημα, όπως είπαν τότε, ήμουν φοιτητής στην ακαδημία δεν γνωρίζω την παρασκηνιακή ιστορία των γεγονότων και ως εκ τούτου δεν περιλαμβάνομαι στην εκτίμησή τους δεν πυροβολήθηκε ακόμα) πίστη στον τσάρο, όχι μόνο δεν χάρηκα για αυτή τη νίκη κυβέρνηση, αλλά ένιωσα μια πληγή στην καρδιά μου: ο πατέρας του λαού δεν μπορούσε παρά να δεχτεί τα παιδιά του, ό,τι κι αν συνέβη αργότερα...» (Veniamin (Fedchenkov) , Μητροπολίτης. Στο τέλος δύο εποχών. M., 1994, Σελ. 122) Και ο αυτοκράτορας έγραψε στο ημερολόγιό του: «Μια δύσκολη μέρα στην Αγία Πετρούπολη λόγω της επιθυμίας των εργατών να φτάσουν στα Χειμερινά Ανάκτορα θέσεις στην πόλη, υπήρξαν πολλοί νεκροί και τραυματίες. Κύριε, πόσο οδυνηρό και δύσκολο!» (Ημερολόγιο Αυτοκράτορα Νικολάου Β. 1890 - 1906. Μ., 1991, σελ. 209). Είναι σαφές όμως ότι δεν είχε σκοπό να δεχτεί κανέναν. Είναι δύσκολο να μιλήσουμε για αυτό το γεγονός να πει: είναι ξεκάθαρο ότι πρόκειται για μια τραγωδία αμοιβαίας παρεξήγησης των αρχών και του λαού Αυτός που ονομαζόταν «Νικόλαος ο Αιματηρός», που θεωρούνταν μη οντότητα και τύραννος της χώρας του, ήταν στην πραγματικότητα άνθρωπος. υψηλών ηθικών ιδιοτήτων, πιστός στο καθήκον του, έτοιμος να δώσει τη ζωή του γι' αυτό -το οποίο αργότερα απέδειξε με το κατόρθωμα ενός πάθους, ενώ πολλοί από τους «μαχητές της ελευθερίας» που τον καταδίκασαν σώθηκαν συμβιβαζόμενοι με Η εξωγήινη δύναμη ή η φυγή έξω από τη χώρα είναι αδύνατο να καταδικάσει κανείς, αλλά αυτό το γεγονός πρέπει να δηλωθεί.
Ο Μητροπολίτης Βενιαμίν δεν αρνείται την ευθύνη της Εκκλησίας για όλα όσα συνέβησαν στη Ρωσία: «Πρέπει να παραδεχτώ ότι η επιρροή της Εκκλησίας στις μάζες του λαού εξασθενούσε και εξασθενούσε, η εξουσία του κλήρου έπεφτε Ένα από αυτά είναι στον εαυτό μας: έχουμε πάψει να είμαστε «αλάτι αλάτι» (Veniamin (Fedchenkov), Metropolitan. M., 1994, P. 122. ). Ενθυμούμενος τα φοιτητικά του χρόνια στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, με τα χρόνια αναρωτιέται γιατί αυτοί, οι μελλοντικοί θεολόγοι, δεν σκέφτηκαν ποτέ να πάνε στην Κρονστάνδη για να δουν τον π. Γιάννης. «Η θρησκευτική μας εμφάνιση συνέχισε να είναι ακόμα λαμπρή, αλλά το πνεύμα αποδυναμώθηκε και το «πνευματικό» έγινε εγκόσμιο.<...>Η γενική φοιτητική ζωή ξεπέρασε τα θρησκευτικά ενδιαφέροντα. Δεν χρειάζεται απολύτως να πιστεύουμε ότι οι θεολογικές σχολές ήταν φυτώρια αποστάτες, άθεοι και αποστάτες. Υπήρχαν επίσης μόνο μερικά από αυτά.<...>Αλλά πολύ πιο επικίνδυνος ήταν ο εσωτερικός εχθρός: η θρησκευτική αδιαφορία<...>Πόσο ντροπιαστικό τώρα! Και τώρα κλαίμε από τη φτώχεια μας και από την απολιθωμένη αναισθησία. Όχι, δεν ήταν όλα καλά στην Εκκλησία. Γίναμε εκείνοι για τους οποίους λέγεται στην Αποκάλυψη: «Αφού δεν είσαι ούτε κρύος ούτε ζεστός, θα σε κάνω εμετό από το στόμα μου...» Δεν άργησαν να έρθουν οι καιροί και εμείς, πολλοί από εμάς, κάναμε εμετό ακόμα και από την Πατρίδα. ... Δεν εκτιμήσαμε τα ιερά του. Ό,τι έσπειραν, το θέρισαν» (Veniamin (Fedchenkov), Μητροπολίτης του λαού του Θεού. Οι πνευματικές μου συναντήσεις. Μ., 1997, σελ. 197 - 199). Ωστόσο, η ίδια η ικανότητα σε τέτοια μετάνοια μαρτυρεί ότι η Εκκλησία ήταν ζωντανή και σύντομα απέδειξε τη βιωσιμότητά του.

Όλες αυτές οι οξυμένες αντιφάσεις αντικατοπτρίστηκαν στη λογοτεχνία με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Σύμφωνα με μια ήδη καθιερωμένη παράδοση, η «στροφή του αιώνα» καλύπτει την τελευταία δεκαετία του 19ου αιώνα και την περίοδο πριν από την επανάσταση του 1917. Αλλά η δεκαετία του 1890 είναι και ο 19ος αιώνας, η εποχή του Τολστόι και του Τσέχοφ στην πεζογραφία, του Φετ, του Μαϊκόφ και του Πολόνσκι στην ποίηση. Είναι αδύνατο να διαχωριστεί ο απερχόμενος 19ος αιώνας από τον αναδυόμενο 20ο αιώνα, δεν υπάρχει αυστηρό όριο. Οι συγγραφείς του δέκατου ένατου αιώνα και οι συγγραφείς του εικοστού αιώνα είναι άνθρωποι του ίδιου κύκλου, γνωρίζονται μεταξύ τους, συναντιούνται σε λογοτεχνικούς κύκλους και στα γραφεία σύνταξης περιοδικών. Υπάρχει και αμοιβαία έλξη και απώθηση μεταξύ τους, η αιώνια σύγκρουση «πατέρων και γιων».

Η γενιά των συγγραφέων που γεννήθηκαν τις δεκαετίες του '60 και του '70. XIX αιώνα και συνέβαλε εξαιρετικά στη ρωσική κουλτούρα, στις φιλοδοξίες της ήταν κάπως διαφορετική από τις κυρίαρχες ακόμα «δεκαετίες του εξήντα» και του εβδομήντα. Πιο συγκεκριμένα, διασπάστηκε και το γεγονός που βίωσαν στην παιδική ηλικία ή στην πρώιμη νεότητα, αλλά που ίσως είχε καθοριστική επίδραση σε αυτό, ήταν η δολοφονία του Αλέξανδρου Β' την 1η Μαρτίου 1881. Για κάποιους, ξύπνησε την ιδέα της η ευθραυστότητα της απολυταρχίας (η δολοφονία του «χρισμένου του Θεού» συνέβη, αλλά ο κόσμος δεν κατέρρευσε) και η επιθυμία να συνεχίσουν πιο ενεργά το έργο της επαναστατικής διανόησης (αυτοί ήταν άνθρωποι όπως ο Λένιν και ο Γκόρκι), άλλοι τους έκαναν να ανατριχιάσουν στη σκληρότητα των «μαχητών για την ευτυχία του λαού» και σκεφτείτε πιο προσεκτικά τα αιώνια ερωτήματα - από αυτά προήλθαν μυστικιστές, θρησκευτικοί φιλόσοφοι, ποιητές, ξένοι στα κοινωνικά θέματα. Αλλά η παραδοσιακή Ορθόδοξη εκκλησία, στην οποία μεγάλωσαν πολλοί, τους φαινόταν πολύ κοσμική, ριζωμένη στην καθημερινή ζωή και όχι σύμφωνη με το πνεύμα των ιδανικών τους φιλοδοξιών. Έψαχναν για πνευματικότητα, αλλά συχνά κοιτούσαν κατά μήκος κυκλικών κόμβων και αδιέξοδων μονοπατιών. Κάποιοι τελικά επέστρεψαν στην Εκκλησία, κάποιοι παρέμειναν σε αιώνια αντίθεση με αυτήν.

Το όνομα «Ασημένια Εποχή» καθιερώθηκε για τη λογοτεχνία της αλλαγής του αιώνα. Για κάποιους, αυτή η έννοια έχει αρνητική χροιά. Τι περιλαμβάνει; Προσεγγίζοντας την πανευρωπαϊκή παράδοση -και σε κάποιο βαθμό παραμελώντας την εθνική, «ανοίγοντας νέους ορίζοντες» στον τομέα της φόρμας- και περιορίζοντας το περιεχόμενο, απόπειρες διαισθητικής οξυδέρκειας και ηθικής τυφλότητας, αναζήτησης της ομορφιάς- και κάποια νοσηρότητα, ζημιά, το πνεύμα του κρυμμένου κινδύνου και τη γλυκύτητα της αμαρτίας. Ο Μπούνιν χαρακτήρισε τους συγχρόνους του ως εξής: «Στα τέλη της δεκαετίας του '90 δεν είχε φτάσει ακόμη, αλλά ένας «μεγάλος άνεμος από την έρημο» ήταν ήδη αισθητός.<...>Οι νέοι άνθρωποι αυτής της νέας λογοτεχνίας εμφανίζονταν ήδη στην πρώτη γραμμή της και ήταν εκπληκτικά διαφορετικοί από τους προηγούμενους, τόσο πρόσφατους ακόμα «κυβερνήτες των σκέψεων και των συναισθημάτων», όπως το έλεγαν τότε. Μερικοί από τους παλιούς εξακολουθούσαν να κυριαρχούν, αλλά ο αριθμός των οπαδών τους μειώνονταν και η δόξα των νέων μεγάλωνε.<...>Και σχεδόν όλοι αυτοί οι νέοι που ήταν επικεφαλής του καινούργιου, από τον Γκόρκι μέχρι τον Σόλογουμπ, ήταν φυσικά προικισμένοι άνθρωποι, προικισμένοι με σπάνια ενέργεια, μεγάλη δύναμη και μεγάλες ικανότητες. Αλλά να τι είναι εξαιρετικά σημαντικό για εκείνες τις μέρες που ο «άνεμος από την έρημο» πλησίαζε ήδη: οι δυνάμεις και οι ικανότητες σχεδόν όλων των καινοτόμων ήταν μάλλον χαμηλής ποιότητας, μοχθηρές από τη φύση τους, αναμεμειγμένες με το χυδαίο, δόλιο, κερδοσκοπικό, με δουλοπρέπεια στο δρόμο, με ξεδιάντροπη δίψα για επιτυχία, σκάνδαλα...» (Bunin. Συλλογικά έργα. τ. 9. Σελ. 309).
Ο πειρασμός για τους εκπαιδευτικούς είναι να απαγορεύσουν αυτή τη λογοτεχνία, για να αποτρέψουν το δηλητηριώδες πνεύμα της Ασημένιας Εποχής από το να «δηλητηριάσει» τη νέα γενιά. Αυτή ήταν η παρόρμηση που ακολούθησε τη σοβιετική περίοδο, όταν η καταστροφική «Ασημένια Εποχή» αντιπαρατέθηκε με τον «επιβεβαιωτικό ρομαντισμό» του Γκόρκι και του Μαγιακόφσκι. Εν τω μεταξύ, ο Γκόρκι και ο Μαγιακόφσκι είναι τυπικοί εκπρόσωποι της ίδιας Ασημένιας Εποχής (κάτι που επιβεβαιώνεται από τον Μπούνιν). Το απαγορευμένο φρούτο ελκύει, η επίσημη αναγνώριση απωθεί. Γι' αυτό, κατά τη σοβιετική περίοδο, πολλοί άνθρωποι, ενώ διάβαζαν, δεν διάβαζαν Γκόρκι και Μαγιακόφσκι, αλλά απορρόφησαν με όλη τους την ψυχή τους απαγορευμένους Συμβολιστές και Ακμεϊστές - και κατά κάποιο τρόπο, πράγματι, υπέστησαν ηθική βλάβη, χάνοντας την αίσθηση του το όριο μεταξύ καλού και κακού. Η απαγόρευση του διαβάσματος δεν είναι τρόπος προστασίας της ηθικής. Πρέπει να διαβάσετε τη λογοτεχνία της Ασημένιας Εποχής, αλλά πρέπει να τη διαβάσετε με συλλογισμό. «Όλα είναι δυνατά για μένα, αλλά δεν είναι όλα προς όφελός μου», είπε ο Απόστολος Παύλος.

Τον 19ο αιώνα, η ρωσική λογοτεχνία εκτελούσε μια λειτουργία στην κοινωνία που ήταν κοντά στη θρησκευτική και προφητική: οι Ρώσοι συγγραφείς θεωρούσαν καθήκον τους να αφυπνίσουν τη συνείδηση σε έναν άνθρωπο. Η λογοτεχνία του 20ου αιώνα εν μέρει συνεχίζει αυτήν την παράδοση, εν μέρει διαμαρτύρεται εναντίον της. συνεχίζοντας, διαμαρτύρεται, και ενώ διαμαρτύρεται, συνεχίζει. Ξεκινώντας από τους πατεράδες του, προσπαθεί να επιστρέψει στους παππούδες και στους προπάππους του. B.K. Ο Ζάιτσεφ, μάρτυρας και χρονικογράφος της Αργυρής Εποχής της ρωσικής λογοτεχνίας, συγκρίνοντάς την με την προηγούμενη, τη Χρυσή Εποχή, εκφέρει την ακόλουθη ετυμηγορία για την εποχή του: «Η Χρυσή Εποχή της λογοτεχνίας μας ήταν ο αιώνας του χριστιανικού πνεύματος, της καλοσύνης, του οίκτου, συμπόνια, συνείδηση και μετάνοια - αυτό είναι που του έδωσε ζωή.<...>Η Χρυσή Εποχή μας είναι μια συγκομιδή ιδιοφυΐας. Ασήμι – συγκομιδή ταλέντων.<...>Αυτό είναι ό,τι ελάχιστα υπήρχε σε αυτή τη λογοτεχνία: αγάπη και πίστη στην αλήθεια» (Zaitsev B.K. The Silver Age. - Collected works in 11 vols. vol. 4., σελ. 478). Ωστόσο, μια τέτοια κρίση δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή οπωσδηποτε.